#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#


#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (5323, 'وما هو إلا ذكر للعالمين', 'وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ 
', '52 - (وما هو) القرآن (إلا ذكر) موعظة (للعالمين) الجن والإنس لا يحدث بسببه جنون
', 'أي وما القرآن إلا ذكر للعالمين. وقيل: أي وما محمد إلا ذكر للعالمين يتذكرون به. وقيل: معناه شرف; أي القرآن. كما قال تعالى: \"وإنه لذكر لك ولقومك\" [الزخرف: 44] والنبي صلي الله عليه وسلم شرف للعالمين أيضا. شرفوا باتباعه والإيمان به صلى الله عليه وسلم.  ', '52 - But it is nothing less than a Message to all the worlds.', '52. Doch dies ist nichts anderes als eine Ermahnung f&uuml;r alle Welt.', 566, 29, 52, 'القلم', 68);
INSERT INTO quran VALUES (5324, 'الحاقة', 'الْحَاقَّةُ 
', 'سورة الحاقة
1 - (الحاقة) القيامة التي يحق فيها ما أنكر من البعث والحساب والجزاء أو المظهرة لذلك
', 'روى أبو الزاهرية عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من قرأ إحدى عشرة آية من سورة الحاقة أجير
من فتنة الدجال. ومن قرأها كانت له نورا يوم القيامة من فوق رأسه إلى قدمه). 
\"الحاقة\" يريد القيامة; سميت بذلك لأن الأمور تحق فيها ', 'SURA 69: HAQQAH
1 - The Sure Reality!', '1. Die unvermeidliche Stunde der Wahrheit!', 566, 29, 1, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5325, 'ما الحاقة', 'مَا الْحَاقَّةُ 
', '2 - (ما الحاقة) تعظيم لشأنها وهو مبتدأ وخبر الحاقة
', 'يريد القيامة; سميت بذلك لأن الأمور تحق فيها; قاله الطبري. كأنه جعلها من باب \"ليل نائم\". وقيل: سميت حاقة لأنها
تكون من غير شك. وقيل: سميت بذلك لأنها أحقت لأقوام الجنة, وأحقت لأقوام النار. وقيل: سميت بذلك لأن فيها يصير
كل إنسان حقيقا بجزاء عمله. وقال الأزهري: يقال حاققته فحققته أحقه; أي غالبته فغلبته. فالقيامة حاقة لأنها تحق كل
محاق في دين الله بالباطل; أي كل مخاصم. وفي الصحاح: وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق; فإذا غلبه قيل حقه.
ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الأشياء: إنه لنزق الحقاق. ويقال: مال فيه حق ولا حقاق; أي خصومة. والتحاق التخاصم.
والاحتقاق: الاختصام. والحاقة والحقة والحق ثلاث لغات بمعنى. وقال الكسائي والمورج: الحاقة يوم الحق. وتقول العرب: لما
عرف الحقة مني هرب. والحاقة الأولى رفع بالابتداء, والخبر المبتدأ الثاني وخبره وهو \"ما الحاقة\" لأن معناها ما هي.
واللفظ استفهام, معناه التعظيم والتفخيم لشأنها; كما تقول: زيد ما زيد على التعظيم لشأنه. ', '2 - What is the Sure Reality?', '2. Was ist die unvermeidliche Stunde der Wahrheit?', 566, 29, 2, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5326, 'وما أدراك ما الحاقة', 'وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحَاقَّةُ 
', '3 - (وما أدراك) أعلمك (ما الحاقة) زيادة تعظيم لشأنها فما الأولى مبتدأ وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لأدرى
', 'استفهام أيضا; أي أي شيء أعلمك ما ذلك اليوم. والنبي صلي الله عليه وسلم كان عالما بالقيامة ولكن بالصفة فقيل تفخيما
لشأنها: وما أدراك ما هى; كأنك لست تعلمها إذ لم تعاينها. وقال يحيى بن سلام: بلغني أن كل شيء في القرآن \"وما
أدراك\" فقد أدراه إياه وعلمه. وكل شيء قال: \"وما يدريك\" فهو مما لم يعلمه. وقال سفيان بن عيينة: كل شيء قال فيه:
\"وما إدراك\" فأنه أخبر به, وكل شيء قال فيه: \"وما يدريك\" فإنه لم يخبر به. ', '3 - And what will make thee realize what the Sure Reality is?', ' 3. Und was lehrt dich wissen, was die unvermeidliche Stunde der Wahrheit ist?', 566, 29, 3, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5327, 'كذبت ثمود وعاد بالقارعة', 'كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِالْقَارِعَةِ 
', '4 - (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) القيامة لأنها تقرع القلوب بأهوالها
', 'ذكر من كذب بالقيامة. والقارعة القيامة; سميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها. يقال: أصابتهم قوارع الدهر; أي أهواله
وشدائده. ونعوذ بالله من قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه; جمع قارصة وهي الكلمة المؤذية. وقوارع القرآن: الآيات التي
يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجن أو الإنس, نحو آية الكرسي; كأنها تقرع الشيطان. وقيل: القارعة مأخوذة من القرعة في
رفع قوم وحط آخرين; قاله المبرد. وقيل: عنى بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في الدنيا; وكان نبيهم يخوفهم بذلك
فيكذبونه. وثمود قوم صالح; وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز. قال محمد بن إسحاق: وهو وادي القرى; وكانوا
عربا. وأما عاد فقوم هود; وكانت منازلهم بالأحقاف. والأحقاف: الرمل بين عمان إلى حضر موت واليمن كله; وكانوا عربا
ذوي خلق وبسطة; ذكره محمد بن إسحاق. وقد تقدم. ', '4 - The Thamud and the Ad people (branded) as false the Stunning Calamity!', '4. Die Thamud und die Ad leugneten die Katastrophe.', 566, 29, 4, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5328, 'فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية', 'فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُوا بِالطَّاغِيَةِ 
', '5 - (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) بالصيحة المجاوزة للحد في الشدة
', 'فيه إضمار; أي بالفعلة الطاغية. وقال قتادة: أي بالصيحة الطاغية; أي المجاوزة للحد; أي لحد الصيحات من الهول. كما قال:
\"إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر\" [القمر: 31]. والطغيان: مجاوزة الحد; ومنه: \"إنا لما طغى الماء\"
[الحاقة: 11] أي جاوز الحد. وقال الكلبي: بالطاغية بالصاعقة. وقال مجاهد: بالذنوب. وقال الحسن: بالطغيان; فهي مصدر
كالكاذبة والعاقبة والعافية. أي أهلكوا بطغيانهم وكفرهم. وقيل: إن الطاغية عاقر الناقة; قاله ابن زيد. أي أهلكوا بما أقدم
عليه طاغيتهم من عقر الناقة, وكان واحدا, وإنما هلك الجميع لأنهم رضوا بفعله ومالئوه. وقيل له طاغية كما يقال: فلان
راوية الشعر, وداهية وعلامة ونسابة. ', '5 - But the Thamud, they were destroyed by a terrible Storm of thunder and lightning!', '5. Was die Thamud anlangt, so kamen sie durch den Schrei um.', 566, 29, 5, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5329, 'وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية', 'وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ 
', '6 - (وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر) شديدة الصوت (عاتية) قوية شديدة على عاد مع قوتهم وشدتهم
', 'قوله تعالى: \"وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر\" أي باردة تحرق ببردها كإحراق النار; مأخوذ من الصر وهو البرد; قال
الضحاك. وقيل: إنها الشديدة الصوت. وقال مجاهد: الشديدة السموم. \"عاتية\" أي عتت على خزانها فلم تطعهم, ولم يطيقوها
من شدة هبوبا; غضبت لغضب الله. وقيل: عتت على عاد فقهرتهم. روى سفيان الثوري عن موسى بن المسيب عن شهر بن
حوشب عن بن عباس قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (ما أرسل الله من نسمة من ريح إلا بمكيال ولا قطرة من ماء
إلا بمكيال إلا يوم عاد ويوم نوح فإن الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه. سبيل - ثم قرأ - \"إنا لما طغى
الماء حملناكم في الجارية\" والريح لما كان يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل - ثم قرأ - \"بريح صرصر
عاتية\"). ', '6 - And the Ad, they were destroyed by a furious Wind, exceedingly violent;', '6. Und was die Ad anlangt, so kamen sie durch einen eisigen Sturmwind um,', 566, 29, 6, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5330, 'سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية', 'سَخَّرَهَا عَلَيْهِمْ سَبْعَ لَيَالٍ وَثَمَانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُومًا فَتَرَى الْقَوْمَ فِيهَا صَرْعَى كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ خَاوِيَةٍ 
', '7 - (سخرها) أرسلها بالقهر (عليهم سبع ليال وثمانية أيام) أولها من صبح يوم الأربعاء لثمان بقين من شوال وكانت في عجز الشتاء (حسوما) متتابعات شبهت بتتابع فعل الحاسم في إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم (فترى القوم فيها صرعى) مطروحين هالكين (كأنهم أعجاز) أصول (نخل خاوية) ساقطة فارغة
', 'أي أرسلها وسلطها عليهم. والتسخير: استعمال الشيء بالاقتدار. 
أي متتابعة لا تفر ولا تنقطع; عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما. قال الفراء: الحسوم التباع, من حسم الداء إذا كوي صاحبه, لأنه يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه. قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي: 
   ففرق بين بينهم زمان 		 تتابع فيه أعوام حسوم    
وقال المبرد: هو من قولك حسمت الشيء إذا قطعته وفصلته عن غيره. وقيل: الحسم الاستئصال. ويقال للسيف حسام; لأنه يحسم العدو عما يريده من بلوغ عداوته. وقال الشاعر: 
   حسام إذا قمت معتضدا 		 به كفى العود منه البدء ليس بمعضد    
والمعنى أنها حسمتهم, أي قطعتهم وأذهبتهم. فهي القاطعة بعذاب الاستئصال. قال ابن زيد: حسمتهم فلم تبق منهم أحدا. وعنه أنها حسمت الليالي والأيام حتى استوعبتها. لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم وانقطعت غروب الشمس من آخر يوم. وقال الليث: الحسوم الشؤم. ويقال: هذه ليالي الحسوم, أي تحسم الخير عن أهلها, وقال في الصحاح. وقال عكرمة والربيع بن أنس: مشائيم, دليله قوله تعالى: \"في أيام نحسات\" [فصلت: 16]. عطية العوفي: \"حسوما\" أي حسمت الخير عن أهلها. وأختلف في أولها, فقيل: غداة يوم الأحد, قاله السدي. وقيل: غداة يوم الجمعة, قال الربيع بن أنس. وقيل: غداة يوم الأربعاء, قاله يحيى بن سلام ووهب بن منبه. قال وهب: وهذه الأيام هي التي تسميها العرب أيام العجوز, ذات برد وريح شديدة, وكان أولها يوم الأربعاء وأخرها يوم الأربعاء; ونسبت إلى العجوز لأن عجوزا من عاد دخلت سربا فتبعتها الريح فقتلتها في اليوم الثامن. وقيل: سميت أيام العجوز لأنها وقعت في عجز الشتاء. وهي في آذار من أشهر السريانيين. ولها أسام مشهورة, وفيها يقول الشاعر وهو ابن أحمر: 
   كسع الشتاء بسبعة غبر 		 أيام شهلتنا من الشهر    
   فإذا انقضت أيامها ومضت 		 صن وصنبر مع الوبر    
   وبآمر وأخيه مؤتمر 		 ومعلل وبمطفئ الجمر    
   ذهب الشتاء موليا عجلا 		 وأتتك واقدة من النجر    
و\"حسوما\" نصب على الحال. وقيل على المصدر. قال الزجاج: أي تحسمهم حسوما أي تفنيهم, وهو مصدر مؤكد. ويجوز أن يكون مفعولا له; أي سخرها عليهم هذه المدة للاستئصال; أي لقطعهم واستئصالهم. ويجوز أن يكون جمع حاسم. وقرأ السدي \"حسوما\" بالفتح, حالا من الريح; أي سخرها عليهم مستأصلة. ', '7 - He made it rage against them seven nights and eight days in succession: so that thou couldst see the (whole) people lying prostrate in its (path), as if they had been roots of hollow palm trees tumbled down!', '7. Welchen Er sieben N&auml;chte und acht Tage lang gegen sie w&uuml;ten lie&szlig;. Damals h&auml;ttest du das Volk dort niedergestreckt sehen k&ouml;nnen wie hohle Palmenstr&uuml;nke.', 566, 29, 7, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5331, 'فهل ترى لهم من باقية', 'فَهَلْ تَرَى لَهُم مِّن بَاقِيَةٍ 
', '8 - (فهل ترى لهم من باقية) صفة نفس مقدرة أو التاء للمبالغة أي باق لا
', 'أي من فرقة باقية أو نفس باقية. وقيل: من بقية. وقيل: من بقاء. فاعلة بمعنى المصدر; نحو العاقبة والعافية. ويجوز أن يكون أسما; أي هل تجد لهم أحدا باقيا. وقال ابن جريج: كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله من الريح, فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا, فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر ذلك قوله عز وجل: \"فهل ترى لهم من باقية\", وقوله عز وجل: \"فأصبحوا\" لا يرى إلا مساكنهم\" [الأحقاف: 25]. ', '8 - Then seest thou any of them left surviving?', '8. Siehst du etwa einen von ihnen &uuml;brig?\\r\\n', 566, 29, 8, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5332, 'وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة', 'وَجَاء فِرْعَوْنُ وَمَن قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ 
', '9 - (وجاء فرعون ومن قبله) أتباعه وفي قراءة بفتح القاف وسكون الباء أي من تقدمه من الأمم الكافرة (والمؤتفكات) أهلها وهي قرى قوم لوط (بالخاطئة) بالفعلات ذات الخطأ
', 'قرأ أبو عمرو والكسائي \"ومن قبله\" بكسر القاف وفتح الباء; أي ومن معه وتبعه من جنوده. واختاره أبو عبيد وأبو حاتم اعتبارا بقراءة عبدالله وأبي \"ومن معه\". وقرأ أبو موسى الأشعري \"ومن تلقاءه\". الباقون \"قبله\" بفتح القاف وسكون الباء; أي ومن تقدمه من القرون الخالية والأمم الماضية. ', '9 - And Pharaoh, and those before him, and the Cities Overthrown, committed habitual Sin,', '9. Und Pharao und die, welche vor ihm lebten, und die zerst&ouml;rten (St&auml;dte) s&uuml;ndigten schwer.', 567, 29, 9, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5333, 'فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية', 'فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رَّابِيَةً 
', '10 - (فعصوا رسول ربهم) لوطا وغيره (فأخذهم أخذة رابية) زائدة في الشدة على غيرها
', 'قال الكلبي: هو موسى. وقيل: هو لوط لأنه أقرب. وقيل: عنى موسى ولوطا عليهما السلام; كما قال تعالى: \"فقولا إنا رسول رب العالمين\" [الشعراء: 16]. وقيل: \"رسول\" بمعنى رسالة. وقد يعبر عن الرسالة بالرسول; قال الشاعر: لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول ', '10 - And disobeyed (each) the apostle of their Lord; so He punished them with an abundant Penalty.', '10. Und sie waren widerspenstig gegen den Gesandten ihres Herrn. Daher erfa&szlig;te Er sie mit w&uuml;rgendem Griff.', 567, 29, 10, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5334, 'إنا لما طغا الماء حملناكم في الجارية', 'إِنَّا لَمَّا طَغَى الْمَاء حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَةِ 
', '11 - (إنا لما طغا الماء) علا فوق كل شيء من الجبال وغيرها زمن الطوفان (حملناكم) يعني آباءكم إذ أنتم في أصلابهم (في الجارية) السفينة التي عملها نوح ونجا هو ومن كان معه فيها وغرق الآخرون
', 'أي أرتفع وعلا. وقال علي رضي الله عنه: طغى على خزانه من الملائكة غضبا لربه فلم يقدروا على حبسه. قال قتادة: زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعا. وقال ابن عباس: طغى الماء زمن نوح على خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج. وليس من الماء قطرة تنزل قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم. وقد مضى هذا مرفوعا أول السورة. والمقصود من قصص هذه الأمم وذكر ما حل بهم من العذاب: زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول. ثم من عليهم بأن جعلهم ذرية من نجا من الغرق بقوله: ', '11 - We, when the water (of Noah\'s Flood) overflowed beyond its limits, carried you (mankind), in the floating (Ark),', '11. Als das Wasser alles &uuml;berflutete, trugen Wir euch in der dahintreiben-den Arche,', 567, 29, 11, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5335, 'لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية', 'لِنَجْعَلَهَا لَكُمْ تَذْكِرَةً وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ 
', '12 - (لنجعلها) هذه الفعلة وهي إنجاء المؤمنين وإهلاك الكافرين (لكم تذكرة) عظة (وتعيها) ولتحفظها (أذن واعية) حافظة لما تسمع
', 'يعني سفينة نوح عليه الصلاة والسلام. جعلها الله تذكرة وعظة لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم; في قول قتادة. قال ابن جريج: كانت ألواحها على الجودي. والمعنى: أبقيت لكم تلك الخشبات حتى تذكروا ما حل بقوم نوح, وإنجاء الله آباءكم; وكم من سفينة هلكت وصارت ترابا ولم يبق منها شيء. وقيل: لنجعل تلك الفعلة من إغراق قوم نوح وإنجاء من آمن معه موعظة لكم; ولهذا قال الله تعالى: ', '12 - That We might make it a Message unto you, and that ears (that should hear the tale and) retain its memory should bear its (lessons) in remembrance.', ' 12. Um dies zu einer Ermahnung zu machen und damit bewahrende Ohren es (als m&uuml;ndliche &Uuml;berlieferung) bewahren m&ouml;gen.', 567, 29, 12, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5336, 'فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة', 'فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ نَفْخَةٌ وَاحِدَةٌ 
', '13 - (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) للفصل بين الخلائق وهي الثانية
', 'قال ابن عباس: هي النفخة الأولى لقيام الساعة, فلم يبق أحد إلا مات. وجاز تذكير \"نفخ\" لأن تأنيث النفخة غير حقيقي. وقيل: إن هذه النفخة هي الأخيرة. وقال: \"نفخة واحدة\" أي لا تثنى. قال الأخفش: ووقع الفعل على النفخة إذ لم يكن قبلها اسم مرفوع فقيل: نفخة. ويجوز \"نفخة\" نصبا على المصدر. وبها قرأ أبو السمال. أو يقال: أقتصر على الإخبار عن الفعل كما تقول: ضرب ضربا. وقال الزجاج: \"في الصور\" يقوم مقام ما لم يسم فاعله. ', '13 - Then, when one blast is sounded on the Trumpet,', '13.  Und wenn in die Posaune gesto&szlig;en wird, mit einem einzigen Sto&szlig;,', 567, 29, 13, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5337, 'وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة', 'وَحُمِلَتِ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً 
', '14 - (وحملت) رفعت (الأرض والجبال فدكتا) دقتا (دكة واحدة)
', 'قراءة العامة بتخفيف الميم; أي رفعت من أماكنها. ', '14 - And the earth is moved, and its mountains, and they are crushed to powder at one stroke,', '14.  Und die Erde und die Berge emporgehoben und mit einem einzigen Schlag zerschmettert werden,', 567, 29, 14, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5338, 'فيومئذ وقعت الواقعة', 'فَيَوْمَئِذٍ وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ 
', '15 - (فيومئذ وقعت الواقعة) قامت القيامة
', 'أي قامت القيامة. ', '15 - On that Day shall the (Great) Event come to pass,', '15. An diesem Tage wird eintreffen, was eintreffen mu&szlig;.', 567, 29, 15, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5339, 'وانشقت السماء فهي يومئذ واهية', 'وَانشَقَّتِ السَّمَاء فَهِيَ يَوْمَئِذٍ وَاهِيَةٌ 
', '16 - (وانشقت السماء فهي يومئذ واهية) ضعيفة
', 'أي أنصدعت وتفطرت. وقيل: تنشق لنزول ما فيها من الملائكة; دليله قوله تعالى: \"ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا\" [الفرقان: 25] وقد تقدم. ', '16 - And the sky will be rent asunder, for it will that Day be flimsy,', '16. Und der Himmel wird sich spalten; denn an diesem Tag wird er br&uuml;chig geworden sein.', 567, 29, 16, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5340, 'والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية', 'وَالْمَلَكُ عَلَى أَرْجَائِهَا وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمَانِيَةٌ 
', '17 - (والملك) يعني الملائكة (على أرجائها) جوانب السماء (ويحمل عرش ربك فوقهم) الملائكة المذكورين (يومئذ ثمانية) من الملائكة أو من صفوفهم
', 'يعني الملائكة; اسم للجنس. ', '17 - And the angels will be on its sides, and eight will, that Day, bear the Throne of thy Lord above them.', '17. Und die Engel werden zu Seinen Seiten sein; acht davon werden an diesem Tage den Thron deines Herrn &uuml;ber sich tragen.', 567, 29, 17, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5341, 'يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية', 'يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لَا تَخْفَى مِنكُمْ خَافِيَةٌ 
', '18 - (يومئذ تعرضون) للحساب (لا تخفى) بالتاء والياء (منكم خافية) من السرائر
', 'أي, على الله; دليله: \"وعرضوا على ربك صفا\" وليس ذلك عرضا يعلم به ما لم يكن عالما به, بل معناه الحساب وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة. وروى الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله). خرجه الترمذي قال: ولا يصح من قبل أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة. ', '18 - That Day shall ye be brought to Judgment: not an act of yours that ye hide will be hidden.', '18. An diesem Tage werdet ihr vorgef&uuml;hrt werden. Nichts von euch Verborgenes wird verborgen bleiben.', 567, 29, 18, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5342, 'فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه', 'فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ 
', '19 - (فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول) خطابا لجماعته لما سر به (هاؤم) خذوا (اقرؤوا كتابيه) تنازع فيه هاؤم اقرؤوا
', 'إعطاء الكتاب باليمين دليل على النجاة. وقال ابن عباس: أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر بن الخطاب, وله شعاع كشعاع الشمس. قيل له: فأين أبو بكر؟ فقال هيهات هيهات! زفته الملائكة إلى الجنة. ذكره الثعلبي. وقد ذكرناه مرفوعا من حديث زيد بن ثابت بلفظه ومعناه في كتاب \"التذكرة\". والحمد لله. \"فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه\" أي يقول ذلك ثقة بالإسلام وسرورا بنجاته; لأن اليمين عند العرب من دلائل الفرح, والشمال من دلائل الغم. قال الشاعر: 
   أبيني أفي يمنى يديك جعلتني 		 فأفرح أم صيرتني في شمالك    
ومعنى: \"هاؤم\" تعالوا; قاله ابن زيد. وقال مقاتل: هلم. وقيل: أي خذوا; ومنه الخبر في الربا (إلا هاء وهاء) أي يقول كل واحد لصاحبه: خذ. قال ابن السكيت والكسائي: العرب تقول هاء يا رجل اقرأ, وللاثنين هاؤما يا رجلان, وهاؤم يا رجال, وللمرة هاء (بكسر الهمزة) وهاؤما وهاؤمن. والأصل هاكم فأبدلت الهمزة من الكاف; قال القتيبي. وقيل: إن \"هاؤم\" كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح. روي أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه النبي صلي الله عليه وسلم \"هاؤم\" يطول صوته. \"وكتابيه\" منصوب ب \"هاؤم\" عند الكوفيين. وعند البصريين ب \"اقرءوا\" لأنه أقرب العاملين. والأصل \"كتابي\" فأدخلت الهاء لتبين فتحة الياء, وكان الهاء للوقف, وكذلك في أخواته: \"حسابيه\", وماليه, وسلطانيه\" وفي القارعة \"ماهيه\". وقراءة العامة بالهاء فيهن في الوقف والوصل معا; لأنهن وقعن في المصحف بالهاء فلا تترك. وأختار أبو عبيد أن يتعمد الوقف عليها ليوافق اللغة في إلحاق الهاء في السكت ويوافق الخط. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد ويعقوب بحذف الهاء في الوصل وإثباتها في الوقف فيهن جمع. ووافقهم حمزة في \"ماليه وسلطانيه\", و\"ماهيه\" في القارعة. وجملة هذه الحروف سبعة. وأختار أبو حاتم قراءة يعقوب ومن معه إتباعا للغة. ومن قرأهن في الوصل بالهاء فهو على نية الوقف. ', '19 - Then he that will be given his Record in his right hand will say: Ah here! Read ye my Record!', '19. Was nun den anlangt, dem sein Buch in seine Rechte gegeben wird, so wird er sagen: »Nehmt nur! Lest mein Buch!', 567, 29, 19, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5343, 'إني ظننت أني ملاق حسابيه', 'إِنِّي ظَنَنتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيهْ 
', '20 - (إني ظننت) تيقنت (أني ملاق حسابيه)
', 'أي أيقنت وعلمت, عن ابن عباس وغيره. وقيل: أي إني ظننت أن يؤاخذني الله بسيئاتي عذبني فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني بها. قال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين. ومن الكافر فهو شك. وقال مجاهد: ظن الآخرة يقين, وظن الدنيا شك. وقال الحسن في هذ الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن بربه فأساء العمل. ', '20 - I did really understand that my Account would (One Day) reach me!', '20. Ich glaubte stets, da&szlig; ich zur Rechenschaft gezogen w&uuml;rde.«', 567, 29, 20, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5344, 'فهو في عيشة راضية', 'فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ 
', '21 - (فهو في عيشة راضية) مرضية
', 'أي في عيش يرضاه لا مكروه فيه. وقال أبو عبيدة والفراء: \"راضية\" أي مرضية; كقولك: ماء دافق; أي مدفوق. وقيل: ذات رضا; أي يرضى بها صاحبها. مثل لابن وتامر; أي صاحب اللبن والتمر. وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم (أنهم يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا يرون بؤسا أبدا ويشبون فلا يهرمون أبدا). ', '21 - And he will be in a life of Bliss,', '21. Und er soll in Zufriedenheit leben,', 567, 29, 21, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5345, 'في جنة عالية', 'فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ 
', '22 - (في جنة عالية)
', 'أي عظيمة في النفوس. ', '22 - In a Garden on high,', '22. In einem hohen Garten,', 567, 29, 22, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5346, 'قطوفها دانية', 'قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ 
', '23 - (قطوفها) ثمارها (دانية) قريبة يتناولها القائم والقاعد والمضطجع
', 'أي قريبة التناول, يتناولها القائم والقاعد والمضطجع على ما يأتي بيانه في سورة \"الإنسان\". والقطوف جمع قطف (بكسر القاف) وهو ما يقطف من الثمار. والقطف (بالفتح) المصدر. والقطاف (بالفتح والكسر) وقت القطف. ', '23 - The Fruits whereof (will hang in bunches) low and near.', '23. Dessen Trauben zum Greifen nahe sind.', 567, 29, 23, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5347, 'كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية', 'كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ 
', '24 - فيقال لهم (كلوا واشربوا هنيئا) حال أي متهنئين (بما أسلفتم في الأيام الخالية) الماضية في الدنيا
', 'أي يقال لهم ذلك. ', '24 - Eat ye and drink ye, with full satisfaction; because of the (good) that ye sent before you, in the days that are gone!', '24. »E&szlig;t und trinkt und la&szlig;t es euch wohl sein, in Anerkennung dessen, was ihr in vergangenen Tagen vorausgeschickt hattet!«', 567, 29, 24, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5348, 'وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه', 'وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيهْ 
', '25 - (وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا) للتنبيه (ليتني لم أوت كتابيه)
', 'وإذا كان الرجل رأسا في الشر, يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه, نودي باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه, فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات, فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو, فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \"هذه حسناتك وقد ردت عليك\" فيسود وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير, ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا, ولا يزداد وجهه إلا سوادا, فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \"هذه سيئاتك وقد ضوعفت عليك\" أي يضاعف عليه العذاب. ليس المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعمل - قال - فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه, ويكسى سرابيل القطران ويقال له: انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا; ينطلق وهو يقول: \"يا ليتني لم أوت كتابيه. ', '25 - And he that will be given his Record in his left hand, will say: Ah! would that my record had not been given to me!', '25. Was aber den anlangt, dessen Buch in seine Linke gegeben wird, so wird er sagen: »O da&szlig; mir doch mein Buch nicht gegeben worden w&auml;re', 567, 29, 25, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5349, 'ولم أدر ما حسابيه', 'وَلَمْ أَدْرِ مَا حِسَابِيهْ 
', '26 - (ولم أدر ما حسابيه)
', 'وإذا كان الرجل رأسا في الشر, يدعو إليه ويأمر به فيكثر تبعه عليه, نودي باسمه واسم أبيه فيتقدم إلى حسابه, فيخرج له كتاب أسود بخط أسود في باطنه الحسنات وفي ظاهره السيئات, فيبدأ بالحسنات فيقرأها ويظن أنه سينجو, فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \"هذه حسناتك وقد ردت عليك\" فيسود وجهه ويعلوه الحزن ويقنط من الخير, ثم يقلب كتابه فيقرأ سيئاته فلا يزداد إلا حزنا, ولا يزداد وجهه إلا سوادا, فإذا بلغ آخر الكتاب وجد فيه \"هذه سيئاتك وقد ضوعفت عليك\" أي يضاعف عليه العذاب. ليس المعنى أنه يزاد عليه ما لم يعمل - قال - فيعظم للنار وتزرق عيناه ويسود وجهه, ويكسى سرابيل القطران ويقال له: انطلق إلى أصحابك وأخبرهم أن لكل إنسان منهم مثل هذا; ينطلق وهو يقول: \"يا ليتني لم أوت كتابيه. ', '26 - And that I had never realized how my account (stood)!', '26. Und ich nie gewu&szlig;t h&auml;tte, wie es um meine Rechnungslegung steht!', 567, 29, 26, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5350, 'يا ليتها كانت القاضية', 'يَا لَيْتَهَا كَانَتِ الْقَاضِيَةَ 
', '27 - (يا ليتها) الموتة في الدنيا (كانت القاضية) القاطعة لحياتي بأن لا أبعث
', 'يتمنى الموت. ', '27 - Ah! would that (Death) had made an end of me!', '27. O h&auml;tte doch der Tod (endg&uuml;ltig) ein Ende mit mir gemacht!', 567, 29, 27, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5351, 'ما أغنى عني ماليه', 'مَا أَغْنَى عَنِّي مَالِيهْ 
', '28 - (ما أغنى عني ماليه)
', 'يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك ', '28 - Of no profit to me has been my wealth!', '28. Mein Verm&ouml;gen n&uuml;tzt mir nichts.', 567, 29, 28, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5352, 'هلك عني سلطانيه', 'هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيهْ 
', '29 - (هلك عني سلطانيه) قوتي وحجتي وهاء كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه للسكت تثبت وقفاً ووصلاً اتباعا لمصحف الإمام والنقل ومنهم من حذفها وصلا
', 'تفسير ابن عباس: هلكت عنه حجتي. وهو قول مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك. وقال ابن زيد: يعني سلطانيه في الدنيا الذي هو الملك. وكان هذا الرجل مطاعا في أصحابه; قال الله تعالى ', '29 - My power has perished from me!', '29. Meine Macht ist dahin!«', 567, 29, 29, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5353, 'خذوه فغلوه', 'خُذُوهُ فَغُلُّوهُ 
', '30 - (خذوه) خطاب لخزنة جهنم (فغلوه) اجمعوا يديه إلى عنقه في الغل
', 'قيل: يبتدره مائة ألف ملك ثم تجمع يده إلى عنقه وهو قوله عز وجل: \"فغلوه\" أي شدوه بالأغلال ', '30 - (The stern command will say): Seize ye him, and bind ye him,', '30. »Nehmt ihn und fesselt ihn!', 567, 29, 30, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5354, 'ثم الجحيم صلوه', 'ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ 
', '31 - (ثم الجحيم) النار المحرقة (صلوه) ادخلوه
', 'أي اجعلوه يصلى الجحيم ', '31 - And burn ye him in the Blazing Fire.', '31. Dann la&szlig;t ihn in der H&ouml;lle brennen!', 567, 29, 31, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5355, 'ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه', 'ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ 
', '32 - (ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا) بذراع الملك (فاسلكوه) ادخلوه فيها بعد إدخاله النار ولم تمنع الفاء من تعلق الفعل بالظرف المتقدم
', 'الله أعلم بأي ذراع, قاله الحسن. وقال ابن عباس: سبعون ذراعا بذراع الملك. وقال نوف: كل ذراع سبعون باعا, وكل باع أبعد ما بينك وبين مكة. وكان في رحبة الكوفة. وقال مقاتل: لو أن حلقة منها وضعت على ذروة جبل لذاب كما يذوب الرصاص. وقال كعب: إن حلقة من السلسلة التي قال الله تعالى ذرعها سبعون ذراعا -أن حلقة منها - مثل جميع حديد الدنيا. ', '32 - Further, make him march in a chain, whereof the length is seventy cubits!', '32. Dann legt ihn an eine Kette von siebzig Ellen L&auml;nge!', 567, 29, 32, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5356, 'إنه كان لا يؤمن بالله العظيم', 'إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ 
', '33 - (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم)
', 'قال الشاعر: 
   أكفرا بعد رد الموت عني 		 وبعد عطائك المائة الرتاعا    
أراد بعد إعطائك. فبين أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأم بالبخل, كما عذب بسبب الكفر. والحض: التحريض والحث. وأصل \"طعام\" أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر. والطعام عبارة عن العين, وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما. ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام فموضع المسكين نصب. والتقدير على إطعام المطعم المسكين; فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول. ', '33 - This was he that would not believe in God Most High,', '33. Siehe, er glaubte nicht an Allah, den Gewaltigen', 567, 29, 33, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5357, 'ولا يحض على طعام المسكين', 'وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ 
', '34 - (ولا يحض على طعام المسكين)
', 'أي على الإطعام, كما يوضع العطاء موضع الإعطاء. قال الشاعر: 
   أكفرا بعد رد الموت عني 		 وبعد عطائك المائة الرتاعا    
