#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#


#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (4429, 'إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون', 'إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ 
', '15 - (إنا كاشفوا العذاب) أي الجوع عنكم زمنا (قليلا) فكشف عنهم (إنكم عائدون) إلى كفركم فعادوا إليه
', 'قوله تعالى \"إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون\" يحتمل معنين \"أحدهما\" أنه يقول تعالى ولو كشفنا عنكم العذاب ورجعناكم إلى الدار الدنيا لعدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والتكذيب كقوله تعالى \"ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون\" وكقوله جلت عظمته \"ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون\" \"والثاني\" أن يكون المراد إنا مؤخرو العذاب عنكم قليلا بعد أنعقاد أسبابه ووصوله إليكم وأنتم مستمرون فيما أنتم فيه من الطغيان والضلال ولا يلزم من الكشف عنهم أن يكون باشرهم كقوله تعالى \"إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين\" ولم يكن العذاب باشرهم واتصل بهم بل كان قد انعقد سببه عليهم ولا يلزم أيضا أن يكونوا قد أقلعوا عن كفرهم ثم عادوا إليه قال الله تعالى إخبارا عن شعيب عليه السلام أنه قال لقومه حين قالوا لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وشعيب عليه السلام لم يكن قط على ملتهم وطريقتهم وقال قتادة إنكم عائدون إلى عذاب الله.', '15 - We shall indeed remove the Penalty for a while, (but) truly ye will revert (to your ways).', '15. Wir werden euch die Strafe ein wenig vermindern, doch ihr werdet sicher r&uuml;ckf&auml;llig werden.', 496, 25, 15, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4430, 'يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون', 'يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ 
', '16 - اذكر (يوم نبطش البطشة الكبرى) هو يوم بدر (إنا منتقمون) منهم والبطش الأخذ بالقوة
', 'فسر ذلك ابن مسعود رضي الله عنه بيوم بدر وهذا قول جماعة ممن وافق ابن مسعود رضي الله عنه على تفسيره الدخان بما تقدم وروي أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما من رواية العوفي عنه وعن أبي بن كعب رضي الله عنه وهو محتمل والظاهر أن ذلك يوم القيامة وإن كان يوم بدر يوم بطشة أيضا قال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا خالد الحذاء عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما قال ابن مسعود رضي الله عنه: البطشة الكبرى يوم بدر وأنا أقول هي يوم القيامة وهذا إسناد صحيح عنه ربه يقول الحسن البصري وعكرمة في أصح الروايتين عنه والله أعلم.', '16 - One day We shall seize you with a mighty onslaught: We will indeed (then) exact Retribution!', '16. An dem Tage aber, an dem Wir mit gr&ouml;&szlig;ter Gewalt zupacken werden, werden Wir gewi&szlig; Vergeltung &uuml;ben.', 496, 25, 16, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4431, 'ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم', 'وَلَقَدْ فَتَنَّا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَجَاءهُمْ رَسُولٌ كَرِيمٌ 
', '17 - (ولقد فتنا) بلونا (قبلهم قوم فرعون) معه (وجاءهم رسول) هو موسى عليه السلام (كريم) على الله تعالى
', 'يقول تعالى ولقد اختبرنا قبل هؤلاء المشركين قوم فرعون وهم قبط مصر \"وجاءهم رسول كريم\" يعني موسى كليمه عليه الصلاة والسلام.', '17 - We did, before them, try the people of Pharaoh: there came to them an apostle most honorable,', '17. So pr&uuml;ften Wir schon das Volk Pharaos. Zu ihnen kam ein edler Gesandter.', 496, 25, 17, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4432, 'أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين', 'أَنْ أَدُّوا إِلَيَّ عِبَادَ اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ 
', '18 - (أن) أي بأن (أدوا إلي) ما أدعوكم إليه من الإيمان أي أظهروا إيمانكم لي يا (عباد الله إني لكم رسول أمين) على ما أرسلت به
', '\"أن أدوا إلى عباد الله\" كقوله عز وجل \"أن أرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بأية من ربك والسلام على من اتبع الهدى\" وقوله جل وعلا \"إني لكم رسول أمين\" أي مأمون على ما أبلغكموه.', '18 - Saying: Restore to me the servants of God: I am to you an apostle worthy of all trust;', '18. (Er sprach:) »&Uuml;berla&szlig;t mir die Diener Allahs. Ich bin gewi&szlig; ein vertrauensw&uuml;rdiger Gesandter f&uuml;r euch.\\r\\n', 496, 25, 18, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4433, 'وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين', 'وَأَنْ لَّا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ إِنِّي آتِيكُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ 
', '19 - (وأن لا تعلوا) تتجبروا (على الله) بترك طاعته (إني آتيكم بسلطان) برهان (مبين) بين على رسالتي فتوعدوه بالرجم
', 'قوله تعالى \"وأن لا تعلوا على الله\" أي لا تستكبروا عن اتباع آياته والانقياد لحججه والإيمان ببراهينه كقوله عز وجل \"إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين\" \"إنى آتيكم بسلطان مبين\" أي بحجة ظاهرة واضحة وهي ما أرسله الله تعالى به من الآيات البينات والأدلة القاطعات.', '19 - And be not arrogant as against God: for I come to you with authority manifest.', '19. Und erhebt euch nicht gegen Allah. Ich komme wirklich mit offenkundiger Autorit&auml;t zu euch.', 497, 25, 19, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4434, 'وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون', 'وَإِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُمْ أَن تَرْجُمُونِ 
', '20 - فقال (وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون) بالحجارة
', ' قال ابن عباس رضي الله عنهما وأبو صالح هو الرجم باللسان وهو الشتم وقال قتادة الرجم بالحجارة أي أعوذ بالله الذي خلقني وخلقكم من أن تصلوا إلي بسوء من قول أو فعل.', '20 - For me, I have sought safety with my Lord and your Lord, against your injuring me.', '20. Und ich nehme Zuflucht zu meinem Herrn und euerem Herrn davor, da&szlig; ihr mich steinigt.', 497, 25, 20, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4435, 'وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون', 'وَإِنْ لَّمْ تُؤْمِنُوا لِي فَاعْتَزِلُونِ 
', '21 - (وإن لم تؤمنوا لي) تصدقوني (فاعتزلون) فاتركوا أذاي فلم يتركوه
', ' أي فلا تتعرضوا لي ودعوا الأمر بيني وبينكم مسالمة إلى أن يقضي الله بيننا فلما طال مقامه صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم وأقام حجج الله تعالى عليهم كل ذلك وما زادهم ذك إلا كفرا وعنادا دعا ربه عليهم دعوة نفذت فيهم كما قال تبارك وتعالى \"وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما\".', '21 - If ye believe me not, at least keep yourselves away from me.', '21. Wenn ihr mir aber nicht glaubt, dann haltet euch (wenigstens) fern von mir.«', 497, 25, 21, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4436, 'فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون', 'فَدَعَا رَبَّهُ أَنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ مُّجْرِمُونَ 
', '22 - (فدعا ربه أن) أي بأن (هؤلاء قوم مجرمون) مشركون
', 'هكذا قال ههنا \"فدعا ربه أن هؤلاء قوم مجرمون\" فعند ذلك أمره الله تعالى أن يخرج ببني إسرائيل من بين أظهرهم من غير أمر فرعون ومشاورته واستئذانه ولهذا قال جل جلاله.', '22 - (But they were aggressive:) then he cried to his Lord: These are indeed a people given to sin.', '22. Dann rief er zu seinem Herrn: »Dies ist wirklich ein s&uuml;ndiges Volk!«\\r\\n', 497, 25, 22, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4437, 'فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون', 'فَأَسْرِ بِعِبَادِي لَيْلًا إِنَّكُم مُّتَّبَعُونَ 
', '23 - فقال تعالى (فأسر) بقطع الهمزة ووصلها (بعبادي) بني إسرائيل (ليلا إنكم متبعون) يتبعكم فرعون وقومه
', ' كما قال تعالى \"ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى\". ', '23 - (The reply came:) March forth with my servants by night: for ye are sure to be pursued.', '23. (Allah sprach:) »So ziehe des Nachts mit Meinen Dienern fort; denn ihr werdet bestimmt verfolgt werden.', 497, 25, 23, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4438, 'واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون', 'وَاتْرُكْ الْبَحْرَ رَهْوًا إِنَّهُمْ جُندٌ مُّغْرَقُونَ 
', '24 - (واترك البحر) إذا قطعته أنت وأصحابك (رهوا) ساكنا منفرجا حتى يدخله القبط (إنهم جند مغرقون) فاطمأن بذلك فاغرقوا
', 'وذلك أن موسى عليه الصلاة والسلام لما جاوز هو وبنو إسرائيل البحر أراد موسى أن يضربه بعصاه حتى يعود كما كان ليصير حائلا بينهم وبين فرعون فلا يصل إليهم فأمره الله تعالى أن يتركه على حاله ساكنا وبشره بأنهم جند مغرقون فيه وأنه لا يخاف دركا ولا يخشى قال ابن عباس رضي الله عنهما واترك البحر رهوا كهيئه وامضه وقال مجاهد رهوا طريقا يبسا كهيئه يقول لا تأمره يرجع اتركه حتى يرجع آخرهم وكذا قال عكرمة والربيع بن أنس والضحاك وقتادة وابن زيد وكعب الأحبار وسماك بن حرب وغير واحد.', '24 - And leave the sea as a furrow (divided): for they are a host (destined) to be drowned.', '24. Und verla&szlig; das Meer, solange es geteilt ist; denn sie sind ein Heer, das ertrinken soll.«', 497, 25, 24, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4439, 'كم تركوا من جنات وعيون', 'كَمْ تَرَكُوا مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ 
', '25 - (كم تركوا من جنات) بساتين (وعيون) تجري
', ' وهي البساتين \"وعيون وزروع\" والمراد بها الأنهار والآبار.', '25 - How many were the gardens and springs they left behind,', '25. Wieviele G&auml;rten und Quellen lie&szlig;en sie zur&uuml;ck', 497, 25, 25, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4440, 'وزروع ومقام كريم', 'وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ 
', '26 - (وزروع ومقام كريم) مجلس حسن
', '\"ومقام كريم\" وهي المساكن الأنيقة والأماكن الحسنة. وقال مجاهد وسعيد بن جبير \"ومقام كريم\" المنابر وقال ابن لهيعة عن وهب بن عبدالله المعافري عن عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال نيل مصر سيد الأنهار سخر الله تعالى له كل نهر بين المشرق والمغرب وذلله له فإذا أراد الله عز وجل أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده فأمدته الأنهار بمائها وفجر الله تبارك وتعالى له الأرض عيونا فإذا انتهى جريه إلى ما أراد الله جل وعلا أوحى الله تعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره وقال في قول الله تعالى \"فأخرجناهم من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكيهن\" قال كانت الجنان بحافتي نهر النيل من أوله إلى آخره في الشقين جميعا ما بين أسوان إلى رشيد وكان له تسع خليج: خليج الأسكندريه وخليج دمياط وخليج سردوس وخليج منف وخليج الفيوم وخليج المنتهى متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء وزرع ما بين الجبلين كله من أول مصر إلى آخر ما يبلغه الماء وكانت جميع أرض مصر تروى من ستة عشر ذراعا لما قدروا ودبروا من قناطرها وجسورها وخلجها.', '26 - And corn fields and noble buildings,', '26. Und Saatfelder und vorz&uuml;gliche Wohnungen', 497, 25, 26, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4441, 'ونعمة كانوا فيها فاكهين', 'وَنَعْمَةٍ كَانُوا فِيهَا فَاكِهِينَ 
', '27 - (ونعمة) متعة (كانوا فيها فاكهين) ناعمين
