الشخصيه
الشخصيه
التعريف
'علم نفس الشخصية علم يدرس الجوانب السلوكيه للانسان بشكل عام، ويدرس المؤثرات الداخلية والخارجية عليه.
تقسيمات الشخصية أو مجالاتها
الجانب الوجداني: وهو كل ما يتعلق بالقيم والأخلاق والعاطفة والسلوك اي لا يتدخل العقل به.
الجانب العقلي المعرفي: يهتم بتجميع المعارف والخبرات.
الجانب الحركي: يضع من اهتماماته الجسم والذات البشرية ككل.
إلا أن هناك من ينادي بأن الشخصية لا يمكن تفكيكها فهي كل شامل.
الشخصية
فهي مجموعة من الصفات الجسدية والنفسية(موروثة و مكتسبة) والعادات و التقاليد و القيم والعواطف متفاعلة كما يراها الآخرون من خلال التعامل في الحياة الاجتماعية.
من أهم المُلاحَظات في الشخصيّه هي أنّها واضِحه و ظاهِره منذ سنين الرضاعه, فكل رضيع له مزاجه وطبعه الفريدان.
ولكن الشخصيّه تتطوّر مع تقدّم الإنسان في السنّ و مع معاشرة الناس.
مكونات شخصية الإنسان
تتكون شخصية الإنسان من مزيج من: الدوافع – العادات – الميول – العقل – العواطف – الآراء و العقائد و الأفكار – الاستعدادات – القدرات – المشاعر والاحاسيس – السمات كل هذه المكونات أو أغلبها تمتزج لتكون شخصية الإنسان الطبيعية.
يُـعـتَـقـد أيـضـاً أن الـشـخـصـيّـه تـتـكـوّن من خـمـس عـوامـل أسـاسيّـه وهــم :
1. اللإنفتاح: ويتعلّق بالتّفكّر والخيال وحُب الاستطلاع والإبداع.
2. الضّمير (أو الوعي): يتعلّق بالتنظيم والأَمر والتّعليمات والواجب والفرض والأهميّات والتعمّد والقصد ودرجة الحذر وضبط النفس.
3. الإجتماع (أو التّخَالط): يتعلّق بمخالطة المرء لغيره ودرجة إندماجه للمجتمع وما يحيطه, وذلك أيضاً متعلق بدرجة الإصرار النفسيّه والثقه بالنّفس وفعّاليّة الشخص ونشاطه ومشاعره الإيجابيّه.
4. التّوافق: يتعلّق بالثّقه بالآخرين و درجة مساعدة المرء لغيره واللَطافَه وحسن المعامله.
5. الإضطراب (أو القلق): يتعلّق بكآبَة النفس والغَم والإنْقِباض وإنخفاض وهبوط النفسيّه وقابليّة تعرّض المرء للمشاعر السلبيّه.
ومن انواع الشخصيات
1- الشخصيه المرتابه
الشخصية المرتابة هي شخصية تتسم بالشك دون وجود ما يدعم ذلك الشك سوى الظنون التي لا تعتمد على حقيقة. هذا الفرد يكون مشغول البال باحتمال عدم استمرار ولاء رفاقه وذويه له وما مستوى الثقة التي يجب أن يعطيها لهم ويرى أن الآخرين لا يرون حقيقة ما يحاك له، كما أنه يتجنب العلاقة الحميمة لاعتقاده أن ما يقوله لغيره قد يستخدمه ضده إضافة إلى أنه لا ينسى أخطاء الآخرين ولا يغفرها لهم ويسعى إلى قراءة المعاني الخفية للحوادث بدرجة تثير التوتر فيمن يتعامل معهم من الناس ويربط الأحداث ببعضها بشك شديد، فهو دائم البحث عن ما يريح شكوكه.
- هذه الشخصية ربما سلكت التطرف؛ بسبب الشك المتغلغل فيها ويزداد الشك فيها كلما ازداد عدم الوضوح في الظروف الاجتماعية أو الأنظمة السياسية التي يحياها.
2- الشخصيه الاعتماديه
الشخصيه الاعتمادية هي الشخصية الغير واثقة بنفسها والغير قادره على القيام بالاعمال التي تخصها لوحدها بدون الأعتماد على الأخرين,وهي لا تعارض الآخرين لخوفها من أنها قد يفقد مساعدتهم .
من أهم اسباب تكون هذه الشخصية البيئة السلبيه المحيطه نتيجة التربية على الترف والتدليل الزائدين وتلبية كل المتطلبات دون استثناء .