أراد بعد إعطائك. فبين أنه عذب على ترك الإطعام وعلى الأم بالبخل, كما عذب بسبب الكفر. والحض: التحريض والحث. وأصل \"طعام\" أن يكون منصوبا بالمصدر المقدر. والطعام عبارة عن العين, وأضيف للمسكين للملابسة التي بينهما. ومن أعمل الطعام كما يعمل الإطعام فموضع المسكين نصب. والتقدير على إطعام المطعم المسكين; فحذف الفاعل وأضيف المصدر إلى المفعول. ', '34 - And would not encourage the feeding of the indigent!', '34. Und sorgte sich nicht um die Speisung des Armen.\\r\\n', 567, 29, 34, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5358, 'فليس له اليوم ها هنا حميم', 'فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ 
', '35 - (فليس له اليوم هاهنا حميم ولا) قريب ينتفع به
', 'خبر \"ليس\" قوله: \"له\" ولا يكون الخبر قوله: \"ها هنا\" لأن المعنى يصير: ليس ها هنا طعام إلا من غسلين, ولا يصح ذلك; لأن ثم طعاما غيره. و \"ها هنا\" متعلق بما في \"له\" من معنى الفعل. والحميم ها هنا القريب. أي ليس له قريب يرق له ويدفع عنه. وهو مأخوذ من الحميم وهو الماء الحار; كأنه الصديق الذي يرق ويحترق قلبه له. والغسلين فعلين من الغسل; فكأنه ينغسل من أبدانهم, وهو صديد أهل النار السائل من جروحهم وفروجهم; عن ابن عباس. وقال الضحاك والربيع بن أنس: هو شجر يأكله أهل النار. والغسل (بالكسر): ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره. الأخفش: ومنه الغسلين, وهو ما أنغسل من لحوم أهل النار ودمائهم. وزيد فيه الياء والنون كما زيد في عفرين. وقال قتادة: هو شر الطعام وأبشعه. ابن زيد: لا يعلم ما هو ولا الزقوم. وقال في موضع آخر: \"ليس لهم طعام إلا من ضريع\" [الغاشية: 6] يجوز أن يكون الضريع من الغسلين. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير; والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من غسلين. وقيل: في الكلام تقديم وتأخير; والمعنى فليس له اليوم ها هنا حميم إلا من عسلين; ويكون الماء الحار. ', '35 - So no friend hath he here this Day.', '35. Darum hat er hier heute keinen Freund', 568, 29, 35, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5359, 'ولا طعام إلا من غسلين', 'وَلَا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ 
', '36 - (ولا طعام إلا من غسلين) صديد أهل النار أو شجر فيها
', '\"ولا طعام\" أي وليس لهم طعام ينتفعون به. ', '36 - Nor hath he any food except the corruption from the washing of wounds,', '36. Und keine Nahrung au&szlig;er Eiter,', 568, 29, 36, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5360, 'لا يأكله إلا الخاطئون', 'لَا يَأْكُلُهُ إِلَّا الْخَاطِؤُونَ 
', '37 - (لا يأكله إلا الخاطئون) الكافرون
', 'أي المذنبون. وقال ابن عباس: يعني المشركين. وقرئ \"الخاطيون\" بإبدال الهمزة ياء, و\"الخاطون\" بطرحها. وعن ابن عباس: ما الخاطون كلنا نخطو. وروى أبو الأسود الدؤلي: ما الخاطون؟ إنما هو الخاطئون. ما الصابون إنما هو الصابئون. ويجوز أن يراد الذي يتخطون الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله عز وجل. ', '37 - Which none do eat but those in sin.', '37. Die nur S&uuml;nder essen.«', 568, 29, 37, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5361, 'فلا أقسم بما تبصرون', 'فَلَا أُقْسِمُ بِمَا تُبْصِرُونَ 
', '38 - (فلا) زائدة (أقسم بما تبصرون) من المخلوقات
', 'المعنى أقسم بالأشياء كلها ما ترون منها ', '38 - So I do call to witness what ye see', '38. Doch Ich schw&ouml;re bei dem, was ihr seht', 568, 29, 38, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5362, 'وما لا تبصرون', 'وَمَا لَا تُبْصِرُونَ 
', '39 - (وما لا تبصرون) أي بكل مخلوق
', 'وما لا ترون. و\"لا\" صلة. وقيل: هو رد لكلام سبق; أي ليس الأمر كما يقوله المشركون. وقال مقاتل: سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة قال: إن محمدا ساحر. وقال أبو جهل: شاعر. وقال عقبة: كاهن; فقال الله عز وجل: \"فلا أقسم\" أي أقسم. وقيل: \"لا\" ها هنا نفي للقسم, أي لا يحتاج في هذا إلى قسم لوضوح الحق في ذلك, وعلى هذا فجوابه كجواب القسم. ', '39 - And what ye see not,', '39. Und was ihr nicht seht:', 568, 29, 39, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5363, 'إنه لقول رسول كريم', 'إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ 
', '40 - (إنه) أي القرآن (لقول رسول كريم) أي قاله رسالة عن الله تعالى
', 'يعني القرآن ', '40 - That this is verily the word of an honored apostle;', '40. Dies ist wahrlich das Wort eines ehrenwerten Gesandten', 568, 29, 40, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5364, 'وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون', 'وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلًا مَا تُؤْمِنُونَ 
', '41 - (وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون)
', 'لأنه مباين لصنوف الشعر كلها. ', '41 - It is not the word of a poet: little it is ye believe!', '41. Und nicht das Wort eines Dichters. Wie wenig ihr doch glaubt!', 568, 29, 41, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5365, 'ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون', 'وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنٍ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ 
', '42 - (ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون) بالتاء والياء في الفعلين وما مزيدة مؤكدة والمعنى أنهم آمنوا بأشياء يسيرة وتذكروها مما أتى به النبي صلى الله عليه وسلم من الخير والصلة والعفاف فلم تغن عنهم شيئا
', 'لأنه ورد بسب الشياطين وشتمهم فلا ينزلون شيئا على من يسبهم. و\"ما\" زائدة في قوله: \"قليلا ما تؤمنون\" ', '42 - Nor is it the word of a soothsayer: little admonition it is ye receive.', '42. Und es ist auch nicht das Wort eines Wahrsagers. Wie wenig la&szlig;t ihr euch doch ermahnen!', 568, 29, 42, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5366, 'تنزيل من رب العالمين', 'تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ 
', '43 - بل هو (تنزيل من رب العالمين)
', 'أي هو تنزيل. ', '43 - (This is) a Message sent down from the Lord of the Worlds.', '43. Eine Offenbarung vom Herrn der Welten!', 568, 29, 43, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5367, 'ولو تقول علينا بعض الأقاويل', 'وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ 
', '44 - (ولو تقول) أي النبي (علينا بعض الأقاويل) بأن قال عنا ما لم نقله
', '\"تقول\" أي تكلف وأتى بقول من قبل نفسه. وقرئ \"ولو تقول\" على البناء للمفعول. ', '44 - And if the apostle were to invent any sayings in Our name,', '44. Und h&auml;tte er einige von ihm er-sonnene Ausspr&uuml;che Uns zugeschrieben,', 568, 29, 44, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5368, 'لأخذنا منه باليمين', 'لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ 
', '45 - (لأخذنا) لنلنا (منه) عقابا (باليمين) بالقوة والقدرة
', 'أى بالقوة والقدرة, أي لأخذناه بالقوة. و\"من\" صلة زائدة. وعبر عن القوة والقدرة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه, قاله القتبي. وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشماخ: 
   إذا ما راية رفعت لمجد 		 تلقاها عرابة باليمين    
أي بالقوة. عرابة أسم رجل من الأنصار من الأوس. وقال آخر: 
   ولما رأيت الشمس أشرق نورها 		 تناولت منها حاجتي بيميني    
وقال السدي والحكم: \"باليمين\" بالحق. قال: 
   تلقاها عرابة باليمين    
أي بالاستحقاق. وقال الحسن: لقطعنا يده اليمين. وقيل: المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف; قاله نفطويه. وقال أبو جعفر الطبري: إن هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في الأخذ بيد من يعاقب. كما يقول السلطان لمن يريد هوانه: خذوا يديه. أي لأمرنا بالأخذ بيده وبالغنا في عقابه. ', '45 - We should certainly seize him by his right hand,', '45. Dann h&auml;tten Wir ihn bei der Rechten erfa&szlig;t;', 568, 29, 45, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5369, 'ثم لقطعنا منه الوتين', 'ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ 
', '46 - (ثم لقطعنا منه الوتين) نياط القلب وهو عرق متصل به إذا انقطع مات صاحبه
', 'يعني نياط القلب; أي لأهلكناه. وهو عرق يتعلق به القلب إذا أنقطع مات صاحبه; قال ابن عباس وأكثر الناس. قال: إذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فأشرقي بدم الوتين وقال مجاهد: هو حبل القلب الذي في الظهر وهو النخاع; فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه. والموتون الذي قطع وتينه. وقال محمد بن كعب: إنه القلب ومراقه وما يليه. قال الكلبي: إنه عرق بين العلباء والحلقوم. والعلباء: عصب العنق. وهما علباوان بينهما ينبت العرق. وقال عكرمة: إن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرف, ولا إن شبع عرف. ', '46 - And We should certainly then cut off the artery of his heart:', '46. Dann h&auml;tten Wir ihm die Herzader durchschnitten.', 568, 29, 46, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5370, 'فما منكم من أحد عنه حاجزين', 'فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ 
', '47 - (فما منكم من أحد) هو اسم ما ومن زائدة لتأكيد النفي ومنكم حال من أحد (عنه حاجزين) ما نعين خبر ما وجمع لأن أحدا في سياق النفي بمعنى الجمع وضمير عنه للنبي صلى الله عليه وسلم لا مانع لنا عنه من حيث العقاب
', '\"ما\" نفي و\"أحد\" في معنى الجمع, فلذلك نعته بالجمع; أي فما منكم قوم يحجزون عنه كقوله تعالى: \"لا نفرق بين أحد من رسله\" [البقرة: 285] هذا جمع, لأن \"بين\" لا تقع إلا على اثنين فما زاد. قال النبي صلي الله عليه وسلم: (لم تحل الغنائم لأحد سود الرءوس قبلكم). لفظه واحد ومعناه الجمع. و\"من\" زائدة. والحجز: المنع. و\"حاجزين\" يجوز أن يكون صفة لأحد على المعنى كما ذكرنا; فيكون في موضع جر. والخبر \"منكم\". ويجوز أن يكون منصوبا على أنه خبر و\"منكم\" ملغى, ويكون متعلقا \"بحاجزين\". ولا يمنع الفصل به من انتصاب الخبر في هذا; كما لم يمتنع الفصل به في \"إن فيك زيدا راغب\". ', '47 - Nor could any of you withhold him (from Our wrath).', '47. Und keiner von euch h&auml;tte Uns von ihm abhalten k&ouml;nnen.', 568, 29, 47, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5371, 'وإنه لتذكرة للمتقين', 'وَإِنَّهُ لَتَذْكِرَةٌ لِّلْمُتَّقِينَ 
', '48 - (وإنه) القرآن (لتذكرة للمتقين)
', 'يعني القرآن ', '48 - But verily this is a Message for the God fearing.', '48. Doch wahrlich, dies ist eine Ermahnung f&uuml;r die Gottesf&uuml;rchtigen.', 568, 29, 48, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5372, 'وإنا لنعلم أن منكم مكذبين', 'وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنكُم مُّكَذِّبِينَ 
', '49 - (وإنا لنعلم أن منكم) أيها الناس (مكذبين) بالقرآن ومصدقين
', 'قال الربيع: بالقرآن. ', '49 - And We certainly know that there are amongst you those that reject (it).', '49. Wir wissen wohl, da&szlig; einige von euch ihn der L&uuml;ge bezichtigen.\\r\\n', 568, 29, 49, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5373, 'وإنه لحسرة على الكافرين', 'وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ 
', '50 - (وإنه) القرآن (لحسرة على الكافرين) إذا رأوا ثواب المصدقين وعقاب المكذبين به
', 'يعني التكذيب. والحسرة: الندامة. وقيل: أي وإن القرآن لحسرة على الكافرين يوم القيامة إذا رأوا ثواب من آمن به. وقيل: هي حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند تحديهم أن يأتوا بسورة مثله. ', '50 - But truly (Revelation) is a cause of sorrow for the Unbelievers.', '50. Doch dies wird f&uuml;r die Ungl&auml;ubigen ein Anla&szlig; zum Bedauern werden.', 568, 29, 50, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5374, 'وإنه لحق اليقين', 'وَإِنَّهُ لَحَقُّ الْيَقِينِ 
', '51 - (وإنه) القرآن (لحق اليقين) اليقين الحق
', 'يعني أن القرآن العظيم تنزيل من الله عزو جل; فهو لحق اليقين. وقيل: أي حقا يقينا ليكونن ذلك حسرة عليهم يوم القيامة. فعلى هذا \"وإنه لحسرة\" أي لتحسر; فهو مصدر بمعنى التحسر, فيجوز تذكيره. وقال ابن عباس: إنما هو كقولك: لعين اليقين ومحض اليقين. ولو كان اليقين نعتا لم يجز أن يضاف إليه; كما لا تقول: هذا رجل الظريف. وقيل: أضافه إلى نفسه لاختلاف اللفظين. ', '51 - But verily it is Truth of assured certainty.', '51. Denn wahrlich, es ist die Wahrheit.', 568, 29, 51, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5375, 'فسبح باسم ربك العظيم', 'فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ 
', '52 - (فسبح) نزه (باسم) الباء زائدة (ربك العظيم) سبحانه
', 'أي فصل لربك; قال ابن عباس. وقيل: أي نزه الله عن السوء والنقائص.  ', '52 - So glorify the name of thy Lord Most High.', '52. Darum preise den Namen deines gewaltigen Herrn!\\r\\n', 568, 29, 52, 'الحاقة', 69);
INSERT INTO quran VALUES (5376, 'سأل سائل بعذاب واقع', 'سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ 
', 'سورة المعارج
1 - (سأل سائل) دعا داع (بعذاب واقع)
', 'سورة المعارج وهي مكية باتفاق. وهي أربع وأربعون آية 
قرأ نافع وابن عامر \"سال سايل\" بغير همزة. الباقون بالهمز. فمن همز فهو من السؤال. والباء يجوز أن تكون زائدة,
ويجوز أن تكون بمعنى عن. والسؤال بمعنى الدعاء; أي دعا داع بعذاب; عن ابن عباس وغيره. يقال: دعا على فلان بالويل,
ودعا عليه بالعذاب. ويقال: دعوت زيدا; أي ألتمست إحضاره. أي التمس ملتمس عذابا للكافرين; وهو واقع بهم لا محالة يوم
القيامة. وعلى هذا فالباء زائدة; كقوله تعالى: \"تنبت بالدهن\" [المؤمنون: 20], وقوله. \"وهزي إليك بجذع النخلة\" [مريم:
25] فهي تأكيد. أي سأل سائل عذابا واقعا. ', 'SURA 70: MA\'ARIJ
1 - A questioner asked about a Penalty to befall', '1. Ein Fragender fragte nach der Strafe, die hereinbrechen wird', 568, 29, 1, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5377, 'للكافرين ليس له دافع', 'لِّلْكَافِرينَ لَيْسَ لَهُ دَافِعٌ 
', '2 - (للكافرين ليس له دافع) هو النضر بن الحارث قال اللهم إن كان هذا هو الحق الآية
', 'أي على الكافرين. وهو النضر بن الحارث حيث قال: \"اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم\" [الأنفال: 32] فنزل سؤاله, وقتل يوم بدر صبرا هو وعقبة بن أبي معيط; لم يقتل صبرا غيرهما; قاله ابن عباس ومجاهد. وقيل: إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري. وذلك أنه لما بلغه قول النبي صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه: (من كنت مولاه فعلي مولاه) ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال: يا محمد, أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك, وأن نصلي خمسا فقبلناه منك, ونزكي أموالنا فقبلناه منك, وأن نصوم شهر رمضان في كل عام فقبلناه منك, وأن نحج فقبلناه منك, ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا! أفهذا شيء منك أم من الله؟! فقال النبي صلي الله عليه وسلم: (والله الذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله) فولى الحارث وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم. فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله; فنزلت: \"سأل سائل بعذاب واقع\" الآية. وقيل: إن السائل هنا أبو جهل وهو القائل لذلك, قال الربيع. وقيل: إنه قول جماعة من كفار قريش. وقيل: هو نوح عليه السلام سأل العذاب على الكافرين. وقيل: هو رسول الله صلي الله عليه وسلم أي دعا عليه السلام بالعقاب وطلب أن يوقعه الله بالكفار; وهو واقع بهم لا محالة. وأمتد الكلام إلى قوله تعالى: \"فاصبر صبرا جميلا\" [المعارج: 5] أي لا تستعجل فإنه قريب. وإذا كانت الباء بمعنى عن - وهو قول قتادة - فكأن سائلا سأل عن العذاب بمن يقع أو متى يقع. قال الله تعالى: \"فاسأل به خبيرا\" [الفرقان: 59] أي سل عنه. وقال علقمة: 
   فإن تسألوني بالنساء فإنني 		 بصير بأدواء النساء طبيب    
أي عن النساء. ويقال: خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. فالمعنى سألوا بمن يقع العذاب ولمن يكون فقال الله: \"للكافرين\". قال أبو علي وغيره: وإذا كان من السؤال فأصله أن يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما. وإذا اقتصر على أحدهما جاز أن يتعدى إليه بحرف جر; فيكون التقدير سأل سائل النبي صلي الله عليه وسلم أو المسلمين بعذاب أو عن عذاب. ومن قرأ بغير همز فله وجهان: أحدهما: أنه لغة في السؤال وهي لغة قريش; تقول العرب: سال يسال; مثل نال ينال وخاف يخاف. والثاني: أن يكون من السيلان; ويؤيده قراءة ابن عباس \"سال سيل\". قال عبد الرحمن بن زيد: سال واد من أودية جهنم يقال له: سائل; وقول زيد بن ثابت. قال الثعلبي: والأول أحسن; كقول الأعشى في تخفيف الهمزة: 
   سالتاني الطلاق إذ رأتاني 		 قل مالي قد جئتماني بنكر    
وفي الصحاح: قال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلان وبفلان. وقد تخفف همزته فيقال: سال يسال. وقال: 
   ومرهق سال إمتاعا بأصدته 		 لم يستعن وحوامي الموت تغشاه    
المرهق: الذي أدرك ليقتل. والأصدة بالضم: قميص صغير يلبس تحت الثوب. المهدوي: من قرأ \"سال\" جاز أن يكون خفف الهمزة بإبدالها ألفا, وهو البدل على غير قياس. وجاز أن تكون الألف منقلبة عن واو على لغة من قال: سلت أسال; كخفت أخاف. النحاس: حكى سيبويه سلت أسال; مثل خفت أخاف; بمعنى سألت. وأنشد: 
   سالت هذيل رسول الله فاحشة 		 ضلت هذيل بما سالت ولم تصب    
ويقال: هما يتساولان. المهدوي: وجاز أن تكون مبدلة من ياء, من سال يسيل. ويكون سايل واديا في جهنم; فهمزة سايل على القول الأول أصلية, وعلى الثاني بدل من واو, وعلى الثالث بدل من ياء. القشيري: وسائل مهموز; لأنه إن كان من سأل بالهمز فهو مهموز, وإن كان من غير الهمز كان مهموزا أيضا; نحو قائل وخائف; لأن العين اعتل في الفعل واعتل في اسم الفاعل أيضا. ولم يكن الاعتلال بالحذف لخوف الالتباس, فكان بالقلب إلى الهمزة, ولك تخفيف الهمزة حتى تكون بين بين. \"واقع\" أي يقع بالكفار بين أنه من الله ذي المعارج. ', '2 - The Unbelievers, the which there is none to ward off,', '2. &Uuml;ber die Ungl&auml;ubigen. Niemand vermag sie abzuwenden.', 568, 29, 2, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5378, 'من الله ذي المعارج', 'مِّنَ اللَّهِ ذِي الْمَعَارِجِ 
', '3 - (من الله) متصل بواقع (ذي المعارج) مصاعد الملائكة وهي السموات
', 'نزل الله تعالى: \"سأل سائل بعذاب واقع\" فقال لمن هو؟ فقال للكافرين; فاللام في الكافرين متعلقة \"بواقع\". وقال الفراء: التقدير بعذاب للكافرين واقع; فالواقع من نعت العذاب واللام دخلت للعذاب لا للواقع, أي هذا العذاب للكافرين في الآخرة لا يدفعه عنهم أحد. وقيل إن اللام بمعنى على, والمعنى: واقع على الكافرين. وروي أنها في قراءة أبي كذلك. وقيل: بمعنى عن; أي ليس له دافع عن الكافرين من الله. أي ذلك العذاب من الله ذي المعارج أي ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم; قاله ابن عباس وقتادة فالمعارج مراتب إنعامه على الخلق وقيل ذي العظمة والعلاء وقال مجاهد: هي معارج السماء. وقيل: هي معارج الملائكة; لأن الملائكة تعرج إلى السماء فوصف نفسه بذلك. وقيل: المعارج الغرف; أي إنه ذو الغرف, أي جعل لأوليائه في الجنة غرفا. وقرأ عبدالله \"ذي المعاريج\" بالياء. يقال: معرج ومعراج ومعارج ومعاريج; مثل مفتاح ومفاتيح. والمعارج الدرجات; ومنه: \"ومعارج عليها يظهرون\" [الزخرف: 33]. ', '3 - (A Penalty) from God, Lord of the Ways of Ascent.', '3. Sie (kommt) von Allah, dem Herrn der Himmelsleiter.', 568, 29, 3, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5379, 'تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة', 'تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ 
', '4 - (تعرج) بالتاء والياء (الملائكة والروح) جبريل (إليه) إلى مهبط أمره من السماء (في يوم) متعلق بمحذوف يقع العذاب بهم في يوم القيامة (كان مقداره خمسين ألف سنة) بالنسبة إلى الكافر لما يلقى فيه من الشدائد وأما المؤمن فيكون عليه أخف من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا كما جاء في الحديث
', 'أي تصعد في المعارج التي جعلها الله لهم. وقرأ ابن مسعود وأصحابه والسلمي والكسائي \"يعرج\" بالياء على إرادة الجمع; ولقوله: اذكروا الملائكة ولا تؤنثوهم. وقرأ الباقون بالتاء على إرادة الجماعة. \"والروح\" جبريل عليه السلام; قال ابن عباس. دليله قوله تعالى: \"نزل به الروح الأمين\" [الشعراء: 193]. وقيل: هو ملك آخر عظيم الخلقة. وقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس. قال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين يقبض. \"إليه\" أي إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء; لأنها محل بره وكرامته. وقيل: هو كقول إبراهيم \"إني ذاهب إلى ربي\" [الصافات: 99]. أي إلى الموضع الذي أمرني به. وقيل: ', '4 - The angels and the Spirit ascend unto Him in a Day the measure whereof is (as) fifty thousand years:', '4. Die Engel und der Geist steigen zu Ihm empor w&auml;hrend eines Tages, der f&uuml;nfzigtausend Jahre dauert.', 568, 29, 4, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5380, 'فاصبر صبرا جميلا', 'فَاصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا 
', '5 - (فاصبر) وهذا قبل أن يؤمر بالقتال (صبرا جميلا) أي لا جزع فيه
', 'أي على أذى قومك. والصبر الجميل: هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله. وقيل: هو أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدرى من هو. والمعنى متقارب. وقال ابن زيد: هي منسوخة بآية السيف. ', '5 - Therefore do thou hold Patience, a Patience of beautiful (contentment).', '5. Darum gedulde dich in sch&ouml;ner Geduld.', 568, 29, 5, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5381, 'إنهم يرونه بعيدا', 'إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا 
', '6 - (إنهم يرونه) العذاب (بعيدا) غير واقع
', 'يريد أهل مكة يرون العذاب بالنار بعيدا; أي غير كائن. ', '6 - They see the (Day) indeed as a far off (event):', '6. Sie sehen ihn als weit entfernt,', 568, 29, 6, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5382, 'ونراه قريبا', 'وَنَرَاهُ قَرِيبًا 
', '7 - (ونراه قريبا) واقعا لا محالة
', 'لأن ما هو آت فهو قريب. وقال الأعمش: يرون البعث بعيدا لأنهم لا يؤمنون به كأنهم يستبعدونه على جهة الإحالة. كما تقول لمن تناظره: هذا بعيد لا يكون وقيل: أي يرون هذا اليوم بعيدا \"ونراه\" أي نعلمه; لأن الرؤية إنما تتعلق بالموجود. وهو كقولك: الشافعي يرى في هذه المسألة كذا وكذا. ', '7 - But We see it (quite) near.', '7. Doch Wir sehen ihn (ganz) nahe.', 568, 29, 7, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5383, 'يوم تكون السماء كالمهل', 'يَوْمَ تَكُونُ السَّمَاء كَالْمُهْلِ 
', '8 - (يوم تكون السماء) متعلق بمحذوف تقديره يقع (كالمهل) كذائب الفضة
', 'العامل في \"يوم\" \"واقع\"; تقديره يقع بهم العذاب يوم. وقيل: \"نراه\" أو \"يبصرونهم\" أو يكون بدلا من قريب. والمهل: دردي الزيت وعكره; في قول ابن عباس وغيره. وقال ابن مسعود: ما أذيب من الرصاص والنحاس والفضة. وقال مجاهد: \"كالمهل\" كقيح من دم وصديد. وقد مضى في سورة \"الدخان\", و \"الكهف\" القول فيه. ', '8 - The Day that the sky will be like molten brass,', ' 8. An diesem Tage wird der Himmel wie geschmolzenes Erz sein.', 568, 29, 8, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5384, 'وتكون الجبال كالعهن', 'وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ 
', '9 - (وتكون الجبال كالعهن) كالصوف بالخفة والطيران بالريح
', 'أي كالصوف المصبوغ. ولا يقال للصوف عهن إلا أن يكون مصبوغا. وقال الحسن: \"وتكون الجبال كالعهن\" وهو الصوف الأحمر, وهو أضعف الصوف. ومنه قول زهير: 
   كأن فتات العهن في كل منزل 		 نزلن به حب الفنا لم يحطم    
الفتات القطع. والعهن الصوف الأحمر; واحده عهنة. وقيل: العهن الصوف ذو الألوان; فشبه الجبال به في تلونها ألوانا. والمعنى: أنها تلين بعد الشدة, وتتفرق بعد الاجتماع. وقيل: أول ما تتغير الجبال تصير رملا مهيلا, ثم عهنا منفوشا, ثم هباء منبثا. ', '9 - And the mountains will e like wool,', ' 9. Und die Berge werden sein wie gef&auml;rbte Wollflocken.', 568, 29, 9, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5412, 'عن اليمين وعن الشمال عزين', 'عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ 
', '37 - (عن اليمين وعن الشمال) منك (عزين) حال أيضا أي جماعات حلقا حلقا يقولون استهزاء بالمؤمنين لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم
', 'أي عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم وشماله حلقا حلقا وجماعات. والعزين: جماعات في تفرقة, قاله أبو عبيدة. ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم أنه خرج على أصحابه فرأهم حلقا فقال: (مالي أراكم عزين ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - قالوا: وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال: يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف) خرجه مسلم وغيره. وقال الشاعر: 
   ترانا عنده والليل داج 		 على أبوابه حلقا عزينا    
أي متفرقين. وقال الراعي: 
   أخليفة الرحمن إن عشيرتي 		 أمسى سراتهم إليك عزينا    
أي متفرقين. وقال آخر: 
   كأن الجماجم من وقعها 		 خناطيل يهوين شتى عزينا    
أي متفرقين. وقال آخر: 
   فلما أن أتين على أضاخ 		 ضرحن حصاه أشتاتا عزينا    
وقال الكميت: 
   ونحن وجندل باغ تركنا 		 كتائب جندل شتى عزينا    
وقال عنترة: 
   وقرن قد تركت لذي ولي 		 عليه الطير كالعصب العزين    
وواحد عزين عزة, جمع بالواو والنون ليكون ذلك عوضا مما حذف منها. وأصلها عزهة, فاعتلت كما اعتلت سنة فيمن جعل أصلها سنهة. وقيل: أصلها عزوة, من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره. فكل واحد من الجماعات مضافة إلى الأخرى, والمحذوف منها الواو. وفي الصحاح: \"والعزة الفرقة من الناس, والهاء عوض من الياء, والجمع عزى - على فعل - وعزون وعزون أيضا بالضم, ولم يقولوا عزات كما قالوا ثبات\". قال الأصمعي: يقال في الدار عزون, أي أصناف من الناس. و \"عن اليمين وعن الشمال\" متعلق \"بمهطعين\" ويجوز أن يتعلق \"بعزين\" على حد قولك: أخذته عن زيد. ', '37 - From the right and from the left, in crowds?', '37. Von rechts und von links, in Scharen?', 569, 29, 37, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5413, 'أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم', 'أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ 
', '38 - (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم)
', 'قال المفسرون: كان المشركون يجتمعون حول النبي صلي الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فيكذبونه ويكذبون عليه, ويستهزئون بأصحابه ويقولون: لئن دخل هؤلاء الجنة لندخلنها قبلهم, ولئن أعطوا منها شيئا لنعطين أكثر منه; فنزلت: \"أيطعم\" الآية. وقيل: كان المستهزئون خمسة أرهط. وقرأ الحسن طلحة بن مصرف والأعرج \"أن يدخل\" بفتح الياء وضم الخاء مسمى الفاعل. ورواه المفضل عن عاصم. الباقون \"أن يدخل\" على الفعل المجهول. ', '38 - Does every man of them long to enter the Garden of Bliss?', '38. Erhofft etwa jeder von ihnen, in einen Garten der Wonne einzugehen?', 569, 29, 38, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5414, 'كلا إنا خلقناهم مما يعلمون', 'كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّمَّا يَعْلَمُونَ 
', '39 - (كلا) ردع لهم عن طمعهم في الجنة (إنا خلقناهم) كغيرهم (مما يعلمون) من نطف فلا يطمع بذلك في الجنة وإنما يطمع فيها بالتقوى
', 'لا يدخلونها. ', '39 - By no means! For We have created them out of the (base matter) they know!', '39. Aber nein! Sie wissen doch, woraus Wir sie erschufen.', 569, 29, 39, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5415, 'فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون', 'فَلَا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ إِنَّا لَقَادِرُونَ 
', '40 - (فلا) لا زائدة (أقسم برب المشارق والمغارب) للشمس والقمر وسائر الكواكب (إنا لقادرون)
', 'أي أقسم. و\"لا\" صلة. ', '40 - Now I do call to witness the Lord of all points in the East and the West that We can certainly', '40. Nein! Ich schw&ouml;re es bei dem Herrn der Osten und der Westen! Wir sind mit Sicherheit imstande,', 570, 29, 40, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5416, 'على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين', 'عَلَى أَن نُّبَدِّلَ خَيْرًا مِّنْهُمْ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ 
', '41 - (على أن نبدل) نأتي بدلهم (خيرا منهم وما نحن بمسبوقين) بعاجزين عن ذلك
', 'يقول: نقدر على إهلاكهم والذهاب بهم والمجيء بخير منهم في الفضل والطوع والمال. ', '41 - Substitute for them better (men) than they: and We are not to be defeated (in Our Plan).', '41. Bessere f&uuml;r sie einzutauschen, und keiner kann Uns daran hindern.', 570, 29, 41, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5417, 'فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون', 'فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ 
', '42 - (فذرهم) اتركهم (يخوضوا) في باطلهم (ويلعبوا) في دنياهم (حتى يلاقوا) يلقوا (يومهم الذي يوعدون) فيه العذاب
', 'أي اتركهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم; على جهة الوعيد. واشتغل أنت بما أمرت به ولا يعظمن عليك شركهم; فإن لهم يوما يلقون فيه ما وعدوا. وقرأ ابن محيصن ومجاهد وحميد \"حتى يلقوا يومهم الذي يوعدون\". وهذه الآية منسوخة بآية السيف. ', '42 - So leave them to plunge in vain talk and play about, until they encounter that Day of theirs which they have been promised!', '42. Darum la&szlig; sie dahinreden und ihr Spiel treiben, bis sie dem Tage begegnen, der ihnen angedroht ist,', 570, 29, 42, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5418, 'يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون', 'يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ سِرَاعًا كَأَنَّهُمْ إِلَى نُصُبٍ يُوفِضُونَ 
', '43 - (يوم يخرجون من الأجداث) القبور (سراعا) إلى المحشر (كأنهم إلى نصب) وفي قراءة بضم الحرفين شيء منصوب كعلم أو راية (يوفضون) يسرعون
', '\"يوم\" بدل من \"يومهم\" الذي قبله, وقراءة العامة \"يخرجون\" بفتح الياء وضم الراء على أنه مسمى الفاعل. وقرأ السلمي والمغيرة والأعشى عن عاصم \"يخرجون\" بضم الياء وفتح الراء على الفعل المجهول. والأجداث: القبور; وأحدها جدث. وقد مضى في سورة \"يس\". \"سراعا\" حين يسمعون الصيحة الآخرة إلى إجابة الداعي; وهو نصب على الحال \"كأنهم إلى نصب يوفضون\" قراءة العامة بفتح النون وجزم الصاد. وقرأ ابن عامر وحفص بضم النون والصاد. وقرأ عمرو بن ميمون وأبو رجاء وغيرهما بضم النون وإسكان الصاد. والنصب والنصب لغتان مثل الضعف, والضعف. الجوهري: والنصب ما نصب فعبد من دون الله, وكذلك النصب بالضم; وقد يحرك. قال الأعشى: 
   وذا النصب المنصوب لا تنسكنه 		 لعافية والله ربك فاعبدا    
أراد \"فأعبدن\" فوقف بالألف; كما تقول: رأيت زيدا. والجمع الأنصاب. وقوله: \"وذا النصب\" بمعنى إياك وذا النصب. والنصب الشر والبلاء; ومنه قوله تعالى: \"أني مسني الشيطان بنصب وعذاب\" [ص: 41]. وقال الأخفش والفراء: النصب جمع النصب مثل رهن ورهن, والأنصاب جمع نصب; فهو جمع الجمع. وقيل: النصب والأنصاب واحد. وقيل: النصب جمع نصاب, هو حجر أو صنم يذبح عليه; ومنه قوله تعالى: \"وما ذبح على النصب\" [المائدة: 3]. وقد قيل: نصب ونصب ونصب معنى واحد; كما قيل عمر وعمر وعمر. ذكره النحاس. قال ابن عباس: \"إلى نصب\" إلى غاية, وهي التي تنصب إليها بصرك. وقال الكلبي: إلى شيء منصوب; علم أو راية. وقال الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله لا يلوي أولهم على آخرهم. ', '43 - The Day whereon they will issue from their sepulchres in sudden haste as if they were rushing to a goal post (fixed for them),', '43. Dem Tage, an dem sie eilends aus den Gr&auml;bern steigen, als eilten sie auf ein Ziel zu,', 570, 29, 43, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5419, 'خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون', 'خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذَلِكَ الْيَوْمُ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ 
', '44 - (خاشعة) ذليلة (أبصارهم ترهقهم) تغشاهم (ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) ذلك مبتدأ وما بعده الخبر ومعناه يوم القيامة
', 'أي ذليلة خاضعة, لا يرفعونها لما يتوقعونه من عذاب الله. ', '44 - Their eyes lowered in dejection, ignominy covering them (all over)! Such is the Day the which they are promised!', ' 44. Mit niedergeschlagenen Blicken. Schimpf und Schande wird sie bedecken. Das ist der Tag, der ihnen oft genug angedroht wurde.\\r\\n', 570, 29, 44, 'المعارج', 70);
INSERT INTO quran VALUES (5420, 'إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم', 'إِنَّا أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ أَنْ أَنذِرْ قَوْمَكَ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', 'سورة نوح
1 - (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر) أي بانذار (قومك من قبل أن يأتيهم) إن لم يؤمنوا (عذاب أليم) مؤلم في الدنيا والآخرة
', 'قد مضى القول في \"الأعراف\" أن نوحا عليه السلام أول رسول أرسل. ورواه قتادة عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه
وسلم قال: (أول رسول أرسل نوح وأرسل إلى جميع أهل الأرض). فلذلك لما كفروا أغرق الله أهل الأرض جميعا. وهو نوح بن
لامك بن متوشلخ بن أخنوخ وهو إدريس بن يرد بن مهلايل بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم عليه السلام. قال وهب:
كلهم مؤمنون. أرسل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة. وقال ابن عباس: ابن أربعين سنة. وقال عبدالله بن شداد: بعث وهو ابن
ثلاثمائة وخمسين سنة. وقد مضى في سورة \"العنكبوت\" القول فيه. والحمد لله.