', '\"ونعمة كانوا فيها فاكهين\" أي عيشة كانوا يتفكهون فيها فيأكلون ما شاءوا ويلبسون ما أحبوا مع الأموال والجاهات والحكم فى البلاد فسلبوا ذلك جميعه في صبيحة واحدة وفارقوا الدنيا وصاروا إلى جهنم وبئس المصير واستولى على البلاد المصرية وتلك الحواصل الفرعونية والممالك القبطية بنو إسرائيل كما قال تبارك وتعالى \"كذلك وأورثناها بنى إسرائيل\" وقال فى الآية الأخرى \"وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون\".', '27 - And wealth (and conveniences of life), wherein they had taken such delight!', '27. Und Wohlstand, den sie genossen hatten!', 497, 25, 27, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4442, 'كذلك وأورثناها قوما آخرين', 'كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِينَ 
', '28 - (كذلك) خبر مبتدأ أي الأمر (وأورثناها) أي أموالهم (قوما آخرين) أي بني إسرائيل
', 'قال عز وجل ههنا \"كذلك وأورثناها قوما آخرين\" وهم بنو إسرائيل كما تقدم.', '28 - Thus (was their end)! And We made other people inherit (those things)!', '28. So geschah es. Und Wir gaben all dies einem anderen Volk zum Erbe.', 497, 25, 28, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4443, 'فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين', 'فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاء وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنظَرِينَ 
', '29 - (فما بكت عليهم السماء والأرض) بخلاف المؤمنين يبكي عليهم بموتهم مصلاهم من الأرض ومصعد عملهم من السماء (وما كانوا منظرين) مؤخرين للتوبة
', 'قوله سبحانه وتعالى \"فما بكت عليهم السماء والأرض\" أي لم تكن لهم أعمال صالحة تصعد في أبواب السماء فتبكي على فقدهم ولا لهم في الأرض بقاع عبدوا الله تعالى فيها فقدتهم فلهذا استحقوا أن لا ينظروا ولا يؤخروا لكفرهم وإجرامهم وعتوهم وعنادهم. قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا أحمد بن إسحاق البصري حدثنا مكي بن إبراهيم حدثنا موسى بن عبيدة حدثني يزيد الرقاشي حدثني أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"ما من عبد إلا وله في السماء بابان: باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله وكلامه فإذا مات فقداه وبكيا عليه \"وتلا هذه الآية \"فما بكت عليهم السماء والأرض\" وذكر أنهم لم يكونوا عملوا على الأرض عملا صالحا يبكي عليهم ولم يصعد لهم إلى السماء من كلامهم ولا من عملهم كلام طيب ولا عمل صالح فتفقدهم فتبكي عليهم ورواه ابن أبي حاتم من حديث موسى بن عبيدة وهو الربذي. وقال ابن جرير حدثني يحيى بن طلحة حدثني عيسى بن يونس عن صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد الحضرمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ ألا لا غربة على مؤمن ما مات مؤمن في غربة غابت عنه فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - فما بكت عليهم السماء والأرض - ثم قال - إنهما لا يبكيان على الكافر\" وقال ابن أبى حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو أحمد يعني الزبيري حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبدالله قال سأل رجل عليا رضي الله عنه هل تبكي السماء والأرض على أحد؟ فقال له لقد سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك إنه ليس من عبد إلا له مصلى فى الأرض مصعد عمله من السماء وإن آل فرعون لم يكن لهم عمل صالح في الأرض ولا عمل يصعد في السماء ثم قرأ علي رضي الله عنه \"فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين\" وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا طلق بن غنام عن زائدة عن منصور عن منهال عن سعيد بن جبير قال أتى ابن عباس رضي الله عنهما رجل فقال يا أبا العباس أرأيت قول الله تعالى \"فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين\" فهل تبكي السماء والأرض على أحد؟ قال رضي الله عنه نعم إنه ليس أحد من الخلائق إلا وله باب في السماء منه ينزل رزقه وفيه يصعد عمله فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء الذي كان يصعد فيه عمله وينزل منه رزقه ففقده بكى عليه وإذا فقده مصلاه من الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه وإن قوم فرعون لم تكن لهم في الأرض آثار صالحة ولم يكن يصعد إلى الله عز وجل منهم خير فلم تبك عليهم السماء والأرض وروى العوفي عن ابن عباس نحو هذا. وقال سفيان الثوري عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان يقال تبكي الأرض على المؤمن أربعين صباحا وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وغير واحد وقال مجاهد أيضا ما مات مؤمن إلا بكت عليه السماء والأرض أربعين صباحا قال: فقلت له أتبكي الأرض؟ فقال أتعجب؟ وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل. وقال قتادة كانوا أهون على الله عز وجل من أن تبكي عليهم السماء والأرض وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عبدالسلام بن عاصم حدثنا إسحاق بن إسماعيل حدثنا المستورد بن سابق عن عبيد المكتب عن إبراهيم قال ما بكت السماء منذ كانت الدنيا إلا على اثنين قلت لعبيد أليس السماء والأرض تبكي على المؤمن؟ قال ذاك مقامه حيث يصعد عمله قال وتدري ما بكاء السماء؟ قلت لا قال تحمر وتصير وردة كالدهان: إن يحيى بن زكريا عليه الصلاة والسلام لما قتل احمرت السماء وقطرت دما وإن الحسين بن علي رضي الله عنهما لما قتل احمرت السماء. وحدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو غسان محمد بن عمر وزنيج حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد قال لما قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما احمرت آقاق السماء أربعة أشهر قال يزيد واحمرارها بكاؤها وهكذا قال السدي في الكبير وقال عطاء الخراساني بكاؤها أن تحمر أطرافها وذكروا أيضا في مقتل الحسين رضي الله عنه أنه ما قلب حجر يومئذ إلا وجد تحته دم عبيط وأنه كسفت الشمس واحمر الأفق وسقطت حجارة وفي كل من ذلك نظر والظاهر أنه من سخف الشيعة وكذبهم ليعظموا الأمر ولا شك أنه عظيم ولكن لم يقع هذا الذي اختلقوه وكذبوه وقد وقع ما هو أعظم من قتل الحسين رضي الله عنه ولم يقع شيء مما ذكروه فإنه قد قتل أبوه علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أفضل منه بالإجماع ولم يقع شيء من ذلك وعثمان بن عفان رضي الله عنه قتل محصورا مظلوما ولم يكن شيء من ذلك وعمر بن الخطاب رضي الله عنه قتل في المحراب في صلاة الصبح وكأن المسلمين لم تطرقهم مصيبة قبل ذلك ولم يكن شيء من ذلك وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر في الدنيا والآخرة يوم مات لم يكن شيء مما ذكروه ويوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم خسفت الشمس فقال الناس خسفت لموت إبراهيم فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الكسوف وخطبهم وبين لهم أن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته.', '29 - And neither heaven nor earth shed a tear over them: nor were they given a respite (again).', '29. Weder Himmel noch Erde weinten &uuml;ber sie; und ihnen wurde kein Aufschub gew&auml;hrt.', 497, 25, 29, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4444, 'ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين', 'وَلَقَدْ نَجَّيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنَ الْعَذَابِ الْمُهِينِ 
', '30 - (ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين) قتل الأبناء واستخدام النساء
', 'قوله تبارك وتعالى \"ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين\" يمتن عليهم تعالى بذلك حيث أنقذهم مما كانوا فيه من إهانة فرعون وإذلاله لهم وتسخيره إياهم في الأعمال المهينة الشاقة.', '30 - We did deliver aforetime the Children of Israel from humiliating Punishment,', '30. Wir erretteten die Kinder Israels gewi&szlig; vor einem entw&uuml;rdigenden Los,', 497, 25, 30, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4445, 'من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين', 'مِن فِرْعَوْنَ إِنَّهُ كَانَ عَالِيًا مِّنَ الْمُسْرِفِينَ 
', '31 - (من فرعون) قيل بدل من العذاب بتقدير مضاف أي عذاب وقيل حال من العذاب (إنه كان عاليا من المسرفين)
', 'وقوله تعالى \"من فرعون إنه كان عاليا\" أي مستكبرا جبارا عنيدا كقوله عز وجل \"إن فرعون علا في الأرض \" وقوله جلت عظمته فاستكبروا وكانوا قوما عالين من المسرفين أي مسرف في أمره سخيف الرأي على نفسه.', '31 - Inflicted by Pharaoh, for he was arrogant (even) among inordinate transgressors.', '31. Vor Pharao; denn er war hochm&uuml;tig, einer der Ma&szlig;losen.', 497, 25, 31, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4446, 'ولقد اخترناهم على علم على العالمين', 'وَلَقَدِ اخْتَرْنَاهُمْ عَلَى عِلْمٍ عَلَى الْعَالَمِينَ 
', '32 - (ولقد اخترناهم) أي بني إسرائيل (على علم) منا بحالهم (على العالمين) أي عالمي زمانهم أي العقلاء
', ' قال مجاهد \"اخترناهم على علم على العالمين\" على من هم بين ظهريه وقال قتادة اختيروا على أهل زمانهم ذلك وكان يقال إن لكل زمان عالما وهذا كقوله تعالى \"قال يا موسى إنى اصطفيتك على الناس\" أي أهل زمانه ذلك كقوله عز وجل لمريم عليها السلام \"واصطفاك على نساء العالمين\" أي في زمنها فإن خديجة رضي الله عنها إما أفضل منها أو مساوية لها في الفضل وكذا آسية بنت مزاحم امرأة فرعون وفضل عائشة رضي الله عنه على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام.', '32 - And We chose them aforetime above the nations, knowingly,', '32. Wir erw&auml;hlten sie f&uuml;rwahr mit Bedacht vor aller Welt.', 497, 25, 32, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4447, 'وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين', 'وَآتَيْنَاهُم مِّنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاء مُّبِينٌ 
', '33 - (وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين) نعمة ظاهرة من فلق البحر والمن والسلوى وغيرها
', 'قوله جل جلاله \"وآتيناهم من الآيات\" أي الحجج والبراهين وخوارق العادات \"ما فيه بلاء مبين\" أي اختبار ظاهر جلي لمن اهتدى به.', '33 - And granted them Signs in which there was a manifest trial.', '33. Und Wir gaben ihnen Zeichen, in denen eine unmi&szlig;verst&auml;ndliche Pr&uuml;fung verborgen war.', 497, 25, 33, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4448, 'إن هؤلاء ليقولون', 'إِنَّ هَؤُلَاء لَيَقُولُونَ 
', '34 - (إن هؤلاء) أي كفار مكة (ليقولون)
', 'يقول تعالى منكرا على المشركين فى إنكارهم البعث والمعاد وأنه ما ثم إلا هذه الحياة الدنيا ولا حياة بعد الممات ولا بعث ولا نشور ويحتجون بأبائهم الماضين الذين ذهبوا فلم يرجعوا فإن كان البعث حقا \"فأتوا بأبائنا إن كنتم صادقين\".', '34 - As to these (Quraish), they say forsooth:', '34. Doch diese sagen tats&auml;chlich:', 497, 25, 34, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4449, 'إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين', 'إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُنشَرِينَ 
', '35 - (إن هي) ما الموتة التي بعدها الحياة (إلا موتتنا الأولى) أي وهم نطف (وما نحن بمنشرين) بمبعوثين أحياء بعد الثانية
', 'يقول تعالى منكرا على المشركين فى إنكارهم البعث والمعاد وأنه ما ثم إلا هذه الحياة الدنيا ولا حياة بعد الممات ولا بعث ولا نشور ويحتجون بأبائهم الماضين الذين ذهبوا فلم يرجعوا فإن كان البعث حقا \"فأتوا بأبائنا إن كنتم صادقين\".', '35 - There is nothing beyond Our first death, and we shall not be raised again.', '35. »Es gibt nur unseren ersten Tod; wir werden nicht wieder auferweckt.', 497, 25, 35, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4450, 'فأتوا بآبائنا إن كنتم صادقين', 'فَأْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 
', '36 - (فأتوا بآبائنا) أحياء (إن كنتم صادقين) أنا نبعث بعد موتنا أي نحيا
', 'وهذه حجة باطلة وشبهة فاسدة فإن المعاد إنما هو يوم القيامة لا في الدار الدنيا بل بعد انقضائها \"وذهابها\" وفراغها يعيد الله العالمين خلقا جديدا ويجعل الظالمين لنار جهنم وقودا يوم تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا.', '36 - Then bring (back) Our forefathers, if what ye say is true!', '36. Bringt doch unsere V&auml;ter wieder, wenn ihr die Wahrheit sagt!«', 497, 25, 36, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4451, 'أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين', 'أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ 
', '37 - قال تعالى (أهم خير أم قوم تبع) هو نبي أو رجل صالح (والذين من قبلهم) من الأمم (أهلكناهم) بكفرهم والمعنى ليسوا أقوى منهم وأهلكوا (إنهم كانوا مجرمين)