و هي يطلق عليها أيضا عديمة الشخصية فهي شخصية سلبية خاملة لا يمكن الأعتماد عليها فهي لا تبادر بطرح أي أفكار و لا أقتراحات كما أنها لا تعارض الآخرين لخوفها من أنها قد تفقد مساعدتهم لذا فإنه قد تقوم ببعض الأعمال أو السفر لمسافات طويلة كي تحصل على دعم الآخرين و لا يمكن أن تأخذ الخطوة الأولي في أي شيء وهي تعتمد علي الأخرين في كل شيء حتي في الأمور الشخصية فلابد أن تستعين بالأخرين و تأخذ رايهم و هذه الشخصية ربما سلكت التطرف إذا كان من حولها متطرفون نظرًا لنقص الثقة وعدم القدرة على الاستقلال بالرأي
3- شخصية انطوائية
هي شخصية قليلة الكلام تحب العزلة و تتحاشي الناس بارادتها و تستمتع عندما تكون وحيدة و تقلق عندما تكون بين الناس و هي هواياتها فردية مثل القراءة و التأمل و الأستماع للموسيقي و ليس لها اصدقاء كثيرين و هي لا تجيد التعبير عن أنفعالاتها و تجد صعوبة في التعبير عن أفكارها و لا تتحدث بلباقة و لكنها تجيد التعبير علي الورق و تجد هذه الشخصية صعوبات كثيرة في التعامل مع الجنس الأخر لأن هذا التعامل يتطلب قدرات في التعبير تقتقده هذه الشخصية و لكن هذا لا يمنع أنه يقع في الحب بل و يكون أعمق إحساسا و أكثر رومانسية.
4- شخصيه انعزاليه
و تعرف أيضا بالشخصية الانطوائية و هي الشخصية قليلة الكلام تحب العزلة وتتحاشي الناس بارادتها و هي هوياتها فردية مثل القراءة و التأمل و الأستماع للموسيقي و ليس لها اصدقاء كثيرين .
5- شخصيه انهزاميه
هي الشخصية التي تتمتع بضعف في العزيمة ولا تخطط وتتحدث أكثر مما تفعل قليلة الفعل كثيرة الكلام كثيرة الشكوى ضد الظروف وتنحني امام ابسط العواصف تعاني من تسلط اسري في الطفولة وقهر في البيت وخضوع للغير في كل نواحي الحياة .
6- الشخصية الدورية
الشخصية الدورية هي شخصية متذبذبة متقلبة فهي تجئ لها نوبات من الاكتئاب و هبوط المعنويات و عدم الحماس لاي شيء فتتحرك كالأنسان الالي لأداء الواجبات المفروضة عليها بلا أي روح و تستمر هذه الحالة أياما أو أسابيع قليلة ثم تعود الشخصية إلي حالتها الطبيعية أو إلى حالة عكسية تماما من المرح والسرور و الشعور الغامر بالسعادة و الحماس و تستمر هذة الحالة أيضا أياما أو أسابيع قليلة ثم يعود إلى حالة الأكتئاب و تظل هذه الشخصية متقلبة بين المرح و الأكتئاب وتتاثر بالتقلابات وتثيرها أكثر مما ينبغي.
7- شخصيه سلبيه عدوانيه
هي شخصية تبدو طيبة و مسالمة و لكنها في الحقيقة تحمل عدوانا هائلا في داخلها يخرج بطريقة غير مباشرة و غير معلنة في الخفاء, و هذه الشخصية لم تعتاد المواجهة و التعبير عن رايها و الدفاع عن نفسها فهي تعرضت في طفولتها للقهر و الكبت لذلك فهي تخاف الناس و لا تصارحهم بمشاعرها الحقيقية .
8- شخصيه شبه فصاميه
و هي شخصية أفكارها غريبة نوعا ما و تفصلها عن الواقع أحيانا و تسيطر عليها الظنون و اللأوهام كما تسلك سلوكا في غاية الغرابة يثير الأندهاش كما قد تتصور هذه الشخصية أن لديها قدرات خاصة كالشفافية و معرفة الأحداث قبل وقوعها و رؤية ما لا يراه الناس, و مشاعرة متناقدة و متقلبة و لكنها تتسم عموما بالبرودة .
9- شخصيه شكاكه
وتسمي أيضا الشخصية البارانوية و هي الشخصية التي تشك في جميع من حولها حتي في أقرب أقربائها فتظن أن الجميع يكرهونها و يريدون إيذائها و هذا الشعور يولد ميول عدوانية مثل النقد القاسي و السخرية من الأخرين .