أي بأن أنذر قومك; فموضع \"أن\" نصب بإسقاط الخافض. وقيل: موضعها جر لقوة خدمتها مع \"أن\". ويجوز \"أن\" بمعنى
المفسرة فلا يكون لها موضع من الإعراب; لأن في الإرسال معنى الأمر, فلا حاجة إلى إضمار الباء. وقراءة عبدالله \"انذر
قومك\" بغير \"أن\" بمعنى قلنا له أنذر قومك. وقد تقدم معنى الإنذار في أول \"البقرة\". 
النار في الآخرة. وقال الكلبي: هو ما نزل عليهم من الطوفان. وقيل: أي أنذرهم العذاب الأليم على الجملة إن لم يؤمنوا.
فكان يدعو قومه وينذرهم فلا يرى منهم مجيبا; وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه فيقول (رب أغفر لقومي فإنهم لا يعلمون).
وقد مضى هذا مستوفى في سورة \"العنكبوت\" والحمد لله.  ', 'SURA 71: NUH
1 - We sent Noah to his People (with the Command): Do thou warn thy People before there comes to them a grievous Penalty.', '1. Wir haben f&uuml;rwahr Noah seinem Volk entsandt: »Warne dein\\r\\nVolk, bevor eine schmerzliche Strafe &uuml;ber sie kommt!«', 570, 29, 1, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5421, 'قال يا قوم إني لكم نذير مبين', 'قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ 
', '2 - (قال يا قوم إني لكم نذير مبين) الانذار
', 'أي مخوف. أي مظهر لكم بلسانكم الذي تعرفونه. ', '2 - He said: O my People! I am to you a Warner, clear and open:', '2. Er sprach: »O mein Volk! Seht, ich bin ein offenkundiger Warner f&uuml;r euch.', 570, 29, 2, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5422, 'أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون', 'أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ 
', '3 - (أن) أي بأن أقول لكم (اعبدوا الله واتقوه وأطيعون)
', 'و\"أن\" المفسرة على ما تقدم في \"أن أنذر\". \"اعبدوا\" أي وحدوا. واتقوا: خافوا. 
أي فيما آمركم به, فإني رسول الله إليكم. ', '3 - That ye should worship God, fear Him, and obey me:', '3. Dient Allah und f&uuml;rchtet Ihn und gehorcht mir!', 570, 29, 3, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5423, 'يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون', 'يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرْكُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَاء لَا يُؤَخَّرُ لَوْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 
', '4 - (يغفر لكم من ذنوبكم) من زائدة فإن الإسلام يغفر به ما قبله أو تبعيضيه لإخراج حقوق العباد (ويؤخركم) بلا عذاب (إلى أجل مسمى) أجل الموت (إن أجل الله) بعذابكم إن لم تؤمنوا (إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) ذلك لآمنتم
', 'جزم \"يغفر\" بجواب الأمر. و\"من\" صلة زائدة. ومعنى الكلام يغفر لكم ذنوبكم, قاله السدي. وقيل: لا يصح كونها زائدة; لأن
\"من\" لا تزاد في الواجب, وإنما هي هنا للتبعيض, وهو بعض الذنوب, وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين. وقيل: هي لبيان
الجنس. وفيه بعد, إذ لم يتقدم جنس يليق به. وقال زيد بن أسلم: المعنى يخرجكم من ذنوبكم. ابن شجرة: المعنى يغفر لكم
من ذنوبكم ما استغفرتموه منها 
قال ابن عباس: أي ينسئ في أعماركم. ومعناه أن الله تعالى كان قضى قبل خلقهم أنهم إن آمنوا بارك في أعمارهم, وإن
لم يؤمنوا عوجلوا بالعذاب. وقال مقاتل: يؤخركم إلى منتهى آجالكم في عافية; فلا يعاقبكم بالقحط وغيره. فالمعنى على
هذا يؤخركم من العقوبات (الشدائد إلى آجالكم. وقال: الزجاج أي يؤخركم عن العذاب فتموتوا غير موتة المستأصلين
بالعذاب. وعلى هذا قيل: \"أجل مسمى\" عندكم تعرفونه, لا يميتكم غرقا ولا حرقا ولا قتلا; ذكره الفراء. وعلى القول الأول
\"أجل مسمى\" عند الله. 
أي إذا جاء الموت لا يؤخر بعذاب كان أو بغير عذاب. وأضاف الأجل إليه سبحانه لأنه الذي أثبته. وقد يضاف إلى القوم,
كقوله تعالى: \"فإذا جاء أجلهم\" [النحل: 61] لأنه مضروب لهم. و بمعنى \"إن\" أي إن كنتم تعلمون. وقال الحسن: معناه لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاءكم لم يؤخر. ', '4 - So He may forgive you your sins and give you respite for a stated Term: for when the Term given by God is accomplished, it cannot be put forward: if ye only knew.', ' 4. Er wird euch euere S&uuml;nden verzeihen und euch bis zu einem bestimmten Termin Aufschub gew&auml;hren. Wenn Allahs Termin jedoch kommt, wird er bestimmt nicht (mehr) verschoben. O wenn ihr es doch nur w&uuml;&szlig;tet!«', 570, 29, 4, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5424, 'قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا', 'قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا 
', '5 - (قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا) أي دائما متصلا
', 'أي سرا وجهرا. وقيل: أي واصلت الدعاء. ', '5 - He said: O my Lord! I have called to my People Night and Day:', '5. Er sprach: »O mein Herr! Ich rief mein Volk gewi&szlig; bei Nacht und bei Tag.', 570, 29, 5, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5425, 'فلم يزدهم دعائي إلا فرارا', 'فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَارًا 
', '6 - (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) عن الإيمان
', 'أي تباعدا من الإيمان. وقراءة العامة بفتح الياء من \"دعائي\" وأسكنها الكوفيون ويعقوب والدوري عن أبي عمرو. ', '6 - But my call only increases (their) flight (from the Right).', ' 6. Doch mein Aufruf best&auml;rkte sie noch in ihrer Flucht (vor Dir).', 570, 29, 6, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5426, 'وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا', 'وَإِنِّي كُلَّمَا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا 
', '7 - (وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم) لئلا يسمعوا كلامي (واستغشوا ثيابهم) غطوا رؤوسهم بها لئلا ينظروني (وأصروا) على كفرهم (واستكبروا) تكبروا عن الإيمان (استكبارا)
', 'أي إلى سبب المغفرة, وهي الإيمان بك والطاعة لك. لئلا يسمعوا دعائي أي غطوا بها وجوههم لئلا يروه. وقال ابن عباس: جعلوا ثيابهم على رءوسهم لئلا يسمعوا كلامه. فاستغشاء الثياب إذا
زيادة في سد الآذان حتى لا يسمعوا, أو لتنكيرهم أنفسهم حتى يسكت أو ليعرفوه إعراضهم عنه. وقيل: هو كناية عن
العداوة. يقال: لبس لي فلان ثياب العداوة. 
أي على الكفر فلم يتوبوا. عن قبول الحق; لأنهم قالوا: \"أنؤمن لك واتبعك الأرذلون\" [الشعراء: 111]. تفخيم. ', '7 - And every time I have called to them, that Thou mightest forgive them, they have (only) thrust their fingers into their ears, covered themselves up with their garments, grown obstinate, and given themselves up to arrogance.', '7. Wenn immer ich sie aufrief, damit Du ihnen vergibst, steckten sie ihre Finger in ihre Ohren und verh&uuml;llten sich in ihren Kleidern und verharrten im Eigensinn und verhielten sich hochtrabend.', 570, 29, 7, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5427, 'ثم إني دعوتهم جهارا', 'ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا 
', '8 - (ثم إني دعوتهم جهارا) أي بأعلى صوتي
', 'أي مظهرا لهم الدعوة. وهو منصوب \"بدعوتهم\" نصب المصدر; لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار, فنصب به نصب القرفصاء بقعد;
لكونها أحد أنواع القعود, أو لأنه أراد \"بدعوتهم\" جاهرتهم. ويجوز أن يكون صفة لمصدر دعا; أي دعاء جهارا; أي مجاهرا
به. ويكون مصدرا في موضع الحال; أي دعوتهم مجاهرا لهم بالدعوة. ', '8 - So I have called to them aloud;', '8. Wir aber durchstreiften den Himmel und fanden ihn voll von strengen W&auml;chtern und Flammen.', 570, 29, 8, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5428, 'ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا', 'ثُمَّ إِنِّي أَعْلَنتُ لَهُمْ وَأَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرَارًا 
', '9 - (ثم إني أعلنت لهم) صوتي (وأسررت) الكلام (لهم إسرارا)
', 'أي لم أبق مجهودا. وقال مجاهد: معنى أعلنت: صحت, \"وأسررت لهم إسرارا\". بالدعاء عن بعضهم من بعض. وقيل: \"أسررت
لهم\" أتيتهم في منازلهم. وكل هذا من نوح عليه السلام مبالغة في الدعاء لهم, وتلطف في الاستدعاء. وفتح الياء من \"إني
أعلنت لهم\" الحرميون وأبو عمرو. وأسكن الباقون. ', '9 - Further I have spoken to them in public and secretly in private,', '9. Schlie&szlig;lich redete ich sowohl offen wie vertraulich auf sie ein', 570, 29, 9, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5429, 'فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا', 'فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا 
', '10 - (فقلت استغفروا ربكم) من الشرك (إنه كان غفارا)
', 'أي سلوه المغفرة من ذنوبكم السالفة بإخلاص الإيمان. وهذا منه ترغيب في التوبة. وقد روى حذيفة بن اليمان عن النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال: (الاستغفار ممحاة للذنوب).
وقال الفضيل: يقول العبد أستغفر الله; وتفسيرها أقلني. ', '10 - Saying, Ask forgiveness from your Lord; for He is Oft Forgiving;', '10. Und sagte: >Bittet eueren Herrn um Verzeihung! Er ist ja wirklich bereit zu verzeihen!\\r\\n', 570, 29, 10, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5430, 'يرسل السماء عليكم مدرارا', 'يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا 
', '11 - (يرسل السماء) المطر وكانوا قد منعوه (عليكم مدرارا) كثير الدرور
', 'أي يرسل ماء السماء; ففيه إضمار. وقيل: السماء المطر; أي يرسل المطر. قال الشاعر: 
   إذا سقط السماء بأرض قوم 		 رعيناه وإن كانوا غضـابا    
و\"مدرارا\" ذا غيث كثير. وجزم \"يرسل\" جوابا للأمر. وقال مقاتل: لما كذبوا نوحا زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر, وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة; فهلكت مواشيهم وزروعهم, فصاروا إلى نوح عليه السلام واستغاثوا به. فقال \"أستغفروا ربكم إنه كان غفارا\" أي لم يزل كذلك لمن أناب إليه. ثم قال ترغيبا في الإيمان: \"يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لهم جنات ويجعل لكم أنهارا\". قال قتادة: علم نبي الله صلي الله عليه وسلم أنهم أهل حرص على الدنيا فقال: (هلموا إلى طاعة الله فإن في طاعة الله درك الدنيا والآخرة). الثالثة: في هذه الآية والتي في \"هود\" دليل على أن الاستغفار يستنزل به الرزق والأمطار. قال الشعبي: خرج عمر يستسقي فلم يزد على الاستغفار حتى رجع, فأمطروا فقالوا: ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد طلبت المطر بمجاديح السماء التي يستنزل بها المطر; ثم قرأ: \"استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا\". وقال الأوزاعي: خرج الناس يستسقون, فقام فيهم بلال بن سعد فحمد الله وأثنى عليه, ثم قال: اللهم إنا سمعناك تقول: \"ما على المحسنين من سبيل\" التوبة: 91] وقد أقررنا بالإساءة, فهل تكون مغفرتك إلا لمثلنا؟! اللهم اغفر لنا وأرحمنا واسقنا! فرفع يديه ورفعوا أيديهم فسقوا. وقال ابن صبيح: شكا رجل إلى الحسن الجدوبة فقال له: استغفر الله. وشكا آخر إليه الفقر فقال له: استغفر الله. وقال له آخر. ادع الله أن يرزقني ولدا; فقال له: استغفر الله. وشكا إليه آخر جفاف بستانه; فقال له: استغفر الله. فقلنا له في ذلك؟ فقال: ما قلت من عندي شيئا; إن الله تعالى يقول في سورة \"نوح\": \"استغفروا ربكم إنه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا. ', '11 - He will send rain to you in abundance;', '11. Er wird den Himmel in Str&ouml;men auf euch regnen lassen', 571, 29, 11, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5431, 'ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا', 'وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا 
', '12 - (ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات) بساتين (ويجعل لكم أنهارا) جارية
', 'وقد مضى في سورة \"آل عمران\" كيفية الاستغفار, وإن ذلك يكون عن إخلاص وإقلاع من الذنوب. وهو الأصل في الإجابة. ', '12 - Give you increase in wealth and sons; and bestow on you Gardens and bestow on you rivers (of flowing water).', '12. Und euch reich an Besitz und Kindern machen und euch G&auml;rten und flie&szlig;ende Gew&auml;sser geben.', 571, 29, 12, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5432, 'ما لكم لا ترجون لله وقارا', 'مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا 
', '13 - (ما لكم لا ترجون لله وقارا) أي تأملون وقارا لله إياكم بأن تؤمنوا
', 'قيل: الرجاء هنا بمعنى الخوف; أي مالكم لا تخافون لله عظمة وقدرة على أحدكم بالعقوبة. أي أي عذر لكم في ترك الخوف من الله. وقال سعيد بن جبير وأبو العالية وعطاء بن أبي رباح: ما لكم لا ترجون لله ثوابا ولا تخافون له عقابا. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس: مالكم لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا. وقال الوالبي والعوفي عنه: مالكم لا تعلمون لله عظمة. وقال ابن عباس أيضا ومجاهد: مالكم لا ترون لله عظمة. وعن مجاهد والضحاك: مالكم لا تبالون لله عظمة. قال قطرب: هذه لغة حجازية. وهذيل وخزاعة ومضر يقولون: لم أرج: لم أبال. والوقار: العظمة. والتوقير: التعظيم. وقال قتادة: مالكم لا ترجون لله عاقبة; كأن المعنى مالكم لا ترجون لله عاقبة الإيمان. وقال ابن كيسان: مالكم لا ترجون في عبادة الله وطاعته أن يثيبكم على توقيركم خيرا. وقال ابن زيد: مالكم لا تؤدون لله طاعة. وقال الحسن: مالكم لا تعرفون لله حقا ولا تشكرون له نعمة. وقيل: مالكم لا توحدون الله; لأن من عظمه فقد وحده. وقيل: إن الوقار الثبات لله عز وجل; ومنه قوله تعالى: \"وقرن في بيوتكن\" [الأحزاب: 33] أي اثبتن. ومعناه مالكم لا تثبتون وحدانية الله تعالى وأنه إلهكم لا إله لكم سواه; قال ابن بحر. ثم دلهم على ذلك فقال: ', '13 - What is the matter with you, that ye place not your hope for kindness and long suffering in God,', '13. Was fehlt euch nur, da&szlig; ihr euch Allahs Majest&auml;t nicht bewu&szlig;t seid,', 571, 29, 13, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5433, 'وقد خلقكم أطوارا', 'وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا 
', '14 - (وقد خلقكم أطوارا) جمع طور وهو الحال فطورا نطفة وطورا علقة إلى تمام خلق الإنسان والنظر في خلقه يوجب الإيمان بخالقه
', 'أي جعل لكم في أنفسكم آية تدل على توحيده. قال ابن عباس: \"أطوارا\" يعني نطفة ثم علقة ثم مضغة; أي طورا بعد طور إلى تمام الخلق, كما ذكر فى سورة \"المؤمنون\". والطور في اللغة: المرة; أي من فعل هذا وقدر عليه فهو أحق أن تعظموه. وقيل: \"أطوارا\" صبيانا, ثم شبابا, ثم شيوخا وضعفاء, ثم أقوياء. وقيل: أطوارا أي أنواعا: صحيحا وسقيما, وبصيرا وضريرا, وغنيا وفقيرا. وقيل: إن \"أطوارا\" أختلافهم في الأخلاق والأفعال. ', '14 - Seeing that it is He that has created you in diverse stages?', '14. Wo Er euch doch Schritt f&uuml;r Schritt erschaffen hat?', 571, 29, 14, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5434, 'ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا', 'أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا 
', '15 - (ألم تروا) تنظروا (كيف خلق الله سبع سماوات طباقا) بعضها فوق بعض
', 'ذكر لهم دليلا آخر; أي ألم تعلموا أن الذي قدر على هذا, فهو الذي يجب أن يعبد ومعنى \"طباقا\" بعضها فوق بعض, كل سماء مطبقة على الأخرى كالقباب; قاله ابن عباس والسدي. وقال الحسن: خلق الله سبع سموات طباقا على سبع أرضين, بين كل أرض وأرض, وسماء وسماء خلق وأمر. وقوله: \"ألم تروا\" على جهة الإخبار لا المعاينة; كما تقول: ألم ترني كيف صنعت بفلان كذا. وطباقا\" نصب على أنه مصدر; أي مطابقة طباقا. أو حال بمعنى ذات طباق; فحذف ذات وأقام طباقا مقامه. ', '15 - See ye not how God has created the seven heavens one above another,', ' 15. Seht ihr denn nicht, wie Allah, einen &uuml;ber dem anderen, sieben Himmel erschaffen', 571, 29, 15, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5435, 'وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا', 'وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا 
', '16 - (وجعل القمر فيهن) أي في مجموعهن الصادق بالسماء الدنيا (نورا وجعل الشمس سراجا) مصباحا مضيئا وهو أقوى من نور القمر
', 'أي في سماء الدنيا; كما يقال: أتاني بنو تميم وأتيت بني تميم والمراد بعضهم; قاله الأخفش. قال ابن كيسان: إذا كان في إحداهن فهو فيهن. وقال قطرب: \"فيهن\" بمعنى معهن; وقاله الكلبي. أي خلق الشمس والقمر مع خلق السموات والأرض. وقال جلة أهل اللغة في قول امرئ القيس: 
   وهل ينعمن من كان أخر عهده 		 ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال    
\"في\" بمعنى مع. النحاس: وسألت أبا الحسن بن كيسان عن هذه الآية فقال: جواب النحويين أنه إذا جعله في إحداهن فقد جعله فيهن; كما تقول: أعطني الثياب المعلمة وإن كنت إنما أعلمت أحدها. وجواب آخر: أنه يروى أن وجه القمر إلى السماء, وإذا كان إلى داخلها فهو متصل بالسموات, ومعنى \"نورا\" أي لأهل الأرض; قاله السدي. وقال عطاء: نورا لأهل السماء والأرض. وقال ابن عباس وابن عمر: وجهه يضيء لأهل الأرض وظهره يضيء لأهل السماء. يعني مصباحا لأهل الأرض ليتوصلوا إلى التصرف لمعايشهم. وفي إضاءتها لأهل السماء القولان الأولان حكاه الماوردي.
وحكى القشيري عن ابن عباس أن الشمس وجهها في السموات وقفاها في الأرض. وقيل: على العكس. وقيل لعبد الله بن عمر:
ما بال الشمس تقلينا أحيانا وتبرد علينا أحيانا؟ فقال: إنها في الصيف في السماء الرابعة, وفي الشتاء في السماء السابعة
عند عرش الرحمن; ولو كانت في السماء الدنيا لما قام لها شيء. ', '16 - And made the moon a light in their midst, and made the sun as a (Glorious) Lamp?', '16. Und in sie den Mond als Licht und die Sonne als Leuchte gesetzt hat?', 571, 29, 16, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5436, 'والله أنبتكم من الأرض نباتا', 'وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا 
', '17 - (والله أنبتكم) خلقكم (من الأرض) إذ خلق أباكم آدم منها (نباتا)
', 'يعني آدم عليه السلام خلقه من أديم الأرض كلها; قاله ابن جريج. وقد مضى في سورة \"الأنعام والبقرة\" بيان ذلك. وقال
خالد بن معدان: خلق الإنسان من طين; فإنما تلين القلوب في الشتاء. و\"نباتا\" مصدر على غير المصدر; لأن مصدره أنبت
إنباتا, فجعل الاسم الذي هو النبات في موضع المصدر. وقد مضى بيانه في سورة \"آل عمران\" وغيرها. وقيل: هو مصدر
محمول على المعنى; لأن معنى: \"أنبتكم\" جعلكم تنبتون نباتا; قال الخليل والزجاج. وقيل: أي أنبت لكم من الأرض النبات.
\"فنباتا\" على هذا نصب على المصدر الصريح. والأول أظهر. وقال ابن جريج: أنبتهم في الأرض بالكبر بعد الصغر وبالطول
بعد القصر. ', '17 - And God has produced you from the earth, growing (gradually),', '17. Und Allah lie&szlig; euch Pflanzen gleich aus der Erde herauswachsen;', 571, 29, 17, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5437, 'ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا', 'ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجًا 
', '18 - (ثم يعيدكم فيها) مقبورين (ويخرجكم) للبعث (إخراجا)
', 'أي عند موتكم بالدفن. بالنشور للبعث يوم القيامة. ', '18 - And in the End He will return you into the (earth), and raise you forth (again at the Resurrection)?', '18. Dann wird Er euch wieder in sie zur&uuml;ckbringen und (schlie&szlig;lich) von neuem hervorbringen.', 571, 29, 18, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5438, 'والله جعل لكم الأرض بساطا', 'وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا 
', '19 - (والله جعل لكم الأرض بساطا) مبسوطة
', 'أي مبسوطة. ', '19 - And God has made the earth for you as a carpet (spread out),', '19. Allah hat die Erde f&uuml;r euch f&uuml;rwahr zu einem Teppich gemacht,', 571, 29, 19, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5439, 'لتسلكوا منها سبلا فجاجا', 'لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا 
', '20 - (لتسلكوا منها سبلا) طرقا (فجاجا) واسعة
', 'السبل: الطرق. والفجاج جمع فج, وهو الطريق الواسعة; قاله الفراء. وقيل: الفج المسلك بين الجبلين. وقد مضى في سورة
\"الأنبياء والحج\". ', '20 - That ye may go about therein, in spacious roads.', '20. Damit ihr euch darauf auf breiten Wegen bewegen k&ouml;nnt.<«', 571, 29, 20, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5440, 'قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا', 'قَالَ نُوحٌ رَّبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِي وَاتَّبَعُوا مَن لَّمْ يَزِدْهُ مَالُهُ وَوَلَدُهُ إِلَّا خَسَارًا 
', '21 - (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا) أي السفلة والفقراء (من لم يزده ماله وولده) وهم الرؤساء المنعم عليهم بذلك وولد بضم الواو وسكون اللام وبفتحهما والأول قيل جمع ولد بفتحهما كخشب وخشب وقيل بمعناه كبخل وبخل (إلا خسارا) طغيانا وكفرا
', 'شكاهم إلى الله تعالى, وأنهم عصوه ولم يتبعوه فيما أمرهم به من الإيمان. وقال أهل التفسير: لبث فيهم ألف سنة إلا
خمسين عاما داعيا لهم وهم على كفرهم وعصيانهم. قال ابن عباس: رجا نوح عليه السلام الأبناء بعد الآباء; فيأتي بهم
الولد بعد الولد حتى بلغوا سبع قرون, ثم دعا عليهم بعد الإياس منهم, وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس
وفشوا. قال الحسن: كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين; حكاه الماوردي. \"واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا\"
يعني كبراءهم وأغنياءهم الذين لم يزدهم كفرهم وأموالهم وأولادهم إلا ضلالا في الدنيا وهلاكا في الآخرة. وقرأ أهل
المدنية والشام وعاصم \"وولده\" بفتح الواو واللام. الباقون \"ولده\" بضم الواو وسكون اللام وهي لغة في الولد. ويجوز أن يكون
جمعا للولد, كالفلك فإنه واحد وجمع. وقد تقدم. ', '21 - Noah said: O my Lord! They have disobeyed me, but they follow (men) whose wealth and children give them no Increase but only Loss.', '21. Noah sprach: »O mein Herr! Siehe, sie lehnen sich gegen mich auf und folgen Leuten, deren Verm&ouml;gen und Kinder nur mehr und mehr Verderben &uuml;ber sie bringen.', 571, 29, 21, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5441, 'ومكروا مكرا كبارا', 'وَمَكَرُوا مَكْرًا كُبَّارًا 
', '22 - (ومكروا) أي الرؤساء (مكرا كبارا) عظيما جدا بأن كذبوا نوحا وآذوه ومن اتبعه
', 'أي كبيرا عظيما. يقال: كبير وكبار وكبار, مثل عجيب وعجاب وعجاب بمعنى, ومثله طويل وطوال وطوال. يقال: رجل حسن
وحسان, وجميل وجمال, وقراء للقارئ, ووضاء للوضيء. وأنشد ابن السكيت: 
   بيضاء تصطاد القلوب وتستبي 		 بالسحن قلب المسلم القراء    


وقال آخر: 
   والمرء يلحقه بفتيان الندى 		 خلق الكريم وليس بالوضاء    


وقال المبرد: \"كبارا\" (بالتشديد) للمبالغة. وقرأ ابن محيصن وحميد ومجاهد \"كبارا\" بالتخفيف. وأختلف في مكرهم ما هو؟
فقيل: تحريشهم سفلتهم على قتل نوح. وقيل: هو تعزيرهم الناس بما أوتوا من الدنيا والولد; حتى قالت الضعفة: لولا أنهم
على الحق لما أوتوا هذه النعم. وقال الكلبي: هو ما جحلوه لله من الصاحبة والولد. وقيل: مكرهم كفرهم. وقال مقاتل: هو قول
كبرائهم لأتباعهم: \"لا تذرن ألهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا\". ', '22 - And they have devised a tremendous Plot.', '22. Und sie schmiedeten einen gro&szlig;en Plan', 571, 29, 22, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5442, 'وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا', 'وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا 
', '23 - (وقالوا) للسفلة (لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا) بفتح الواو وضمها (ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا) هي أسماء أصنامهم
', 'قال ابن عباس وغيره: هي أصنام وصور, كان قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب وهذا قول الجمهور. وقيل: إنها للعرب لم يعبدها غيرهم. وكانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم; فلذلك خصوها بالذكر بعد قوله تعالى: \"لا تذرن آلهتكم\". ويكون معنى الكلام كما قال قوم نوح لأتباعهم: \"لا تذرن ألهتكم\" قالت العرب لأولادهم وقومهم: لا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا; ثم عاد بالذكر بعد ذلك إلى قوم نوح عليه السلام. وعلى القول الأول, الكلام كله منسوق في قوم نوح. وقال عروة بن الزبير وغيره: اشتكى آدم عليه السلام وعنده بنوه: ود, وسواع, ويغوث, ويعوق, ونسر. وكان ود أكبرهم وأبرهم به. قال محمد بن كعب: كان لآدم عليه السلام خمس بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر; وكانوا عبادا فمات واحد منهم فحزنوا عليه; فقال الشيطان: أنا أصور لكم مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه. قالوا: أفعل. فصوره في المسجد من صفر ورصاص. ثم مات آخر, فصوره حتى ماتوا كلهم فصورهم. وتنقصت الأشياء كما تتنقص اليوم إلى أن تركوا عبادة الله تعالى بعد حين. فقال لهم الشيطان: مالكم لا تعبدون شيئا؟ قالوا: وما نعبد؟ قال: آلهتكم وآلهة آبائكم, ألا ترون في مصلاكم. فعبدوها من دون الله; حتى بعث الله نوحا فقالوا: {لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا\" الآية. وقال محمد بن كعب أيضا ومحمد بن قيس: بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح, وكان لهم تبع يقتدون بهم, فلما ماتوا زين لهم إبليس أن يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم, وليتسلوا بالنظر إليها; فصورهم. فلما ماتوا هم وجاء آخرون قالوا: ليت شعرنا هذه الصور ما كان آباؤنا يصنعون بها؟ فجاءهم الشيطان فقال: كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر. فعبدوها فابتدئ عبادة الأوثان من ذلك الوقت. قلت: وبهذا المعنى فسر ما جاء في صحيح مسلم من حديث عائشة: أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة تسمى مارية, فيها تصاوير لرسول الله صلي الله عليه وسلم; فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (إن أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة). وذكر الثعلبي عن ابن عباس قال: هذه الأصنام أسماء رجال صالحين من قوم نوح; فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم أن أنصبوا في مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها أنصابا وسموها بأسمائهم تذكروهم بها; ففعلوا, فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك ونسخ العلم عبدت من دون الله. وذكر أيضا عن ابن عباس: أن نوحا عليه السلام, كان يحرس جسد آدم عليه السلام على جبل بالهند, فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره; فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم, وإنما هو جسد, وأنا أصور لكم مثله تطوفون به; فصور لهم هذه الأصنام الخمسة وحملهم على عبادتها. فلما كان أيام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء; فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان لمشركي العرب. قال الماوردي: فأما ود فهو أول صنم معبود, سمي ودا لودهم له; وكان بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل; في قول ابن عباس وعطاء ومقاتل. وفيه يقول شاعرهم: 
   حياك ود فإنا لا يحل لنا لهو 		 النساء وإن الدين قد عزما    
وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر; في قولهم. وأما يغوث فكان لغطيف من مراد بالجوف من سبأ; في قول قتادة. وقال المهدوي. لمراد ثم لغطفان. الثعلبي: وأخذت أعلى وأنعم - وهما من طيء - وأهل جرش من مذحج يغوث فذهبوا به إلى مراد فعبدوه زمانا. ثم إن بني ناجية أرادوا نزعه من أعلى وأنعم, ففروا به إلى الحصين أخي بن الحارث بن كعب من خزاعة. وقال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص, وكانوا يحملونه على جمل أحرد, ويسيرون معه ولا يهيجونه حتى يكون هو الذي يبرك, فإذا برك نزلوا وقالوا: قد رضي لكم المنزل; فيضربون عليه بناء ينزلون حوله. وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع; في قول عكرمة وقتادة وعطاء. ذكره الماوردي. وقال الثعلبي: وأما يعوق فكان لكهلان من سبأ, ثم توارثه بنوه; الأكبر فالأكبر حتى صار إلى همدان. وفيه يقول مالك بن نمط الهمداني: 
   يريش الله في الدنيا ويبري 		 ولا يبري يعوق ولا يريش    
وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير; في قول قتادة, ونحوه عن مقاتل. وقال الواقدي: كان ود على صورة رجل, وسواع على صورة امرأة, ويغوث على صورة أسد, ويعوق على صورة فرس, ونسر على صورة نسر من الطير; فالله أعلم. وقرأ نافع \"ولا تذرن ودا\" بضم الواو. وفتحها الباقون. قال الليث: ود (بفتح الواو) صنم كان لقوم نوح. وود (بالضم) صنم لقريش; وبه سمي عمرو بن ود. وفي الصحاح: والود (بالفتح) الوتد في لغة أهل, نجد; كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال. والود في قول أمرئ القيس: 
   تظهر الود إذا ما أشجذت 		 وتواريه إذا ما تعتكر    
قال ابن دريد: هو اسم جبل: وود صنم كان لقوم نوح عليه السلام ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل; ومنه سموه عبد ود وقال: \"لا تذرن آلهتكم\" ثم قال: \"ولا تذرون ودا ولا سواعا\" الآية. خصها بالذكر; لقوله تعالى: \"وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح\" [الأحزاب: 7]. ', '23 - And they have said (to each other), abandon not your gods: abandon neither Wadd nor Suwa, neither Yaguth nor Ya\'uq, nor Nasr\';', '23. Und sagten: >Verla&szlig;t euere G&ouml;tter nicht! Verla&szlig;t nicht Wadd und Suwa und nicht Yaghuth,Ya\\', 571, 29, 23, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5443, 'وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا', 'وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا 
', '24 - (وقد أضلوا) بها (كثيرا) من الناس بأن أمروهم بعبادتهم (ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) عطفا على قد أضلوا دعا عليهم لما أوحي إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن
', 'هذا من قول نوح; أي أضل كبراؤهم كثيرا من أتباعهم; فهو عطف على قوله: \"ومكروا مكرا كبارا\". وقيل: إن الأصنام \"أضلوا كثيرا\" أي ضل بسببها كثير; نظيره قول إبراهيم: \"رب إنهن أضللن كثيرا من الناس\" [إبراهيم: 36] فأجرى عليهم وصف ما يعقل; لاعتقاد الكفار فيهم ذلك. أي عذابا; قاله ابن بحر. وأستشهد بقوله تعالى: \"إن المجرمين في ضلال وسعر\" [القمر: 47]. وقيل إلا خسرانا. وقيل إلا
فتنة بالمال والولد. وهو محتمل. ', '24 - They have already misled many; and grant Thou no increase to the wrong doers but in straying (from their mark).', '24. Und sie haben tats&auml;chlich schon viele irregef&uuml;hrt. Gib, da&szlig; die Frevler sich selbst um so mehr im Irrtum verstricken!«', 571, 29, 24, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5444, 'مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا', 'مِمَّا خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نَارًا فَلَمْ يَجِدُوا لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ أَنصَارًا 
', '25 - (مما) ما صلة (خطيئاتهم) وفي قراءة خطيئاتهم بالهمزة (أغرقوا) بالطوفان (فأدخلوا نارا) عوقبوا بها عقب الاغراق تحت الماء (فلم يجدوا لهم من دون) أي غير (الله أنصارا) يمنعون عنهم العذاب
', '\"ما\" صلة مؤكدة; والمعنى من خطاياهم وقال الفراء: المعنى من أجل خطاياهم; فأدت \"ما\" هذا المعنى. قال: و\"ما\" تدل على
المجازاة. وقراءة أبي عمرو \"خطاياهم\" على جمع التكسير; الواحدة خطية. وكان الأصل في الجمع خطائي على فعائل; فلما
أجتمعت الهمزتان قلبت الثانية ياء, لأن قبلها كسرة ثم أستثقلت والجمع ثقيل, وهو معتل مع ذلك; فقلبت الياء ألفا ثم
قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين. الباقون \"خطيئاتهم\" على جمع السلامة. قال أبو عمرو: قوم كفروا ألف سنة
فلم يكن لهم إلا خطيات; يريد أن الخطايا أكثر من الخطيات. وقال قوم: خطايا وخطيات واحد; جمعان مستعملان في الكثرة
والقلة; واستدلوا بقوله تعالى: \"ما نفدت كلمات الله\" [لقمان: 27] وقال الشاعر: 
   لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى 		 وأسيافنا يقطرن من نجدة دما    


وقرئ \"خطيئاتهم\" و\"خطياتهم\" بقلب الهمزة ياء وإدغامها. وعن الجحدري وعمرو بن عبيد والأعمش وأبي حيوة وأشهب
العقيلي \"خطيئتهم\" على التوحيد, والمراد الشرك. أي بعد إغراقهم. قال القشيري: وهذا يدل على عذاب القبر. ومنكروه يقولون: صاروا مستحقين دخول النار, أو عرض عليهم
أماكنهم من النار; كما قال تعالى: \"النار يعرضون عليها غدوا وعشيا\" [غافر: 46]. وقيل: أشاروا إلى ما فى الخبر من قوله:
(البحر نار فن نار). وروى أبو روق عن الضحاك في قوله تعالى: \"أغرقوا فأدخلوا نارا\" قال: يعني عذبوا بالنار في الدنيا مع
الغرق في الدنيا في حالة واحدة; كانوا يغرقون في جانب ويحترقون في الماء من جانب. ذكره الثعلبي قال: أنشدنا أبو القاسم
الحبيبي قال أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال أنشدني أبو بكر بن الأنباري: 
   الخلق مجتمع طورا ومفترق 		 والحادثات فنون ذات أطوار    


   لا تعجبن لأضداد إن أجتمعت 		 فالله يجمع بين الماء والنار    
أي من يدفع عنهم العذاب. ', '25 - Because of their sins they were drowned (in the flood), and were made to enter the Fire (of Punishment): and they found in lieu of God none to help them.', '25. Wegen ihrer S&uuml;nden wurden sie daraufhin ertr&auml;nkt und dann in das (ewige) Feuer gef&uuml;hrt; und sie fanden keine Helfer gegen Allah.', 571, 29, 25, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5445, 'وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا', 'وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا 
', '26 - (وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) أي نازل دار والمعنى أحدا
', 'الأولى: دعا عليهم حين يئس من أتباعهم إياه. وقال قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى الله إليه: \"أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن\" [هود: 36] فأجاب الله دعوته وأغرق أمته; وهذا كقول النبي صلي الله عليه وسلم: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب وهازم الأحزاب أهزمهم وزلزلهم). وقيل: سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا على كتفه فمر بنوح فقال: (احذر هذا فإنه يضلك). فقال: يا أبت أنزلني; فأنزله فرماه فشجه; فحينئذ غضب ودعا عليهم. وقال محمد بن كعب ومقاتل والربيع وعطية وابن زيد: إنما قال هذا حينما أخرج الله كل مؤمن من أصلابهم وأرحام نسائهم. وأعقم أرحام النساء وأصلاب الرجال قبل العذاب بسبعين سنة. وقيل: بأربعين. قال قتادة: ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب. وقال الحسن وأبو العالية: لو أهلك الله أطفالهم معهم كان عذابا من الله لهم وعدلا فيهم; ولكن الله أهلك أطفالهم وذريتهم بغير عذاب, ثم أهلكهم بالعذاب; بدليل قوله تعالى: \"وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم\" [الفرقان: 37]. الثانية: قال ابن العربي: \"دعا نوح على الكافرين أجمعين, ودعا النبي صلي الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين وألب عليهم. وكان هذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة, فأما كافر معين لم تعلم خاتمته فلا يدعى عليه; لأن مآله عندنا مجهول, وربما كان عند الله معلوم الخاتمة بالسعادة. وإنما خص النبي صلي الله عليه وسلم بالدعاء عتبة وشيبة وأصحابهما; لعلمه بمآلهم وما كشف له من الغطاء عن حالهم. والله أعلم\". قلت: قد مضت هذه المسألة مجودة في سورة \"البقرة\" والحمد لله. الثالثة: قال ابن العربي: \"إن قيل لم جعل نوح دعوته على قومه سببا لتوقفه عن طلب الشفاعة للخلق من الله في الآخرة؟ قلنا قال الناس في ذلك وجهان: أحدهما: أن تلك الدعوة نشأت عن غضب وقسوة; والشفاعة تكون عن رضا ورقة, فخاف أن يعاتب ويقال: دعوت على الكفار بالأمس وتشفع لهم اليوم. الثاني: أنه دعا غضبا بغير نص ولا إذن صريح في ذلك; فخاف الدرك فيه يوم القيامة; كما قال موسى عليه السلام: (إني قتلت نفسا لم أومر بقتلها). قال: وبهذا أقول\". قلت: وإن كان لم يؤمر بالدعاء نصا فقد قيل له: \"أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن\" [هود: 36]. فأعلم عواقبهم فدعا عليهم بالهلاك; كما دعا نبينا صلي الله عليه وسلم على شيبة وعتبة ونظرائهم فقال: (اللهم عليك بهم) لما أعلم عواقبهم; وعلى هذا يكون فيه معنى الأم بالدعاء. والله أعلم. أي من يسكن الديار; قاله السدي. وأصله ديوار على فيعال من دار يدور; فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى. مثل
القيام; أصله قيوام. ولو كان فعالا لكان دوارا. وقال القتبي: أصله من الدار; أي نازل بالدار. يقال: ما بالدار ديار; أي أحد.