', 'ثم قال تعالى متهددا لهم ومتوعدا ومنذرا لهم بأسه الذي لا يرد كما حل بأشباههم ونظرائهم من المشركين المنكرين للبعث كقوم تبع وهم سبأ حيث أهلكهم الله عز وجل وخرب بلادهم وشردهم في البلاد وفرقهم شذر مذر كما تقدم ذلك في سورة سبأ وهي مصدرة بإنكار المشركين للمعاد وكذلك ههنا شبههم بأولئك وقد كانوا عربا من قحطان كما أن هؤلاء عرب من عدنان وقد كانت حمير وهم سبأ كلما ملك فيهم رجل سموه تبعا كما يقال كسرى لمن ملك الفرس وقيصر لمن ملك الروم وفرعون لمن ملك مصر كافرا والنجاشي لمن ملك الحبشة وغير ذلك من أعلام الأجناس ولكن اتفق أن بعض تبابعتهم خرج من اليمن وسار في البلاد حتى وصل إلى سمرقند واشتد ملكه وعظم سلطانه وجيشه واتسعت مملكته وبلاده وكثرت رعاياه وهو الذي مصر الحيرة فاتفق أنه مر بالمدينة النبوية وذلك في أيام الجاهلية فأراد قتال أهلها فمانعوه وقاتلوه بالنهار وجعلوا يقرونه الليل فاستحيا منهم وكف عنهم واستصحب معه حبرين من أحبار يهود كانا قد نصحاه وأخبراه أنه لا سبيل له على هذه البلدة فإنها مهاجر نبي يكون في آخر الزمان فرجع عنها وأخذهما معه إلى بلاد اليمن ا فلما اجتاز بمكة أراد هدم الكعبة فنهيناه عن ذلك أيضا وأخبراه بعظمة هذا البيت وأنه من بناء إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام وأنه سيكون له شأن عظيم على يدي ذلك النبي المبعوث في آخر الزمان فعظمها وطاف بها وكساها الملاء والوصائل والحبر ثم كر راجعا إلى اليمن ودعا أهلها إلى اليهود معه وكان إذا ذاك دين موسى عليه الصلاة والسلام فيه من يكون على الهداية قبل بعثة المسيح عليه الصلاة والسلام فتهود معه عامة أهل اليمن وقد ذكر القصة بطولها الإمام محمد بن إسحاق في كتابه السيرة وقد ترجمه الحافظ ابن عساكر في تاريخه ترجمة حافلة أورد فيها أشياء كثيرة مما ذكرنا ومما لم يذكر وذكر أنه ملك دمشق وأنه كان إذا استعرض الخيل صفت له من دمشق إلى اليمن ثم ساق من طريق عبدالرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"ما أدري الحدود طهارة لأهلها أم لا؟ ولا أدري تبع لعينا كان أم لا؟ ولا أدري ذو القرنين نبيا كان أم ملكا\" وقال غيره \"عزير أكان نبيا أم لا؟\" وهكذا رواه ابن أبن حاتم عن محمد بن حماد الظهراني عن عبدالرزاق قال الدارقطني تفرد به عبدالرزاق. ثم روى ابن عساكر من طريق محمد بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا \"عزير لا أدري أنبيا كان أم لا؟ ولا أدري ألعين تبع أم لا؟\" ثم أورد ما جاء في النهي عن سبه ولعنته كما سيأتي إن شاء الله تعالى وكأنه والله أعلم كان كافرا ثم أسلم وتابع دين الكليم على يدي من كان من أحبار اليهود في ذلك الزمان على الحق قبل بعثة المسيح عليه السلام وحج البيت في زمن الجرهميين وكساه الملاء والوصائل من الحرير والحبر ونحر عنده ستة آلاف بدنة وعظمه وأكرمه ثم عاد إلى اليمن وقد ساق قصته بطولها الحافظ ابن عساكر من طرق متعددة مطوله مبسوطة عن أبي بن كعب وعبدالله بن سلام وعبدالله بن عباس رضي الله عنهم وكعب الأحبار وإليه المرجع في ذلك كله وإلى عبدالله بن سلام أيضا وهو أثبت وأكبرو أعلم وكذا روى قصته وهب بن منبه ومحمد بن إسحاق فى السيرة كما هو مشهور فيها. وقد اختلط عل الحافظ ابن عساكر في بعض السياقات ترجمة تبع هذا بترجمة آخر متأخر عنه بدهر طويل فإن تبعا هذا المشار إليه في القرآن أسلم قومه على يديه ثم لما توفي عادوا بعده إلى عبادة النيران والأصنام فعاقبهم الله تعالى كما ذكره في سورة سبأ وقد بسطنا قصتهم هنالك وللّه الحمد والمنة وقال سعيد بن جبير كسا تبع الكعبة وكان سعيد ينهى عن سبه وتبع هذا هو تبع الأوسط واسمه أسعد أبو كريب بن مليكرب اليماني ذكروا أنه ملك على قومه ثلاثمائة سنة وستا وعشرين سنة ولم يكن فى حمر أطول مدة منه وتوفي قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو من سبعمائة سنة. وذكروا أنه لما ذكر له الحبران من يهود المدينة أن هذه البلدة مهاجر نبي في آخر الزمان اسمه أحمد قال في ذلك شعرا واستودعه عند أهل المدينة فكانوا يتوارثونه ويروونه خلفا عن سلف وكان ممن يحفظه أبو أيوب خالد بن زيد الذي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره وهو: 
   شهدت على أحمد أنه 		 رسول من الله باري النسم    
   فلو مد عمري إلى عمره 		 لكنت وزيرا له وابن عم    
   وجاهدت بالسيف أعداءه 		 وفرجت من صدره كل غم    
وذكر ابن أبي الدنيا أنه حفر قبر بصنعاء فى الإسلام فوجدوا فيه امرأتين صحيحتين وعند رءوسهما لوح من فضة مكتوب فيه بالذهب: هذا قبر حيي وتميس وروي حيي وتماضر ابنتي تبع ماتتا وهما تشهدان أن لا إله إلا الله ولا تشركان به شيئا وعلى ذلك مات الصالحون قبلهما وقد ذكرنا في سورة سبأ شعر سبأ في ذلك أيضا قال قتادة ذكر لنا أن كعبا كان يقول في تبع نعت الرجل الصالح ذم الله تعالى قومه ولم يذمه قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول: لا تسبوا تبعا فإنه قد كان رجلا صالحا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبدالله بن لهيعة عن أبي زرعة - يعني عمرو بن جابر الحضرمي - قال سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا تسبوا تبعا فإنه قد كان أسلم\" ورواه الإمام أحمد في مسنده عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة به. وقال الطبراني حدثنا أحمد بن علي الأبار حدثنا أحمد بن محمد بن أبي برزة حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم\" وقال عبدالرزاق أيضا أخبرنا معمر عن ابن أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما أدري تبع نبيا كان أم غير نبي\" وتقدم بهذا السند من رواية ابن أبي حاتم كما أورده ابن عساكر \"لا أدري تبع كان لعينا أم لا\" فالله أعلم. ورواه ابن عساكر من طريق زكريا بن يحيى المدني عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا وقال عبدالرزاق أخبرنا عمران أبو الهذيل أخبرني تميم بن عبدالرحمن قال: قال عطاء بن أبي رباح لا تسبوا تبعا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سبه والله تعالى أعلم.', '37 - What! are they better than the people of Tubba and those who were before them? We destroyed them because they were guilty of sin.', '37. Sind sie etwa besser als das Volk der Tubba und die, welche vor ihnen lebten? Wir vernichteten sie, denn sie waren wirklich S&uuml;nder (wie sie).', 497, 25, 37, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4452, 'وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين', 'وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ 
', '38 - (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) بخلق ذلك الحال
', 'يقول تعالى مخبرا عن عدله وتنزيهه نفسه عن اللعب والعبث والباطل كقوله جل وعلا \"وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار\".', '38 - We created not the heavens, the earth, and all between them, merely in (idle) sport:', '38. Wir erschufen die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist nicht zum spielerischen Zeitvertreib.', 497, 25, 38, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4453, 'ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون', 'مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ 
', '39 - (ما خلقناهما) وما بينهما (إلا بالحق) أي محقين في ذلك ليستدل به على قدرتنا ووحدانيتنا وغير ذلك (ولكن أكثرهم) أي كفار نمة (لا يعلمون)
', 'قال تعالى \"أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم\".', '39 - We created them not except for just ends: but most of them do not understand.', '39. Wir erschufen alles in &Uuml;bereinstimmung mit der Wahrheit, jedoch wissen es die meisten von ihnen nicht.\\r\\n', 497, 25, 39, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4454, 'إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين', 'إِنَّ يَوْمَ الْفَصْلِ مِيقَاتُهُمْ أَجْمَعِينَ 
', '40 - (إن يوم الفصل) يوم القيامة يفصل الله فيه بين العباد (ميقاتهم أجمعين) للعذاب الدائم
', 'قال تعالى \"إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين\" وهو يوم القيامة يفصل الله تعالى فيه بين الخلائق فيعذب الكافرين ويثيب المؤمنين وقوله عز وجل \"ميقاتهم أجمعين\" أي يجمعهم كلهم أولهم وآخرهم.', '40 - Verily the Day of Sorting Out is the time appointed for all of them,', '40. Der Tag der Unterscheidung ist f&uuml;r sie alle der festgesetzte Zeitpunkt:', 498, 25, 40, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4455, 'يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون', 'يَوْمَ لَا يُغْنِي مَوْلًى عَن مَّوْلًى شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ 
', '41 - (يوم لا يغني مولى عن مولى) بقرابة أو صداقة أي لا يدفع عنه (شيئا) من العذاب (ولا هم ينصرون) يمنعون منه ويوم بدل من يوم الفصل
', '\"يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا\" أي لا ينفع قريب قريبا كقوله سبحانه وتعالى \"فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون\" وكقوله جلت عظمته \"ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم\" أي لا يسأل أخا له عن حاله وهو يراه عيانا. وقوله جل وعلا \"ولا هم ينصرون\" أي لا ينصر القريب قريبه ولا يأتيه نصره من خارج.', '41 - The Day when no protector can avail his client in aught, and no help can they receive,', '41. Der Tag, an dem kein Schutzgew&auml;hrender etwas f&uuml;r den Schutzbefohlenen leisten kann und an dem sie keine Hilfe finden,\\r\\n', 498, 25, 41, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4456, 'إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم', 'إِلَّا مَن رَّحِمَ اللَّهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ 
', '42 - (إلا من رحم الله) وهم المؤمنون فإنه يشفع بعضهم لبعض بإذن الله (إنه هو العزيز) الغالب في انتقامه من الكفار (الرحيم) بالمؤمنين
', 'قال \"إلا من رحم الله\" أي لا ينفع يومئذ إلا رحمة الله عز وجل بخلقه \"إنه هو العزيز الرحيم\" أي هو عزيز ذو رحمة واسعة.', '42 - Except such as receive God\'s Mercy: for He is exalted in Might, Most Merciful.', '42. Au&szlig;er dem, dessen sich Allah erbarmt. Er ist f&uuml;rwahr der M&auml;chtige, der Barmherzige.', 498, 25, 42, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4457, 'إن شجرة الزقوم', 'إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ 
', '43 - (إن شجرة الزقوم) هي من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالى في الجحيم
', 'يقول تعالى مخبرا عما يعذب به الكافرين الجاحدين للقائه \"إن شجرة طعام الأثيم\" والأثيم أي في قوله وفعله وهو الكافر وذكر غير واحد أنه أبو جهل ولا شك في دخوله في هذه الآية ولكن ليست خاصة به قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا \"إن شجرة الزقوم طعام الأثيم\" فقال طعام اليتيم فقال أبو الدرداء رضي الله عنه قل إن شجرة الزقوم طعام الفاجر أي ليس له طعام من غيرها قال مجاهد ولو وقعت قطرة منها في الأرض لأفسدت على أهل الأرض معايشهم وقد مقدم نحوه مرفوعا.', '43 - Verily the tree of Zaqqum', '43. Der Baum Zaqqum ist tats&auml;chlich', 498, 25, 43, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4458, 'طعام الأثيم', 'طَعَامُ الْأَثِيمِ 
', '44 - (طعام الأثيم) أبي جهل وأصحابه ذوي الإثم الكبير
', '\"طعام الأثيم\" والأثيم أي في قوله وفعله وهو الكافر وذكر غير واحد أنه أبو جهل ولا شك في دخوله في هذه الآية ولكن ليست خاصة به قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن همام بن الحارث أن أبا الدرداء كان يقرئ رجلا \"إن شجرة الزقوم طعام الأثيم\" فقال طعام اليتيم فقال أبو الدرداء رضي الله عنه قل إن شجرة الزقوم طعام الفاجر أي ليس له طعام من غيرها قال مجاهد ولو وقعت قطرة منها في الأرض لأفسدت على أهل الأرض معايشهم وقد مقدم نحوه مرفوعا.', '44 - Will be the food of the Sinful,', '44. Die Speise des S&uuml;nders.', 498, 25, 44, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4459, 'كالمهل يغلي في البطون', 'كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ 
', '45 - (كالمهل) أي كدردي الزيت الاسود خبر ثان (يغلي في البطون) بالفوقانية خبر ثالث وبالتحتانية حال من المهل