10- شخصيه غير ناضجه فاعلياً
الشخصية الغير ناضجة أنفعاليا هي الشخصية التي ليس لها رد فعل متوازن مع الموقف و لا تستطيع أن تتنبأ بسلوكها المستقبلي .
11- شخصيه متحاشية
و هي الشخصية التي تتحاشي الناس عن خوف و ليس عن عدم رغبة مثل الشخصية الأنطوائية فهذه الشخصية تتمني التخلص من خوفها لتعيش مع الناس و تتعامل معهم و لكنها لا تستطبع فتشعر بالارتباك الشديد و الخوف من الناس و لذلك فان التحاشي و الهروب هي وسيلتها حتي لا تقع في الخطأ و لكي تحافظ علي كرامتها ولكن اذا استمرت هذه الحالة فترة من الزمن يكون امام هذا الشخص ثلاث طرق في حياته 1-اعتبار ان كل الناس اعداء فيبدا في محاربتهم ولكنه في الاساس يحارب خوفه ويقنع نفسه انه لابد ان يسيطر على الناس واذلالهم وهذه الشخصية هى الشخصية الذكية المريضة التى تستخدم الاجرام العقلى وتمتاز بالغدر والانانية ،وقد يلجا إلى الاجرام الجسدى 2-ان تنطوى هذه الشخصية على نفسها وتخاف من الناس فتلجا إلى خيالها 3-الشخصية الشبه الانطوائية وهى الشخصية التى تترقب اى فرصة للانتقام وهى شخصية تكتفى بالمراقبة في وقت ما حتى تسير مثل الوحش الذى يقتلع ماله وما عليه.وفى النهاية تمتاز هذه الشخصيات بالخيانة .
12- الشخصيه النرجسيه
والنرجسية تعني حب النفس، وهذه الكلمة نسبة إلى أسطورة يونانية، ورد فيها أن ناريس كان آية في الجمال وقد عشق نفسه عندما رأى وجهه في الماء.
الصفة الأساسية في الشخصية النرجسية هي الأنانية فالنرجسي عاشق لنفسه ويري أنه الأفضل والأجمل والأذكي ويري الناس أقل منه ولذلك فهو يستبيح لنفسة استغلال الناس وتسخيرهم. والنرجسي يهتم كثيرا بمظهرة وأناقته ويدقق كثيرا في أختيار ملابسه ويعنيه كيف يبدو في عيون الأخرين وكيف يثير أعجابهم ويستفزه التجاهل جدا ويحنقه النقد ولا يريد أن يسمع إلا المديح وكلمات الأعجاب.
النرجسية مصطلح استقاه المحلل النفساني سيجموند فرويد من الأسطورة اليونانية، ونرجس هذا هو "ابن الحورية الزرقاء ليروب، من مدينة Thespide، حاصرها يوما إلـــه النهر سيفيسيوس بقنواته، فتمكن من اغتصابها وقد قالت العرافة Lyriopy أن ابنها نرجس سوف يعيش حتى يبلغ سنا كبيرا بشرط أن لا يعرف نفسه أبدا.
وكان نرجس رمزا للجمال، وفي الواقع كان أي شخص له العذر إذا وقع في حب نرجس حتى عندما كان طفلا. وعندما بلغ ستة عشر سنة وقع في حب أحباء وعشاق من الجنسين رفضوا دون رحمة ودون تفكير أن يحبهم، إذ كان لديه غرور كبير.
وفي يوم من الأيام أرسل نرجس سيفا إلى شخص يدعى امينوس، أحد معجبيه وأكثرهم إلحاحا وقد سمي نهر امينوس باسمه، وفعلا قتل امينوس نفسه على عتبة نرجس داعيا الآلهة أن ينتقموا منه. وسمعت الدعاء الآلهة أرامتوس آلهة الصبر أخت أبولو، وسمعت الصلاة فدعت أن يقع نرجس في الحب. فآثر في يوم من الأيام الذهاب إلى منطقة يطلق عليها "دوناكون" في إقليم ميساثيبا عند نبع ماء صاف كالفضة، ولم يكن قد عكرته الأغنام ولم تكن الطيور قد شربت منه ولم يسقط فيه أبدا فرع شجرة من الأشجار التي تجاوره وعندما انثنى نرجس ليشرب وقع في حب الصورة المنعكسة في الماء، وفي أول الأمر حاول أن يقبل الولد الجميل الموجود بمواجهته ولكن سرعان ما تعرف على نفسه فظل يحملق مفتونا في النبع ساعة بعد ساعة، وأخذ يتساءل كيف يمكنه احتمال أن يمتلك وفي نفس الوقت لا يمتلك؟ وهده الحزن ومع ذلك فكان يسعد ويفرح في عذابه عالما على الأقل أن نفسه الأخرى سوف تبقى مخلصة له مهما حدث.