وقيل: الديار صاحب الدار. ', '26 - And Noah said: O my Lord! Leave not of the Unbelievers, a single one on earth!', '26. Und Noah sprach: »O mein Herr! La&szlig; keinen der Ungl&auml;ubigen auf Erden!', 571, 29, 26, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5446, 'إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولايلدوا إلا فاجرا كفارا', 'إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا 
', '27 - (إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) من يفجر ويكفر قال ذلك لما تقدم من الايحاء إليه
', '', '27 - For, if Thou dost leave (any of) them, they will but mislead Thy devotees, and they will breed none but wicked ungrateful ones.', ' 27. Denn wenn Du sie (hier-)bel&auml;&szlig;t, werden sie Deine Diener irref&uuml;hren und nur schamlose und undankbare (Nachkommen) zeugen.', 571, 29, 27, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5447, 'رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا', 'رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَن دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا 
', '28 - (رب اغفر لي ولوالدي) وكانا مؤمنين (ولمن دخل بيتي) منزلي أو مسجدي (مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) إلى يوم القيامة (ولا تزد الظالمين إلا تبارا) هلاكا فأهلكوا
', 'دعا لنفسه ولوالديه وكانا مؤمنين. وهما: لمك بن متوشلخ وشمخى بنت أنوش; ذكره القشيري والثعلبي. وحكى الماوردي في
أسم أمه منجل. وقال سعيد بن جبير: أراد بوالديه أباه وجده. وقرأ سعيد بن جبير \"لوالدي\" بكسر الدال على الواحد. قال
الكلبي: كان بينه وبين آدم عشرة آباء كلهم مؤمنون. وقال ابن عباس: لم يكفر لنوح والد فيما بينه وبين آدم عليهما
السلام. أى مسجدي ومصلاي مصليا صدقا بالله. وكان إنما يدخل بيوت الأنبياء من آمن منهم فجعل المسجد سببا للدعاء بالغفرة. وقد
قال النبي. صلي الله عليه وسلم: (الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه ما لم يحدث فيه تقول اللهم
أغفر له اللهم أرحمه) الحديث. وقد تقدم. وهذا قول ابن عباس: \"بيتي\" مسجدي; حكاه الثعلبي وقاله الضحاك. وعن ابن
عباس أيضا: أي ولمن دخل ديني; فالبيت بمعنى الدين; حكاه القشيري وقاله جويبر. وعن ابن عباس أيضا: يعني صديقي
الداخل إلى منزلي; حكاه الماوردي. وقيل: أراد داري. وقيل سفينتي. عامة إلى يوم القيامة; قال الضحاك. وقال الكلبي: من أمة محمد صلي الله عليه وسلم. وقيل: من قومه; والأول أظهر. أي الكافرين. إلا هلاكا; فهي عامة في كل كافر ومشرك. وقيل: أراد مشركي قومه. والتبار: الهلاك. وقيل: الخسران; حكاهما السدي. ومنه
قوله تعالى: \"إن هؤلاء متبر ما هم فيه\" [الأعراف: 139]. وقيل: التبار الدمار; والمعنى واحد. والله أعلم بذلك. وهو الموفق
للصواب.  ', '28 - O my Lord! Forgive me, my parents, all who enter my house in Faith, and (all) believing men and believing women: and to the wrong doers grant Thou no increase but in Perdition!', '28. O mein Herr! Verzeihe mir und meinen Eltern und jedem Gl&auml;ubigen, der mein Haus betritt, und den gl&auml;ubigen M&auml;nnern und Frauen. Und gib, da&szlig; &uuml;ber die &Uuml;belt&auml;ter mehr und mehr Verderben kommt!«\\r\\n', 571, 29, 28, 'نوح', 71);
INSERT INTO quran VALUES (5448, 'قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا', 'قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا 
', 'سورة الجن
1 - (قل) يا محمد للناس (أوحي إلي) أي اخبرت بالوحي من الله تعالى (أنه) الضمير للشأن (استمع) لقراءتي (نفر من الجن) جن نصيبين وذلك في صلاة الصبح ببطن نخل موضع بين مكة والطائف وهم الذين ذكروا في قوله تعالى وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن الآية (فقالوا) لقومهم لما رجعوا إليهم (إنا سمعنا قرآنا عجبا) يتعجب منه من فصاحته وغزارة معانيه وغير ذلك
', 'يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يخبر قومه أن الجن استمعوا القرآن فآمنوا به وصدقوه وانقادوا له فقال تعالى \"قل أوحى إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا.', 'SURA 72: JINN
1 - Say: It has been revealed to me that a company of Jinns listened (to the Quran). They said, We have really heard a wonderful Recital!', '1. Sprich: »Geoffenbart wurde mir, da&szlig; eine Schar der Dschinn lauschte und sagte: >Wir haben einen wunderbaren Koran geh&ouml;rt.', 572, 29, 1, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5449, 'يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا', 'يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا 
', '2 - (يهدي إلى الرشد) الإيمان والصواب (فآمنا به ولن نشرك) بعد اليوم (بربنا أحدا)
', '\"يهدي إلى الرشد\" أي يهدي إلى السداد والنجاح \"فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا\" وهذا المقام شبيه بقوله تعالى \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن\" وقد قدمنا الأحاديث الواردة في ذلك بما أغنى عن إعادته ههنا.', '2 - It gives guidance to the Right, and we have believed therein: We shall not join (in worship) any (gods) with our Lord.', '2. Er leitet zum rechten Weg. Wir glauben daher an ihn und stellen unserem Herrn niemals etwas zur Seite.', 572, 29, 2, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5450, 'وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا', 'وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا 
', '3 - (وأنه) الضمير للشأن فيه وفي الموضعين بعده (تعالى جد ربنا) تنزه جلاله وعظمته عما نسب إليه (ما اتخذ صاحبة) زوجة (ولا ولدا)
', 'قوله تعالى \"وأنه تعالى جد ربنا\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى \"جد ربنا\" أي فعله وأمره وقدرته وقال الضحاك عن ابن عباس جد الله آلاؤه وقدرته ونعمته على خلقه وروي عن مجاهد وعكرمة جلال ربنا وقال قتادة تعالى جلاله وعظمته وأمره وقال السدي تعالى أمر ربنا وعن أبي الدرداء ومجاهد أيضا وابن جريج تعالى ذكره وقال سعيد بن جبير \"تعالى جد ربنا\" أي تعالى ربنا فأما ما رواه ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد الكوفي حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس قال: الجد أب ولو علمت الجن أن في الإنس جدا ما قالوا تعالى جد ربنا فهذا إسناد جيد ولكن لست أفهم ما معنى هذا الكلام ولعله قد سقط شيء والله أعلم. وقوله تعالى \"ما اتخذ صاحبة ولا ولدا\" أي تعالى عن اتخاذ الصاحبة والأولاد أي قالت الجن تنزه الرب جل جلاله حين أسلموا وآمنوا بالقرآن عن اتخاذ الصاحبة والولد.', '3 - And exalted is the Majesty of our Lord: He has taken neither a wife nor a son.', '3. Er! Erhaben ist die Herrlichkeit unseres Herrn! Er hat sich weder eine Gef&auml;hrtin genommen noch einen Sohn.', 572, 29, 3, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5451, 'وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا', 'وَأَنَّهُ كَانَ يَقُولُ سَفِيهُنَا عَلَى اللَّهِ شَطَطًا 
', '4 - (وأنه كان يقول سفيهنا) جاهلنا (على الله شططا) غلوا في الكذب بوصفه بالصاحبة والولد
', ' قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي \"سفيهنا\" يعنون إبليس \"شطط\" قال السدي عن أبي مالك \"شطط\" أي جورا. وقال ابن زيد أي ظلما كبيرا ويحتمل أن يكون المراد بقولهم سفيهنا اسم جنس لكل من زعم أن لله صاحبة أو ولدا ولهذا قالوا \"وأنه كان يقول سفيهنا\" أي قبل إسلامه \"على الله شططا\" أي باطلا وزورا.', '4 - There were some foolish ones among us, who used to utter extravagant lies against God;', '4. Aber ein Narr unter uns machte emp&ouml;rende &Auml;u&szlig;erungen &uuml;ber Allah,\\r\\n', 572, 29, 4, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5452, 'وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا', 'وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن تَقُولَ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا 
', '5 - (وأنا ظننا أن) مخففة أي انه (لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) بوصفه بذلك حتى تبينا كذبهم بذلك
', ' أي ما حسبنا أن الإنس والجن يتمالؤن على الكذب على الله تعالى في نسبة الصاحبة والولد إليه فلما سمعنا هذا القرآن وآمنا به علمنا أنهم كانوا يكذبون على الله في ذلك.', '5 - But we do think that no man or spirit should say aught that is untrue against God.', '5. W&auml;hrend wir gedacht hatten, da&szlig; Menschen oder Dschinn nie etwas Falsches &uuml;ber Allah &auml;u&szlig;ern w&uuml;rden.', 572, 29, 5, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5453, 'وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا', 'وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الْإِنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا 
', '6 - (وأنه كان رجال من الإنس يعوذون) يستعيذون (برجال من الجن) حين ينزلون في سفرهم بمخوف فيقول كل رجل أعوذ بسيد هذا المكان من شر سفهائه (فزادوهم) بعوذهم بهم (رهقا) طغيانا فقالوا سدنا الجن والإنس
', ' أي كنا نرى أن لنا فضلا على الإنس لأنهم كانوا يعوذون بنا إذا نزلوا واديا أو مكانا موحشا من البراري وغيرها كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان أن يصيبهم بشيء يسوءهم كما كان أحدهم يدخل بلاد أعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وخفارته فلما رأت الجن أن الإنس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا أي خوفا وإرهابا وذعرا حتى بقوا أشد منهم مخافة وأكثر تعوذا بهم كما قال قتادة \"فزادوهم رهقا\" أي إثما وازدادت الجن عليهم بذلك جراءة وقال الثوري عن منصور عن إبراهيم \"فزادوهم رهقا\" أي ازدادت الجن عليهم جرأة وقال السدي: كان الرجل يخرج بأهله فيأتي الأرض فينزلها فيقول: أعوذ بسيد هذا الوادي من الجن أن أضر أنا فيه أو مالي أو ولدي أو ماشيتي قال قتادة: فإذا عاذ بهم من دون الله رهقتهم الجن الأذى عند ذلك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد بن يحيى بن سعيد القطان حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي حدثنا الزبير بن الخريت عن عكرمة قال كان الجن يفرقون من الإنس كما يفرق الإنس منهم أو أشد فكان الإنس إذا نزلوا واديا هرب الجن فيقول سيد القوم نعوذ بسيد أهل هذا الوادي فقال الجن نراهم يفرقون منا كما نفرق منهم فدنوا من الإنس فأصابوهم بالخبل والجنون فذلك قول الله عز وجل \"وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا\" أي إثما وقال أبو العالية والربيع وزيد بن أسلم \"رهقا\" أي خوفا. وقال العوفي عن ابن عباس \"فزادوهم رهقا\" أي إثما وكذا قال قتادة: وقال مجاهد زاد الكفار طغيانا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا فروة بن المغراء الكندي حدثنا القاسم بن مالك - يعني المزني - عن عبد الرحمن بن إسحاق عن أبيه عن كردم بن أبي السائب الأنصاري قال خرجت مع أبي من المدينة في حاجة وذلك أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم فلما انتصف الليل جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي فقال يا عامر الوادي جارك فنادى مناد لا نراه يقول يا سرحان أرسله فأتى الحمل يشتد حتى دخل في الغنم لم تصبه كدمة وأنزل الله تعالى على رسوله بمكة \"وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا\" ثم قال وروي عن عبيد بن عمير ومجاهد وأبي العالية والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي نحوه. وقد يكون هذا الذئب الذي أخذ الحمل وهو ولد الشاة وكان جنيا حتى يرهب الأنسي ويخاف منه ثم رده عليه لما استجار به ليضله ويهينه ويخرجه عن دينه والله تعالى أعلم.', '6 - True, there were persons among mankind who took shelter with persons among the Jinns, but they increased them in folly.', ' 6. Doch unter den Menschen gab es stets Leute, die ihre Zuflucht bei Leuten von den Dschinn suchten; doch vermehrte dies nur ihre Verwirrung,', 572, 29, 6, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5454, 'وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا', 'وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنتُمْ أَن لَّن يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا 
', '7 - (وأنهم) أي الجن (ظنوا كما ظننتم) يا إنس (أن) مخففة من الثقيلة أي أنه (لن يبعث الله أحدا) بعد موته
', ' أي لن يبعث الله بعد هذه المدة رسولا. قاله الكلبي وابن جرير.', '7 - And they (came to) think as ye thought, that God would not raise up any one (to Judgment).', '7. Sie dachten, so wie ihr dachtet, da&szlig; Allah niemand auferwecken werde.', 572, 29, 7, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5455, 'وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا', 'وَأَنَّا لَمَسْنَا السَّمَاء فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيدًا وَشُهُبًا 
', '8 - قال الجن (وأنا لمسنا السماء) رمنا استراق السمع (فوجدناها ملئت حرسا) من الملائكة (شديدا وشهبا) نجوما محرقة وذلك لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
', 'يخبر تعالى عن الجن حين بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل عليه القرآن وكان من حفظه له أن السماء ملئت حرسا شديد وحفظت من سائر أرجائها.', '8 - And We pried into the secrets of heaven; but we found it filled with stern guards and flaming fires.', '8. Wir aber durchstreiften den Himmel und fanden ihn voll von strengen W&auml;chtern und Flammen.', 572, 29, 8, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5456, 'وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا', 'وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَن يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَّصَدًا 
', '9 - (وأنا كنا) أي قبل مبعثه (نقعد منها مقاعد للسمع) أي نستمع (فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا) أرصد له ليرمى به
', ' طردت الشياطين عن مقاعدها التي كانت تقعد فيها قبل ذلك لئلا يسترقوا شيئا من القرآن فيلقوه على ألسنة الكهنة فيلتبس الأمر ويختلط ولا يدرى من الصادق وهذا من لطف الله تعالى بخلقه ورحمته بعباده وحفظه لكتابه العزيز ولهذا قال الجن \"وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا\" أي من يروم أن يسترق السمع اليوم يجد له شهابا مرصدا لم لا يتخطاه ولا يتعداه بل يمحقه ويهلكه.', '9 - We used, indeed, to sit there in (hidden) stations, to (steal) a hearing; but any who listens now will find a flaming fire watching him in ambush.', ' 9. Und wir hielten uns dort auf, um zu lauschen. Wer aber jetzt lauscht, wird eine Flamme finden, die auf ihn lauert.', 572, 29, 9, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5457, 'وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا', 'وَأَنَّا لَا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَن فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَدًا 
', '10 - (وأنا لا ندري أشر أريد) بعد استراق السمع (بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا) خيرا
', ' أي ما ندري هذا الأمر الذي قد حدث في السماء لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا وهذا من أدبهم في العبارة حيث أسندوا الشر إلى غير فاعل والخير أضافوه إلى الله عز وجل وقد ورد في الصحيح \"الشر ليس إليك\" وقد كانت الكواكب يرمى بها قبل ذلك ولكن ليس بكثير بل في الأحيان بعد الأحيان كما في حديث العباس بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ رمى بنجم فاستنار فقال \"ما كنتم تقولون في هذا؟ فقلنا كنا نقول يولد عظيم يموت عظيم فقال \"ليس كذلك ولكن الله إذا قضى الأمر في السماء\" وذكر تمام الحديث وفد أوردناه في سورة سبأ بتمامه وهذا هو السبب الذي حملهم على تطلب السبب في ذلك فأخذوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بأصحابه في الصلاة فعرفوا أن هذا هو الذي حفظت من أجله السماء فآمن من آمن منهم وتمرد في طغيانه من بقي كما تقدم حديث ابن عباس في ذلك عند قوله في سورة الأحقاف \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن\" الآية ولا شك أنه لما حدث هذا الأمر وهو كثرة الشهب في السماء والرمي بها هال ذلك الإنس والجن وانزعجوا له وارتاعوا لذلك وظنوا أن ذلك لخراب العالم كما قال السدي لم تكن السماء تحرس إلا أن يكون في الأرض نبي أو دين لله ظاهر فكانت الشياطين قبل محمد صلى الله عليه وسلم قد اتخذت المقاعد في السماء الدنيا يستمعون ما يحدث في السماء من أمر فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا رجموا ليلة من الليالي ففزع لذلك أهل الطائف فقالوا هلك أهل السماء لما رأوا من شدة النار في السماء واختلاف الشهب فجعلوا يعتقون أرقاءهم ويسيبون مواشيهم فقال لهم عبد يا ليل بن عمرو بن عمير: ويحكم يا معشر أهل الطائف أمسكوا عن أموالكم وانظروا إلى معالم النجوم فإن رأيتموها مستقرة في أمكنتها فلم يهلك أهل السماء إنما هذا من أجل ابن أبي كبشة يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وإن نظرتم فلم تروها فقد هلك أهل السماء فنظروا فرأوها فكفوا عن أموالهم وفزعت الشياطين في تلك الليلة فأتوا إبليس فحدثوه بالذي كان من أمرهم فقال ائتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوه فشم فقال صاحبكم بمكة فبعث سبعة نفر من جن نصيبين فقدموا مكة فوجدوا نبي الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي في المسجد الحرام يقرأ القرآن فدنوا منه حرصا على القرآن حتى كادت كلاكلهم تصيبه ثم أسلموا فأنزل الله تعالى أمرهم على رسوله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا هذا الفصل مستقصى في أول البعث من \"كتاب السيرة\" المطول والله أعلم ولله الحمد والمنة.', '10 - And we understand not whether ill is intended to those on earth, or whether their Lord (really) intends to guide them to right conduct.', '10. Wir wissen nicht, ob die auf Erden Unheil erwartet oder ob ihr Herr sie rechtleiten will.', 572, 29, 10, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5458, 'وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا', 'وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا 
', '11 - (وأنا منا الصالحون) بعد استماع القرآن (ومنا دون ذلك) أي قوم غير صالحين (كنا طرائق قددا) فرقا مختلفين مسلمين وكافرين
', 'يقول تعالى مخبرا عن الجن أنهم قالوا مخبرين عن أنفسهم \"وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك\" أي غير ذلك \"كنا طرائق قددا\" أي طرائق متعددة مختلفة وآراء متفرقة قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد \"كنا طرائق قددا\" أي منا المؤمن ومنا الكافر وقال أحمد بن سليمان النجاد في أماليه حدثنا الحسن بن أسلم بن سهل بحشل حدثنا علي بن سليمان هو أبو الشعثاء الحضرمي شيخ مسلم حدثنا أبو معاوية قال سمعت الأعمش يقول تروح إلينا جني فقلت له ما أحب الطعام إليكم؟ فقال الأرز قال فأتيناهم به فجعلت أرى اللقم ترفع ولا أرى أحدا فقلت فيكم من هذه الأهواء التي فينا؟ قال نعم فقلت فما الرافضة فيكم؟ قال شرنا. عرضت هذا الإسناد على شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزي فقال هذا إسناد صحيح إلى الأعمش. ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة العباس بن أحمد الدمشقي قال سمعت بعض الجن وأنا في منزل لي بالليل ينشد قلوب براها الحب حتى تعلقت مذاهبها في كل غرب وشارق تهيم بحب الله والله ربها معلقة بالله دون الخلائق.', '11 - There are among us some that are righteous, and some the contrary: we follow divergent paths.', '11. Und unter uns sind manche rechtschaffen, andere sind es nicht; wir gehen verschiedene Wege.', 572, 29, 11, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5459, 'وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا', 'وَأَنَّا ظَنَنَّا أَن لَّن نُّعجِزَ اللَّهَ فِي الْأَرْضِ وَلَن نُّعْجِزَهُ هَرَبًا 
', '12 - (وأنا ظننا أن) مخففة من الثقيلة أنه (لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا) لا نفوته كائنين في الأرض أو هاربين منها في السماء
', 'أي نعلم أن قدرة الله حاكمة علينا وأنا لا نعجزه في الأرض ولو أمعنا في الهرب فإنه علينا قادر لا يعجزه أحد منا.', '12 - But we think that we can by no means frustrate God throughout the earth, nor can we frustrate Him by flight.', '12. Doch wir meinen, da&szlig; wir Allah auf Erden niemals entrinnen k&ouml;nnten und Ihm auch nie durch Flucht (von hier) entkommen k&ouml;nnten. \\r\\n', 572, 29, 12, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5460, 'وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا', 'وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آمَنَّا بِهِ فَمَن يُؤْمِن بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا 
', '13 - (وأنا لما سمعنا الهدى) القرآن (آمنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف) بتقدير هو (بخسا) نقصا من حسناته (ولا رهقا) ظلما بالزيادة في سيئاته
', '\"وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به\" يفتخرون بذلك وهو مفخر لهم وشرف رفيع وصفة حسنة وقولهم \"فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا\" قال ابن عباس وقتادة وغيرهما فلا يخاف أن ينقص من حسناته أو يحمل عليه غير سيئاته كما قال تعالى \"فلا يخاف ظلما ولا هضما\".', '13 - And as for us, since we have listened to the Guidance, we have accepted it: and any who believes in his Lord has no fear, either of a short (account) or of any injustice.', '13. Als wir nun die Rechtleitung h&ouml;rten, glaubten wir daran. Wer aber an seinen Herrn glaubt, braucht weder Verminderung (seiner Rechte) noch &Uuml;bervorteilung zu f&uuml;rchten.\\r\\n', 572, 29, 13, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5461, 'وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا', 'وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا 
', '14 - (وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون) الجائرون بكفرهم (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) قصدوا هداية
', '\"وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون\" أي منا المسلم ومنا القاسط وهو الجائر عن الحق الناكب عنه بخلاف المقسط فإنه العادل \"فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا\" أي طلبوا لأنفسهم النجاة.', '14 - Amongst us are some that submit their wills (to God), and some that swerve from justice. Now those who submit their wills they have sought out (the path) of right conduct:', '14. Und einige von uns sind gottergeben, w&auml;hrend andere von uns (vom rechten Weg) abweichen. Wer sich aber (Allah) ergibt - diese streben nach Rechtleitung.', 573, 29, 14, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5462, 'وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا', 'وَأَمَّا الْقَاسِطُونَ فَكَانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَبًا 
', '15 - (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) وقودا وأنا وأنهم وأنه في اثني عشر موضعا هي وأنه تعالى وأنا منا المسلمون وما بينهما بكسر الهمزة استئنافا وبفتحها بما يوجه به
', ' أي وقود تسعر بهم.', '15 - But those who swerve, they are (but) fuel for Hell fire', '15. Die (vom rechten Weg) Abweichenden sind hingegen Brennstoff der H&ouml;lle.<«', 573, 29, 15, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5463, 'وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا', 'وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْنَاهُم مَّاء غَدَقًا 
', '16 - قال تعالى في كفار مكة (وأن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي وأنهم وهو معطوف على أنه استمع (لو استقاموا على الطريقة) أي طريقة الإسلام (لأسقيناهم ماء غدقا) كثيرا من السماء وذلك بعدما رفع المطر عنهم سبع سنين
', ' اختلف المفسرون في معنى هذا على قولين \"أحدهما\" وأن لو استقام القاسطون على طريقة الإسلام وعدلوا إليها واستمروا عليها \"لأسقيناهم ماء غدقا\" أي كثيرا والمراد بذلك سعة الرزق كقوله تعالى \"ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم\" وكقوله تعالى \"ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض\".', '16 - (And God\'s Message is): If they (the Pagans) had (only) remained on the (right) Way, we should certainly have bestowed on them Rain in abundance.', '16. Wenn sie nun den rechten Weg einhalten, werden Wir ihnen sicherlich Wasser in F&uuml;lle zu trinken geben,', 573, 29, 16, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5464, 'لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا', 'لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ يَسْلُكْهُ عَذَابًا صَعَدًا 
', '17 - (لنفتنهم) لنختبرهم (فيه) فنعلم كيف شكرهم على ظهور (ومن يعرض عن ذكر ربه) القرآن (يسلكه) بالياء والنون ندخله (عذابا صعدا) شاقا
', 'قوله \"لنفتنهم فيه\" أي لنختبرهم كما قال مالك عن زيد بن أسلم لنفتنهم لنبتليهم من يستمر على الهداية ممن يرتد إلى الغواية \"ذكر من قال بهذا القول\" قال العوفي عن ابن عباس \"وأن لو استقاموا على الطريقة\" يعني بالإستقامة الطاعة وقال مجاهد \"وأن لو استقاموا على الطريقة\" قال الإسلام وكذا قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعطاء والسدي ومحمد بن كعب القرظي وقال قتادة \"وأن لو استقاموا على الطريقة\" يقول لو آمنوا كلهم لأوسعنا عليهم من الدنيا وقال مجاهد \"وأن لو استقاموا على الطريقة\" أي طريقة الحق وكذا قال الضحاك واستشهد على ذلك بالآيتين اللتين ذكرناهما وكل هؤلاء أو أكثرهم قالوا في قوله \"لنفتنهم فيه\" أي لنبتليهم به. وقال مقاتل نزلت في كفار قريش حين منعوا المطر سبع سنين. \"والقول الثاني\" \"وأن لو استقاموا على الطريقة\" الضلالة \"لأسقيناهم ماء غدقا\" أي لأوسعنا عليهم الرزق استدراجا كما قال تعالى\" فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون\" وكقوله \"أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون\" وهذا قول أبي مجلز لاحق بن حميد فإنه قال في قوله تعالى \"وأن لو استقاموا على الطريقة\" أي طريقة الضلالة رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وحكاه البغوي عن الربيع بن أنس وزيد بن أسلم والكلبي وابن كيسان وله اتجاه وتأييد بقوله لنفتنهم فيه. وقوله تعالى \"ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا\" أي عذابا مشقا شديدا موجعا مؤلما قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وابن زيد \"عذابا صعدا\" أي مشقة لا راحة معها وعن ابن عباس جبل في جهنم وعن سعيد بن جبير بئر فيها.', '17 - That We might try them by that (means). But if any turns away from the remembrance of his Lord, He will cause him to undergo a severe Penalty.', '17. Um sie dadurch zu pr&uuml;fen. Doch wer sich vom Gedenken an seinen Herrn abwendet, den wird Er qualvoller Strafe &uuml;berantworten.', 573, 29, 17, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5465, 'وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا', 'وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا 
', '18 - (وأن المساجد) مواضع الصلاة (لله فلا تدعوا) فيها (مع الله أحدا) بأن تشركوا كما كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا
', 'يقول تعالى آمرا عباده أن يوحدوه في محال عبادته ولا يدعى معه أحد ولا يشرك به كما قال قتادة في قوله تعالى \"وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا\" قال كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا بالله فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يوحدوه وحده وقال ابن أبي حاتم ذكر علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن بنت السدي أخبرنا رجل سماه عن السدي عن أبي مالك أو أبي صالح عن ابن عباس في قوله \"وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا\" قال لم يكن يوم نزلت هذه الآية في الأرض مسجد إلا المسجد الحرام ومسجد إيليا بيت المقدس وقال الأعمش قالت الجن يا رسول الله ائذن لنا فنشهد معك الصلوات في مسجدك فأنزل الله تعالى \"وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا\" يقول صلوا لا تخالطوا الناس. وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبن خالد عن محمود عن سعيد بن جبير \"وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا\" قال: قالت الجن للنبي صلى الله عليه وسلم كيف لنا أن نأتي المسجد ونحن ناءون؟ أي بعيدون عنك وكيف نشهد الصلاة ونحن ناءون عنك؟ فنزلت \"وأن المساجد للّه فلا تدعوا مع الله أحدا\" وقال سفيان عن خصيف عن عكرمة نزلت في المساجد كلها وقال سعيد بن جبير نزلت في أعضاء السجود أي هي لله فلا تسجدوا بها لغيره وذكروا عند هذا القول الحديث الصحيح من رواية عبدالله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة - أشار بيده إلى أنفه - واليدين والركبتين وأطراف القدمين\".', '18 - And the places of worship are for God (alone): so invoke not any one along with God;', '18. Auch die Moscheen geh&ouml;ren Allah. So ruft niemand au&szlig;er Allah an.', 573, 29, 18, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5466, 'وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا', 'وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا 
', '19 - (وأنه) بالفتح والكسر استئنافا والضمير للشأن (لما قام عبد الله) محمد النبي صلى الله عليه وسلم (يدعوه) يعبده ببطن نخل (كادوا) أي الجن المستمعون لقراءئه (يكونون عليه لبدا) بكسر اللام وضمها جمع لبدة كاللبد في ركوب بعضهم بعضا ازدحاما حرصا على سماع القرآن
', ' قال العوفي عن ابن عباس يقول لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن كادوا يركبونه من الحرص لما سمعوه يتلو القرآن ودنوا منه فلم يعلم بهم حتى أتاه الرسول فجعل يقرئه \"قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن\" يستمعون القرآن هذا قول وهو مروي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه وقال ابن جرير حدثني محمد بن معمر حدثنا ابن هشام عن أبي عوانه عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال الجن لقومهم \"لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا\" قال لما رأوه يصلي وأصحابه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده قال عجبوا من طواعية أصحابه له قال فقالوا لقومهم \"لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا\" وهذا قول ثان وهو مروي عن سعيد بن جبير أيضا وقال الحسن لما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا إله إلا الله ويدعو الناس إلى ربهم كادت العرب تلبد عليه جميعا وقال قتادة في قوله \"وأنه لما قام عبدالله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا\" قال تلبدت الإنس والجن على هذا الأمر ليطفئوه فأبى الله إلا أن ينصره ويمضيه ويظهره على من ناوأه.', '19 - Yet when the Devotee of God stands forth to invoke Him, they just make round him a dense crowd.', '19. Und als sich Allahs Diener erhob, um Ihn anzurufen, da h&auml;tten sie ihn mit ihrer Menge fast erdr&uuml;ckt.', 573, 29, 19, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5467, 'قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا', 'قُلْ إِنَّمَا أَدْعُو رَبِّي وَلَا أُشْرِكُ بِهِ أَحَدًا 
', '20 - (قل) مجيبا للكفار في قولهم ارجع عما أنت فيه وفي قراءة قل (إنما أدعوا ربي) إلاها (ولا أشرك به أحدا)
', 'هذا قول ثالث وهو مروي عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقول ابن زيد وهو اختيار ابن جرير وهو الأظهر لقوله بعده \"قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا\" أي قال لهم الرسول لما آذوه وخالفوه وكذبوه وتظاهروا عليه ليبطلوا ما جاء به من الحق واجتمعوا على عدوانه \"إنما أدعو ربي\" أي إنما أعبد ربي وحده لا شريك له وأستجير به وأتوكل عليه \"ولا أشرك به أحدا\".', '20 - Say: I do no more than invoke My Lord, and I join not with Him any (false god).', '20. Sprich: »Ich rufe (nur) meinen Herrn an und stelle Ihm keinen zur Seite.«', 573, 29, 20, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5468, 'قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا', 'قُلْ إِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا رَشَدًا 
', '21 - (قل إني لا أملك لكم ضرا) غيا (ولا رشدا) خيرا
', ' أي إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي وعبد من عباد الله ليس إلي من الأمر شيئا في هدايتكم ولا غوايتكم بل المرجع في ذلك كله إلى الله عز وجل.', '21 - Say: It is not in my power to cause you harm, or to bring you to right conduct.', '21. Sprich: »Ich habe keine Macht, euch Schaden zuzuf&uuml;gen oder euch zum Richtigen zu zwingen.«', 573, 29, 21, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5469, 'قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا', 'قُلْ إِنِّي لَن يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا 
', '22 - (قل إني لن يجيرني من الله) من عذابه إن عصيته (أحد ولن أجد من دونه) أي غيره (ملتحدا) ملتجأ
', 'أخبر عن نفسه أيضا أنه لا يجيره من الله أحد أي لو عصيته فإنه لا يقدر أحد على إنقاذي من عذابه \"ولن أجد من دونه ملتحدا\" قال مجاهد وقتادة والسدي لا ملجأ وقال قتادة أيضا \"قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا\" أي لا نصير ولا ملجأ وفي رواية لا ولي ولا موئل.', '22 - Say: No one can deliver me from God (if I were to disobey Him), nor should I find refuge except in Him,', ' 22. Sprich: »Niemand kann mich vor Allah sch&uuml;tzen, und ich finde keine Zuflucht au&szlig;er bei Ihm.', 573, 29, 22, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5470, 'إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا', 'إِلَّا بَلَاغًا مِّنَ اللَّهِ وَرِسَالَاتِهِ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا 
', '23 - (إلا بلاغا) استثناء من مفعول أملك أي لا أملك لكم إلا البلاغ إليكم (من الله) أي عنه (ورسالاته) عطف على بلاغا وما بين المستثنى منه والاستثناء اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة (ومن يعص الله ورسوله) في التوحيد فلم يؤمن (فإن له نار جهنم خالدين) حال من ضمير من في له رعاية لمعناها وهي حال مقدرة والمعنى يدخلونها مقدار خلودهم (فيها أبدا)
', 'قوله تعالى \"إلا بلاغا من الله ورسالاته\" قال بعضهم هو مستثنى من قوله \"قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا.. إلا بلاغا\" ويحتمل أن يكون استثناء من قوله \"لن يجيرني من الله أحد\" أي لا يجيرني منه ويخلصني إلا إبلاغي الرسالة التي أوجب أدائها علي كما قال تعالى \"يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس\". وقوله تعالى \"ومن يعص الله ورسول فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا\" أي أنا أبلغكم رسالة الله فمن يعص بعد ذلك فله جزاء على ذلك نار جهنم خالدين فيها أبدا أي لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها.', '23 - Unless I proclaim what I receive from God and His Messages: for any that disobey God and His Apostle, for them is Hell: they shall dwell therein for ever.', '23. Allein Allah und Seine Botschaft zu verk&uuml;nden (ist meine Pflicht). Und wer sich Allah und Seinem Gesandten widersetzt, f&uuml;r den ist H&ouml;llenfeuer bestimmt, f&uuml;r ewig und immerdar,', 573, 29, 23, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5471, 'حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا', 'حَتَّى إِذَا رَأَوْا مَا يُوعَدُونَ فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نَاصِرًا وَأَقَلُّ عَدَدًا 