', 'قوله \"كالمهل\" قالوا كعكر الزيت \"يغلي في البطون\".', '45 - Like molten brass; it will boil in their insides,', '45. Wie geschmolzenes Erz wird es in den B&auml;uchen brodeln,', 498, 25, 45, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4460, 'كغلي الحميم', 'كَغَلْيِ الْحَمِيمِ 
', '46 - (كغلي الحميم) الماء الشديد الحرارة
', '\"كغلي الحميم\" أي من حرارتها ورداءتها.', '46 - Like the boiling of scalding water,', '46. Wie das Brodeln von siedendem Wasser.', 498, 25, 46, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4461, 'خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم', 'خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلَى سَوَاء الْجَحِيمِ 
', '47 - (خذوه) يقال للزبانية خذوا الأثيم (فاعتلوه) بكسر التاء وضمها جروه بغلظة وشدة (إلى سواء الجحيم) وسط النار
', 'قوله \"خذوه أي الكافر وقد ورد أنه تعالى إذا قال للزبانية خذوه ابتدره سبعون ألفا منهم وقوله \"فاعتلوه\" أي سوقوه سحبا ودفعا في ظهره قال مجاهد \"خذوه فاعتلوه\" أي خذوه فادفعوه; وقال الفرزدق: 
   ليس الكرام بناحليك أباهم 		 حتى ترد إلى عطية تعتل    
\"إلى سواء الجحيم\" أي وسطها.', '47 - (A voice will cry:) Seize ye him and drag him into the midst of the Blazing Fire!', '47. »Packt ihn und schleift ihn mitten in die Flammen der H&ouml;lle.', 498, 25, 47, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4462, 'ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم', 'ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذَابِ الْحَمِيمِ 
', '48 - (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) أي من الحميم الذي لا يفارقه العذاب فهو أبلغ مما في آية يصب من فوق رؤوسهم
', '\"ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم\" كقوله عز وجل \"يصب من فوق رءوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود\" وقد تقدم أن الملك يضربه بمقمعة من حديد فتفتح دماغه ثم يصب الحميم على رأسه فينزل في بدنه فيسلت ما في بطنه من أمعائه حتى تمرق من كعبيه - أعاذنا الله تعالى من ذلك.', '48 - Then pour over his head the Penalty of Boiling Water', '48. Dann gie&szlig;t die Qual des siedenden Wassers &uuml;ber sein Haupt.', 498, 25, 48, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4463, 'ذق إنك أنت العزيز الكريم', 'ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ 
', '49 - ويقال له (ذق) أي العذاب (إنك أنت العزيز الكريم) بزعمك وقولك ما بين جبليها أعز وأكرم مني
', 'قوله تعالى \"ذق إنك أنت العزيز الكريم\" أي قولوا له ذلك على وجه التهكم والتوبيخ وقال الضحاك عن ابن عباس أي لست بعزيز ولا كريم. وقد قال الأموي في مغازيه حدثنا أسباط بن محمد حدثنا أبو بكر الهذلي عن عكرمة قال لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا جهل لعنه الله فقال \"إن الله تعالى أمرني أن أقول لك أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى\" قال فنزع ثوبه من يده وقال ما تستطيع لي أنت ولا صاحبك من شيء ولقد علمت أني أمنع أهل البطحاء وأنا العزيز الكريم قال فقتله الله تعالى يوم بدر وأذله وعيره بكلمته وأنزل \"ذق إنك أنت العزيز الكريم\".', '49 - Taste thou (this)! Truly wast thou mighty, full of honour!', '49. Koste! Du warst doch angeblich der M&auml;chtige, der Edle!', 498, 25, 49, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4464, 'إن هذا ما كنتم به تمترون', 'إِنَّ هَذَا مَا كُنتُم بِهِ تَمْتَرُونَ 
', '50 - ويقال لهم (إن هذا) الذي ترون من العذاب (ما كنتم به تمترون) فيه تشكون
', 'قوله عز وجل \"إن هذا ما كنتم به تمترون\" كقوله تعالى \"يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون\" ولهذا قال تعالى ههنا \"إن هذا ما كنتم به تمترون\".', '50 - Truly this is what ye used to doubt!', '50. Das ist es nun, wor&uuml;ber ihr in Zweifel wart!«', 498, 25, 50, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4465, 'إن المتقين في مقام أمين', 'إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي مَقَامٍ أَمِينٍ 
', '51 - (إن المتقين في مقام) مجلس (أمين) يؤمن فيه من الخوف
', 'لما ذكر تعالى حال الأشقياء عطف بذكر السعداء ولهذا سمي القرآن مثاني فقال \"إن المتقين\" أي لله في الدنيا \"في مقام أمين\" أي في الآخرة وهو الجنة قد أمنوا فيها من الموت والخروج ومن كل هم وحزن وجزع وتعب ونصب ومن الشيطان وكيده وسائر الآفات والمصائب.', '51 - As to the Righteous (they will be) in a position of Security,', '51. Die Gottesf&uuml;rchtigen werden indessen an sicherer St&auml;tte sein,', 498, 25, 51, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4466, 'في جنات وعيون', 'فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ 
', '52 - (في جنات) بساتين (وعيون)
', '\"في جنات وعيون\" وهذا في مقابلة ما أولئك فيه من شجرة الزقوم وشرب الحميم.', '52 - Among Gardens an Springs;', '52. In G&auml;rten mit Quellen.', 498, 25, 52, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4467, 'يلبسون من سندس وإستبرق متقابلين', 'يَلْبَسُونَ مِن سُندُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ مُّتَقَابِلِينَ 
', '53 - (يلبسون من سندس وإستبرق) أي مارق من الديباج وما غلظ منه (متقابلين) حال أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدوران الأسرة بهم
', 'قوله تعالى \"يلبسون من سندس\" وهو رفيع الحرير كالقمصان ونحوها \"وإستبرق\" وهو ما فيه بريق ولمعان وذلك كالرياش وما يلبس على أعالي القماش \"متقابلين\" أي على السرر لا يجلس أحد منهم وظهره إلى غيره.', '53 - Dressed in fine silk and in rich brocade, they will face each other;', '53. Gekleidet werden sie in Seide und Brokat sein, sich einander gegen&uuml;bersitzend.', 498, 25, 53, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4468, 'كذلك وزوجناهم بحور عين', 'كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ 
', '54 - (كذلك) يقدر قبله الأمر (وزوجناهم) من التزوج أو قرناهم (بحور عين) بنساء بيض واسعات الأعين حسانها
', 'قوله تعالى كذلك \"وزوجناهم بحور عين\" أي هذا العطاء مع ما قد منحناهم من الزوجات الحسان الحور العين اللاتي \"لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان\" \"كأنهن الياقوت والمرجان\" \"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان\" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا نوح بن حبيب حدثنا نصر بن مزاحم العطار حدثنا عمر بن سعد عن رجل عن أنس رضي الله عنه رفعه نوح قال: لو أن حوراء بزقت في بحر لجي لعذب الماء لعذوبة ريقها.', '54 - So; and We shall join them to Companions with beautiful, big and lustrous eyes.', '54. So (wird es sein). Und wir verm&auml;hlen sie (dort) mit Huris.', 498, 25, 54, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4469, 'يدعون فيها بكل فاكهة آمنين', 'يَدْعُونَ فِيهَا بِكُلِّ فَاكِهَةٍ آمِنِينَ 
', '55 - (يدعون) يطلبون من الخدم (فيها) أي الجنة أن يأتوا (بكل فاكهة) منها (آمنين) من انقطاعها ومضرتها ومن كل مخوف حال
', 'قوله عز وجل \"يدعون فيها بكل فاكهة آمنين\" أي مهما طلبوا من أنواع الثمار أحضر لهم وهم آمنون من انقطاعه وامتناعه بل يحضر إليهم كلما أرادوا.', '55 - There can they call for every kind of fruit in peace and security;', '55. Dort k&ouml;nnen sie jeder Art Fr&uuml;chte verlangen und werden sie in Sicherheit sein.', 498, 25, 55, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4470, 'لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم', 'لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ 
', '56 - (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) أي التي في الدنيا بعد حياتهم فيها قال بعضهم الا بمعنى بعد (ووقاهم عذاب الجحيم)
', 'قوله \"لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى\" هذا استثناء يؤكد النفي فإنه استثناء منقطع ومعناه أنهم لا يذوقون فيها الموت أبدا كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يذبح ثم يقال يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت\" وقد تقدم الحديث في سورة مريم عليها السلام. وقال عبدالرزاق حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي مسلم الأغر عن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يقال لأهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا\" رواه مسلم عن إسحاق بن راهويه وعبد بن حميد كلاهما عن عبدالرزاق به هكذا يقول أبو إسحاق وأهل العراق أبو مسلم الأغر وأهل المدينة يقولون أبو عبدالله الأغر. وقال أبو بكر بن أبي داود السجستاني حدثنا أحمد بن حفص عن أبيه عن إبراهيم بن طهمان عن الحجاج هو ابن حجاج عن عبادة عن عبدالله بن عمرو عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من اتقى الله دخل الجنة ينعم فيها ولا يبأس ويحيا فيها فلا يموت لا تبلي ثيابه ولا يفنى شبابه\" وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى حدثنا عمرو بن محمد الناقد حدثنا سليم بن عبدالله الرقي حدثنا مصعب بن إبراهيم حدثنا عمران بن الربيع الكوفي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: سئل نبي الله صلى الله عليه وسلم أينام أهل الجنة؟ فقال صلى الله عليه وسلم \"النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون\" وهكذا رواه أبو بكر بن مردوية في تفسيره حدا أحمد بن القاسم بن صدقه المصري حدثنا المقدام بن داود حدثنا عبدالله بن المغيرة حدثنا سفيان الثوري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"النوم أخو الموت وأهل الجنة لا ينامون\". وقال أبو بكر البزار في مسنده حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله هل ينام أهل الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم \"لا النوم أخو الموت\" ثم قال لا نعلم أحدا أسنده عن ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه إلا الثوري ولا عن الثوري إلا الفريابي هكذا قال وقد تقدم خلاف ذلك والله أعلم وقولـه تعالى \"ووقاهم عذاب الجحيم\" أي مع هذا النعيم العظيم المقيم قد وقاهم وسلمهم ونجاهم وزحزحهم عن العذاب الأليم في دركات الجحيم فحصل لهم المطلوب ونجاهم من المرهوب.', '56 - Nor will they there taste Death, except the first death; and He will preserve them from the Penalty of the Blazing Fire,', '56. Dort werden sie nach ihrem ersten Tod keinen Tod mehr kosten, und so bewahrt Er sie vor der H&ouml;llenstrafe.', 498, 25, 56, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4471, 'فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم', 'فَضْلًا مِّن رَّبِّكَ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 
', '57 - (فضلا) مصدر بمعنى تفضلا منصوب تفضل مقدرا (من ربك ذلك هو الفوز العظيم)
', 'قال عز وجل \"فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم\" أي إنما كان هذا بفضله عليهم وإحسانه إليهم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"اعملوا وسددوا وقاربوا واعلموا أن أحدا لن يدخله عمله الجنة\" قالوا ولا أنت يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم \"ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل.', '57 - As a Bounty from thy Lord! That will be the supreme achievement!', '57. Eine Gnade deines Herrn! Das ist die gro&szlig;e Gl&uuml;ckseligkeit.', 498, 25, 57, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4472, 'فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون', 'فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلِسَانِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ 
', '58 - (فإنما يسرناه) أي سهلنا القرآن (بلسانك) بلغتك لتفهمه العرب منك (لعلهم يتذكرون) يتعظون فيؤمنون بك لكنهم لا يؤمنون