أما عن إكو Echo، فبالرغم مما أصابها فإنها اشتركت معه في حزنه، وكانت تردد ما يقوله نرجس وخاصة في آخر حياته عندما اخذ يردد "خلاص" "انتهى". عندما كان يغمد خنجره في صدره، وأيضا آخر آه نطق بها نرجس هي قول [آه أيها الشقي المحبوب دون جدوى وداعا]. وقد روت دمه الأرض، ومن هذه الأرض نمت زهرة النرجس البيضاء بعروقها الحمراء".
إن تأويل هذه الأسطورة اليونانية مكن فرويد من اكتشاف هذه العقدة، وهي افتتان الذات بنفسها، نرى معالم هذه العقدة النفسية من خلال شعر المتنبي وسيرته الحياتية.
يقول المتنبي في صباه:
أمط عنك تشبيهي بما وكأنما
فما أحد فوقي ولا أحد مثل
إن هذا البيت قد أربك شراح الديوان، حتى قال أبو العلاء المعري في شرحه للديوان " وقد أكثر الناس في هذا البيت، من حيث أن "ما" ليست من أدوات التشبيه. وقال ابن جني: إن المتنبي كان يجيب إذا سئل عن هذا البيت بأن يقول: تفسيره أنه كان كثيرا ما يشبه فيقال: كأنه الأسد، وكأنه البحر، ونحو ذلك. فقال هو معرضا عن هذا القول: امط عنك تشبيهي "بما" و "كأن"، فجاء بحرف التشبيه وهو "كأن" وبلفظ "ما" التي كانت سؤالا فأجيب عنها بكأن التي للتشبيه وأدخل "ما" للتشبيه لان جوابها يتضمن التشبيه، فذكر السبب والمسبب جميعا. وقال القاضي الجرجاني: إن المتنبي سئل فذكر: أن "ما" تأتي لتحقيق التشبيه كقوله [عبد الله الأسد] : ما عبد الله إلا الأسد، وإلا كالأسد تنفي أن يشبه بغيره، فكأن قائلا قال : ما هو إلا كذا، وآخر قال : كأنه كذا، فقال امط عنك تشبيهي بما وكأنه، و "ما" في التحقيق للنفي في هذا الموضع، ولكنها تضمنت نفي الأشباه سوى المستثنى منها فمن هذا الوجه نسب التشبيه إلى "ما" و"كأن"، إذا كان له هذا الأثر.
ويمكن تعميق هذ الطرح بأبيات أخرى يتجلى فيها الاعتداد بالنفس بصورة مكشوفة يقول المتنبي :
أي محـل أرتـقي
أي عظيم أتقـي (مجزوء الرجز)
وكل ما خلق الله
وما لـم يـخـلق
محتـقـر عن همتي
كشعرة من مفرقي
إن هذا الأبيات التي قالها المتنبي في صباه مفتخرا، اختلف فيها الشراح من حيث الحكم على مضمونها فأبوالعلاء المعري في شرحه، اكتفى فقط بإعادة كتابه الأبيات نثرا، وذاك أن معنى الأبيات لا يكتنفه الغموض، يقول : "أي محل ارتقى إليه؟ فلا مزيد فوق ما أنا عليه فاصير غليه، وأي عظيم أخشى منه وأقدر ؟ وكل شيء خلقه الله وما لم يخلق بعد، هو محتقر عند همته".
غير أن أبا البقاء العكبري، ناقش مضمون هذه الأبيات عقائديا، وأخلاقيا فاتهم الشاعر بالكذب وأنه لزمه الكفر، يقول شارحا الأبيات ومعيدا لشرح الواحدي . قال الواحدي "يريد: أنه لم يبق محل في العلو ولا درجة إلا وقد بلغها، وأنه ليس يتقي عظيما ولا يخافه، وكذب في ادعائه مترقى العلو، بل محله العلو في الحمق، وفي شرح البيتين 2-3، سيستشهد بشرح الواحدي. قال الواحدي : ليس معناه ما لا يجوز أن يكون مخلوقا كذات البارئ وصفاته لأنه لو أردا هذا للزمه الكفر بهذا القول، وإنما أراد ما لم يخلقه، مما سيخلقه بعد، وإن كان قد لزمه الكفر باحتقاره لخلق الله، وفيهم الأنبياء المرسلون، والملائكة المقربون " . أما عبد الرحمان البرقوقي فقد اكتفى في شرح الأبيات بنقل ما ورد في شرح الواحدي.