', '24 - (حتى إذا رأوا) ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدر قبلها أي لا يزالون على كفرهم إلى أن يروا (ما يوعدون) به من العذاب (فسيعلمون) عند حلوله بهم يوم بدر أو يوم القيامة (من أضعف ناصرا وأقل عددا) أعوانا أهم أم المؤمنون على القول الأول أو انا أم هم على الثاني فقال بعضهم متى هذا الوعد فنزل
', 'أي حتى إذا رأى هؤلاء المشركين من الجن والإنس ما يوعدون يوم القيامة فسيعلمون يومئذ من أضعف ناصرا وأفل عددا هم أم المؤمنون الموحدون للّه تعالى؟ أي بل المشركون لا ناصر وهم بالكلية وهم أقل عددا من جنود الله عز وجل.', '24 - At length, when they see (with their own eyes) that which they are promised, then will they know who it is that is weakest in (his) helper and least important in point of numbers.', ' 24. Bis sie sehen, was ihnen angedroht war. Dann werden sie wissen, wer nach Beistand und Anzahl am wenigsten z&auml;hlt.«', 573, 29, 24, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5472, 'قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا', 'قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا 
', '25 - (قل إن) أي ما (أدري أقريب ما توعدون) من العذاب (أم يجعل له ربي أمدا) غاية وأجلا لا يعلمه إلا هو
', 'يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للناس إنه لا علم له بوقت الساعة ولا يدري أقريب وقتها أم بعيد \"قل إن أدرى أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا\" أي مدة طويلة وفي هذه الآية الكريمة دليل على أن الحديث الذي يتداوله كثير من الجهلة من أنه عليه الصلاة والسلام لا يؤلف تحت الأرض كذب لا أصل له ولم نره في شيء من الكتب وقد كان صلى الله عليه وسلم يسئل عن وقت الساعة فلا يجيب عنها ولما تبدى له جبريل في صورة أعرابي كان قيما سأله أن قال يا محمد فأخبرني عن الساعة؟ قال \"ما المسئول عنها بأعلم من السائل\" ولما ناداه ذلك الأعرابي بصوت جهوري فقال يا محمد متى الساعة؟ \"ويحك إنها كائنة فما أعددت لها؟\" قال أما إني لم أعد لها كثير صلاة ولا صيام ولكني أحب الله ورسوله قال \"فأنت مع من أحببت\" قال أنس فما فرح المسلمون بشيء فرحهم بهذا الحديث وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن مضاء حدثنا محمد بن جبير حدثني أبو بكر بن أبي مريم عن عطاء بن أبي رباح عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"يا بني آدم إن كنتم تعقلون فعدوا أنفسكم من الموتى والذي نفسي بيده إنما توعدون لآت\" وقد قال أبو داود في آخر كتاب الملاحم حدثنا موسى بن سهل حدثنا حجاج بن إبراهيم حدثنا ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير عن أبيه عن أبي ثعلبة الخشني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لن تعجز الله هذه الأمة من نصف يوم\" قيل لسعد بن أبي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إني لأرجو أن لا تعجز أمتي عند ربها أن يؤخرهم نصف يوم\" قيل لسعد وكم نصف يوم؟ قال \"خمسمائة عام\" انفرد به أبو داود.', '25 - Say: I know not whether the (Punishment) which ye are promised is near, or whether my Lord will appoint for it a distant term.', '25. Sprich: »Ich wei&szlig; nicht, ob schon nahe ist, was euch angedroht worden ist, oder ob mein Herr daf&uuml;r einen fernen Zeitpunkt angesetzt hat.«', 573, 29, 25, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5473, 'عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا', 'عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا 
', '26 - (عالم الغيب) ما غاب عن العباد (فلا يظهر) يطلع (على غيبه أحدا) من الناس
', 'هذه كقوله تعالى \"ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء\" وهكذا قال ههنا إنه يعلم الغيب والشهادة وأنه لا يطلع أحد من خلقه على شيء من علمه إلا مما أطلعه تعالى عليه ولهذا قال \"عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا.', '26 - He (alone) knows the Unseen, nor does He make any one acquainted with his Mysteries,', '26. Er kennt das Verborgene, und Er teilt keinem Seine Geheimnisse mit,', 573, 29, 26, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5474, 'إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا', 'إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا 
', '27 - (إلا من ارتضى من رسول فإنه) مع اطلاعه على ما شاء منه معجزة له (يسلك) يجعل ويسير (من بين يديه) أي الرسول (ومن خلفه رصدا) ملائكة يحفظونه حتى يبلغه في جملة الوحي
', '\"إلا من ارتضى من رسول\" وهذا يعم الرسول الملكي والبشري ثم قال تعالى \"فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا\" أي يخصه بمزيد معقبات من الملائكة يحفظونه من أمر الله ويساندونه على ما معه من وحي الله.', '27 - Except an apostle whom He has chosen: and then He makes a band of watchers march before him and behind him,', '27. Au&szlig;er einem Gesandten, der Ihm wohl gef&auml;llt. Dann l&auml;&szlig;t Er vor ihm und hinter ihm eine Wache aufziehen,', 573, 29, 27, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5475, 'ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا', 'لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا 
', '28 - (ليعلم) الله علم ظهور (أن) مخففة من الثقيلة أي انه (قد أبلغوا) الرسل (رسالات ربهم) روعي بجمع الضمير معنى من (وأحاط بما لديهم) عطف على مقدر أي فعلم ذلك (وأحصى كل شيء عددا) تمييز وهو محول من المفعول والأصل أحصى عدد كل شيء
', ' وقد اختلف المفسرون في الضمير الذي في قوله\"ليعلم\" إلى من يعود؟ فقيل إنه عائد إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير في قوله \"عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا\" قال أربعة حفظة من الملائكة مع جبريل \"ليعلم\" محمد صلى الله عليه وسلم \"أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا\" ورواه ابن أبي حاتم من حديث يعقوب القمي به وهكذا رواه الضحاك والسدي ويزيد بن أبي حبيب وقال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة \"ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم\" قال ليعلم نبي الله أن الرسل قد بلغت عن الله وأن الملائكة حفظتها ودفعت عنها وكذا رواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة واختاره ابن جرير وقيل غير ذلك كما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله \"إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا\" قال هي معقبات من الملائكة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان حتى يتبين الذين أرسل إليهم وذلك حين يقول ليعلم أهل الشرك أن قد أبلغوا رسالات ربهم وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد \"ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم\" قال ليعلم من كذب الرسل أن قد أبلغوا رسالات ربهم وفي هذا نظر وقال البغوي قرأ يعقوب \"ليعلم\" بالضم ليعلم الناس أن الرسل قد بلغوا ويحتمل أن يكون الضمير عائد إلى الله عز وجل وهو قول حكاه ابن الجوزي في زاد المسير ويكون المعنى في ذلك أنه يحفظ رسله بملائكته ليتمكنوا من أداء رسالاته ويحفظ ما ينزله إليهم من الوحي ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم ويكون ذلك كقوله تعالى\" وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه\" وكقوله تعالى وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين\" إلى أمثال ذلك من العلم بأنه تعالى يعلم الأشياء قبل كونها قطعا لا محالة ولهذا قال بعد هذا \"وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا. آخر تفسير سورة الجن ولله الحمد والمنة.', '28 - That he may know that they have (truly) brought and delivered the Messages of their Lord: and He surrounds (all the mysteries) that are with them, and takes account of every single thing.', '28. Damit Er deutlich werden lasse, da&szlig; sie die Botschaft ihres Herrn ausrichten. Er umfa&szlig;t (mit Seinem Wissen) alles, was bei ihnen ist, so wie Er ganz genau aller Dinge Zahl erfa&szlig;t.\\r\\n', 573, 29, 28, 'الجن', 72);
INSERT INTO quran VALUES (5476, 'يا أيها المزمل', 'يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ 
', 'سورة المزمل
1 - (يا أيها المزمل) النبي وأصله المتزمل ادغمت التاء في الزاي أي المتلفف بثيابه حين مجيء الوحي خوفا منه لهيبته
', 'سورة المزمل: قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار حدثنا محمد بن موسى القطان الواسطي حدثنا معلى بن عبدالرحمن حدثنا شريك عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: اجتمعت قريش في دار الندوة فقالوا سموا هذا الرجل اسما يصد الناس عنه فقالوا كاهن قالوا ليس بكاهن قالوا مجنون قالوا ليس بمجنون قالوا ساحر قالوا ليس بساحر فتفرق المشركون على ذلك فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ فتزمل في ثيابه وتدثر فيها فأتاه جبريل عليه السلام فقال \"يا أيها المزمل\" \"يا أيها المدثر\" ثم قال البزار: معلى بن عبدالرحمن قد حدث عنه جماعة من أهل العلم واحتملوا حديثه لكن تفرد بأحاديث لا يتابع عليها. يأمر تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يترك التزمل وهو التغطي في الليل ابن عباس والضحاك والسدي \"يا أيها المزمل\" يعني يا أيها النائم. وقال قتادة: المزمل في ثيابه وقال إبراهيم النخعي: نزلت وهو متزمل بقطيفة. وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس \"يا أيها المزمل\" قال يا محمد زملت القرآن.', 'SURA 73: MUSSAMMIL
1 - O thou folded in garments!', '1. O du Verh&uuml;llter!', 574, 29, 1, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5477, 'قم الليل إلا قليلا', 'قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا 
', '2 - (قم الليل) صل (إلا قليلا)
', 'أن ينهض إلى القيام لربه عز وجل كما قال تعالى \"تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون\" وكذلك كان صلى الله عليه وسلم ممتثلا ما أمره الله تعالى به من قيام الليل وقد كان واجبا عليه وحده كما قال تعالى. \"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\" وههنا بين له مقدار ما يقوم فقال تعالى \" قم الليل إلا قليلا\".', '2 - Stand (to prayer) by night, but not all night,', '2. Steh w&auml;hrend der Nacht (im Gebet) au&szlig;er ein wenig -', 574, 29, 2, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5478, 'نصفه أو انقص منه قليلا', 'نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا 
', '3 - (نصفه) بدل من قليلا وقلته بالنظر إلى الكل (أو انقص منه) من النصف (قليلا) إلى الثلث
', 'وقوله تعالى \"نصفه\" بدل من الليل \"أو أنقص منه قليلا أو زد عليه\" أي أمرناك أن تقوم نصف الليل بزيادة قليلة أو نقصان قليل لا حرج عليك في ذلك.', '3 - Half of it, or a little less,', '3. Die H&auml;lfte davon oder etwas weniger', 574, 29, 3, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5479, 'أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا', 'أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا 
', '4 - (أو زد عليه) إلى الثلثين وأو للتخيير (ورتل القرآن) تثبت في تلاوته (ترتيلا)
', 'وقوله تعالى \"ورتل القرآن ترتيلا\" أي اقرأه على تمهل فإنه يكون عونا على فهم القرآن وتدبره وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه: قالت عائشه رضي الله عنها: كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها. وفي صحيح البخاري عن أنس أنه سئل عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كانت مدا ثم قرأ \"بسم الله الرحمن الرحيم\" يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم وقال ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سئلت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يقطع قراءته آية آية \"بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين\" رواه أحمد وأبو داود والترمذي. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم عن ذر عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"يقال لقارئ القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها\" ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث سفيان الثوري به وقال الترمذي حسن صحيح وقد قدمنا في أول التفسير الأحاديث الدالة على استحباب الترتيل وتحسين الصوت بالقراءة كما جاء في الحديث \"زينوا القرآن بأصواتكم\" و \"ليس منا من لم يتغن بالقرآن\" و \"لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود\" يعني أبا موسى فقال أبو موسى لو كنت اعلم أنك كنت تسمع قراءتي لحبرته لك تحبيرا وعن ابن مسعود أنه قال لا تنثروه نثر الرمل ولا تهذوه هذ الشعر قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب ولا يكن هم أحدكم آخر السورة رواه البغوي وقال البخاري حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عمرو بن مرة سمعت أبا وائل قال: جاء رجل إلى ابن مسعود فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة. فقال هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في ركعة.', '4 - Or a little more; and recite the Quran in slow, measured rhythmic tones.', '4. Oder etwas mehr - und trage den Koran vor, bed&auml;chtig und deutlich.', 574, 29, 4, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5480, 'إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا', 'إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا 
', '5 - (إنا سنلقي عليك قولا) قرآنا (ثقيلا) مهيبا أو شديدا لما فيه من التكاليف
', 'قال الحسن وقتادة أي العمل به وقيل ثقيل وقت نزوله من عظمته كما قال زيد بن ثابت رضي الله عنه أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فكادت ترض فخذي. وقال الإمام أحمد حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبدالله بن عمرو قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل تحس بالوحي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلى إلا ظننت أن نفسي تقبض\" تفرد به أحمد. وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن يوسف عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة أن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال \"أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال وأحيانا يتمثل لي رجلا فيكلمني فأعي ما يقول\" قالت عائشة ولقد رأيته ينزل عليه الوحي صلى الله عليه وسلم في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وجبينه ليتفصد عرقا هذا لفظه. وقال الإمام أحمد حدثنا سليمان بن داود أخبرنا عبدالرحمن عن هشام بن عروة عن أبيه عن عاثشة قالت: إن كان ليوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته فتضرب بجرانها وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت جرانها فما تستطيع أن تحرك حتى يسرى عنه وهذا مرسل الجران هو باطن العنق واختار ابن جرير أنه ثقيل من الوجهين معا كما قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم كما ثقل في الدنيا ثقل يوم القيامة في الموازين.', '5 - Soon shall We send down to thee a weighty Message.', '5. Wahrlich, Wir werden dir ein gewichtiges Wort anvertrauen.', 574, 29, 5, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5481, 'إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم قيلا', 'إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْءًا وَأَقْوَمُ قِيلًا 
', '6 - (إن ناشئة الليل) القيام بعد النوم (هي أشد وطأ) موافقة السمع للقلب على تفهم القرآن (وأقوم قيلا) أبين قولا
', 'قال أبو إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نشأ قام بالحبشية وقال عمر وابن عباس وابن الزبير الليل كله ناشئة وكذا قال مجاهد وغير واحد يقال نشأ: إذا قام من الليل وفي رواية عن مجاهد بعد العشاء وكذا قال أبو مجلز وقتادة وسالم وأبو حازم ومحمد بن المنكدر والغرض أن ناشئة الليل هى ساعاته وأوقاته وكل ساعة منه تسمى ناشئة وهي الآنات والمقصود أن قيام الليل هو أشد مواطأة بين القلب واللسان وأجمع على التلاوة ولهذا قال تعالى \"هي أشد وطأ وأقوم قيلا\" أي أجمع للخاطر في أداء القراءة وتفهمها من قيام النهار لأنه وقت انتشار الناس ولغط الأصوات وأوقات المعاش. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا أبو أسامة حدثنا الأعمش أن أنس بن مالك قرأ هذه الآية \"إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأصوب قيلا\" فقال له رجل إنما نقرؤها \"وأقوم قيلا\" فقال له إن أصوب وأقوم وأهيأ وأشباه هذا واحد.', '6 - Truly the rising by night is most potent for governing (the soul), and most suitable for (framing) the Word (of Prayer and Praise).', '6. F&uuml;rwahr, das Gebet in der Nacht macht st&auml;rkeren Eindruck und l&auml;&szlig;t leichter das richtige Wort finden,', 574, 29, 6, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5482, 'إن لك في النهار سبحا طويلا', 'إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا 
', '7 - (إن لك في النهار سبحا طويلا) تصرفا لاشغالك لا تفرغ فيه لتلاوة القرآن
', ' قال ابن عباس وعكرمة وعطاء بن أبي مسلم الفراغ والنوم وقال أبو العالية ومجاهد وأبن مالك والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن أنس وسفيان الثوري فراغا طويلا وقال قتادة فراغا وبغية ومتقلبا وقال السدي \"سبحا طويلا\" تطوعا كثيرا وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم في قوله تعالى \"إن لك في النهار سبحا طويلا\" قال لحوائجك فأفرغ لدينك الليل قال وهذا حين كانت صلاة الليل فريضة ثم إن الله تبارك وتعالى من على عباده فخففها ووضعها وقرأ \"قم الليل إلا قليلا\" إلى آخر الآية ثم قال \"إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه - حتى بلغ - فاقرءوا ما تيسر منه\" وقال تعالى \"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربى مقاما محمودا\" وهذا الذي قاله كما قاله والدليل عليه ما رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال حدثنا يحيى حدثنا سعيد هو ابن أبي عروبه عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام أنه طلق امرأته ثم ارتحل الى المدينة ليبيع عقارا له بها ويجعله في الكراع والسلاح ثم يجاهد الروم حتى يموت فلقي رهطا من قومه فحدثوه أن رهطا من قومه ستة أرادوا ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"أليس لكم في أسوة حسنة؟\" فنهاهم عن ذلك فأشهدهم على رجعتها ثم رجع إلينا فأخبرنا أنه أتى ابن عباس فسأله عن الوتر فقال ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال أئت عائشة فسلها ثم ارجع إلي فأخبرني بردها عليك قال فأتيت على حكيم بن أفلح فاستلحقته إليها فقال ما أنا بقاربها إني نهيتها أن تقول في هاتين الشيعتين شيئا فأبت فيهما إلا مضيا فأقسمت عليه فجاء معي فدخلنا عليها فقالت حكيم وعرفته قال نعم قالت من هذا معك؟ قال سعيد بن هشام قالت من هشام؟ قال ابن عامر قال فترحمت عليه وقالت نعم المرء كان عامر قلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن خلق رسول صلى الله عليه وسلم؟ قالت ألست تقرأ القرآن قلت بلى قالت فإن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم كان القرآن فهممت أن أقوم ثم بدا لى قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن قيام رسول الله قالت ألست تقرأ هذه السورة \"يا أيها المزمل\" قلت بلى قالت فإن الله افترض قيام الليل في أول هذه السورة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا ثم أنزل الله التخفيف في آخر هذه السورة فصار قيام الليل تطوعا من بعد فريضة فهممت أن أقوم ثم بدا لي وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا أم المؤمنين أنبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله لما شاء أن يبعثه من الليل فيتسوك ثم يتوضأ ثم يصلي ركعات لا يجلس فيهن إلا عند الثامنة فيجلس ويذكر ربه تعالى ويدعو ثم ينهض وما يسلم ثم يقوم ليصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله وحده ثم يدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم فتلك إحدى عشرة ركعة يا بني فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه اللحم أوتر بسبع ثم صلى ركعتين وهو جالس بعدما يسلم فتلك تسع يا بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة ولا أعلم نبي الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة حتى أصبح ولا صام شهرا كاملا غير رمضان فأتيت ابن عباس فحدثته بحديثها فقال صدقت أما لو كنت أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني مشافهة هكذا رواه الإمام أحمد بتمامه وقد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث قتادة بنحوه. \"طريق أخرى عن عائشة في هذا المعنى\" قال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا زيد بن الحباب وحدثنا ابن حميد حدثنا مهران قالا جميعا واللفظ لابن وكيع عن موسى بن عبيدة حدثني محمد بن طحلاء عن أبي سلمة عن عائشة قالت: كنت أجعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حصيرا يصلى عليه من الليل فتسامع الناس به فاجتمعوا فخرج كالمغضب وكان بهم رحيما فخشي أن يكتب عليهم قيام الليل فقال \"أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل وخير الأعمال ما ديم عليه\" ونزل القرآن \"يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه\" حتى كان الرجل يربط الحبل ويتعلق فمكثوا بذلك ثمانية أشهر فرأى الله ما يبتغون من رضوانه فرحمهم فردهم إلى الفريضة وترك قيام الليل ورواه ابن أبي حاتم من طريق موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف والحديث في الصحيح بدون زيادة نزول هذه السورة وهذا السياق قد يوهم أن نزول هذه السورة بالمدينة وليس كذلك وإنما هي مكية وقوله في هذا السياق إن بين نزول أولها وآخرها ثمانية أشهر غريب فقد تقدم في رواية أحمد أنه كان بينهما سنة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن مسعر عن سماك الحنفي سمعت ابن عباس يقول: أول ما نزل أول المزمل كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان وكان بين أولها وآخرها قريب من سنة وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن أبي أسامة به وقال الثوري ومحمد بن بشر العبدي كلاهما عن مسعر عن سماك عن ابن عباس كان بينهما سنة وروى ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عاس مثله وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن قيس بن وهب عن أبي عبدالرحمن قال لما نزلت \"يا أيها المزمل\" قاموا حولا حتى ورمت أقدامهم وسوقهم حتى نزلت \"فاقرءوا ما تيسر منه\" قال فاستراح الناس وكذا قال الحسن البصري والسدي. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عبيدالله بن عمر القواريري حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعيد بن هشام قال: فقلت يعني لعائشة أخبرينا عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ألست تقرأ \"يا أيها المزمل\" قلت بلى قالت فإنها كانت قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انتفخت أقدامهم وحبس آخرها في السماء ستة عشر شهرا ثم نزل وقال معمر عن قتادة \"قم الليل إلا قليلا\" قاموا حولا أو حولين حتى انتفخت سوقهم وأقدامهم فأنزل الله تخفيفها بعد في آخر السورة وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن جعفر عن سعيد هو ابن جبير قال: لما أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم \"يا أيها المزمل\" قال مكث النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الحال عشر سنين يقوم الليل كما أمره وكانت طائفة من أصحابه يقومون معه فأنزل الله تعالى عليه بعد عشر سنين \"إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك - إلى قوله تعالى - وأقيموا الصلاة\" فخفف الله تعالى عنهم بعد عشر سنين ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عمرو بن رافع عن يعقوب القمي به وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى \"قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا\" فشق ذلك على المؤمنين ثم خفف الله تعالى عنهم ورحمهم فأنزل بعد هذا \"علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله\" إلى قوله تعالى \"فاقرءوا ما تيسر منه\" فوسع الله تعالى وله الحمد ولم يضيق.', '7 - True, there is for thee by day prolonged occupation with ordinary duties:', '7. W&auml;hrend du am Tage lange den Gesch&auml;ften nachgehen kannst.', 574, 29, 7, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5483, 'واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا', 'وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا 
', '8 - (واذكر اسم ربك) أي قل بسم الله الرحمن الرحيم في ابتداء قراءتك (وتبتل) انقطع (إليه تبتيلا) مصدر بتل جيء به رعاية للفواصل وهو ملزوم التبتل
', ' أي أكثر من ذكره وانقطع إليه وتفرغ لعبادته إذا فرغت من أشغالك وما تحتاج إليه من أمور دنياك كما قال تعالى \"فإذا فرغت فانصب\" أي إذا فرغت من أشغالك فانصب في طاعته وعبادته لتكون فارغ البال قاله ابن زيد بمعناه أو قريب منه وقال ابن عباس ومجاهد وأبو صالح وعطية والضحاك والسدي \"وتبتل إليه تبتيلا\" أي أخلص له العبادة وقال الحسن اجتهد وأبتل إليه نفسك. وقال ابن جرير يقال للعابد متبتل ومنه الحديث المروي نهى عن التبتل يعني الانقطاع إلى العبادة وترك التزوج.', '8 - But keep in remembrance the name of thy Lord and devote thyself to Him whole heartedly.', ' 8. So gedenke des Namens deines Herrn und widme dich Ihm voll und ganz.', 574, 29, 8, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5484, 'رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا', 'رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَكِيلًا 
', '9 - (رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا) موكلا له أمورك
', ' أي هو المالك المتصرف في المشارق والمغارب لا إله إلا هو وكما أفردته بالعبادة فأفرده بالتوكل فاتخذه وكيلا كما قال تعالى في الآية الأخرى \"فاعبده وتوكل عليه\" وكقوله \"إياك نعبد وإياك نستعين\" وآيات كثيرة في هذا المعنى فيها الأمر بإفراد العبادة والطاعة لله وتخصيصه بالتوكل عليه.', '9 - (He is) Lord of the East and the West: there is no god but He: take Him therefore for (thy) Disposer of Affairs.', '9. Der Herr des Ostens und des Westens! Es gibt keinen Gott au&szlig;er Ihm; darum nimm Ihn zum Anwalt.', 574, 29, 9, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5485, 'واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا', 'وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا 
', '10 - (واصبر على ما يقولون) أي كفار مكة من أذاهم (واهجرهم هجرا جميلا) لا جزع فيه وهذا قبل الأمر بقتالهم
', 'يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ما يقوله من كذبه من سفهاء قومه وأن يهجرهم هجرا جميلا وهو الذي لا عتاب معه.', '10 - And have patience with what they say, and leave them with noble (dignity).', '10.  Und ertrage in Geduld, was sie sagen, und meide sie geschickt.\\r\\n', 574, 29, 10, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5486, 'وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا', 'وَذَرْنِي وَالْمُكَذِّبِينَ أُولِي النَّعْمَةِ وَمَهِّلْهُمْ قَلِيلًا 
', '11 - (وذرني) اتركني (والمكذبين) عطف على المفعول أو مفعول معه والمعنى أنا كافيكهم وهم صناديد قريش (أولي النعمة) التنعم (ومهلهم قليلا) من الزمن فقتلوا بعد يسير منه ببدر
', ' ثم قال له متهددا لكفار قومه ومتوعدا وهو العظيم الذي لا يقوم لغضبه شيء. \"وذرني والمكذبين أولي النعمة\" أي دعني والمكذبين المترفين أصحاب الأموال فإنهم على الطاعة أقدر من غيرهم وهم يطالبون من الحقوق بما ليس عند غيرهم \"ومهلهم قليلا\" أي رويدا كما قال تعالى \"نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ.', '11 - And leave Me (alone to deal with) those in possession of the good things of life, who (yet) deny the Truth; and bear with them for a little while.', '11. Und &uuml;berla&szlig; Mir die, welche (die Offenbarung) leugnen und in Wohlstand leben, und la&szlig; sie noch eine Weile fortfahren.', 574, 29, 11, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5487, 'إن لدينا أنكالا وجحيما', 'إِنَّ لَدَيْنَا أَنكَالًا وَجَحِيمًا 
', '12 - (إن لدينا أنكالا) قيودا أثقالا جمع نكل بكسر النون (وجحيما) نارا محرقة
', ' وهي القيود قاله ابن عباس وعكرمة وطاوس ومحمد بن كعب وعبدالله بن بريدة وأبو عمران الجوني وأبو مجلز والضحاك وحماد بن أبي سلمان وقتادة وطعاما السدي وابن المبارك والثوري وغير واحد \"وجحيما\" وهي السعير المضطرمة.', '12 - With Us are Fetters (to bind them), and a Fire (to burn them),', '12. Wahrlich, Wir halten schwere Fesseln und eine Feuersglut bereit', 574, 29, 12, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5488, 'وطعاما ذا غصة وعذابا أليما', 'وَطَعَامًا ذَا غُصَّةٍ وَعَذَابًا أَلِيمًا 
', '13 - (وطعاما ذا غصة) يغص به في الحلق وهو الزقوم أو الضريع أو الغسلين أو شوك من نار لا يخرج ولا ينزل (وعذابا أليما) مؤلما زيادة على ما ذكر لمن كذب النبي صلى الله عليه وسلم
', ' قال ابن عباس ينشب في الحلق فلا يدخل ولا يخرج.', '13 - And a Food that chokes, and a Penalty Grievous.', '13. Und w&uuml;rgende Speise und schmerzliche Strafe', 574, 29, 13, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5489, 'يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا', 'يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ وَكَانَتِ الْجِبَالُ كَثِيبًا مَّهِيلًا 
', '14 - (يوم ترجف) تزلزل (الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا) رملا مجتمعا (مهيلا) سائلا بعد اجتماعه وهو من هال يهيل وأصله مهيول استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الهاء وحذفت الواو ثاني الساكنين لزيادتها وقلبت الضمة كسرة لمجانسة الياء
', '\"يوم ترجف الأرض والجبال\" أي تزلزل \"وكانت الجبال كثيبا مهيلا\" أي تصير ككثبان الرمل بعد ما كانت حجارة صماء ثم إنها تنسف نسفا فلا يبقى منها شيء إلا ذهب حتى تصير الأرض قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا أي واديا ولا أمتا أي رابية ومعناه لا شيء ينخفض ولا شيء يرتفع.', '14 - One Day the earth and the mountains will be in violent commotion. And the mountains will be as a heap of sand poured out and flowing down.', '14. An dem Tage, an dem die Erde und die Berge so erbeben, da&szlig; die Berge zu losen Sandhaufen werden.\\r\\n', 574, 29, 14, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5490, 'إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا', 'إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَيْكُمْ رَسُولًا شَاهِدًا عَلَيْكُمْ كَمَا أَرْسَلْنَا إِلَى فِرْعَوْنَ رَسُولًا 
', '15 - (إنا أرسلنا إليكم) يا أهل مكة (رسولا) هو محمد صلى الله عليه وسلم (شاهدا عليكم) يوم القيامة بما يصدر منكم من العصيان (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) هو موسى عليه الصلاة والسلام
', 'ثم قال تعالى مخاطبا لكفار قريش والمراد سائر الناس \"إنا ارسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم\" أي بأعمالكم \"كما أرسلنا إلى فرعون رسولا\".', '15 - We have sent to you, (o men!) an apostle, to be a witness concerning you, even as We sent an apostle to Pharaoh.', '15. F&uuml;rwahr, Wir schickten einen Gesandten zu euch, als Zeuge gegen euch, so wie Wir schon zu Pharao einen Gesandten entsandt hatten.\\r\\n', 574, 29, 15, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5491, 'فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا', 'فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا 
', '16 - (فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا) شديدا
', ' قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدى والثوري \"أخذا وبيلا\" أي شديدا أي فاحذروا أنتم أن تكذبوا هذا الرسول فيصيبكم ما أصاب فرعون حيث أخذه الله أخذ عزيز مقتدر كما قال تعالى \"فأخذه الله نكال الآخرة والأولى\" وأنتم أولى بالهلاك والدمار إن كذبتم رسولكم لأن رسولكم أشرف وأعظم من موسى بن عمران ويروى عن ابن عباس ومجاهد.', '16 - But Pharaoh disobeyed the apostle; so We seized him with a heavy Punishment.', '16. Doch Pharao bezog Stellung gegen den Gesandten. Darum erfa&szlig;ten Wir ihn mit w&uuml;rgendem Griff.', 574, 29, 16, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5492, 'فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا', 'فَكَيْفَ تَتَّقُونَ إِن كَفَرْتُمْ يَوْمًا يَجْعَلُ الْوِلْدَانَ شِيبًا 
', '17 - (فكيف تتقون إن كفرتم) في الدنيا (يوما) مفعول تتقون أي عذابه بأي حصن تتحصنون من عذاب يوم (يجعل الولدان شيبا) جمع أشيب لشدة هوله وهو يوم القيامة والأصل في شين شيبا الضم وكسرت لمجانسة الياء ويقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال وهو مجاز ويجوز أن يكون المراد في الآية الحقيقية
', ' يحتمل أن يكون يوما معمولا لتتقون كما حكاه ابن جرير عن قراءة ابن مسعود فكيف تخافون أيها الناس يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم بالله ولم تصدقوا به؟ ويحتمل أن يكون معمولا لكفرتم فعلى الأول كيف يحصل لكم أمان من يوم هذا الفزع العظيم إن كفرتم وعلى الثاني كيف يحصل لكم تقوى إن كفرتم يوم القيامة وجحدتموه وكلاهما معنى حسن ولكن الأول أولى والله أعلم. ومعنى قوله \"يوما يجعل الولدان شيبا\" أى من شدة أهواله وزلازله وبلابله وذلك حين يقول الله تعالى لآدم ابعث بعث النار فيقول من كم؟ فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة. قال الطبراني حدثنا يحيى بن أيوب العلاف حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد حدثنا عثمان بن عطاء الخراساني عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ \"يوما يجعل الولدان شيبا\" قال \"ذلك يوم القيامة وذلك يوم يقول الله لآدم قم فابعث من ذريتك بعثا إلى النار قال من كم يا رب؟ قال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وينجو واحد\" فاشتد ذلك على المسلمين وعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حين أبصر ذلك في وجوههم \"إن بني آدم كثير وإن يأجوج ومأجوج من ولد آدم وإنه لا يموت منهم رجل حتى ينتشر لصلبه ألف رجل ففيهم وفي أشباهم جنة لكم\" هذا حديث غريب وقد تقدم في أول سورة الحج ذكر هذه الأحاديث.', '17 - Then how shall ye, if ye deny (God), guard yourselves against a Day that will make children hoary headed?', '17. Und wie wollt ihr, wenn ihr ungl&auml;ubig bleibt, euch vor einem Tage sch&uuml;tzen, der Kinder zu Greisen macht?', 574, 29, 17, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5493, 'السماء منفطر به كان وعده مفعولا', 'السَّمَاء مُنفَطِرٌ بِهِ كَانَ وَعْدُهُ مَفْعُولًا 
', '18 - (السماء منفطر) ذات انفطار أي انشقاق (به) بذلك اليوم لشدته (كان وعده) تعالى بمجيء ذلك (مفعولا) أي هو كائن لا محالة