', 'قوله تبارك وتعالى \"فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون\" أي إنما يسرنا هذا القرآن الذي أنزلناه سهلا واضحا بينا جليا بلسانك الذي هو أفصح اللغات وأجلاها وأحلاها وأعلاها \"لعلهم يتذكرون\" أي يتفهمون ويعلمون ثم لما كان مع هذا الوضوح والبيان من الناس من كفر وخالف وعاند قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم مسليا له وواعدا له بالنصر ومتوعدا لمن كذبه بالعطب والهلاك.', '58 - Verily, We have made this (Quran) easy, in thy tongue, in order that they may give heed.', '58. Wir haben ihn leicht verst&auml;ndlich gemacht, in deiner Sprache, damit sie ihn sich zu Herzen nehmen.', 498, 25, 58, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4473, 'فارتقب إنهم مرتقبون', 'فَارْتَقِبْ إِنَّهُم مُّرْتَقِبُونَ 
', '59 - (فارتقب) انتظر هلاكهم (إنهم مرتقبون) هلاكك وهذا قبل نزول الأمر بجهادهم
', '\"فارتقب\" أي انتظر \"إنهم مرتقبون\" أي فسيعلمون لمن تكون النصرة والظفر وعلو الكلمة في الدنيا والآخرة فإنها لك يا محمد ولإخوانك من النبيين والمرسلين ومن اتبعكم من المومنين كما قال تعالى \"كتب الله لأغلبن أنا ورسلي\" الآية وقال تعالى \"إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار\" آخر تفسير سورة الدخان ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.', '59 - So wait thou and watch; for they (too) are waiting.', '59. So warte ab. Sie warten ja auch.', 498, 25, 59, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4474, 'حم', 'حم 
', 'سورة الجاثية
1 - (حم) الله أعلم بمراده به
', 'قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسـره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم\" السجدة و \"هل أتى على الإنسان\" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه أنه قال الم اسم من أسماء القرآن وهكذا وقال قتادة وزيد بن أسلم ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبدالرحمن بن زيد بن أسلم أنه اسم من أسماء السور فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن فإنه يبعد أن يكون المص اسما للقرآن كله لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول قرأت المص إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف لا لمجموع القرآن والله أعلم. وقيل هي اسم من أسماء الله تعالى فقال عنها في فواتح السور من أسماء الله تعالى وكذلك قال سالم بن عبدالله وإسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير وقال شعبة عن السدي بلغني أن ابن عباس قال الم اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت السدي عن حم وطس والم فقال قال ابن عباس هي اسم الله الأعظم.', 'SURA 45: JATHIYAH
1 - Ha. Mim.', '1. Ha. Mim.', 499, 25, 1, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4475, 'تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم', 'تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ 
', '2 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبره (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه
', 'يخبر تعالى أنه أنزل الكتاب على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ووصف نفسه بالعزة التي لا ترام والحكمة في الأقوال والأفعال.', '2 - The revelation of the Book is from God the Exalted in Power, Full of Wisdom.', '2. Die Offenbarung des Buches kommt von Allah, dem M&auml;chtigen, dem Weisen.', 499, 25, 2, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4476, 'إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين', 'إِنَّ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِّلْمُؤْمِنِينَ 
', '3 - (إن في السماوات والأرض) أي في خلقهما (لآيات) دالة على قدرة الله ووحدانيته تعالى (للمؤمنين)
', 'يرشد تعالى خلقه إلى التفكر في آلائه ونعمه وقدرته العظيمة التي خلق بهما السموات الأرض.', '3 - Verily in the heavens and the earth, are Signs for those who believe.', ' 3. In den Himmeln und auf der Erde gibt es f&uuml;rwahr Beweise f&uuml;r die Gl&auml;ubigen.', 499, 25, 3, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4477, 'وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون', 'وَفِي خَلْقِكُمْ وَمَا يَبُثُّ مِن دَابَّةٍ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ 
', '4 - (وفي خلقكم) أي في خلق كل منكم من نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن صار إنسانا وخلق (وما يبث) يفرق في الأرض (من دابة) هي ما يدب على الأرض من الناس وغيرهم (آيات لقوم يوقنون) بالبعث
', 'وما فيهما من المخلوقات المختلفة الأجناس والأنواع من الملائكة والجن والإنس والدواب والطيور والوحوش والسباع والحشرات وما في البحر من الأصناف المتنوعة.', '4 - And in the creation of yourselves and the fact that animals are scattered (through the earth), are Signs for those of assured Faith.', '4. In der Erschaffung von euch und in den Tieren, die Er verbreitet hat, finden sich Beweise f&uuml;r Leute, die ihres Glaubens gewi&szlig; sind.', 499, 25, 4, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4478, 'واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات لقوم يعقلون', 'وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاء مِن رِّزْقٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ آيَاتٌ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 
', '5 - وفي (واختلاف الليل والنهار) ذهابهما ومجيئهما (وما أنزل الله من السماء من رزق) مطر لأنه سبب الرزق (فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح) تقليبها مرة جنوبا ومرة شمالا وباردة وحارة (آيات لقوم يعقلون) الدليل فيؤمنون
', 'واختلاف الليل والنهار في تعاقبهما دائبين لا يفتران هذا بظلامه وهذا بضيائه وما أنزل الله تبارك وتعالى من السحاب من المطر في وقت الحاجة إليه وسماه رزقا لأن به يحصل الرزق فأحيا به الأرض بعد موتها أي بعدما كانت هامدة لا نبات فيها ولا شيء. وقوله عز وجل وتصريف الرياح أي جنوبا وشمالا ودبورا وصبا برية وبحرية ليلية ونهارية ومنها ما هو للمطر ومنها ما هو للقاح ومنها ما هو غذاء للأرواح ومنها ما هو عقيم لا ينتج وقال سبحانه وتعالى أولا لآيات للمؤمنين ثم يوقنون ثم يعقلون وهو ترق من حال شريف إلى ما هو أشرف منه وأعلى هذه الآيات شبيهة بآية البقرة وهي قوله تعالى إن في خلق السموات الأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون وقد أورد ابن أبي حاتم ههنا عن وهب بن منبه أثرا طويلا غريبا في خلق الإنسان من الأخلاط الأربعة والله أعلم.', '5 - And in the alternation of Night and Day, and the fact that God sends down Sustenance from the sky, and revives therewith the earth after its death, and in the change of the winds, are Signs for those that are wise.', '5. Auch in dem Wechsel von Nacht und Tag und in der Versorgung, die Allah vom Himmel hinabsendet und durch die Er die Erde aus ihrer Leblosigkeit erweckt, und in dem Wechsel der Winde sind Beweise f&uuml;r ein Volk von Verstand. \\r\\n', 499, 25, 5, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4479, 'تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون', 'تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ 
', '6 - (تلك) الآيات المذكورة (آيات الله) حججه الدالة على وحدانيته (نتلوها) نقصها (عليك بالحق) متعلق بنتلو (فبأي حديث بعد الله) أي حديثه وهو القرآن (وآياته) حججه (يؤمنون) أي كفار مكة أي لا يؤمنون وفي قراءة بالتاء
', 'يقول تعالى تلك آيات الله يعني القرآن بما فيه من الحجج والبينات نتلوها عليك بالحق أي متضمنة الحق من الحق فإذا كانوا لا يؤمنون بها ولا ينقادون لها فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون.', '6 - Such are the Signs of God, which We rehearse to thee in truth: then in what exposition will they believe after (rejecting) God and His Signs?', ' 6. Dies sind die Verse Allahs, die Wir dir in Wahrheit vortragen. An welche Offenbarung wollen sie denn glauben, wenn nicht an Allah und Seine Botschaft?', 499, 25, 6, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4520, 'قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين', 'قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَكَفَرْتُم بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ 
', '10 - (قل أرأيتم) أخبروني ماذا حالكم (إن كان) القرآن (من عند الله وكفرتم به) جملة حالية (وشهد شاهد من بني إسرائيل) هو عبد الله بن سلام (على مثله) عليه أنه من عند الله (فآمن) الشاهد (واستكبرتم) تكبرتم عن الإيمان وجواب الشرط بما عطف عليه ألستم ظالمين دل عليه (إن الله لا يهدي القوم الظالمين)
', 'يقول تعالى \"قل\" يا محمد لهؤلاء المشركين الكافرين بالقرآن \"أرأيتم إن كان\" هذا القرآن \"من عند الله وكفرتم به\" أي ما ظنكم أن الله صانع بكم إن كان هذا الكتاب الذي جئتكم به قد أنزله علي لأبلغكموه وقد كفرتم به وكذبتموه \"وشهد شاهد من بنى إسرائيل على مثله\" أي وقد شهدت بصدقه وصحته الكتب المتقدمة المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبلي بشرت به وأخبرت بمثل ما أخبر هذا القرآن به. وقوله عز وجل \"فآمن\" أي هذا الذي شهد بصدقه من بني إسرائيل لمعرفته بحقيقته \"واستكبرتم\" أنتم عن اتباعه وقال مسروق فآمن هذا الشاهد بنبيه وكتابه وكفرتم أنتم بنبيكم وكتابكم \"إن الله لا يهدي القوم الظالمين\" وهذا الشاهد اسم جنس يعم عبدالله بن سلام وغيره فإن هذه الآية مكية نزلت قبل إسلام عبدالله بن سلام رضي الله عنه وهذه كقوله تبارك وتعالى \"وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين\" وقال \"إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا\" قال مسروق والشعبي ليس بعبدالله بن سلام هذه الآية مكية وإسلام عبدالله بن سلام كان بالمدينة. رواه عنهما ابن جرير وابن أبي حاتم واختاره ابن جرير. وقال مالك عن أبي النضر عن عامر بن سعد عن أبيه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبدالله بن سلام رضي الله عنه قال وفيه نزلت \"وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله\" رواه البخاري ومسلم والنسائي من حديث مالك به. وكذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة ويوسف بن عبدالله بن سلام وهلال بن يساف والسدي والثوري ومالك بن أنس وابن زيد أنهم كلهم قالوا: إنه عبدالله بن سلام.', '10 - Say: See ye? if (this teaching) be from God, and ye reject it, and a witness from among the children of Israel testifies to its similarity (with earlier scripture), and has believed while ye are arrogant, (how unjust ye are!) Truly, God guides not a people unjust.', '10. Sprich: »Was meint ihr wohl? Wenn er (nun doch) von Allah ist, ihr aber nicht an ihn glaubt, obwohl ein Zeuge von den Kindern Israels seine &Uuml;bereinstimmung bezeugt und daran glaubt, w&auml;hrend ihr zu stolz seid...? Wahrlich, Allah leitet kein b&ouml;swilliges Volk!«', 503, 26, 10, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4521, 'وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم', 'وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ 
', '11 - (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) في حقهم (لو كان) الإيمان (خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا) القائلون (به) القرآن (فسيقولون هذا) القرآن (إفك) كذب (قديم)
', 'وقوله تعالى \"وقال الذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه\" أي قالوا عن المؤمنين بالقرآن لو كان القرآن خيرا ما سبقنا هؤلاء إليه يعنون بلالا وعمارا وصهيبا وخبابا رضي الله عنهم وأشباههم وأضرابهم من المستضعفين والعبيد والإماء وما ذاك إلا لأنهم عند أنفسهم يعتقدون أن لهم عند الله وجاهة وله بهم عناية. وقد غلطوا في ذلك غلطا فاحشا وأخطئوا خطأ بينا كما قال تبارك وتعالى \"وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا\" أى يتعجبون كيف اهتدى هؤلاء دوننا ولهذا قالوا \"لو كان خيرا ما سبقونا إليه\" وأما أهل السنة والجماعة فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم هو بدعة لأنه لو كان خيرا لسبقونا إليه لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إلا وقد بادروا إليها. وقوله تعالى \"وإذ لم يهتدوا به\" أي بالقرآن \"فسيقولون هذا إفك قديم\" أي كذب قديم أي مأثور عن الناس الأقدمين فينتقصون القرآن وأهله وهذا هو الكبر الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بطر الحق وغمط الناس\".', '11 - The Unbelievers say of those who believe: If (this Message) were a good thing, (such men) would not have gone to it first, before us! And seeing that they guide not themselves thereby, they will say, This is an (old,) old falsehood!', '11. Und die Ungl&auml;ubigen sagen den Gl&auml;ubigen: »Wenn an ihm etwas Gutes w&auml;re, w&auml;ren diese da uns nicht damit zuvorgekommen.« Und da sie sich durch ihn nicht leiten lassen, behaupten sie: »Dies ist eine alte L&uuml;ge!«', 503, 26, 11, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4522, 'ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين', 'وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ 