أن هذه الأبيات تعكس نرجسية المتنبي بشكل صارخ وتخفي شيئا آخر، هو الإحساس باللاجدوى، هذا الإحساس الذي ظهر في شعر الصبا بشكل جنيني سيعرف تطورا في مرحلة النضج.
نخلص إلى نتيجة مفادها أن المتنبي أحس بتفوقه وسط محيط كان يشعر فيه بنقص اجتماعي ومن تم أصبحت نرجسيته تعويضا عن هذا النقص، وتعويضا عن الإحساس بالاضطهاد " فالذات تمعن في احتضان ذاتها كلما أوغل الواقع في إحباط النزعات الفردية ". إلا أن هذه النرجسية ليست سلبية خصوصا وان مفهوم الرجولة يتصدر قائمة القيم الاجتماعية و العربية والاعتزاز بالانا هو موضوعة تواتر بشكل كبير في الشعر العربي. وقد جاء المتنبي ليجسد نرجس الأسطوري في ارض الواقع العربي. وان هذا التجسيد الذي أفضى بالانا حد التضخم ليعد جانبا مهما لإضاءة سر ارتباط العرب بشاعرهم المفضل.
وبالمقابل نلاحظ ظهور نزعة سادية مجاورة للنزعة النرجسية حيث إن هاتين النزعتين تتعايشان في كيان واحد، وذلك نتيجة للتعامل المزدوج تجاه الإحباط الذي مسني به الشاعر، فهو مرة يتـعالى عليه ومرة يحس بالعبث واللاجدوى.
إن هذا التعامل المزدوج يجعل الذاتي تتأرجح بين نوازع نرجسية، هي المولدة للنزعة الحيوية وحب الحياة، ونوازع سادية لحب الموت والفناء. فهذه النزعة الأخيرة هي التي أبرزت في شعر المتنبي ميولا مبكرا نحو تدمير الذات.
ولقد بلغت هذه النزعة التدميرية للذات مبلغا صريحا في قوله :
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
وحسب المنايا أن يكن أمـــانيا
تمنيتهـا لـمـا تـمنيت أن ترى
صديقا فأعيا أو عدوا مداجـيـا
لقد ورد هذان البيتان في مطلع القصيدة التي مدح بها المتنبي كافورا الأخشيدي، وهي أول قصيدة قالها المتنبي بحضرته كافور بعد رحيله عن سيف الدول.
إن مثل هذه المطالع اعتبرها النقاد العرب القدامى "إساءة للأدب" بالأدب، حيث أن ذكر الموت في مثل هذا المقام يبعث على التشاؤم؛ فالمتنبي في هذا المطلع كان واقعا تحت تأثير الفراق المر وتأثير النزعة اللاشعورية للموت باعتباره محركا أساسيا لعوالمه المتنبي الباطنية. لقد أرغم هذا الوضع الشاعر على خرق أدبيات المقام المدحي الذي قيلت فيه القصيدة.
أنا ترب الندى ورب القوافي
وسمام العدى وغيظ الحسود
أنـا في أمـة - تـداركها الله-
غـريـب كـصـالح في ثمـود
البيت الأول نرجسية مفرطة أما البيت الثاني فغربة وشعور حاد بالاضطهاد .
إن الملاحظة الأولى التي يمكن أن نبديها على كلام الدارسين للمتنبى -النرجسي- هي أنهم طبقوا بعض مقولات المنهج النفسي عند آدلر، الذي ينطلق من فرضية أن الإنسان كائن ناقص، إما عضــويا أو اجتماعيا، ولكي يتفادى عقدة النقص والدونية يلجأ إلى استحداث آليات تعويضية تضمن له التوازن النفسي، أما الملاحظة الثانية فتتجلى في المراوحة بين معطيات التحليل النفسي الفرويدي والأطروحات الأدلرية، خصوصا حينما عالج العقدتين النرجسية والسادية معتبرا أن النرجسية هي بمثابة آلية تعويضية عن فقدان الحنان الأمومي.
فالمتنبي هو تلك الشخصية التي استلهمت العصر وتمثلته، إنه تمثل حي لعصر ينوء بتناقضات صارخة، إنه ذلك المبدع الفرد الذي استطاع أن يعبر عن رؤية العالم لمرحلة بكاملها، رؤية عصر في حالة انهيار وسقوط. وآية ذلك أن شخصية المتنبي وشعره مبصومان بتقابلات ومفارقات صارخة، فلديه جنوح نهم نحو العليان والتفوق الذي يواجهه حس القنوط واللاجدوى .
رد مع اقتباس
مواقع النشر (المفضلة)