', ' قال الحسن وقتادة أي بسببه من شدته وهوله ومنهم من يعيد الضمير على الله تعالى وروي عن ابن عباس ومجاهد وليس بقوي لأنه لم يجر له ذكر ههنا قوله تعالى \"كان وعده مفعولا\" أي كان وعد هذا اليوم مفعولا أي واقعا لا محاله وكائنا لا محيد عنه.', '18 - Whereon the sky will be cleft asunder? His Promise needs must be accomplished.', '18. (Der Tag,) an dem der Himmel sich spalten wird: So erf&uuml;llt sich Seine Drohung!\\r\\n', 574, 29, 18, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5494, 'إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا', 'إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا 
', '19 - (إن هذه) الآيات المخوفة (تذكرة) عظة للخلق (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) طريقا بالإيمان والطاعة
', 'يقول تعالى \"إن هذه\" أي السورة \"تذكرة\" أي يتذكر بها أولوا الألباب ولهذا قال تعالى \"فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا\" أي ممن شاء الله تعالى هدايته كما قيده في السورة الأخرى \"وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما\".', '19 - Verily this is an Admonition: therefore, who so will, let him take a (straight) path to his Lord!', '19. Dies ist f&uuml;rwahr eine Warnung. So nehme, wer da will, seinen Weg zu seinem Herrn.\\r\\n', 574, 29, 19, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5495, 'إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم', 'إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 
', '20 - (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى) أقل (من ثلثي الليل ونصفه وثلثه) بالجر عطف على ثلثي وبالنصب عطف على أدنى وقيامه كذلك نحو ما أمر به أول السورة (وطائفة من الذين معك) عطف على ضمير تقوم وجاز من غير تأكيد للفصل وقيام طائفة من أصحابه كذلك للتأسي به ومنهم من كان لا يدري كم صلى من الليل وكم بقي منه فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتى انتفخت أقدامهم سنة أو أكثر فخفف عنهم قال تعالى (والله يقدر) يحصي (الليل والنهار علم أن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي انه (لن تحصوه) أي الليل لتقوموا فيما يجب القيام فيه إلا بقيام جميعه وذلك يشق عليكم (فتاب عليكم) رجع بكم إلى التخفيف (فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن) مخففة من الثقيلة أي أنه (سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض) يسافرون (يبتغون من فضل الله) يطلبون من رزقه بالتجارة وغيرها (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) وكل من الفرق الثلاثة يشق عليهم ما ذكر في قيام الليل فخفف عنهم بقيام ما تيسر منه ثم نسخ ذلك بالصلوات الخمس (فاقرؤوا ما تيسر منه) كما تقدم (وأقيموا الصلاة) المفروضة (وآتوا الزكاة وأقرضوا الله) بأن تنفقوا ما سوى المفروض من المال في سبيل الخير (قرضا حسنا) عن طيب قلب (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا) مما خلفتم وهو فضل وما بعده وإن لم يكن معرفة يشبهها لامتناعه من التعريف (وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم) للمؤمنين
', 'ثم قال تعالى \"إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك\" أي تارة هكذا وتارة هكذا وذلك كله من غير قصد منكم ولكن لا تقدرون على المواظبة على ما أمركم به من قيام الليل لأنه يشق عليكم ولهذا قال \"والله يقدر الليل والنهار\" أي تارة يعتدلان وتارة يأخذ هذا من هذا وهذا من هذا \"علم أن لن تحصوه أي الفرض الذي أوجبه عليكم \"فاقرءوا ما تيسر من القرآن\" أى من غير تحديد بوقت أي ولكن قوموا من الليل ما تيسر وعبر عن الصلاة بالقراءة كما قال في سورة سبحان \"ولا تجهر بصلاتك\" أي بقراءتك \"ولا تخافت بها\" وقد استدل أصحاب الإمام أبي حنيفة رحمه الله بهذه الآية وهي قوله \"فاقرءوا ما تيسر من القرآن\" على أنه لا يجب تعين قراءة الفاتحة في الصلاة بل لو قرأ بها أو بغيرها من القرآن ولو بآية أجزأه واعتضدوا بحديث المسيء صلاته الذي في الصحيحين \"ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن\" وقد أجابهم الجمهور بحديث عبادة بن الصامت وهو فى الصحيحين أيضا ان رسول الله قال \"لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب\" وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج فهى خداج فهي خداج غير تمام\" وفي صحيح ابن خزيمة عن أبي هريرة مرفوعا \"لا تجزئ صلاة من لما يقرأ بأم القرآن\".وقوله تعالى \"علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله\" أي علم أن سيكون من هذه الأمة ذوو أعذار في ترك قيام الليل من مرضى لا يستطيعون ذلك ومسافرين في الأرض يبتغون من فضل الله في المكاسب والمتاجر وآخرين مشغولين بما هو الأهم في حقهم من الغزو فى سبيل الله وهذه الآية بل السورة كلها مكية ولم يكن القتال شرع بعد فهي من أكبر دلائل النبوة لأنه من باب الإخبار بالمغيبات المستقبلة ولهذا قال تعالى \"فاقرءوا ما تيسر منه\" أي قوموا بما تيسر عليكم منه قال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية عن أبي رجاء محمد قال: قلت للحسن يا أبا سعيد ما تقول فى رجل قد استظهر القرآن كله عن ظهر قلبه ولا يقوم به إنما يصلي المكتوبة؟ قال يتوسد القرآن لعن الله ذاك قال الله تعالى للعبد الصالح \"وإنه لذو علم لما علمناه\" \"وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم\" قلت يا أبا سعيد قال الله تعالى \"فاقرءوا ما تيسر من القرآن\" قال نعم ولو خمس آيات وهذا ظاهر من مذهب الحسن البصري أنه كان يرى حقا واجبا على حملة القرآن أن يقوموا ولو بشيء منه في الليل ولهذا جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن رجل نام حتى أصبح فقال \"ذاك رجل بال الشيطان في أذنه\" فقيل معناه نام عن المكتوبة وقيل عن قيام الليل. وفي السنن \"أوتروا يا أهل القرآن\" وفي الحديث الآخر \"من لم يوتر فليس منا\" وأغرب من هذا ما حكي عن أبي بكر بن عبدالعزيز من الحنابلة من إيجابه قيام شهر رمضان فالله أعلم. وقال الطبراني: حدثنا أحمد بن سعيد فرقد الحدرد حدثنا أبو أحمد محمد بن يوسف الزبيدى حدثنا عبدالرحمن عن محمد بن عبدالله بن طاوس من ولد طاوس عن أبيه عن طاوس عن ابن عباس عن صلى الله عليه وسلم \"فاقرءوا ما تيسر منه\" قال \"مائه آية\" وهذا حديث غريب جدا لم أره إلا في معجم الطبراني رحمه الله تعالى. وقوله تعالى \"وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة\" أي أقيموا صلاتكم الواجبة عليكم وآتوا الزكاة المفروضة وهذا يدل لمن قال إن فرض الزكاة نزل بمكة لكن مقادير النصب والمخرج لم تبين إلا بالمدينة والله أعلم وقد قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد والحسن وقتادة وغير واحد من السلف إن هذه الآية نسخت الذي كان الله قد أوجبه على المسلمين أولا من قيام الليل واختلفوا في المدة التي بينهما على أقوال كما تقدم وقد ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لذلك الرجل \"خمس صلوات في اليوم والليلة\" قال هل علي غيرها؟ قال \"لا إلا أن تطوع\" وقوله تعالى \"وأقرضوا الله قرضا حسنا\" يعني من الصدقات فإن الله يجازي على ذلك أحسن الجزاء وأوفره كما قال تعالى \"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة\" وقوله تعالى \"وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا\" أى جميع ما تقدموه بين أيديكم فهو لكم حاصل وهو خير مما أبقيتموه لأنفسكم في الدنيا قال الحافظ أبو يعلي الموصلي حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن الحارث بن سويد قال: قال عبدالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أيكم ماله أحب إليه من مال وارثه؟\" قالوا يا رسول الله ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال وارثه قال \"اعلموا ما تقولون\" قالوا ما نعلم إلا ذلك يا رسول الله قال \"إنما مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر\" ورواه البخاري من حديث حفص بن غياث والنسائي من طريق أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به. ثم قال تعالى \"واستغفروا الله إن الله غفور رحيم\" أى أكثروا من ذكره واستغفاره في أموركم كلها فإنه غفور رحيم لمن استغفره. آخر تفسير سورة المزمل ولله الحمد والمنة.', '20 - Thy Lord doth know that thou standest forth (to prayer) nigh two thirds of the night, or half the night, or a third of the night, and so doth a party of those with thee. But God doth appoint Night and Day in due measure. He knoweth that ye are unable to keep count thereof. So He hath turned to you (in mercy): read ye, therefore, of the Quran as much as may be easy for you. He knoweth that there may be (some) among you in ill health; others travelling through the land, seeking of God\'s bounty; yet others fighting in God\'s Cause. Read ye, therefore, as much of the Quran as may be easy (for you); and establish regular Prayer and give regular Charity; and loan to God a Beautiful Loan. And whatever good ye send forth for your souls, ye shall find it in God\'s Presence, yea, better and greater, in Reward. And seek ye the Grace of God: for God is Oft Forgiving, Most Merciful.', '20. Dein Herr wei&szlig; wohl, da&szlig; du fast zwei Drittel der Nacht oder ihre H&auml;lfte oder ein Drittel davon (im Gebet) stehst, wie auch ein Teil derer, die bei dir sind. Allah bemi&szlig;t die Nacht und den Tag. Er wei&szlig;, da&szlig; ihr nicht die ganze Nacht im Gebet verbringen k&ouml;nnt, und so wandte Er sich euch voll Nachsicht zu. So tragt ein bequemes (St&uuml;ck) vom Koran vor. Er wei&szlig;, da&szlig; unter euch Kranke sind und andere im Trachten nach Allahs Gaben im Land reisen und andere auf Allahs Weg k&auml;mpfen. So tragt ein bequemes (St&uuml;ck) von ihm vor und verrichtet das Gebet und entrichtet die Steuer und leiht Allah ein sch&ouml;nes Darlehen. Und was ihr f&uuml;r euch an Gutem vorausschickt, werdet ihr bei Allah wiederfinden. Das ist am besten und bringt den reichsten Lohn. Und bittet Allah um Verzeihung; siehe, Allah ist verzeihend und barmherzig.', 575, 29, 20, 'المزمل', 73);
INSERT INTO quran VALUES (5496, 'يا أيها المدثر', 'يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ 
', 'سورة المدثر
1 - (يا أيها المدثر) النبي صلى الله عليه وسلم وأصله المتدثر ادغمت التاء في الدال أي المتلفف بثيابه عند نزول الوحي عليه
', 'ثبت في صحيح البخاري من حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر أنه كان يقول أول شيء نزل من القرآن \"يا أيها المدثر\" وخالفه الجمهور فذهبوا إلى أن أول القرآن نزولا قوله تعالى \"اقرأ باسم ربك الذي خلق\" كما سيأتى ذلك هناك إن شاء الله تعالى قال البخاري حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبدالرحمن عن أول ما نزل من القرآن فقال \"يا أيها المدثر\" قلت يقولون \"اقرأ باسم ربك الذي خلق\" فقال أبو سلمة سألت جابر بن عبدالله عن ذلك وقلت له مثل ما قلت لي فقال جابر لا أحدثك إلا ما حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"جاورت بحراء فلما قضيت جواري هبطت فنوديت فنظرت عن يميني فلم أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا ونظرت أمامي فلم أر شيئا ونظرت خلفي فلم أر شيئا فرفعت رأسي فرأيت شيئا فأتيت خديجة فقلت دثروني وصبوا علي ماء باردا - قال - فدثروني وصبوا علي ماء باردا\" قال فنزلت \"يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر\" هكذا ساقه من هذا الوجه. وقد رواه مسلم من طريق عقيل عن ابن شهاب عن أبى سلمة قال أخبرني جابر بن عبدالله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي فقال في حديثه \"فبينا أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني بحراء قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه حتى هربت إلى الأرض فجئت إلى أهلى فقلت زملوني زملوني فزملوني فأنزل الله تعالى \"يا أيها المدثر قم فأنذر- إلى- فاهجر\" - قال أبو سلمة والرجز الأوثان - ثم حمي الوحي وتتابع هذا لفظ البخاري وهذا السياق هو المحفوظ وهو يقتضي أنه قد نزل الوحي قبل هذا لقوله \"فإذا الملك الذي كان بحراء\" وهو جبريل حين أتاه بقوله \"اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم\" ثم إنه حصل بعد هذا فترة ثم نزل الملك بعد هذا. ووجه الجمع أن أول شيء نزل بعد فترة الوحي هذه السورة كما قال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا ليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن عبدالرحمن يقول أخبرني جابر بن عبدالله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ثم فتر الوحي عني فترة فبينا أنا أمشي سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري قبل السماء فإذا الملك الذي جاءني قاعد على كرسي بين السماء والأرض فجئثت منه فرقا حتى هويت إلى الأرض فجئت أهلي فقلت لهم زملوني زملوني فزملوني فأنزل الله تعالى \"يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر\" ثم حمي الوحي وتتابع\" اخرجاه من حديث الزهري به وقال الطبراني حدثنا محمد بن علي بن شعيب السمسار حدثنا الحسن بن بشر البجلي حدثنا المعافى بن عمران عن إبراهيم بن يزيد سمعت ابن أبي مليكة يقول سمعت ابن عباس يقول إن الوليد بن المغيرة صنع لقريش طعاما فلما أكلوا منه قال ما تقولون في هذا الرجل؟ فقال بعضهم ساحر وقال بعضهم ليس بساحر وقال بعضهم كاهن وقال بعضهم ليس بكاهن وقال بعضهم شاعر وقال بعضهم ليس بشاعر وقال بعضهم بل سحر يؤثر فأجمع رأيهم على أنه سحر يؤثر فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحزن وقنع رأسه وتدثر فأنزل الله تعالى \"يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر\".', 'SURA 74: MUDDATHTHIR
1 - O thou wrapped up (in a mantle)!', '1. O du Bedeckter!', 575, 29, 1, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5497, 'قم فأنذر', 'قُمْ فَأَنذِرْ 
', '2 - (قم فأنذر) خوف أهل مكة النار إن لم يؤمنوا
', 'أى شمر عن ساق الغزم وأنذر الناس وبهذا حصل الإرسال كما حصل بالأول النبوة.', '2 - Arise and deliver thy warning!', ' 2. Steh auf und warne', 575, 29, 2, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5498, 'وربك فكبر', 'وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ 
', '3 - (وربك فكبر) عظم عن إشراك المشركين
', ' أي عظم.', '3 - And thy Lord do thou magnify!', '3. Und verherrliche deinen Herrn', 575, 29, 3, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5499, 'وثيابك فطهر', 'وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ 
', '4 - (وثيابك فطهر) عن النجاسة أو قصرها خلاف جر العرب ثيابهم خيلاء فربما أصابتها نجاسة
', ' قال الأجلح الكندي عن عكرمة عن ابن عباس أنه أتاه رجل فسأله عن هذه الآية \"وثيابك فطهر\" قال لا تلبسها على معصية ولا على غدرة ثم قال أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفى: فإني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من غدرة أتقنع وقال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في هذه الآية \"وثيابك فطهر\" قال في كلام العرب نقي الثياب وفي رواية بهذا الإسناد فطهر من الذنوب وكذا قال إبراهيم الشعبي وعطاء وقال الثوري عن رجل عن عطاء عن ابن عباس في هذه الآية \"وثيابك فطهر\" قال من الإثم وكذا قال إبراهيم النخعي وقال مجاهد \"وثيابك فطهر\" قال نفسك ليس ثيابه وفي رواية عنه \"وثيابك فطهر\" أى عملك فأصلح وكذا قال أبو رزين وقال في رواية أخرى \"وثيابك فطهر\" أى لست بكاهن ولا ساحر فأعرض عما قالوا وقال قتادة \"وثيابك فطهر\" أي طهرها من المعاصي وكانت العرب تسمي الرجل إذا نكث ولم يف بعهد الله إنه لدنس الثياب وإذا وفى وأصلح إنه لمطهر الثياب وقال عكرمة والضحاك لا تلبسها على معصية وقال الشاعر: إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه فكل رداء يرتديه جميل وقال العوفي عن ابن عباس \"وثيابك فطهر\" يعني لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طائب ويقال لا تلبس ثيابك على معصية وقال محمد بن سيرين \"وثيابك فطهر\" أي غسلها بالماء وقال ابن زيد كان المشركون لا يتطهرون فأمره الله أن يتطهر وأن يطهر ثيابه وهذا القول اختاره ابن جرير وقد تشمل الآية جميع ذلك مع طهارة القلب فإن العرب تطلق الثياب عليه كما قال امرؤ القيس: أفاطم مهلا بعض هذا التدلل وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي وإن تك قد ساءتك مني خليقة فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وقال سعيد بن جبير \"وثيابك فطهر\" وقلبك ونيتك فطهر وقال محمد بن كعب القرظي والحسن البصري وخلقك فحسن.', '4 - And thy garments keep free from stain!', '4. Und reinige deine Kleider', 575, 29, 4, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5500, 'والرجز فاهجر', 'وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ 
', '5 - (والرجز) فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالأوثان (فاهجر) أي دم على هجره
', ' قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والرجز وهو الأصنام فاهجر وكذا قال مجاهد وعكرمة وقتادة والزهري وابن زيد إنها الأوثان وقال إبراهيم والضحاك \"والرجز فاهجر\" أي اترك المعصية وعلى كل تقدير فلا يلزم تلبسه بشيء من ذلك كقوله تعالى \"يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين\" \"وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين\".', '5 - And all abomination shun!', '5. Und meide den Greuel (des G&ouml;tzendienstes)', 575, 29, 5, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5501, 'ولا تمنن تستكثر', 'وَلَا تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ 
', '6 - (ولا تمنن تستكثر) بالرفع حال أي لا تعط شيئا فتطلب أكثر منه وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم لأنه مأمور بأجمل الأخلاق وأشرف الآداب
', ' قال ابن عباس لا تعط العطية تلتمس أكثر منها وكذا قال عكرمة ومجاهد وعطاء وطاوس وأبو الأحوص وإبراهيم النخعي والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم وروي عن ابن مسعود أنه قرأ \"ولا تمنن أن تستكثر\" وقال الحسن البصري لا تمنن بعملك على ربك تستكثره وكذا قال الربيع بن أنس واختاره ابن جرير وقال خصيف عن مجاهد في قوله تعالى \"ولا تمنن تستكثر\" قال لا تضعف أن تستكثر من الخير قال تمنن في كلام العرب تضعف وقال ابن زيد: لا تمنن بالنبوة على الناس تستكثرهم بها تأخذ عليه عوضا من الدنيا فهذه أربعة أقوال والأظهر القول الأول والله أعلم.', '6 - Nor expect, in giving, any increase (for thyself)!', '6. Und spende nicht, um daf&uuml;r selbst mehr zu empfangen,', 575, 29, 6, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5502, 'ولربك فاصبر', 'وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ 
', '7 - (ولربك فاصبر) على الأوامر والنواهي
', ' أي اجعل صبرك على أذاهم لوجه ربك عز وجل قاله مجاهد وقال إبراهيم النخعي اصبر عطيتك لله عز وجل.', '7 - But, for thy Lord\'s (Cause), be patient and constant!', '7. Und wende dich in Geduld deinem Herrn zu.', 575, 29, 7, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5503, 'فإذا نقر في الناقور', 'فَإِذَا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ 
', '8 - (فإذا نقر في الناقور) نفخ في الصور وهو القرن النفخة الثانية
', ' قال ابن عباس ومجاهد والشعبي وزيد بن أسلم والحسن وقتادة والضحاك والربيع بن أنس والسدي وابن زيد \"الناقور\" الصور قال مجاهد وهو كهيئة القرن وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أسباط بن محمد عن مطرف عن عطية العوفي عن ابن عباس \"فإذا نقر في الناقور\" فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ\" فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال \"قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا\" وهكذا رواه الإمام أحمد عن أسباط به ورواه ابن جرير عن أبى كريب عن ابن فضيل وأسباط كلاهما عن مطرف به ورواه من طريق أخرى عن العوفي عن ابن عباس به.', '8 - Finally, when the trumpet is sounded,', '8. Denn wenn in die Posaune gesto&szlig;en wird,', 575, 29, 8, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5504, 'فذلك يومئذ يوم عسير', 'فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ 
', '9 - (فذلك) أي وقت النقر (يومئذ) بدل مما قبله المبتدأ وبني لاضافته إلى غير متمكن وخبر المبتدأ (يوم عسير) والعامل في إذا ما دلت عليه الجملة اشتد الأمر
', ' أي شديد.', '9 - That will be that Day a Day of Distress,', '9. Dieser Tag wird ein schwerer Tag sein,', 575, 29, 9, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5505, 'على الكافرين غير يسير', 'عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ 
', '10 - (على الكافرين غير يسير) فيه دلالة على أنه يسير على المؤمنين في عسره
', ' أي غير سهل عليهم كما قال تعالى \"يقول الكافرون هذا يوم عسر\".وقد روينا عن زرارة بن أوفى قاضي البصرة أنه صلى بهم الصبح فقرأ هذه السورة فلما وصل إلى قوله تعالى \"فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير\" شهق شهقة ثم خر ميتا رحمه الله تعالى.', '10 - Far from easy for those without Faith.', '10. Kein leichter f&uuml;r die Ungl&auml;ubigen!', 575, 29, 10, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5506, 'ذرني ومن خلقت وحيدا', 'ذَرْنِي وَمَنْ خَلَقْتُ وَحِيدًا 
', '11 - (ذرني) اتركني (ومن خلقت) عطف على المفعول أو مفعول معه (وحيدا) حال من من أو من ضميره المحذوف من خلقت منفردا بلا أهل ولا مال هو الوليد بن المغيرة المخزومي
', 'يقول تعالى متوعدا لهذا الخبيث الذي أنعم الله عليه بنعم الدنيا فكفر بأنعم الله وبدلها كفرا وقابلها بالجحود بآيات الله والافتراء عليها وجعلها من قول البشر وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال تعالى \"ذرني ومن خلقت وحيدا\" أي خرج من بطن أمه وحده لا مال له ولا ولد ثم رزقه الله تعالى.', '11 - Leave Me alone, (to deal) with the (creature) whom I created (bare and) alone!', '11. &Uuml;berla&szlig; Mir den, den Ich allein geschaffen habe', 575, 29, 11, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5507, 'وجعلت له مالا ممدودا', 'وَجَعَلْتُ لَهُ مَالًا مَّمْدُودًا 
', '12 - (وجعلت له مالا ممدودا) واسعا متصلا من الزروع والضروع والتجارة
', ' أي واسعا كثيرا قيل ألف دينار وقيل مائة ألف دينار وقيل أرضا يستغلها وقيل غير ذلك.', '12 - To whom I granted resources in abundance,', '12. Und dem Ich Reicht&uuml;mer verliehen habe', 575, 29, 12, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5508, 'وبنين شهودا', 'وَبَنِينَ شُهُودًا 
', '13 - (وبنين) عشرة أو أكثر (شهودا) يشهدون المحافل وتسمع شهاداتهم
', ' قال مجاهد لا يغيبون أي حضورا عنده لا يسافرون بالتجارات بل مواليهم وأجراؤهم يتولون ذلك عنهم وهم قعود عند أبيهم يتمتع بهم ويتملى بهم وكانوا فيما ذكره السدي وأبو مالك وعاصم بن عمر بن قتادة ثلاثة عشر وقال ابن عباس ومجاهد كانوا عشرة وهذا أبلغ في النعمة وهو إقامتهم عنده.', '13 - And sons to be by his side!', '13. Und S&ouml;hne, stets vor Augen,', 575, 29, 13, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5509, 'ومهدت له تمهيدا', 'وَمَهَّدتُّ لَهُ تَمْهِيدًا 
', '14 - (ومهدت) بسطت (له) في العيش والعمر والولد (تمهيدا)
', ' أي مكنته من صنوف المال والأثاث وغير ذلك.', '14 - To whom I made (Life) smooth and comfortable!', '14. Und dem Ich (jeden Weg) geebnet habe.', 575, 29, 14, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5510, 'ثم يطمع أن أزيد', 'ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ 
', '15 - (ثم يطمع أن أزيد)
', '', '15 - Yet is he greedy that I should add (yet more);', '15. Trotzdem w&uuml;nscht er, da&szlig; Ich noch mehr gebe.', 575, 29, 15, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5511, 'كلا إنه كان لآياتنا عنيدا', 'كَلَّا إِنَّهُ كَانَ لِآيَاتِنَا عَنِيدًا 
', '16 - (كلا) لا أزيده على ذلك (إنه كان لآياتنا) القرآن (عنيدا) معاندا
', ' أي معاندا وهو الكفر على نعمه بعد العلم.', '16 - By no means! For to Ours Signs he has been refractory!', '16. Keineswegs! Er lehnt sich f&uuml;rwahr gegen Unsere Botschaft auf.', 575, 29, 16, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5512, 'سأرهقه صعودا', 'سَأُرْهِقُهُ صَعُودًا 
', '17 - (سأرهقه) أكلفه (صعودا) مشقة من العذاب أو جبلا من نار يصعد فيه ثم يهوي أبدا
', ' أي إنما أرهقناه صعودا أي قربناه من العذاب الشاق لبعده عن الإيمان  قال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ويل واد في جهنم يهوى فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن يبلغ قعره والصعود جبل من نار يتصعد فيه الكافر سبعين خريفا ثم يهوي به كذلك فيه أبدا\" وقد رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن الحسن بن موسى الأشيب به ثم قال غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن دراج كذا قال وقد رواه ابن جرير عن يونس عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج وفيه غرابة ونكارة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبدالرحمن المعروف بعلان المقري قال حدثنا منجاب أخبرنا شريك عن عمار الدهني عن عطية العوفي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم \"سأرهقه صعودا\" قال \"هو جبل في النار من نار يكلف أن يصعده فإذا وضع يده ذابت وإذا رفعها عادت فإذا وضع رجله ذابت وإذا رفعها عادت\" ورواه البزار وابن جريج من حديث شريك به وقال قتادة عن ابن عباس صعودا صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه وقال السدي صعودا صخرة ملساء في جهنم يكلف أن يصعدها وقال مجاهد \"سأرهقه صعودا\" أي مشقة من العذاب وقال قتادة عذابا لا راحة فيه واختاره ابن جرير.', '17 - Soon will I visit him with a mount of calamities!', '17. Ich werde ihm M&uuml;hsal aufb&uuml;rden!\\r\\n', 575, 29, 17, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5513, 'إنه فكر وقدر', 'إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ 
', '18 - (إنه فكر) فيما يقول في القرآن الذي سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم (وقدر) في نفسه ذلك
', '\"وقدر\" أي تروى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن ففكر ماذا يختلق من المقال.', '18 - For he thought and he plotted;', '18. Wahrlich, er &uuml;berlegte und plante -', 576, 29, 18, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5514, 'فقتل كيف قدر', 'فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ 
', '19 - (فقتل) لعن وعذب (كيف قدر) على أي حال كان تقديره
', ' دعاء عليه.', '19 - And woe to him! How he plotted!', '19. Verderben &uuml;ber ihn! - und wie er plante!', 576, 29, 19, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5541, 'وكنا نكذب بيوم الدين', 'وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ 
', '46 - (وكنا نكذب بيوم الدين) البعث والجزاء
', '', '46 - And we used to deny the Day of Judgment,', '46. Und wir leugneten den Tag des Gerichts,', 576, 29, 46, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5542, 'حتى أتانا اليقين', 'حَتَّى أَتَانَا الْيَقِينُ 
', '47 - (حتى أتانا اليقين) الموت
', ' يعني الموت كقوله تعالى \"واعبد ربك حتى يأتيك اليقين\" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما هو- يعني عثمان بن مظعون - فقد جاءه اليقين من ربه\".', '47 - Until there came to us (the Hour) that is certain.', '47. Bis die Gewi&szlig;heit zu uns kam.«\\r\\n', 576, 29, 47, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5543, 'فما تنفعهم شفاعة الشافعين', 'فَمَا تَنفَعُهُمْ شَفَاعَةُ الشَّافِعِينَ 
', '48 - (فما تنفعهم شفاعة الشافعين) من الملائكة والأنبياء والصالحين والمعنى لا شفاعة لهم
', ' أي من كان متصفا بمثل هذه الصفات فإنه لا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافع لأن الشفاعة إنما تنجع إذا كان المحل قابلا فأما من وافى الله كافرا يوم القيامة فإنه له النار لا محالة خالدا فيها.', '48 - Then will no intercession of (any) intercessors profit them.', '48. Ihnen kann keine F&uuml;rsprache eines F&uuml;rsprechers etwas n&uuml;tzen.', 577, 29, 48, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5544, 'فما لهم عن التذكرة معرضين', 'فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ 
', '49 - (فما) مبتدأ (لهم) خبره متعلق بمحذوف انتقل ضميره إليه (عن التذكرة معرضين) حال من الضمير والمعنى أي شيء حصل لهم في إعراضهم عن الاتعاظ
', 'أي فما لهؤلاء الكفرة الذين قبلك مما تدعوهم إليه وتذكرهم به معرضين.', '49 - Then what is the matter with them that they turn away from admonition?', '49. Was ist denn mit ihnen, da&szlig; sie sich vor der Mahnung abwenden', 577, 29, 49, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5545, 'كأنهم حمر مستنفرة', 'كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُّسْتَنفِرَةٌ 
', '50 - (كأنهم حمر مستنفرة) وحشية
', ' أي كأنهم في نفارهم عن الحق وإعراضهم عنه حمر من حمر الوحش.', '50 - As if they were affrighted asses,', '50. Wie erschrockene Esel,', 577, 29, 50, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5546, 'فرت من قسورة', 'فَرَّتْ مِن قَسْوَرَةٍ 
', '51 - (فرت من قسورة) أسد أي هربت منه أشد الهرب
', 'أي كأنهم في نفارهم عن الحق وإعراضهم عنه حمر من حمر الوحش إذا فرت ممن يريد صيدها من أسد قاله أبو هريرة وابن عباس في رواية عنه وزيد بن أسلم وابنه عبدالرحمن أو رام وهو رواية عن ابن عباس وهو قول الجمهور. وقال حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس الأسد بالعربية ويقال له بالحبشية قسورة وبالفارسية شير وبالنبطية أوبا.', '51 - Fleeing from a lion!', '51. Die vor einem L&ouml;wen fliehen?', 577, 29, 51, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5547, 'بل يريد كل امريء منهم أن يؤتى صحفا منشرة', 'بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ أَن يُؤْتَى صُحُفًا مُّنَشَّرَةً 
', '52 - (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) أي من الله تعالى باتباع النبي كما قالوا لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
', ' أي بل يريد كل واحد من هؤلاء المشركين أن ينزل عليه كتاب كما أنزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم قاله مجاهد وغيره كقوله تعالى \"وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته\" وفي رواية عن قتادة يريدون أن يؤتوا براءة بغير عمل.', '52 - Forsooth, each one of them wants to be given scrolls (of revelation) spread out!', '52. Nein! Ein jeder von ihnen w&uuml;nscht, da&szlig; ihm (pers&ouml;nlich) Schriftst&uuml;cke (von Allah) entrollt werden.', 577, 29, 52, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5548, 'كلا بل لا يخافون الآخرة', 'كَلَّا بَل لَا يَخَافُونَ الْآخِرَةَ 
', '53 - (كلا) ردع عما أرادوه (بل لا يخافون الآخرة) أي عذابها
', ' أي إنما أفسدهم عدم إيمانهم بها وتكذيبهم بوقوعها.', '53 - By no means! But they fear not the Hereafter.', ' 53. Nein! Das Jenseits f&uuml;rchten sie nicht!', 577, 29, 53, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5549, 'كلا إنه تذكرة', 'كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ 
', '54 - (كلا) استفتاح (إنه) أي القرآن (تذكرة) عظة
', ' أي حقا إن القرآن تذكرة.', '54 - Nay, this surely is an admonition:', '54. Nein! Er ist f&uuml;rwahr eine Mahnung!', 577, 29, 54, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5550, 'فمن شاء ذكره', 'فَمَن شَاء ذَكَرَهُ 
', '55 - (فمن شاء ذكره) قرأه فاتعظ به
', '\"فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله\" كقوله \"وما تشاءون إلا أن يشاء الله\" وقوله تعالى \"هو أهل التقوى وأهل المغفرة\" أي هو أهل أن يخاف منه وهو أهل أن يغفر ذنب من تاب إليه وأناب. قاله قتادة. وقال الإمام أحمد حدثنا زيد بن الحباب أخبرني سهيل أخو حمزة حدثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"هو أهل التقوى وأهل المغفرة\" وقال \"قال ربكم أنا أهل أن أتقى فلا يجعل معي إله فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له\" ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث زيد بن الحباب والنسائي من حديث المعافى بن عمران كلاهما عن سهيل بن عبدالله القطيعي به وقال الترمذي حسن غريب وسهيل ليس بالقوي ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن هدبة بن خالد عن سهيل به وهكذا رواه أبو يعلى والبزار والبغوي وغيرهم من حديث سهيل القطيعي به. آخر تفسير سوره المدثر ولله الحمد والمنة.', '55 - Let any who will, keep it in remembrance!', '55. So m&ouml;ge, wer will, es sich zu Herzen nehmen.', 577, 29, 55, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5551, 'وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة', 'وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ 
', '56 - (وما يذكرون) بالياء والتاء (إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى) بأن يتقى (وأهل المغفرة) بأن يغفر لمن اتقاه
', '', '56 - But none will keep it in remembrance except as God wills: He is the Lord of Righteousness, and the Lord of Forgiveness.', '56. Doch sie werden sich erst erm&auml;hnen lassen, wenn Allah es will. Ihm (allein) geb&uuml;hrt die Ehrfurcht, und Er (allein) ist die Quelle aller Vergebung.', 577, 29, 56, 'المدثر', 74);
INSERT INTO quran VALUES (5552, 'لا أقسم بيوم القيامة', 'لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ 
', 'سورة القيامة
1 - (لا) زائدة في الموضعين (أقسم بيوم القيامة)
', 'قد تقدم غير مرة أن المقسم عليه إذا كان منتفيا جاز الإتيان بلا قبل القسم لتأكيدا النفي والمقسم عليه ههنا هو إثبات المعاد والرد على ما يزعمه الجهلة من العباد ومن عدم بعث الأجساد ولهذا قال تعالى \"لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة\" قال الحسن أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة وقال قتادة بل أقسم بهما جميعا هكذا حكاه ابن أبي حاتم وقد حكى ابن جرير عن الحسن والأعرج أنهما قرءا \"لأقسم بيوم القيامة\" وهذا يوجه قول الحسن لأنه أثبت القسم بيوم القيامة ونفي القسم بالنفس اللوامة والصحيح أنه أقسم بهما جميعا معا كما قاله قتادة رحمه الله وهو المروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير واختاره ابن جرير فأما يوم القيامة فمعروف وأما النفس اللوامة فقال قرة بن خالد عن الحسن البصري في هذه الآية أن المؤمن والله ما نراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي ما أردت بأكلتي ما أردت بحديث نفسي. وإن الفاجر يمضي قدما ما يعاتب نفسه.', 'SURA 75: QIYAMAH
1 - I do call to witness the Resurrection Day;', '1. Nein! Ich schw&ouml;re beim Tage der Auferstehung.', 577, 29, 1, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5553, 'ولا أقسم بالنفس اللوامة', 'وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ 
', '2 - (ولا أقسم بالنفس اللوامة) التي تلوم نفسها وإن اجتهدت في الاحسان وجواب القسم محذوف أي لتبعثن دل عليه