', '12 - (ومن قبله) القرآن (كتاب موسى) التوراة (إماما ورحمة) للمؤمنين به حالان (وهذا) القرآن (كتاب مصدق) للكتب قبله (لسانا عربيا) حال من الضمير في مصدق (لينذر الذين ظلموا) مشركي مكة وهو (وبشرى للمحسنين) المؤمنين
', 'ثم قال تعالى \"ومن قبله كتاب موسى\" وهو التوراة \"إماما ورحمة \"وهذا كتاب\" يعني القرآن مصدق أي لما قبله من الكتب \"لسانا عربيا\" أي فصيحا بينا واضحا \"لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين\" أي مشتمل على النذارة للكافرين والبشارة للمؤمنين.', '12 - And before this, was the Book of Moses as a guide and a mercy: and a this Book confirms (it) in the Arabic tongue; to admonish the unjust, and as Glad Tidings to those who do right.', '12. Aber vor ihm gab es das Buch Moses, eine Richtschnur und eine Barmherzigkeit. Und dies ist ein Buch, das es (die Thora) in arabischer Sprache best&auml;tigt, um die &Uuml;belt&auml;ter zu warnen und als frohe Botschaft f&uuml;r die Rechtschaffenen.', 503, 26, 12, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4523, 'إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون', 'إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 
', '13 - (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) على الطاعة (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون)
', 'وقوله تعالى \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا\" تقدم تفسيرها في سورة حم السجدة وقوله تعالى \"فلا خوف عليهم\" أي فيما يستقبلون \"ولا هم يحزنون\" على ما خلفوا.', '13 - Verily those who say, Our Lord is God, and remain firm (on that Path), on them shall be no fear, nor shall they grieve.', '13. Diejenigen, die sagen: »Unser Herr ist Allah« und danach (im Glauben) fest bleiben, haben nichts zu f&uuml;rchten und brauchen nicht traurig zu sein.', 503, 26, 13, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4524, 'أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون', 'أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 
', '14 - (أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها) حال (جزاء) منصوب على المصدر بفعله المقدر أي يجزون (بما كانوا يعملون)
', 'أي الأعمال سبب لنيل الرحمة لهم وسبوغها عليهم والله أعلم.', '14 - Such shall be Companions of the Garden, dwelling therein (for aye): a recompense for their (good) deeds,', '14. Sie n&auml;mlich wer den die Bewohner des Paradieses f&uuml;r immerdar sein, als Lohn f&uuml;r ihr Verhalten.\\r\\n', 503, 26, 14, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4525, 'ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين', 'وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ
كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ 
', '15 - (ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا) وفي قراءة إحسانا أي أمرناه أن يحسن إليهما فنصب إحسانا على المصدر بفعله المقدر ومثله حسنا (حملته أمه كرها ووضعته كرها) على مشقة (وحمله وفصاله) من الرضاع (ثلاثون شهرا) ستة أشهر أقل مدة الحمل والباقي أكثر مدة الرضاع وقيل إن حملت به ستة أو تسعة أرضعته الباقي (حتى) غاية لجملة مقدرة أي وعاش حتى (إذا بلغ أشده) هو كمال قوته وعقله ورأيه أقله ثلاث وثلاثون سنة أو ثلاثون (وبلغ أربعين سنة) أي تمامها وهو أكثر الأشد (قال رب) الخ نزل في ابي بكر الصديق لما بلغ أربعين سنة بعد سنتين من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم آمن به ثم آمن أبواه ثم ابنه عبد الرحمن وابن عبد الرحمن أبو عتيق (أوزعني) ألهمني (أن أشكر نعمتك التي أنعمت) بها (علي وعلى والدي) وهي التوحيد (وأن أعمل صالحا ترضاه) فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله (وأصلح لي في ذريتي) فكلهم مؤمنون (إني تبت إليك وإني من المسلمين)
', 'لما ذكر تعالى في الآية الأولى التوحيد له وإخلاص العبادة والاستقامة إليه عطف بالوصية بالوالدين كما هو مقرون في غير ما آية من القرآن كقوله عز وجل \"وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا\" وقوله جل جلاله \"أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير\" إلى غير ذلك فن الآيات الكثيرة. وقال عز وجل ههنا \"ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا\" أي أمرناه بالإحسان إليهما والحنو عليهما وقال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة أخبرني سماك بن حرب قال سمعت مصعب بن سعد يحدث عن سعد رضي الله عنه قال: قالت أم سعد لسعد أليس قد أمر الله بطاعة الوالدين فلا آكل طعاما ولا أشرب شرابا حتى تكفر بالله تعالى فامتنعت من الطعام والشراب حتى جعلوا يفتحون فاها بالعصا ونزلت هذه الآية \"ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا\" الآية ورواه مسلم وأهل السنن إلا ابن ماجه من حديث شعبة بإسناد نحوه وأطول منه \"حملته أمه كرها\" أي قاست بسببه في حال حمله مشقة وتعبا من وحم وغثيان وثقل وكرب إلى غير ذلك مما تنال الحوامل من التعب والمشقة \"ووضعته كرها\" أي بمشقة أيضا من الطلق وشدته \"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا \". وقد استدل علي رضي الله عنه بهذه الآية مع التي فى لقمان \"وفصاله في عامين وقوله تبارك وتعالى \"والوالدت يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة\" على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر وهو استنباط قوي صحيح ووافقه عليه عثمان وجماعة من الصحابة قال محمد بن إسحاق بن يسار عن يزيد بن عبدالله بن قسيط عن معمر بن عبدالله الجهني قال تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت له لتمام ستة أشهر فانطلق زوجها إلى عثمان رضي الله عنه فذكر ذلك له فبعث إليها فلما قامت لتلبس ثيابها بكت أختها فقالت وما يبكيك فوالله ما التبس بي أحد من خلق الله تعالى غيره قط فيقضي الله سبحانه وتعالى في ما شاء فلما أتي بها عثمان رضي الله عنه أمر برجمها فبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فأتاه فقال له ما تصنع؟ قال ولدت تماما لستة أشهر وهل يكون ذلك ؟ فقال له علي رضي الله عنه أما تقرأ القرآن؟ قال بلى قال أما سمعت الله عز وجل يقول \"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا \" وقال \"حولين كاملين\" فلم نجده بقي إلا ستة أشهر قال: فقال عثمان رضي الله عنه والله ما فطنت بهذا علي بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها قال: فقال معمر فوالله ما الغراب بالغراب ولا البيضة بالبيضة بأشبه منه بأبيه فلما رآه أبوه قال ابني والله لا أشك فيه قال وابتلاه الله تعالى بهذه القرحة بوجهه الآكلة فما زالت تأكله حتى مات رواه ابن أبي حاتم وقد أوردناه من وجه آخر عند قوله عز وجل \"فأنا أول العابدين\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا فروة بن أبي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا وضعت المرأة لتسعة أشهر كفاه من الرضاع أحد وعشرون شهرا وإذا وضعته لسبعة أشهر كفاه من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا وإذا وضعته لستة أشهر فحولين كاملين لأن الله تعالى يقول \"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده\" أي قوي وشب وارتجل \"وبلغ أربعين سنة\" أي تناهى عقله وكمل فهمه وحلمه ويقال إنه لا يتغير غالبا عما يكون عليه ابن الأربعين قال أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن قال: قلت لمسروق متى يؤخذ الرجل بذنوبه قال إذا بلغت الأربعين فخذ حذرك وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو عبدالله القواريري حدثنا عروة بن قيس الأزدي وكان قد بلغ مائة سنة حدثنا أبو الحسن الكوفي عمر بن أوس قال: قال محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم \"قال العبد المسلم إذا بلغ أربعين سنة خفف الله تعالى حسابه وإذا بلغ ستين سنة رزقه الله تعالى الإنابة إليه وإذا بلغ سبعين سنة أحبه أهل السماء وإذا بلغ ثمانين سنة ثبت الله تعالى حسناته ومحا سيئاته وإذا بلغ تسعين سنة غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله تعالى في أهل بيته وكتب في السماء أسير الله في أرضه\" وقد روي هذا من غير هذا الوجه وهو في مسند الإمام أحمد وقد قال الحجاج بن عبدالله الحكمي أحد أمراء بني أمية بدمشق تركت المعاصي والذنوب أربعين سنة حياء من الناس ثم تركتها حياء من الله عز وجل وما أحسن قول الشاعر: 
   صبا ما صبا حتى علا الشيب رأسه 		 فلما علاه قال للباطل أبعد    
\"قال رب أوزعني\" أي ألهمني \"أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه\" أي في المستقبل \"وأصلح لي في ذريتي\" أي نسلي وعقبي \"إني تبت إليك وإني من المسلمين\" وهذا فيه إرشاد لمن بلغ الأربعين أن يجدد التوبة والإنابة إلى الله عز وجل ويعزم عليها وقد روى أبو داود في سننه عن ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم أن يقولوا في التشهد \"اللهم ألف بين قلوبنا وأصلح ذات بيننا واهدنا سبل السلام ونجنا من الظلمات إلى النور وجنبنا الفواحش ما ظهر منها وما بطن وبارك لنا في أسماعنا وأبصارنا وقلوبنا وأزواجنا وذرياتنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها أتممها علينا\".', '15 - We have enjoined on man kindness to his parents: in pain did his mother bear him, and in pain did she give him birth. The carrying of the (child) to his weaning is (a period of) thirty months. At length, when he reaches the age of full strength and attains forty years, He says, O my Lord! Grant me that I may be grateful for thy favour which Thou has bestowed upon me, and upon both my parents, and that I may work righteousness such as Thou mayest approve; and be gracious to me in my issue. Truly have I turned to Thee and truly do I bow (to Thee) in Islam.', '15. Und Wir geboten dem Menschen G&uuml;te gegen&uuml;ber seinen Eltern. Seine Mutter trug ihn mit Schmerzen und gebar ihn mit Schmerzen. Und ihn auszutragen und zu entw&ouml;hnen dauerte drei&szlig;ig Monate. Wenn er dann schlie&szlig;lich seine Vollkraft erlangt und vierzig Jahre erreicht hat, sagt er: »O mein Herr! Sporne mich dazu an, da&szlig; ich f&uuml;r Deine Gnade danke, mit der Du mich und meine Eltern beschenkt hast, und da&szlig; ich rechtschaffen handele, um Dir zu gefallen! Und begl&uuml;cke mich durch meine Nachkommen! Ich kehre mich f&uuml;rwahr zu Dir und bin gewi&szlig; einer der Gottergebenen.«', 504, 26, 15, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4526, 'أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون', 'أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجاوَزُ عَن سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ 
', '16 - (أولئك) أي قائلو هذا القول أبوبكر وغيره (الذين نتقبل عنهم أحسن) بمعنى حسن (ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة) حال أي كائنين في جملتهم (وعد الصدق الذي كانوا يوعدون) في قوله تعالى وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات
', 'قال الله عز وجل \"أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة\" أي هؤلاء المتصفون بما ذكرنا التائبون إلى الله المنيبون إليه المستدركون ما فات بالتوبة والاستغفار هم الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم فيغفر لهم الكثير من الزلل ونتقبل منهم اليسير من العمل من أصحاب الجنة أي هم في جملة أصحاب الجنة وهذا حكمهم عند الله كما وعد الله عز وجل من تاب إليه وأناب. ولهذا قال تعالى \"وعد الصدق الذي كانوا يوعدون\" قال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا المعتمر بن سليمان عن الحكم بن أبان عن الغطريف عن جابر بن زيد عن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح الأمين عليه الصلاة والسلام قال \"يؤتي بحسنات العبد وسيئاته فيقتص بعضها ببعض فإن بقيت حسنة وسع الله تعالى له في الجنة\" قال فدخلت على يزداد فحدث بمثل هذا قال: قلت فإن ذهبت الحسنة قال \"أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون\" وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن محمد بن عبدالأعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان بإسناده مثله وزاد عن الروح الأمين قال: قال الرب جل جلاله يؤتي بحسنات العبد وسيئاته فذكره وهو حديث غريب وإسناده جيد لا بأس به. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سليمان بن معبد حدثنا عمرو بن عاصم الكلائي حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن أبي وحشية عن يوسف بن سعد عن محمد بن حاطب وقال ونزل في داري حيث ظهر علي رضي الله عنه على أهل البصرة فقال لي يوما لقد شهدت أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه وعنده عمار وصعصعة والأشتر ومحمد بن أبي بكر رضي الله عنهم فذكروا عثمان رضي الله عنه فنالوا منه فكان علي رضي الله عنه على السرير ومعه عود في يده فقال قائل منهم إن عندكم من يفصل بينكم فسألوه فقال علي رضي الله عنه كان عثمان رضي الله عنه من الذين قال الله تعالى \"أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون\" قال والله عثمان وأصحاب عثمان رضي الله قالها ثلاثا قال يوسف فقلت لمحمد بن حاطب الله لسمعت هذا من علي ؟ قال الله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه.', '16 - Such are they from whom We shall accept the best of their deeds: and pass by their deeds (they shall be) among the companions of the Garden: a promise of truth, which was made to them (in this life).', '16. Von solchen nehmen Wir das Beste von ihren Taten an und &uuml;bersehen Wir die schlechten Taten. Unter den Bewohnern des Paradieses werden sie sein - eine wahre Verhei&szlig;ung, die ihnen versprochen ist.', 504, 26, 16, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4527, 'والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين', 'وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَّكُمَا أَتَعِدَانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتْ الْقُرُونُ مِن قَبْلِي وَهُمَا يَسْتَغِيثَانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ مَا هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ 
', '17 - (والذي قال لوالديه) وفي قراءة بالإدغام أريد به الجنس (أف) بكسر الفاء وفتحها بمعنى مصدر أي نتنا وقبحا (لكما) أتضجر منكما (أتعدانني) وفي قراءة بالإدغام (أن أخرج) من القبر (وقد خلت القرون) الأمم (من قبلي) ولم تخرج من القبور (وهما يستغيثان الله) يسألانه الغوث برجوعه ويقولان إن لم ترجع (ويلك) أي هلاكك بمعنى هلكت (آمن) بالبعث (إن وعد الله حق فيقول ما هذا) أي القول بالبعث (إلا أساطير الأولين) أكاذيبهم
', 'لما ذكر تعالى حال الداعين للوالدين البارين بهما وما لهم عنده من الفوز والنجاة عطف بحال الأشقياء العاقين للوالدين فقال \"والذي قال لوالديه أف لكما\" وهذا عام في كل من قال هذا ومن زعم أنها نزلت في عبدالرحمن بن أبن بكر رضي الله عنهما فقوله ضعيف لأن عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وكان من خيار أهل زمانه وروى العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها نزلت في ابن لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما وفى صحة هذا نظر والله تعالى أعلم. وقال ابن جريج عن مجاهد نزلت في عبدالله بن أبي بكر رضي الله عنهما قاله ابن جريج وقال آخرون عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهم وهذا أيضا قول السدي وإنما هذا عام في كل من عق والديه وكذب بالحق فقال لوالديه \"أف لكما\" عقهما وقال ابن أبي حاتم حدثنا على بن الحسين حدثنا محمد بن العلاء حدثنا يحيى بن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد أخبرني عبدالله بن المديني قال إني لفي المسجد حين خطب مروان فقال إن الله تعالى قد أرى أمير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا وإن يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما أهرقلية؟ إن أبا بكر رضي الله عنه والله ما جعلها في أحد من ولده ولا أحدا من أهل بيته ولا جعلها معاوية في ولده إلا رحمه وكرامة لولده فقال مروان ألست الذي قال لوالديه أف لكما؟ فقال عبدالرحمن رضي الله عنه ألست ابن اللعين الذي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباك قال وسمعتهما عائشة رضي الله عنها فقالت يا مروان أنت القائل لعبدالرحمن رضي الله عنه كذا وكذا كذبت ما فيه نزلت ولكن نزلت في فلان بن فلان ثم انتحب مروان ثم نزل عن المنبر حتى أتى باب حجرتها فجعل يكلمها حتى انصرف وقد رواه البخاري بإسناد آخر ولفظ آخر فقال حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك قال كان مروان على الحجاز استعمله معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما فخطب وجعل يذكر يزيد بن معاوية لكي يبايع له بعد أبيه فقال له عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما شيئا فقال خذوه فدخل بيت عائشة رضي الله عنها فلم يقدروا عليه فقال مروان إن هذا الذي أنزل فيه \"والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي\" فقالت عائشة رضي الله عنها من وراء الحجاب: ما أنزل الله عز وجل فينا شيئا من القرآن إلا أن الله تعالى أنزل عذري. \"طريق أخرى\" قال النسائي حدثنا علي بن الحسين حدثنا أمية بن خالد حدثنا شعبة عن محمد بن زياد قال لما بايع معاوية رضي الله عنه لابنه قال مروان سنة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فقال عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما سنة هرقل وقيصر فقال مروان هذا الذي أنزل الله تعالى فيه \"والذي قال لوالديه أف لكما\" الآية فبلغ ذلك عائشة رضي الله عنها فقالت كذب مروان والله ما هو به ولو شئت أن أسمي الذي أنزلت فيه لسميته ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن أبا مروان ومروان في صلبه فمروان فضض من لعنة الله.وقوله \"أتعدانني أن أخرج\" أي أبعث \"وقد خلت القرون من قبلي\" أي قد مضى الناس فلم يرجع منهم مخبر \"وهما يستغيثان الله \" أي يسألان الله فيه أن يهديه ويقولان لولدهما \"ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين\".', '17 - But (there is one) who says to his parents, Fie on you! Do ye hold out the promise to me that I shall be raised up, even though generations have passed before me (without rising again)? And they two seek God\'s aid, (and rebuke the son): Woe to thee! Have Faith! For the promise of God is true. But he says, This is nothing but tales of the ancients!', '17. Derjenige aber, der zu seinen Eltern sagt: »Pfui, ihr beiden! Versprecht ihr mir wohl, da&szlig; ich auferstehen soll, wo ganze Geschlechter vor mir dahingegangen sind?« Und wenn sie Allah um Hilfe rufen: »Wehe dir! Glaube! Allahs Versprechen ist wahr!«, dann sagt er: »Dies sind nichts als Fabeleien unserer Vorfahren!«:', 504, 26, 17, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4528, 'أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين', 'أُوْلَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ 
', '18 - (أولئك الذين حق) وجب (عليهم القول) بالعذاب (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين)
', 'قال الله تعالى \"أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين\" أي دخلوا في زمرة أشباههم وأضرابهم من الكافرين الخاسرين أنفسهم وأهليهم يوم القياما وقوله أولئك بعد قوله والذي قال دليل على ما ذكرناه من أنه جنس يعم كل من كان كذلك وقال الحسن وقتادة هو الكافر الفاجر العاق لوالديه المكذب بالبعث وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمه سهل بن داود من طريق همام بن عمار حدثنا حماد بن عبدالرحمن حدثنا خالد الزبرقان العليمي عن سليم بن حبيب عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"أربعة لعنهم الله تعالى من فوق عرشه وأمنت عليهم الملائكة مضل المساكين\" قال خالد الذي يهوي بيده إلى المسكين فيقول هلم أعطيك فإذا جاءه قال ليس معي شيء \"والذي يقول للماعون ابن وليس بين يديه شيء والرجل يسأل عن دار القوم فيدلونه على غيرها والذي يضرب الوالدين حتى يستغيثا\" غريب جدا.', '18 - Such are they against whom is proved the Sentence among the previous generations of Jinns and men, that have passed away; for they will be (utterly) lost.', '18. Sie sind es, an denen sich das Urteil erf&uuml;llt, das schon &uuml;ber V&ouml;lker von Dschinn und Menschen, die vor ihnen dahingingen, ausgesprochen worden war: da&szlig; sie verloren sind.', 504, 26, 18, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4529, 'ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون', 'وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِّمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 
', '19 - (ولكل) من جنس المؤمن والكافر (درجات) فدرجات المؤمنين في الجنة عالية ودرجات الكافرين في النار سافلة (مما عملوا) أي المؤمنون من الطاعات والكافرون في المعاصي (وليوفيهم) أي الله وفي قراءة بالنون (أعمالهم) أي جزاءها (وهم لا يظلمون) شيئا ينقص للمؤمنين ويزاد للكفار
', 'وقوله تبارك وتعالى \"ولكل درجات مما عملوا\" أي لكل عذاب بحسب عمله \"وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون\" أي لا يظلمهم مثقال ذرة فما دونها قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم درجات النار تذهب سفالا ودرجات الجنة تذهب علوا.', '19 - And to all are (assigned) degrees according to the deeds which they (have done), and in order that (God) may recompense their deeds, and no injustice be done to them.', '19. Und jeder wird seinen Taten entsprechend eingestuft, damit Allah sie geb&uuml;hrend f&uuml;r ihre Taten belohnt; dabei wird ihnen kein Unrecht geschehen.', 504, 26, 19, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4530, 'ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض  بغير الحق وبما كنتم تفسقون', 'وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا فَالْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَفْسُقُونَ 
', '20 - (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) بأن تكشف لهم يقال لهم (أذهبتم) بهمزة وهمزتين وبهمزة ومدة وبها وتسهيل الثانية (طيباتكم) بإشغالكم بلذاتكم (في حياتكم الدنيا واستمتعتم) تمتعتم (بها فاليوم تجزون عذاب الهون) أي الهوان (بما كنتم تستكبرون) تتكبرون (في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون) به وتعذبون بها
', 'وقوله عز وجل \"ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وقد تورع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن كثير من طيبات المآكل والمشارب وتنزه عنها ويقول إني أخاف أن أكون كالذين قال الله لهم ووبخهم وقرعهم \"أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها\" وقال أبو مجلز ليفقدن أقوام حسنات كانت لهم في الدنيا فيقال لهم \"أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا\" وقوله عز وجل \"فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تفسقون\" فجوزوا من جنس عملهم فكما متعوا أنفسهم واستكبروا عن اتباع الحق وتعاطوا الفسق والمعاصي جازاهم الله تبارك وتعالى بعذاب الهون وهو الإهانة والخزي والآلام الموجعة والحسرات المتتابعة والمنازل في الدركات المفظعة أجارنا الله سبحانه وتعالى من ذلك كله.', '20 - And on the day that the Unbelievers will be placed before the Fire, (it will be said of them): Ye received your good things in the life of the world, and ye took your pleasure out of them: but to day shall ye be recompensed with a Penalty of humiliation: for that ye were arrogant on earth without just cause, and that ye (ever) transgressed.', '20. Eines Tages aber werden die Ungl&auml;ubigen dem Feuer ausgesetzt werden: »Ihr habt euer Guthaben in euerem irdischen Leben aufgezehrt und genossen. Heute werdet ihr f&uuml;r eueren grundlosen Stolz auf Erden mit der Strafe der Schmach belohnt und auch daf&uuml;r, da&szlig; ihr Frevler wart.«', 504, 26, 20, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4531, 'واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم', 'وَاذْكُرْ أَخَا عَادٍ إِذْ أَنذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقَافِ وَقَدْ خَلَتْ النُّذُرُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ 