', 'وقال جوبير بلغنا عن الحسن أنه قال في قوله \"ولا أقسم بالنفس اللوامة\" قال ليس أحد من أهل السموات والأرضين إلا يلوم نفسه يوم القيامة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدالله بن صالح بن مسلم عن إسرائيل عن سماك أنه سأل عكرمة عن قوله صلى الله عليه وسلم \"ولا أقسم بالنفس اللوامة\" قال يلوم على الخير والشر لو فعلت كذا وكذا ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن إسرائيل به. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا سفيان عن ابن جريج عن الحسن بن مسلم عن سعيد بن جبير في قوله \"ولا أقسم بالنفس اللوامة\" قال تلوم على الخير والشر ثم رواه من وجه آخر عن سعيد أنه سأل ابن عباس عن ذلك فقال هي النفس اللئوم وقال على ابن أبى نجيح عن مجاهد تندم على ما فات وتلوم عليه وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس اللوامة المذمومة وقال قتادة \"اللوامة\" الفاجرة قال ابن جرير وكل هذه الأقوال متقاربة المعنى الأشبه بظاهر التنزيل أنها التي تلوم صاحبها على الخير والشر وتندم على ما فات.', '2 - And I do call to witness the self reproaching spirit: (eschew Evil).', '2. Und nein! Ich schw&ouml;re bei der sich selbst anklagenden Seele:', 577, 29, 2, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5554, 'أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه', 'أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ 
', '3 - (أيحسب الإنسان) أي الكافر (ألن نجمع عظامه) للبعث والاحياء
', 'أي يوم القيامة أيظن أنا لا نقدر على إعادة عظامه وجمعها من أماكنها المتفرقة.', '3 - Does man think that We cannot assemble his bones?', '3. Glaubt der Mensch, da&szlig; Wir seine Gebeine nicht wieder zusammenf&uuml;gen k&ouml;nnen?', 577, 29, 3, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5555, 'بلى قادرين على أن نسوي بنانه', 'بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ 
', '4 - (بلى) نجمعها (قادرين) مع جمعها (على أن نسوي بنانه) وهو الأصابع أي نعيد عظامها كما كانت مع صغرها فكيف بالكبيرة
', ' قال سعيد بن جبير والعوفي عن ابن عباس أن نجعله خفا أو حافرا وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وابن جرير ووجهه ابن جرير بأنه تعالى لو شاء لجعل ذلك في الدنيا والظاهر من الآية أن قوله تعالى \"قادرين\" حال من قوله تعالى \"نجمع\" أي أيظن الإنسان أنا لا نجمع عظامه؟ بلى سنجمعها قادرين على أن نسوي بنانه أي قدرتنا صالحة لجمعها ولو شئنا لبعثناه أزيد مما كان فتجعل بنانه وهي أطراف أصابعه مستوية وهذا معنى قول ابن قتيبة والزجاج.', '4 - Nay, We are able to put together in perfect order the very tips of his fingers.', '4. Ja, f&uuml;rwahr, Wir sind imstande, (sogar) seine Fingerspitzen wieder herzustellen.', 577, 29, 4, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5556, 'بل يريد الإنسان ليفجر أمامه', 'بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ 
', '5 - (بل يريد الإنسان ليفجر) اللام زائدة ونصبه بأن مقدرة أي أن يكذب (أمامه) أي يوم القيامة
', ' قال سعيد عن ابن عباس يعني يمضي قدما وقال العوفي عن ابن عباس \"ليفجر أمامه\" يعني الأمل يقول الإنسان أعمل ثم أتوب قبل يوم القيامة ويقال هو الكفر بالحق بين يدي القيامة. وقال مجاهد \"ليفجر أمامه\" ليمضي أمامه راكبا رأسه. وقال الحسن لا يلقى ابن آدم إلا تنزع نفسه إلى معصية الله قدما قدما إلا من عصمه الله تعالى وروي عن عكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والسدي وغير واحد من السلف هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو الكافر يكذب بيوم الحساب.', '5 - But man wishes to do wrong (even) in the time in front of him.', ' 5. Doch der Mensch will einfach weiter vor sich hin s&uuml;ndigen.', 577, 29, 5, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5557, 'يسأل أيان يوم القيامة', 'يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ 
', '6 - (يسأل أيان) متى (يوم القيامة) سؤال استهزاء وتكذيب
', ' أي يقول متى يكون يوم القيامة وإنما سؤاله سؤال استبعاد لوقوعه وتكذيب لوجوده كما قال تعالى \"ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون\".', '6 - He questions: When is the Day of Resurrection?', '6. Er fragt (sp&ouml;ttisch): »Wann ist der Tag der Auferstehung?«', 577, 29, 6, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5558, 'فإذا برق البصر', 'فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ 
', '7 - (فإذا برق البصر) بكسر الراء وفتحها دهش وتحير لما رأى مما كان يكذبه
', 'قرأ أبو عمرو بن العلاء برق بكسر الراء أي حال وهذا الذي قاله شبيه بقوله تعالى \"لا يرتد إليهم طرفهم\" أي بل ينظرون من الفزع هكذا وهكذا لا يستقر لهم بصر على شيء من شدة الرعب وقرأ آخرون برق بالفتح وهو قريب في المعنى من الأول. والمقصود أن الأبصار تنبهر يوم القيامة وتخشع وتحار وتذل من شدة الأهوال ومن عظم ما تشاهده يوم القيامة من الأمور.', '7 - At length, when the Sight is dazed,', '7. Doch wenn der Blick geblendet wird', 577, 29, 7, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5559, 'وخسف القمر', 'وَخَسَفَ الْقَمَرُ 
', '8 - (وخسف القمر) أظلم وذهب ضوؤه
', ' أي ذهب ضوءه.', '8 - And the moon is buried in darkness.', '8. Und der Mond sich verfinstert', 577, 29, 8, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5560, 'وجمع الشمس والقمر', 'وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ 
', '9 - (وجمع الشمس والقمر) فطلعا من المغرب أو ذهب ضوؤهما وذلك يوم القيامة
', ' قال مجاهد كورا وقرأ ابن زيد عند تفسير هذه الآية \"إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت\" وروى عن ابن مسعود أنه قرأ \"وجمع بين الشمس والقمر\".', '9 - And the sun and moon are joined together,', '9. Und Sonne und Mond sich verschmelzen,', 577, 29, 9, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5561, 'يقول الإنسان يومئذ أين المفر', 'يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ 
', '10 - (يقول الإنسان يومئذ أين المفر) الفرار
', ' أي إذا عاين ابن آدم هذه الأهوال يوم القيامة حينئذ يريد أن يفر ويقول أين المفر أي هل من ملجإ أو موئل.', '10 - That Day will Man say: Where is the refuge?', '10. An diesem Tage wird der Mensch fragen: »Wo finden wir Zuflucht?«', 577, 29, 10, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5562, 'كلا لا وزر', 'كَلَّا لَا وَزَرَ 
', '11 - (كلا) ردع عن طلب الفرار (لا وزر) لا ملجأ يتحصن به
', ' قال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير وغير واحد من السلف أي لا نجاة وهذه الآية كقوله تعالى \"ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير\" أي ليس لكم مكان تتنكرون فيه وكذا قال ههنا \"لا وزر\" أي ليس لكم مكان تعتصمون فيه.', '11 - By no means! No place of safety!', '11. Doch nein! Es gibt keine Zuflucht!', 577, 29, 11, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5563, 'إلى ربك يومئذ المستقر', 'إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ 
', '12 - (إلى ربك يومئذ المستقر) مستقر الخلائق فيحاسبون ويجازون
', ' أي المرجع والمصير.', '12 - Before thy Lord (alone), that Day will be the place of rest.', '12. An diesem Tage endet jede Reise bei deinem Herrn.', 577, 29, 12, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5564, 'ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر', 'يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ 
', '13 - (ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر) بأول عمله وآخره
', ' أي يخبر بجميع أعماله قديمها وحديثها أولها وآخرها صغيرها وكبيرها كما قال تعالى \"ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا\".', '13 - That Day will Man be told (all) that he put forward, and all that he put back.', '13. Verk&uuml;ndet wird dem Menschen an diesem Tage, was er getan und was er vers&auml;umt hat.', 577, 29, 13, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5565, 'بل الإنسان على نفسه بصيرة', 'بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ 
', '14 - (بل الإنسان على نفسه بصيرة) شاهد تنطق جوارحه بعمله والهاء للمبالغة فلا بد من جزائه
', '\"بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره\" أي هو شهيد على نفسه عالم بما فعله ولو اعتذر وأنكر كما قال تعالى \"اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا\"  وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"بل الإنسان على نفسه بصيرة\" يقول سمعه وبصره ويديه ورجليه وجوارحه وقال قتادة شاهد على نفسه وفي رواية قال إذا شئت والله رأيته بصيرا بعيوب الناس وذنوبهم غافلا عن ذنوبه وكان يقال إن في الإنجيل مكتوبا يا أبن آدم تبصر القذاة في عين أخيك وتترك الجذع في عينك لا تبصره؟.', '14 - Nay, man will be evidence against himself,', '14. Nein, der Mensch ist ein Beweis gegen sich selbst,', 577, 29, 14, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5566, 'ولو ألقى معاذيره', 'وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ 
', '15 - (ولو ألقى معاذيره) جمع معذرة على غير قياس أي لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه قال تعالى لنبيه
', 'وقال مجاهد \"ولو ألقى معاذيره\" ولو جادل عنها فهو بصير عليها وقال قتادة \"ولو ألقى معاذيره\" ولو اعتذر يومئذ بباطل لا يقبل منه وقال السدى \"ولو ألقى معاذيره\" حجته وكذا قال ابن زيد والحسن البصري وغيرهم واختاره ابن جرير وقال قتادة عن زرارة عن ابن عباس \"ولو ألقى معاذيره\" يقول لو ألقى بهتانه وقال الضحاك ولو ألقى ستوره وأهل اليمن يسمون الستر العذار والصحيح قول مجاهد وأصحابه كقوله تعالى \"ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين\" وكقوله تعالى \"يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون\" وقال العوفي عن ابن عباس \"ولو ألقى معاذيره\" هى الإعتذار ألم تسمع أنه قال \"لا ينفع الظالمين معذرتهم\" وقال \"وألقوا إلى الله يومئذ السلم ما كنا نعمل من سوء\" وقولهم \"والله ربنا ما كنا مشركين\".', '15 - Even though he were to put up his excuses.', '15. Auch wenn er seine Entschuldigungen vorbringt.', 577, 29, 15, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5567, 'لا تحرك به لسانك لتعجل به', 'لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ 
', '16 - (لا تحرك به) بالقرآن قبل فراغ جبريل منه (لسانك لتعجل به) خوف أن ينفلت منك
', 'هذا تعليم من الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم في كيفية تلقيه الوحي من الملك فإنه كان يبادر إلى أخذه ويسابق الملك في قراءته فأمره الله عز وجل إذا جاءه الملك بالوحي أن يستمع له وتكفل الله له أن يجمعه في صدره وأن ييسره لأدائه على الوجه الذي ألقاه إليه وأن يبينه له ويفسره ويوضحه فالحالة الأولى جمعه في صدره والثانية تلاوته والثالثة تفسيره وإيضاح معناه ولهذا قال تعالى \"لا تحرك به لسانك لتعجل به\" أي بالقرآن كما قال تعالى \"ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما\".', '16 - Move not thy tongue concerning the (Quran) to make haste therewith.', '16. Bewege deine Zunge nicht zu schnell.', 577, 29, 16, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5568, 'إن علينا جمعه وقرءانه', 'إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ 
', '17 - (إن علينا جمعه) في صدرك (وقرآنه) قراءتك اياه أي جريانه على لسانك
', ' أي في صدرك وقرآنه أي أن تقرأه.', '17 - It is for Us to collect it and to promulgate it:', '17. Uns obliegt schlie&szlig;lich seine Sammlung und Verlesung.', 577, 29, 17, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5569, 'فإذا قرأناه فاتبع قرءانه', 'فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ 
', '18 - (فإذا قرأناه) عليك بقراءة جبريل (فاتبع قرآنه) استمع قراءته فكان صلى الله عليه وسلم يستمع ثم يقرؤه
', '\"فإذا قرأناه\" أي إذا تلاه عليك الملك عن الله تعالى \"فاتبع قرآنه\" أي فاستمع له ثم اقرأه كما أقرأك.', '18 - But when We have promulgated it, follow thou its recital (as promulgated):', '18. Darum, wenn Wir ihn vortragen lassen, dann folge seiner Vortragsweise aufmerksam.', 577, 29, 18, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5570, 'ثم إن علينا بيانه', 'ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ 
', '19 - (ثم إن علينا بيانه) بالتفهيم لك والمناسبة بين هذه الآية وما قبلها أن تلك تضممنت الإعراض عن آيات الله وهذه تضمنت المبادرة إليها بحفظها
', ' أي بعد حفظه وتلاوته نبينه لك ونوضحه ونلهمك معناه على ما أردنا وشرعنا قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن عن أبي عوانة عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة فكان يحرك شفتيه قال فقال لى ابن عباس أنا أحرك شفتي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه وقال لي سيعد وأنا أحرك شفتي كما رأيت ابن عباس يحرك شفتيه فأنزل الله عز وجل \"لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه\" قال جمعه في صدرك ثم تقرأه \"فإذا قرأناه فاتبع قرآنه\" أي فاستمع له وأنصت \"ثم إن علينا بيانه\" فكان بعد ذلك إذا انطلق جبريل قرأه كما أقرأه. وقد رواه البخاري ومسلم من غير وجه عن موسى بن أبي عائشة به ولفظ البخاري فكان إذا أتاه جبريل أطرق فإذا ذهب قرأه كما وعده الله عز وجل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى التيمي حدثنا موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي يلقى منه شدة وكان إذا نزل عليه عرف في تحريكه شفتيه يتلقى أوله ويحرك به شفتيه خشية أن ينسى أوله قبل أن يفرغ من آخره فأنزل الله تعالى \"لا تحرك به لسانك لتعجل به\" وهكذا قال الشعبي والحسن البصري وقتادة ومجاهد والضحاك وغير واحد إن هذه الآية نزلت في ذلك وقد روى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس \"لا تحرك به لسانك لتعجل به\" قال كان لا يفتر من القراءة مخافة أن ينساه فقال الله تعالى \"لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه\" أن نجمعه لك \"وقرآنه\" أن نقرئك فلا تنسى وقال ابن عباس وعطية العوفي \"ثم إن علينا بيانه\" تبيين حلاله وحرامه وكذا قال قتادة.', '19 - Nay, more, it is for us to explain it (and make it clear):', '19. Uns obliegt dann seine Erkl&auml;rung.', 577, 29, 19, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5571, 'كلا بل تحبون العاجلة', 'كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ 
', '20 - (كلا) استفتاح بمعنى ألا (بل تحبون العاجلة) الدنيا بالتاء والياء في الفعلين
', ' أي إنما يحملهم على التكذيب بيوم القيامة ومخالفة ما أنزله الله عز وجل على رسوله صلى الله عليه وسلم من الوحي الحق والقرآن العظيم.', '20 - Nay, (ye men!) But ye love the fleeting life,', '20. Nein! Ihr liebt das schnell Verg&auml;ngliche', 578, 29, 20, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5572, 'وتذرون الآخرة', 'وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ 
', '21 - (وتذرون الآخرة) فلا يعملون لها
', 'إنهم إنما همتهم إلى الدار الدنيا العاجلة وهم لاهون متشاغلون عن الآخرة.', '21 - And leave alone the Hereafter.', '21. Und vernachl&auml;ssigt das Jenseits.', 578, 29, 21, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5573, 'وجوه يومئذ ناضرة', 'وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ 
', '22 - (وجوه يومئذ) أي يوم القيامة (ناضرة) حسنة مضيئة
', 'من النضارة أي حسنة بهية مشرقة مسرورة.', '22 - Some faces, that Day, will beam (in brightness and beauty);', '22. Manche Gesichter werden an diesem Tage leuchten', 578, 29, 22, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5574, 'إلى ربها ناظرة', 'إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ 
', '23 - (إلى ربها ناظرة) أي يرون الله سبحانه وتعالى في الآخرة
', ' أي تراه عيانا كما رواه البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه \"إنكم سترون ربكم عيانا\" وقد ثبتت رؤية المؤمنين لله عز وجل في الدار الآخرة في الأحاديث الصحاح من طرق متواترة عند أئمة الحديث لا يمكن دفعها ولا منعها لحديث أبي سعيد وأبي هريرة وهما في الصحيحين أن ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال \"هل تضارون في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟\" قالوا لا قال \"فإنكم ترون ربكم كذلك\". وفي الصحيحين عن جرير قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر ليلة البدر فقال \"إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس ولا قبل غروبها فافعلوا\" وفي الصحيحين عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن\". وفي أفراد مسلم عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إذا دخل أهل الجنة الجنة قال: يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجينا من النار؟ قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم وهي الزيادة\" ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة\". وفي أفراد مسلم عن جابر في حديثه \"إن الله يتجلى للمؤمنين يضحك\" يعني في عرصات القيامة ففي هذه الأحاديث أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم عز وجل في العرصات وفي روضات الجنات وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا عبدالملك بن أبحر حدثنا يزيد بن أبي فاختة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أدنى أهل الجنة منزلة لينظر فى ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه ينظر إلى أزواجه وخدمه وإن أفضلهم منزلة لينظر إلى وجه الله كل يوم مرتين\" ورواه الترمذي عن عبد بن حميد عن شبابة عن إسرائيل عن نوير قال سمعت ابن عمر فذكره قال: ورواه عبدالملك بن أبحر عن نوير عن مجاهد عن ابن عمر وكذلك رواه النوري عن نوير عن مجاهد عن ابن عمرو لم يرفعه ولولا خشية الإطالة لأوردنا الأحاديث بطرقها وألفاظها من الصحاح والحسان والمسانيد والسنن ولكن ذكرنا ذلك مفرقا في مواضع من هذا التفسير وبالله التوفيق وهذا بحمد الله مجمع عليه بين الصحابة والتابعين وسلف هذه الأمة كما هو متفق عليه بين أئمة الإسلام وهداة الأنام ومن تأول ذلك بأن المراد بإلى مفرد الآلاء وهي النعم كما قال الثوري عن منصور عن مجاهد \"إلى ربها ناظرة\" قال تنتظر الثواب من ربها رواه ابن جرير من غير وجه عن مجاهد وكذا قال أبو صالح أيضا فقد أبعد هذا الناظر النجعة وأبطل فيما ذهب إليه وأين هو من قوله تعالى \"كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون\" قال الشافعي رحمه الله تعالى: ما حجب الفجار إلا وقد علم أن الأبرار يرونه عز وجل ثم قد تواترت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما دل عليه سياق الآية الكريمة وهي قوله تعالى \"إلى ربها ناظرة\" قال ابن جرير حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري حدثنا آدم حدثنا المبارك عن الحسن \"وجوه يومئذ ناضرة\" قال حسنة \"إلى ربها ناظرة\" قال تنظر إلى الخالق وحق لها أن تنضر وهي تنظر إلى الخالق.', '23 - Looking towards their Lord;', '23. Und zu ihrem Herrn aufschauen.', 578, 29, 23, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5575, 'ووجوه يومئذ باسرة', 'وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ 
', '24 - (ووجوه يومئذ باسرة) كالحة شديدة العبوس
', ' هذه وجوه الفجار تكون يوم القيامة باسرة قال قتادة كالحة وقال السدي تغير ألوانها وقال ابن زيد \"باسرة\" أي عابسة.', '24 - And some faces, that Day, will be sad and dismal,', '24. Andere Gesichter werden an diesem Tage finster blicken,', 578, 29, 24, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5576, 'تظن أن يفعل بها فاقرة', 'تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ 
', '25 - (تظن) توقن (أن يفعل بها فاقرة) داهية عظيمة تكسر فقار الظهر
', '\"تظن\" أي تستيقن \"أن يفعل بها فاقرة\" قال مجاهد داهية وقال قتادة شر وقال السدي تستيقن أنها هالكة وقال ابن زيد تظن أن ستدخل النار وهذا المقام كفوله تعالى \"يوم تبيض وجوه وتسود وجوه\" وكقوله تعالى \"وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة\" وكقوله تعالى \"وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية - إلى قوله - وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية\" في أشباه ذلك من الآيات والسياقات.', '25 - In the thought that some back breaking calamity was about to be inflicted on them;', '25. Ahnend, da&szlig; ihnen ein Ungl&uuml;ck zust&ouml;&szlig;t.', 578, 29, 25, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5577, 'كلا إذا بلغت التراقي', 'كَلَّا إِذَا بَلَغَتْ التَّرَاقِيَ 
', '26 - (كلا) بمعنى ألا (إذا بلغت) النفس (التراقي) عظام الحلق
', 'يخبر تعالى عن حالة الإحتضار وما عندها من الأهوال - ثبتنا الله هنالك بالقول الثابت - فقال تعالى \"كلا إذا بلغت التراقي\" إن جعلنا كلا رداعة فمعناها لست يا ابن آدم هناك تكذب بما أخبرت به بل صار ذلك عندك عيانا وإن جعلناها بمعنى حقا فظاهر أي حقا إذا بلغت التراقي أي انتزعت روحك من جسدك وبلغت تراقيك والتراقي جمع ترقوة وهي العظام التي بين ثغرة النحر والعاتق كقوله تعالى \"فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين\" وهكذا قال ههنا \"كلا إذا بلغت التراقي\" ويذكر ههنا حديث بشر بن حجاج الذي تقدم في سورة يس والتراقي جمع ترقوة وهي قريبة من الحلقوم.', '26 - Yea, when (the soul) reaches to the collar bone (in its exit),', '26. F&uuml;rwahr, wenn sie bis zur Kehle aufsteigt', 578, 29, 26, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5578, 'وقيل من راق', 'وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ 
', '27 - (وقيل) قال من حوله (من راق) يرقيه ليشفى
', '\"وقيل من راق\" قال عكرمة عن ابن عباس أي من راق يرقي وكذا قال أبو قلابة \"وقيل من راق\" أي من طبيب شاف وكذا قال قتادة والضحاك وابن زيد. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نصر بن على حدثنا روح بن المسيب أبو رجاء الكلبي حدثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس \"وقيل من راق\" قال: قيل من يرقى بروحه ملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب؟ فعلى هذا يكون من كلام الملائكة.', '27 - And there will be a cry, Who is a magician (to restore him)?', '27. Und wenn gesprochen wird: »Wo ist ein Wunderheiler?«', 578, 29, 27, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5579, 'وظن أنه الفراق', 'وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ 
', '28 - (وظن) ايقن من بلغت نفسه ذلك (أنه الفراق) فراق الدنيا
', '', '28 - And he will conclude that it was (the Time) of Parting;', '28. Und er sp&uuml;rt, da&szlig; es der Abschied ist;', 578, 29, 28, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5580, 'والتفت الساق بالساق', 'وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ 
', '29 - (والتفت الساق بالساق) أي إحدى ساقيه بالأخرى عند الموت أي التفت شدة فراق الدنيا بشدة إقبال الآخرة
', 'و عن ابن عباس فى قوله \"والتفت الساق بالساق\" قال التفت عليه الدنيا والآخرة وكذا قال على بن أبي طلحة عن ابن عباس \"والتفت الساق بالساق\" يقول آخر يوم في الدنيا أول يوم من أيام الآخرة فتلتقي الشدة بالشدة إلا من رحمه الله وقال عكرمة \"والتفت الساق بالساق\" الأمر العظيم بالأمر العظيم وقال مجاهد بلاء ببلاء وقال الحسن البصري في قوله تعالى \"والتفت الساق بالساق\" هما ساقاك إذا التفتا وفي رواية عنه ماتت رجلاه فلم تحملاه وقد كان عليها جوالا وكذا قال السدي عن أبي مالك وفي رواية عن الحسن: هو لفهما في الكفن وقال الضحاك \"والتفت الساق بالساق\" اجتمع عليه أمران: الناس يجهزون جسده والملائكة يجهزون روحه.', '29 - And one leg will be joined with another:', '29. Und wenn sich Schenkel mit Schenkel (imTodeskampf) verkrampft:', 578, 29, 29, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5581, 'إلى ربك يومئذ المساق', 'إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ 
', '30 - (إلى ربك يومئذ المساق) أي السوق وهذا يدل على العامل في إذا والمعنى إذا بلغت النفس الحلقوم تساق إلى حكم ربها
', ' أى المرجع والمآب وذلك أن الروح ترفع إلى السموات فيقول الله عز وجل ردوا عبدي إلى الأرض فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى كما ورد فى حديث البراء الطويل وقد قال الله تعالى \"وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألاله الحكم وهو أسرع الحاسبين\".', '30 - That Day the Drive will be (all) to thy Lord!', '30. An diesem Tage wird er zu deinem Herrn gef&uuml;hrt.', 578, 29, 30, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5582, 'فلا صدق ولا صلى', 'فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى 
', '31 - (فلا صدق) الإنسان (ولا صلى) أي لم يصدق ولم يصل
', 'هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه متوليا عن العمل بقالبه فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا ولهذا قال تعالى \"فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى\".', '31 - So he gave nothing in charity, nor did he pray!', '31. Denn er glaubte nicht und betete nicht,', 578, 29, 31, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5583, 'ولكن كذب وتولى', 'وَلَكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى 
', '32 - (ولكن كذب) بالقرآن (وتولى) عن الإيمان
', ' هذا إخبار عن الكافر الذي كان في الدار الدنيا مكذبا للحق بقلبه متوليا عن العمل بقالبه فلا خير فيه باطنا ولا ظاهرا ولهذا قال تعالى \"فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى\".', '32 - But on the contrary, he rejected Truth and turned away!', '32. Sondern leugnete und kehrte sich ab.', 578, 29, 32, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5584, 'ثم ذهب إلى أهله يتمطى', 'ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى 
', '33 - (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) يتبختر في مشيته إعجابا
', ' أي جذلانا أشرا بطرا كسلانا لا همة له ولا عمل كما قال تعالى \"وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين\" وقال تعالى \"إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور - أي يرجع - بلى إن ربه كان به بصيرا\" قال الضحاك عن ابن عباس \"ثم ذهب إلى أهله يتمطى\" أي يختال وقال قتادة وزيد بن أسلم يتبختر.', '33 - Then did he stalk to his family in full conceit!', '33. Dann ging er stolzen Ganges zu seiner Familie.', 578, 29, 33, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5585, 'أولى لك فأولى', 'أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى 
', '34 - (أولى لك) فيه التفات عن الغيبة والكلمة اسم فعل واللام للتبيين أي وليك ما تكره (فأولى) أي فهو أولى بك من غيرك
', ' وهذا تهديد ووعيد أكيد من الله تعالى للكافر به المتبخر في مشيه أي يحق لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك وبارئك كما يقال في المثل هذا على سبيل التهكم والتهديد كقوله تعالى \"ذق إنك أنت العزيز الكريم\" وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة قال سألت سعيد بن جبير قلت \"أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى\" قال: قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل ثم نزل به القرآن.', '34 - Woe to thee, (o man!), yea, woe!', '34. Wehe dir, ja, wehe dir!', 578, 29, 34, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5586, 'ثم أولى لك فأولى', 'ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى 
', '35 - (ثم أولى لك فأولى) تأكيد
', ' وهذا تهديد ووعيد أكيد من الله تعالى للكافر به المتبخر في مشيه أي يحق لك أن تمشي هكذا وقد كفرت بخالقك وبارئك كما يقال في المثل هذا على سبيل التهكم والتهديد كقوله تعالى \"ذق إنك أنت العزيز الكريم\" وكقوله تعالى \"كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون\" وكقوله تعالى \"فاعبدوا ما شئتم من دونه\" وكقوله جل جلاله \"اعملوا ما شئتم\" إلى غير ذلك وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي عن إسرائيل عن موسى بن أبي عائشة قال سألت سعيد بن جبير قلت \"أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى\" قال: قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأبي جهل ثم نزل به القرآن وقال أبو عبدالرحمن النسائي حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا أبو النعمان حدثنا أبو عوانه وحدثنا أبو داود حدثنا محمد بن سليمان حدثنا أبو عوانه عن موسى بن أبي عائشة عن سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس \"أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى\"؟ قال: قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي جهل ثم أنزله الله عز وجل قال ابن أبي حاتم وحدثنا أبي حدثنا هشام بن خالد حدثنا شعيب عن إسحاق حدثنا سعيد عن قتادة قوله \"أولى لى فأولى ثم أولى لك فأولى\" وعيد على أثر وعيد كما تسمعون وزعموا أن عدو الله أبا جهل أخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم بمجامع ثيابه ثم قال \"أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى\" فقال عدو الله أبو جهل أتوعدني يا محمد؟ والله لا تستطيع أنت ولا ربك شيئا وإني لأعز من مشى بين جبليها.', '35 - Again, woe to thee (o man!), yea, woe!', '35. Erneut: Wehe dir, ja, wehe dir!', 578, 29, 35, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5587, 'أيحسب الإنسان أن يترك سدى', 'أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى 
', '36 - (أيحسب) يظن (الإنسان أن يترك سدى) هملا لا يكلف بالشرائع لا يحسب ذلك
', ' قال السدي يعني لا يبعث وقال مجاهد والشافعي وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم يعني لا يؤمر ولا ينهى والظاهر أن الآية تعم الحالين أي ليس يترك في هذه الدنيا مهملا لا يؤمر ولا ينهى ولا يترك في قبره سدى لا يبعث بل هو مأمور منهي في الدنيا محشور إلى الله في الدار الآخرة والمقصود هنا إثبات المعاد والرد على من أنكره من أهل الزيغ والجهل والعناد.', '36 - Does Man think that he will be left uncontrolled, (without purpose)?', '36. Glaubt der Mensch etwa, unbeachtet gelassen zu werden?', 578, 29, 36, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5588, 'ألم يك نطفة من مني يمنى', 'أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَى 
', '37 - (ألم يك) أي كان (نطفة من مني يمنى) بالياء والتاء تصب في الرحم
', ' ولهذا قال تعالى مستدلا على الإعادة بالبداءة \"ألم يك نطفة من منى يمنى\" أي أما كان الإنسان نطفة ضعيفة من ماء مهين يمنى: يراق من الأصلاب في الأرحام؟.', '37 - Was he not a drop of sperm emitted (in lowly form)?', ' 37. War er denn nicht ein Tropfen ausflie&szlig;enden Samens?', 578, 29, 37, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5589, 'ثم كان علقة فخلق فسوى', 'ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى 
', '38 - (ثم كان) المني (علقة فخلق) الله منها الإنسان (فسوى) عدل أعضاءه
', ' أي فصار علقة ثم مضغة ثم شكل ونفخ فيه الروح فصار خلقا آخر سويا سليم الأعضاء ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره؟.', '38 - Then did he become a leech like clot; then did (God) make and fashion (him) in due proportion.', '38. Dann war er (als Embryo) ein sich Anklammerndes, und so schuf Er ihn und formte ihn', 578, 29, 38, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5590, 'فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى', 'فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى 
', '39 - (فجعل منه) من المني الذي صار علقة قطعة دم ثم مضغة قطعة لحم (الزوجين) النوعين (الذكر والأنثى) يجتمعان تارة وينفرد كل منهما عن الآخر تارة
', ' فصار خلقا آخر سويا سليم الأعضاء ذكرا أو أنثى بإذن الله وتقديره ولهذا قال تعالى \"فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى\".', '39 - And of him He made two sexes, male and female.', '39. Und machte aus ihm Mann und Frau als Paar.', 578, 29, 39, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5591, 'أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى', 'أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْيِيَ الْمَوْتَى 
', '40 - (أليس ذلك) الفعال لهذه الأشياء (بقادر على أن يحيي الموتى) قال صلى الله عليه وسلم بلى
', 'قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا شبابة عن شعبة عن موسى بن أبي عائشة عن آخر أنه كان فوق سطح يقرأ ويرفع صوته بالقرآن فإذا قرأ \"أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى\" قال سبحانك اللهم فبلى فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك وقال أبو داود رحمه الله حدثنا محمد بن المثني حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن موسى بن أبي عائشة قال كان رجل يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ \"أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى\" قال سبحانك فبلى فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرد به أبو داود ولم يسم هذا الصحابي ولا يضر ذلك وقال أبو داود أيضا حدثنا عبدالله بن محمد الزهري حدثنا سفيان حدثني إسماعيل بن أمية سمعت أعرابيا يقول سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قرأ منكم بالتين والزيتون فانتهى إلى آخرها \"أليس الله بأحكم الحاكمين\" فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين ومن قرأ \"لا أقسم بيوم القيامة\" فانتهى إلى قوله \"أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى\" فليقل بلى ومن قرأ \"والمرسلات\" فبلغ \"فبأي حديث بعده يؤمنون\" فليقل آمنا بالله\" ورواه أحمد عن سفيان بن عيينة ورواه الترمذي عن ابن أبي عمر عن سفيان بن عيينة به وقد رواه شعبة عن إسماعيل بن أمية قال: قلت له من حدثك؟ قال رجل صدق عن أبي هريرة وقال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة قوله تعالى \"أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى\" ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال \"سبحانك وبلى\" ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه مر بهذه الآية \"أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى\" قال سبحانك فبلى. آخر تفسير سورة القيامة ولله الحمد والمنة.', '40 - Has not He, (the same), the power to give life to the dead?', '40. Hat Er denn nicht die Macht, die Toten lebendig zu machen?\\r\\n', 578, 29, 40, 'القيامة', 75);
INSERT INTO quran VALUES (5592, 'هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا', 'هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا 
', 'سورة الإنسان
1 - (هل) قد (أتى على الإنسان) آدم (حين من الدهر) أربعون سنة (لم يكن) فيه (شيئا مذكورا) كان فيه مصورا من طين لا يذكر أو المراد بالإنسان الجنس وبالحين مدة الحمل
', 'سورة الإنسان: قد تقدم في صحيح مسلم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم تنزيل\" السجدة و\"هل أتى على الإنسان\" وقال عبدالله بن وهب أخبرنا ابن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم قرأ هذه السورة \"هل أتى على الإنسان حين من الدهر\" وقد أنزلت عليه وعنده رجل أسود فلما بلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أخرج نفس صاحبكم - أو قال أخيكم - الشوق إلى الجنة\" مرسل غريب يقول تعالى مخبرا عن الإنسان أنه أوجده بعد أن لم يكن شيئا يذكر لحقارته وضعفه فقال تعالى \"هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا.', 'SURA 76: DAHR
1 - Has there not been over Man a long period of Time, when he was nothing (not even) mentioned?', '1. Gab es nicht vor Erscheinen des Menschen einen langen Zeitraum, in dem er nichts Erw&auml;hnenswertes war?', 578, 29, 1, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5593, 'إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا', 'إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا 
', '2 - (إنا خلقنا الإنسان) الجنس (من نطفة أمشاج) اخلاط أي من ماء الرجل وماء المرأة المختلطين الممتزجين (نبتليه) نختبره بالتكليف والجملة مستأنفة أو حال مقدرة أي مريدين ابتلاءه حين تأهله (فجعلناه) بسبب ذلك (سميعا بصيرا)
', '\"أمشاج\" أي أخلاط والمشج والمشيج الشيء المختلط بعضه في بعض قال ابن عباس في قوله تعالى \"من نطفة أمشاج\" يعني ماء الرجل وماء المرأة إذا اجتمعا واختلطا ثم ينتقل بعد من طور إلى طور وحال إلى حال ولون إلى لون وهكذا قال عكرمة ومجاهد والحسن والربيع بن أنس الأمشاج هو اختلاط ماء الرجل بماء المرأة وقوله تعالى \"نبتليه\" أي نختبره كقوله جل جلاله \"ليبلوكم أيكم أحسن عملا\" \"فجعلناه سميعا بصيرا\" أي جعلنا له سمعا وبصرا يتمكن بهما من الطاعة والمعصية.', '2 - Verily We created man from a drop of mingled sperm, in order to try him: so We gave him (the gifts). Of Hearing and Sight.', '2. Siehe, Wir erschufen den Menschen f&uuml;rwahr aus einem Tropfen Samen, der sich (mit der Eizelle) vermischt, um ihn zu pr&uuml;fen. Und Wir gaben ihm Geh&ouml;r und Augen.', 578, 29, 2, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5594, 'إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا', 'إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا 
', '3 - (إنا هديناه السبيل) بينا له طريق الهدى ببعث الرسل (إما شاكرا) أي مؤمنا (وإما كفورا) حالان من المفعول أي بينا له في حال شكره أو كفره المقدرة وإما لتفصيل الأحوال
', ' أي بيناه له ووضحناه وبصرناه به كقوله جل وعلا \"وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى\" وكقوله جل وعلا \"وهديناه النجدين\" أي بينا له طريق الخير وطريق الشر وهذا قول عكرمة وعطية وابن زيد ومجاهد في المشهور عنه والجمهور وروي عن مجاهد وأبي صالح والضحاك والسدي أنهم قالوا في قوله تعالى \"إنا هديناه السبيل\" يعني خروجه من الرحم وهذا قول غريب والصحيح المشهور الأول وقوله تعالى \"إما شاكرا وإما كفورا\" منصوب على الحال من الهاء في قوله \"إنا هديناه السبيل\" تقديره فهو في ذلك إما شقي وإما سعيد كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها أو معتقها\" وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن ابن خثيم عن عبدالرحمن بن سابط عن جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة \"أعاذك الله من إمارة السفهاء\" قال وما إمارة السفهاء؟ قال \"أمراء يكونون من بعدي لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي فمن صدقهم بكذبهم وأعانهم عل ظلمهم فأولئك ليسوا مني ولست منهم ولا يردون على حوضي ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني وأنا منهم وسيردون علي حوضي يا كعب ابن عجرة: الصوم جنة والصدقة تطفيء الخطيئة والصلاة قربات - أو قال برهان - يا كعب بن عجرة: إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى به يا كعب: الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه فموبقها\" ورواه عن عفان بن وهيب عن عبدالله بن خثيم به وقد تقدم في سورة الروم عند قوله جل جلاله \"فطرة الله التي فطر الناس عليها\" من رواية جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا\" وقال الإمام أحمد حدثنا أبو عامر حدثنا عبدالله بن جعفر عن عثمان بن محمد عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"ما من خارج يخرج إلا ببابه رايتان: راية بيد ملك وراية بيد شيطان فإن خرج لما يحب الله اتبعه الملك برايته فلم يزل تحت راية الملك حتى يرجع إلى بيته وإن خرج لما يسخط الله اتبعه الشيطان برايته فلم يزل تحت راية الشيطان حتى يرجع إلى بيته\".', '3 - We showed him the Way: whether he be grateful or ungrateful (rests on his will).', '3. Wir leiteten ihn gewi&szlig; des Weges, ob er (nun) dankbar oder undankbar gewesen war.', 578, 29, 3, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5595, 'إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا', 'إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا 
', '4 - (إنا أعتدنا) هيأنا (للكافرين سلاسل) يسحبون بها في النار (وأغلالا) في اعناقهم تشد فيها السلاسل (وسعيرا) نارا مسعرة أي مهيجة يعذبون بها
', 'يخبر تعالى عما أرصده للكافرين من خلقه به من السلاسل والأغلال والسعير وهو اللهب والحريق في نار جهنم كما قال تعالى \"إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون\" ولما ذكر ما أعده لهؤلاء الأشقياء من السعير.', '4 - For the Rejecters We have prepared chains, Yokes, and a Blazing Fire.', '4. F&uuml;r die Ungl&auml;ubigen bereiteten Wir f&uuml;rwahr Ketten und Fesseln und eine Flamme.\\r\\n', 578, 29, 4, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5596, 'إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا', 'إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا 
', '5 - (إن الأبرار) جمع بر أو بار وهم المطيعون (يشربون من كأس) هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال باسم المحل ومن للتبعيض (كان مزاجها) ما تمزج به (كافورا)
', ' وقد علم ما في الكافور من التبريد والرائحة الطيبة مع ما يضاف إلى ذلك من اللذاذة في الجنة قال الحسن برد الكافور في طيب الزنجبيل.', '5 - As to the Righteous, they shall drink of a Cup (of Wine) mixed with Kafur,', '5. Die Tugendhaften werden aus einem Becher trinken, (Wein) gemischt mit Bl&uuml;tennektar,\\r\\n', 578, 29, 5, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5597, 'عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا', 'عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا 
', '6 - (عينا) بدل من كافورا فيها رائحته (يشرب بها) منها (عباد الله) أولياؤه (يفجرونها تفجيرا) يقودونها حيث شاؤا من منازلهم
', ' أي هذا الذي مزج لهؤلاء الأبرار من الكافور هو عين يشرب بها المقربون من عباد الله صرفا بلا مزج ويروون بها ولهذا ضمن يشرب معنى يروى حتى عداه بالباء ونصب عينا على التمييز قال بعضهم هذا الشراب في طيبه كالكافور وقال بعضهم هو من عين كافور وقال بعضهم يجوز أن يكون منصوبا بيشرب حكى هذه الأقوال الثلاثة ابن جرير. وقوله تعالى \"يفجرونها تفجيرا\" أي يتصرفون فيها حيث شاءوا وأين شاءوا من قصورهم ودورهم ومجالسهم ومحالهم والتفجير هو الإنباع كما قال تعالى \"وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا\" وقال \"وفجرنا خلالهما نهرا\". وقال مجاهد \"يفجرونها تفجيرا\" يقودونها حيث شاءوا وكذا قال عكرمة وقتادة وقال الثوري يصرفونها حيث شاءوا.', '6 - A Fountain where the devotees of God do drink, making it flow in unstinted abundance.', '6. Von einer reichlich sprudelnden Quelle, aus der Allahs Diener trinken.', 579, 29, 6, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5598, 'يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا', 'يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا 
', '7 - (يوفون بالنذر) في طاعة الله (ويخافون يوما كان شره مستطيرا) منتشرا
', ' أي يتعبدون لله فيما أوجبه عليهم من فعل الطاعات الواجبة بأصل الشرع وما أوجبوه على أنفسهم بطريق النذر قال الإمام مالك عن طلحة بن عبدالملك الأيلي عن القاسم بن مالك عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه\" رواه البخاري من حديث مالك. ويتركون المحرمات التي نهاهم عنها خيفة من سوء الحساب يوم المعاد وهو اليوم الذي شره مستطير أي منتشر عام على الناس إلا من رحم الله قال ابن عباس فاشيا وقال قتادة استطار والله شر ذلك اليوم حتى ملأ السموات والأرض قال ابن جرير: ومنه قولهم استطار الصدع في الزجاجة واستطال ومنه قول الأعشى: 
   فبانت وقد أسأت في الفؤاد 		 صدعا على نأيها مستطيرا    
 
يعني ممتدا فاشيا.', '7 - They perform (their) vows, and they fear a Day whose evil flies far and wide.', '7. (Wahrhaft gl&auml;ubig sind,) die das Gel&uuml;bde erf&uuml;llen und einen Tag f&uuml;rchten, dessen &Uuml;bel sich weit ausbreitet,', 579, 29, 7, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5599, 'ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا', 'وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا 
', '8 - (ويطعمون الطعام على حبه) أي الطعام وشهوتهم له (مسكينا) فقيرا (ويتيما) لا أب له (وأسيرا) يعني المحبوسس بحق
', '\"على حبه\" قيل على حب الله تعالى وجعلوا الضمير عائدا إلى الله عز وجل لدلالة السياق عليه والأظهر أن الضمير عائد على الطعام أي ويطعمون الطعام في حال محبتهم وشهوتهم له قاله مجاهد ومقاتل واختاره ابن جرير كقوله تعالى \"وآتى المال على حبه\" وكقوله تعالى \"لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون\". وروى البيهقي من طريق الأعمش عن نافع قال: مرض ابن عمر فاشتهى عنبا أول ما جاء العنب فأرسلت صفية يعني امرأته فاشترت عنقودا بدرهم فاتبع الرسول سائل فلما دخل به قال السائل: السائل فقال ابن عمر: أعطوه إياه فأعطوه إياه فأرسلت بدرهم آخر فاشترت عنقودا فاتبع الرسول السائل فلما دخل قال السائل: السائل فقال ابن عمر: أعطوه إياه فأعطوه إياه فأرسلت صفية إلى السائل فقال والله إن عدت لا تصيب منه خيرا أبدا ثم أرسلت بدرهم آخر فاشترت به. وفي الصحيح \"أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح تأمل الغنى وتخشى الفقر\" أي في حال محبتك للمال وحرصك عليه وحاجتك إليه ولهذا قال تعالى \"ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا\" أما المسكين واليتيم فقد تقدم بيانهما وصفتهما وأما الأسير فقال سعيد بن جبير والحسن والضحاك: الأسير من أهل القبلة وقال ابن عباس كان أسراؤهم يومئذ مشركين ويشهد لهذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه يوم بدر أن يكرموا الأسارى فكانوا يقدمونهم على أنفسهم عند الغداء وقال عكرمة هم العبيد واختاره ابن جرير لعموم الآية للمسلم والمشرك وهكذا قال سعيد بن جبير وعطاء والحسن وقتادة وقد وصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإحسان إلى الأرقاء في غير ما حديث حتى أنه كان آخر ما أوصى أن جعل يقول \"الصلاة وما ملكت أيمانكم\" قال مجاهد هو المحبوس أي يطعمون الطعام لهؤلاء وهم يشتهونه ويحبونه.', '8 - And they feed, for the love of God, the indigent, the orphan, and the captive,', '8. Und die den Armen und die Waise und den Gefangenen speisen, auch wenn sie der Nahrung selbst bed&uuml;rfen.', 579, 29, 8, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5600, 'إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا', 'إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاء وَلَا شُكُورًا 
', '9 - (إنما نطعمكم لوجه الله) لطلب ثوابه (لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) شكرا فيه علة الاطعام وهل تكلموا بذلك أو علمه الله منهم فأثنى عليهم به قولان
', '\"إنما نطعمكم لوجه الله\" أي رجاء ثواب الله ورضاه \"لا نريد منكم جزاء ولا شكورا\" أي لا نطلب منكم مجازاة تكافئوننا بها ولا أن تشكرونا عند الناس قال مجاهد وسعيد بن جبير أما والله ما قالوه بألسنتهم ولكن علم الله به من قلوبهم فأثنى عليهم به ليرغب في ذلك راغب.', '9 - (Saying), We feed you for the sake of God alone: no reward do we desire from you, nor thanks.', '9. »Seht, wir speisen euch um Allahs willen. Wir wollen weder Belohnung von euch noch Dank.', 579, 29, 9, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5601, 'إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا', 'إِنَّا نَخَافُ مِن رَّبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا 
', '10 - (إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا) تكلح الوجوه فيه أي كريه المنظر لشدته (قمطريرا) شديدا في ذلك
', ' أي إنما نفعل هذا لعل الله أن يرحمنا ويتلقانا بلطفه في اليوم العبوس القمطرير. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس عبوسا ضيقا قمطريرا طويلا وقال عكرمة وغيره عنه في قوله \"يوما عبوسا قمطريرا\" قال يعبس الكافر يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران وقال مجاهد \"عبوسا\" العابس الشفتين \"قمطريرا\" قال يقبض الوجه بالبسور وقال سعيد بن جبير وقتادة تعبس فيه الوجوه من الهول قمطريرا تقليص الجبين وما بين العينين من الهول وقال ابن زيد العبوس الشر والقمطرير الشديد وأوضح العبارات وأجلاها وأحلاها وأعلاها وأولاها قول ابن عباس رضي الله عنه. قال ابن جرير والقمطرير هو الشديد يقال هو يوم قمطرير ويوم قماطر ويوم عصيب وعصبصب وقد اقمطر اليوم يقمطر اقمطرارا وذلك أشد الأيام وأطولها في البلاء والشدة ومنه قول بعضهم: 
   بني عمنا هل تذكرون بلاءنا 		 عليكم إذا ما كان يوم قماطر    ', '10 - We only fear a Day of distressful Wrath from the side of our Lord.', '10. Seht, wir f&uuml;rchten einen finsteren, unheilvollen Tag von Seiten unseres Herrn.«', 579, 29, 10, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5602, 'فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا', 'فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا 
', '11 - (فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم) أعطاهم (نضرة) حسنا وإضاءة في وجوههم (وسرورا)
', 'وهذا من باب التجانس البليغ \"فوقاهم الله شر ذلك اليوم\" أي آمنهم بما خافوا منه \"ولقاهم نضرة\" أي في وجوههم \"وسرورا\" أي في قلوبهم. قاله الحسن البصري وقتادة وأبو العالية والربيع بن أنس وهذه كقوله تعالى \"وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة\" وذلك أن القلب إذا سر استنار الوجه قال كعب بن مالك في حديثه الطويل وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأنه فلقة قمر وقالت عائشة رضي الله عنها دخل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم مسرورا تبرق أسارير وجهه الحديث.', '11 - But God will deliver them from the evil of that Day, and will shed over them a Light of Beauty and a (blissful) Joy.', '11. Darum wird Allah sie vor dem &Uuml;bel dieses Tages bewahren und ihnen Licht und Freude gew&auml;hren.', 579, 29, 11, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5603, 'وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا', 'وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا 
', '12 - (وجزاهم بما صبروا) بصبرهم عن المعصية (جنة) ادخلوها (وحريرا) البسوه
', ' أي بسبب صبرهم أعطاهم ونولهم وبوأهم جنة وحريرا أي منزلا رحبا وعيشا رغدا ولباسا حسنا وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن سليمان الداراني قال قرئ على أبي سليمان الداراني سورة \"هل أتى على الإنسان\" فلما بلغ القارئ إلى قوله تعالى \"وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا\" قال بما صبروا على ترك الشهوات في الدنيا ثم أنشد يقول: 
   كم قتيل لشهوة وأسير 		 أف من مشتهي خلاف الجميل    
   شهوات الإنسان تورثه الذل 		 وتلقيه في البلاء الطويل.    ', '12 - And because they were patient and constant, He will reward them with a Garden and (garments of) silk.', '12. Und Er wird sie f&uuml;r ihre Standhaftigkeit mit einem Garten und (Kleidern aus) Seide belohnen.', 579, 29, 12, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5604, 'متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا', 'مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا 
', '13 - (متكئين) حال من مرفوع ادخلوها المقدر (فيها على الأرائك) السرر في الحجال (لا يرون) لا يجدون حال ثانية (فيها شمسا ولا زمهريرا) لا حرا ولا بردا وقيل الزمهرير القمر فهي مضيئة من غير شمس ولا قمر
', 'يخبر تعالى عن أهل الجنة وما هم فيه من النعيم المقيم وما أسبغ عليهم من الفضل العميم فقال تعالى \"متكئين فيها على الأرائك\" وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الصافات وذكر الخلاف في الإتكاء هل هو الاضطجاع أو الترفق أو التربع أو التمكن في الجلوس وأن الأرائك هى السرر تحت الحجال وقوله تعالى \"لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا\" أي ليس عندهم حر مزعج ولا برد مؤلم بل هي مزاج واحد دائم سرمدي لا يبغون عنها حولا.', '13 - Reclining in the (Garden) on raised thrones, they will see there neither the sun\'s (excessive heat) nor (the moon\'s) excessive cold.', '13. Dort werden sie sich auf Ruhekissen lehnen und dort weder (brennende) Sonne noch schneidende K&auml;lte erleben;', 579, 29, 13, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5605, 'ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا', 'وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا 
', '14 - (ودانية) قريبة عطف على محل لا يرون أي غير رائين (عليهم) منهم (ظلالها) شجرها (وذللت قطوفها تذليلا) ادنيت ثمارها فينالها القائم والقاعد والمضطجع
', '\"ودانية عليهم ظلالها\" أي قريبة إليهم أغصانها \"وذللت قطوفها تذليلا\" أي متى تعاطاه دنا القطف إليه وتدلى من أعلى غصنه كأنه سامع طائع كما قال تعالى في الآية الأخرى \"وجنى الجنتين دان\" وقال جل وعلا \"قطوفها دانية\" وقال مجاهد \"وذللت قطوفها تذليلا\" إن قام ارتفعت معه بقدر وإن قعد تذللت له حتى ينالها وإن اضطجع تذللت له حتى ينالها فذلك قوله تعالى \"تذليلا\" وقال قتادة لا يرد أيديهم عنها شوك ولا بعد وقال مجاهد أرض الجنة من ورق وترابها المسك وأصول شجرها من ذهب وفضة وأفنانها من اللؤلؤ الرطب والزبرجد والياقوت والورق والثمر بين ذلك فمن أكل منها قائما لم تؤذه ومن أكل منها قاعدا لم تؤذه ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه.', '14 - And the shades of the (Garden) will come low over them, and the bunches (of fruit), there, will hang low in humility.', '14. Denn seine Schatten werden nahe &uuml;ber ihnen sein und seine Trauben niedrig &uuml;ber ihnen h&auml;ngen.', 579, 29, 14, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5606, 'ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا', 'وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا 
', '15 - (ويطاف عليهم) فيها (بآنية من فضة وأكواب) أقداح بلا عرى (كانت قواريرا)
', ' أي يطوف عليهم الخدم بأواني الطعام وهي من فضة وأكواب الشراب وهي الكيزان التي لا عرى لها ولا خراطيم \"قوارير\" منصوب بخبر كان أي كانت قوارير.', '15 - And amongst them will be passed round vessels of silver and goblets of crystal,', '15. Und unter ihnen werden Gef&auml;&szlig;e aus Silber und Becher wie aus Kristall kreisen,', 579, 29, 15, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5607, 'قواريرا من فضة قدروها تقديرا', 'قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا 
', '16 - (قوارير من فضة) أي أنها من فضة يرى باطنها من ظاهرها كالزجاج (قدروها) أي الطائفون (تقديرا) على قدر ري الشاربين من غير زيادة ولا نقص وذلك ألذ الشراب
', '\"قواريرا\" منصوب إما على البدلية أو تمييز لأنه بينه بقوله جل وعلا \"قوارير من فضة\" قال ابن عباس ومجاهد والحسن البصري وغير واحد بياض الفضة في صفاء الزجاج والقوارير لا تكون إلا من زجاج فهذه الأكواب هي من فضة وهي مع هذا شفافة يرى ما في باطنها من ظاهرها وهذا مما لا نظير له في الدنيا قال ابن المبارك عن إسماعيل عن رجل عن ابن عباس: ليس في الجنة شيء إلا قد أعطيتم في الدنيا شبهه إلا قوارير من فضة. رواه ابن أبي حاتم. وقوله تعالى \"قدروها تقديرا\" أي على قدر ريهم لا تزيد عنه ولا تنقص بل هي معدة لذلك مقدرة بحسب ري صاحبها هذا معنى قول ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبي صالح وقتادة وابن أبزى وعبدالله بن عبيدالله بن عمير وقتادة والشعبي وابن زيد وقاله ابن جرير وغير واحد وهذا أبلغ في الإعتناء والشرف والكرامة وقال العوفي عن ابن عباس \"قدروها تقديرا\" قدرت للكف وهكذا قال الربيع بن أنس وقال الضحاك على قدر كف الخادم وهذا لا ينافي القول الأول فإنها مقدرة في القدر والري.', '16 - Crystal clear, made of silver: they will determine the measure thereof (according to their wishes).', '16. Aus Silberkristall, deren Ma&szlig; sie selbst bemessen.', 579, 29, 16, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5608, 'ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا', 'وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا 
', '17 - (ويسقون فيها كأسا) خمرا (كان مزاجها) ما تمزج به (زنجبيلا)
', 'أي ويسقون يعني الأبرار أيضا في هذه الأكواب \"كأسا\" أي خمرا \"كان مزاجها زنجبيلا\" فتارة يمزج لهم الشراب بالكافور وهو بارد وتارة بالزنجبيل وهو حار ليعتدل الأمر وهؤلاء يمزج لهم من هذا تارة ومن هذا تارة وأما المقربون فإنهم يشربون من كل منهما صرفا كما قاله قتادة وغير واحد.', '17 - And they will be given to drink there of a Cup (of Wine) mixed with Zanjabil,', '17. Auch werden sie dort aus einem Becher trinken, gew&uuml;rzt mit Ingwer,', 579, 29, 17, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5609, 'عينا فيها تسمى سلسبيلا', 'عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا 
', '18 - (عينا) بدل من زنجبيلا (فيها تسمى سلسبيلا) يعني أن ماءها كالزنجبيل الذي تستلذ
', 'وقد تقدم قوله جل وعلا \"عينا يشرب بها عباد الله\" وقال ههنا \"عينا فيها تسمى سلسبيلا\" أي الزنجبيل عين في الجنة تسمى سلسبيلا قال عكرمة: اسم عين في الجنة وقال مجاهد سميت بذلك لسلاسة مسيلها وحدة جريها وقال قتادة عين فيها تسمى سلسبيلا عين سلسة مستقيد ماؤها وحكى ابن جرير عن بعضهم أنها سميت بذلك لسلاستها في الحلق واختار هو أنها تعم ذلك كله وهو كما قال.', '18 - A fountain there, called Salsabil.', '18. Von einer dortigen Quelle, die Salsabil hei&szlig;t.', 579, 29, 18, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5610, 'ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا', 'وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَّنثُورًا 
', '19 - (ويطوف عليهم ولدان مخلدون) بصفة الولدان لا يشيبون (إذا رأيتهم حسبتهم) لحسنهم وانتشارهم في الخدمة (لؤلؤا منثورا) من سلكه أو من صدفه وهو أحسن منه في غير ذلك
', ' أي يطوف على أهل الجنة للخدمة ولدان من ولدان الجنة \"مخلدون\" أي على حالة واحدة مخلدون عليها لا يتغيرون عنها لا تزيد أعمارهم عن تلك السن ومن فسرهم بأنهم مخرصون في آذانهم الأقرطة فإنما عبر عن المعنى بذلك لأن الصغير هو الذي يليق له ذلك دون الكبير \"إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا\" أي إذا رأيتهم في انتشارهم في قضاء حوائج السادة وكثرتهم وصباحة وجوههم وحسن ألوانهم وثيابهم وحليهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ولا يكون في التشبيه أحسن من هذا ولا في المنظر أحسن من اللؤلؤ المنثور على المكان الحسن قال قتاده عن أبي أيوب عن عبدالله بن عمرو: ما من أهل الجنة من أحد إلا يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل ما عليه صاحبه.', '19 - And round about them will (serve) youths of perpetual (freshness): If thou seest them, thou wouldst think them scattered Pearls.', '19. Und bedienen werden sie ewig jung bleibende Knaben. K&ouml;nntest du sie sehen, w&uuml;rdest du sie f&uuml;r verstreute Perlen halten.', 579, 29, 19, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5611, 'وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا', 'وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا 
', '20 - (وإذا رأيت ثم) أي وجدت الرؤية منك في الجنة (رأيت) جواب إذا (نعيما) لا يوصف (وملكا كبيرا) واسعا لا غاية له
', 'وإذا رأيت يا محمد \"ثم\" أي هناك يعني في الجنة ونعيمها وسعتها وارتفاعها وما فيها من الحبرة والسرور \"رأيت نعيما وملكا كبيرا\" أي مملكة لله هناك عظمة وسلطانا باهرا وثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول لآخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا إليها: إن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها وقد قدمنا في الحديث المروي من طريق ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألف سنة ينظر إلى أقصاه كما ينظر إلى أدناه\" فإذا كان هذا عطاؤه تعالى لأدنى من يكون في الجنة فما ظنك بما هو أعلى منزلة وأحظى عنده تعالى وقد روى الطبراني ههنا حديثا غريبا جدا فقال حدثنا علي بن عبدالعزيز حدثنا محمد بن عمار الموصلي حدثنا عقبة بن سالم عن أيوب بن عتبة عن عطاء عن ابن عمر قال جاء رجل من الحبشة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \"سل واستفهم\" فقال يا رسول الله فضلتم علينا بالصور والألوان والنبوة أفرأيت إن آمنت بما آمنت به وعملت بما عملت به إني لكائن معك في الجنة قال \"نعم والذي نفسي بيده إنه ليرى بياض الأسود في الجنة من مسيرة ألف عام\" ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قال لا إله إلا الله كان له بها عهد عند الله ومن قال سبحان الله وبحمده كتب له مائة ألف حسنة وأربعة وعشرون ألف حسنة\" فقال رجل كيف نهلك بعد هذا يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الرجل ليأتي يوم القيامة بالعمل لو وضع على جبل لأثقله فتقوم النعمة أو نعم الله فتكاد تستنفذ ذلك كله إلا أن يتغمده الله برحمته\" ونزلت هذه السورة \"هل أتى على الإنسان حين من الدهر - إلى قوله - ملكا كبيرا\" فقال الحبشي وإن عيني لترى ما ترى عيناك في الجنة قال \"نعم\" فاستبكى حتى فاضت نفسه قال ابن عمر ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدليه في حفرته بيده.', '20 - And when thou lookest, it is there thou wilt see a Bliss and a Realm Magnificent.', '20. Und wo du dort auch hinsiehst, siehst du nur Wonne und ein gro&szlig;es Reich.', 579, 29, 20, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5612, 'عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا', 'عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا 
', '21 - (عاليهم) فوقهم فنصبه على الظرفية وهو خبر لمبتدأ بعده وفي قراءة بسكون الياء مبتدأ وما بعده خبر والضمير المتصل به للمعطوف عليهم (ثياب سندس) حرير (خضر) بالرفع (وإستبرق) بالجر ما غلظ من الديباج فهو البطائن والسندس الظهائر وفي قراءة عكس ما ذكر فيهما وفي أخرى برفعهما وفي أخرى بجرهما (وحلوا أساور من فضة) وفي موضع من ذهب للايذان بأنهم يحلون من النوعين معا ومفرقا (وسقاهم ربهم شرابا طهورا) مبالغا في طهارته ونظافته بخلاف خمر الدنيا
', '\"عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق\" أي لباس أهل الجنة فيها الحرير ومنه سندس وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها مما يلي أبدانهم والإستبرق منه ما فيه بريق ولمعان وهو مما يلي الظاهر كما هو المعهود في اللباس \"وحلوا أساور من فضة\" وهذه صفة الأبرار وأما المقربون فكما قال تعالى \"يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير\" ولما ذكر تعالى زينة الظاهر بالحرير والحلي قال بعده \"وسقاهم ربهم شرابا طهورا\" أي طهر بواطنهم من الحسد والحقد والغل والأذى وسائر الأخلاق الرديئة كما روينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا انتهى أهل الجنة إلى باب الجنة وجدوا هنالك عينين فكأنما ألهموا ذلك فشربوا من إحداهما فأذهب الله ما في بطونهم من أذى ثم اغتسلوا من الأخرى فجرت عليهم نضرة النعيم فأخبر سبحانه وتعالى بحالهم الظاهر وجمالهم الباطن.', '21 - Upon them will be green Garments of fine silk and heavy brocade, and they will be adorned with bracelets of silver; and their Lord will give to them to drink of a Wine Pure and Holy.', '21. Sie werden Kleider aus gr&uuml;ner Seide und aus Brokat tragen und mit silbernen Spangen geschm&uuml;ckt sein. Und ihr Herr wird ihnen einen reinen Trank reichen:', 579, 29, 21, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5613, 'إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا', 'إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاء وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا 
', '22 - (إن هذا) النعيم (كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا)
', 'أي يقال لهم ذلك تكريما لهم وإحسانا إليهم كما قال تعالى \"كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية\" وكقوله تعالى \"ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون\" وقوله تعالى \"وكان سعيكم مشكورا\" أي جزاكم الله تعالى على القليل بالكثير.', '22 - Verily this is a Reward for you, and your Endeavour is accepted and recognized.', '22. »Seht, das ist euer Lohn! Euer Eifer hat seinen Dank gefunden!«', 579, 29, 22, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5614, 'إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا', 'إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنزِيلًا 
', '23 - (إنا نحن) تأكيد لاسم إن أو فصل (نزلنا عليك القرآن تنزيلا) خبر إن أي فصلناه ولم ننزله جملة واحدة
', 'يمتن الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزله عليه من القرآن العظيم تنزيلا.', '23 - It is We Who have sent down the Quran to thee by stages.', '23. Wahrlich, Wir haben den Koran auf dich hinabgesandt.', 579, 29, 23, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5615, 'فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم آثما أو كفورا', 'فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا 
', '24 - (فاصبر لحكم ربك) عليك بتبليغ رسالته (ولا تطع منهم) أي الكفار (آثما أو كفورا) أي عتبة بن ربيعة والوليد بن المغيرة قالا للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع عن هذا الأمر ويجوز أن يراد كل آثم وكافر ولا تطع أحدهما أيا كان فيما دعاك إليه من إثم أو كفر
', '\"فاصبر لحكم ربك\" أي كما أكرمك بما أنزل عليك فاصبر على قضائه وقدره واعلم أنه سيدبرك بحسن تدبيره \"ولا تطع منهم آثما أو كفورا\" أي لا تطع الكافرين والمنافقين إن أرادوا صدك عما أنزل إليك بل بلغ ما أنزل إليك من ربك وتوكل على الله فإن الله يعصمك من الناس فالآثم هو الفاجر في أفعاله والكفور هو الكافر قلبه.', '24 - Therefore be patient with constancy to the Command of thy Lord, and hearken not to the sinner or the ingrate among them.', '24. Darum warte geduldig auf die Entscheidung deines Herrn und gehorche keinem S&uuml;nder oder Ungl&auml;ubigen unter ihnen', 579, 29, 24, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5616, 'واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا', 'وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا 
', '25 - (واذكر اسم ربك) في الصلاة (بكرة وأصيلا) يعني الفجر والظهر والعصر
', '\" بكرة وأصيلا\" أي أول النهار وآخره.', '25 - And celebrate the name of thy Lord morning and evening,', '25. Und gedenke des Namens deines Herrn des Morgens und des Abends\\r\\n', 579, 29, 25, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5617, 'ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا', 'وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا 
', '26 - (ومن الليل فاسجد له) يعني المغرب والعشاء (وسبحه ليلا طويلا) صل التطوع فيه كما تقدم من ثلثيه أو نصفه أو ثلثه
', ' \"ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا\" كقوله تعالى \"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\" وكقوله تعالى \"يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا\".', '26 - And part of the night, prostrate thyself to Him: and glorify Him a long night through.', '26. Und w&auml;hrend eines Teils der Nacht. Und werfe dich vor Ihm nieder und preise Ihn lange in der Nacht.', 580, 29, 26, 'الإنسان', 76);
INSERT INTO quran VALUES (5641, 'ويل يومئذ للمكذبين', 'وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ 
', '19 - (ويل يومئذ للمكذبين) تأكيد
', 'أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.', '19 - Ah woe, that Day, to the Rejecters of Truth!', '19. Wehe an jenem Tag den Leugnern!\\r\\n', 580, 29, 19, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5642, 'ألم نخلقكم من ماء مهين', 'أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّاء مَّهِينٍ 
', '20 - (ألم نخلقكم من ماء مهين) ضعيف وهو المني
', 'أي ضعيف حقير بالنسبة إلى قدرة البارئ عز وجل كما تقدم في سورة يس في حديث بشر بن جحاش \"ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه؟\".', '20 - Have We not created you from a fluid (held) despicable?', '20. Erschufen Wir euch nicht aus einer ver&auml;chtlichen Fl&uuml;ssigkeit', 581, 29, 20, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5643, 'فجعلناه في قرار مكين', 'فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ 
', '21 - (فجعلناه في قرار مكين) حريز وهو الرحم
', 'يعني جمعناه في الرحم وهو قرار الماء من الرجل والمرأة والرحم معد لذلك حافظ لما أودع فيه من الماء.', '21 - The which We placed in a place of rest, firmly fixed,', '21. Und brachten sie an einen sicheren Ort', 581, 29, 21, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5644, 'إلى قدر معلوم', 'إِلَى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ 
', '22 - (إلى قدر معلوم) وهو وقت الولادة
', 'إلى مدة معينة من ستة أشهر أو تسعة أشهر.', '22 - For a period (of gestation), determined (according to need)?', '22. Bis zum bestimmten Zeitpunkt?', 581, 29, 22, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5645, 'فقدرنا فنعم القادرون', 'فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ 
', '23 - (فقدرنا) على ذلك (فنعم القادرون) نحن
', '', '23 - For We do determine (according to need); for We are the Best to determine (things).', '23. So bestimmen Wir es, und Unsere Bestimmung ist vollkommen.', 581, 29, 23, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5646, 'ويل يومئذ للمكذبين', 'وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ 
', '24 - (ويل يومئذ للمكذبين)
', 'أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره.', '24 - Ah woe, that Day, to the Rejecters of Truth!', '24. Wehe an diesem Tage den Leugnern!', 581, 29, 24, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5647, 'ألم نجعل الأرض كفاتا', 'أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا 
', '25 - (ألم نجعل الأرض كفاتا) مصدر كفت بمعنى ضم أي ضامة
', 'قال ابن عباس كفاتا كنا وقال مجاهد يكفت الميت فلا يرى منه شيء وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم.', '25 - Have We not made the earth (as a place) to draw together', '25. Machten Wir nicht die Erde zum Sammelplatz', 581, 29, 25, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5648, 'أحياء وأمواتا', 'أَحْيَاء وَأَمْوَاتًا 
', '26 - (أحياء) على ظهرها (وأمواتا) في بطنها
', ' وقال مجاهد يكفت الميت فلا يرى منه شيء وقال الشعبي بطنها لأمواتكم وظهرها لأحيائكم.', '26 - The living and the dead,', '26. F&uuml;r Lebende und Tote', 581, 29, 26, 'المرسلات', 77);

# --------------------------------------------------------