', '21 - (واذكر أخا عاد) هو هود عليه السلام (إذ) ألخ بدل اشتمال (أنذر قومه) خوفهم (بالأحقاف) واد باليمن به منازلهم (وقد خلت النذر) مضت الرسل (من بين يديه ومن خلفه) أي من قبل هود ومن بعده إلى أقوامهم أن أي بأن قال (ألا تعبدوا إلا الله) وجملة قد خلت معترضة (إني أخاف عليكم) إن عبدتم غير الله (عذاب يوم عظيم)
', 'يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم فى تكذيب من كذبه من قوله \"واذكر أخا عاد\" وهو هود عليه الصلاة والسلام بعثه الله عز وجل إلى عاد الأولى وكانوا يسكنون الأحقاف جمع حقف وهو الجبل من الرمل قاله ابن زيد وقال عكرمة الأحقاف الجبل والغار وقال على بن أبي طالب رضي الله عنهما الأحقاف واد بحضرموت يدعي برهوت تلقى فيه أرواح الكفار وقال قتادة ذكر لنا أن عادا كانوا حيا بالمن أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشحر. قال ابن ماجه \"باب إذا دعا فليبدأ بنفسه\" حدثنا الحسين بن علي على الخلال حدثنا أبي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا سفيان حدثنا علي بن إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يرحمنا الله وأخا عاد \" وقوله تعالى \"وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه\" يعني وقد أرسل الله تعالى إلى من حول بلادهم في القرى مرسلين ومنذرين كقوله عز وجل \"فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفهما\" وكقوله جل وعلا \"فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم\".', '21 - Mention (Hud) one of Ad\'s (own) brethren: behold, he warned his people about the winding Sand tracts: but there have been Warners before him and after him: Worship ye none other than God: truly I fear for you the Penalty of a Mighty Day.', '21. Gedenke auch des Bruders der Ad, als er sein Volk bei den Sandd&uuml;nen warnte — schon vor ihm, aber auch nach ihm gab es Warner -: »Dient allein Allah! Ich bef&uuml;rchte f&uuml;r euch wirklich das Strafgericht eines gewaltigen Tages!«', 505, 26, 21, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4532, 'قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من  الصادقين', 'قَالُوا أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ 
', '22 - (قالوا أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا) لتصرفنا عن عبادتها (فأتنا بما تعدنا) من العذاب على عبادتها (إن كنت من الصادقين) في أنه يأتينا
', ' أي قال لهم هود ذلك فأجابه قومه قائلين \"أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا\" أي لتصدنا عن آلهتنا \"فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين\" استعجلوا عذاب الله وعقوبته استبعادا منهم وقوعه كقوله جلت عظمته \"يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها\".', '22 - They said: Hast thou come in order to turn us aside from our gods? Then bring upon us the (calamity) with which thou dost threaten us, if thou art telling the truth!', '22. Sie antworteten: »Bist du etwa zu uns gekommen, um uns unseren G&ouml;ttern zu entfremden? Bringe doch &uuml;ber uns, was du uns da androhst, sofern du die Wahrheit sagst.«', 505, 26, 22, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4533, 'قال إنما العلم عند الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون', 'قَالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِندَ اللَّهِ وَأُبَلِّغُكُم مَّا أُرْسِلْتُ بِهِ وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ 
', '23 - (قال) هود (إنما العلم عند الله) هو الذي يعلم متى يأتيكم العذاب (وأبلغكم ما أرسلت به) إليكم (ولكني أراكم قوما تجهلون) باستعجالكم العذاب
', '\"قال إنما العلم عند الله \" أي الله أعلم بكم إن كنتم مستحقين لتعجيل العذاب فسيفعل ذلك بكم وأما أنا فمن شأني أني أبلغكم ما أرسلت به \"ولكني أراكم قوما تجهلون\" أي لا تعقلون ولا تفهمون.', '23 - He said: The Knowledge (of when it will come) is only with God: I proclaim to you the mission on which I have been sent: but I see that ye are a people in ignorance!', '23. Er sagte: »Das Wissen (davon) ist allein bei Allah. Ich richte euch nur das aus, womit ich gesandt bin. Jedoch sehe ich, da&szlig; ihr ein ahnungsloses Volk seid!«', 505, 26, 23, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4534, 'فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم', 'فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُّسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُّمْطِرُنَا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ رِيحٌ فِيهَا عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', '24 - (فلما رأوه) أي العذاب (عارضا) سحابا عرض في أفق السماء (مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا) أي ممطر إيانا قال تعالى (بل هو ما استعجلتم به) من العذاب (ريح) بدل من ما (فيها عذاب أليم) مؤلم
', ' قال الله تعالى \"فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم\" أي لما رأوا العذاب مستقبلهم اعتقدوا أنه عارض ممطر ففرحوا واستبشروا به وقد كانوا ممحلين محتاجين إلى المطر قال الله تعالى \"بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم\" أي هو العذاب الذي قلتم فائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين.', '24 - Then, when they saw the (Penalty in the shape of) a cloud traversing the sky, coming to meet their valleys, they said, This cloud will give us rain! Nay, it is the (calamity) ye were asking to be hastened! a wind wherein is a Grievous Penalty!', '24. Und als sie eine Wolke auf ihre T&auml;ler zukommen sahen, sagten sie: »Das ist eine Wolke, die uns Regen bringen wird!« - »Nein! Es ist das, was ihr euch herbeigew&uuml;nscht habt: ein Wind, der eine schmerzliche Strafe mitf&uuml;hrt.', 505, 26, 24, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4535, 'تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين', 'تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا لَا يُرَى إِلَّا مَسَاكِنُهُمْ كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ 
', '25 - (تدمر) تهلك (كل شيء) مرت عليه (بأمر ربها) بإرادته أي كل شيء أراد إهلاكه بها فأهلكت رجالهم ونساءهم وصغارهم وأموالهم بأن طارت بذلك بين السماء والأرض ومزقته وبقي هود ومن آمن معه (فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك) كما جزيناهم (نجزي القوم المجرمين) غيرهم
', '\"تدمر\" أي تخرب \"كل شيء\" من بلادهم مما من شأنه الخراب \"بأمر ربها\" أي بإذن الله لها في ذلك كقوله سبحانه وتعالى \"ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم\" أي كالشيء البالي ولهذا قال عز وجل \"فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم\" أي قد بادوا كلهم عن آخرهم ولم تبق لهم باقية \"كذلك نجزي القوم المجرمين\" أي هذا حكمنا فيمن كذب رسلنا وخالف أمرنا وقد ورد حديث في قصتهم وهو غريب جدا من غرائب الحديث وأفراده قال الإمام أحمد حدثنا زيد بن الحباب حدثني أبو المنذر سلام بن سليمان النحوي قال حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي وائل عن الحارث البكري قال خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررت بالربذة فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها فقالت لي يا عبدالله: إن لي إلى رسول الله حاجة فهل أنت مبلغي إليه؟ قال فحملتها فأتيت بها المدينة فإذا المسجد غاص بأهله وإذا راية سوداء تخفق وإذا بلال رضي الله عنه متقلدا السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما شأن الناس؟ قالوا يريد أن يبعث عمرو بن العاص رضى الله عنه وجها قال فجلست فدخل منزله أو قال رحله فاستأذنت عليه فأذن لي فدخلت فسلمت فقال صلى الله عليه وسلم \" هل كان بينكم وبين تميم شيء؟ \" قلت نعم وكانت لنا الدائرة عليهم ومررت بعجوز من بني تميم منقطع بها فسألتني أن أحملها إليك فها هي بالباب فإذن لها فدخلت فقلت يا رسول الله إني رأيت أن تجعل بيننا وبين تميم حاجزا فاجعل الدهناء فحميت العجوز واستوفزت وقالت يا رسول الله فإلى أين يضطر مضطرك؟ قال: قلت إن مثلي ما قال الأول: معزى حملت حتفها حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد قال لي \" وما وافد عاد؟ \" وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه قلت إن عادا قحطوا فبعوا وفدا لهم يقال له قيل فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه الخمر وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان فلما مضى الشهر خرج إلى جبال مهرة فقال اللهم إنك تعلم أني لم أجيء إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير فأفاديه اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه فمرت به سحابات سود فنودي منها اختر فأومأ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها خذها رمادا لا تبقى من عاد أحدا قال فما بلغني أنه أرسل عليهم من الريح إلا قدر ما يجري في خاتمي هذا حتى هلكوا قال أبو وائل وصدق وكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا لا تكن كوافد عاد ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه كما تقدم في سورة الأعراف. وقال الإمام أحمد حدثنا هارون بن معروف أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو أن أبا النضر حدثه عن سليمان بن يسار عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى غيما أو ريحا عرف ذلك في وجهه قالت يا رسول الله إن الناس إذا رأوا الغيم فرحوا رجاء أن يكون فيه المطر وأراك إذا رأيته عرفت في وجهك الكراهية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يا عائشة ما يؤمنني أن يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد رأى قوم العذاب وقالوا هذا عارض ممطرنا \" وأخرجاه من حديث ابن وهب \"طريق أخرى\" قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح عن أبيه جن عائشة رضي الله عنها قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى ناشئا في أفق من آفاق السماء ترك عمله وإن كان في صلاته ثم يقول \"اللهم إني أعوذ بك من شر ما فيه فإن كشفه الله تعالى حمد الله عز وجل وإن أمطر قال اللهم صيبا نافعا \" \"طريق أخرى\" قال مسلم فى صحيحه حدثنا أبو بكر الطاهر أخبرنا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدثنا عن عطاء بن أبي رباح عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عصفت الريح قال \"اللهم إني أسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به \" قالت وإذا تخبلت السماء تغير لونه وخرج ودخل وأقبل وأدبر فإذا أمطرت سري عنه فعرفت ذلك عائشة رضي الله عنها فسألته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لعله يا عائشة كما قال قوم عاد \"فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا\" وقد ذكرنا قصة هلاك قوم عاد في سورة الأعراف وهود بما أغنى عن إعادته ههنا ولله تعالى الحمد والمنة وقال الطبراني حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا إسماعيل بن زكريا الكوفي حدثنا أبو مالك بن مسلم الملائي عن مجاهد وسعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ما فتح على عاد من الريح إلا مثل موضع الخاتم ثم أرسلت عليهم في البدو إلى الحضر فلما رآها أهل الحضر قالوا هذا عارض ممطرنا مستقبل أوديتنا وكان أهل البوادي فيها فألقى أهل البادية على أهل الحاضرة حتى هلكوا ـ قال ـ عتت على خزانها حتى خرجت من خلال الأبواب \" والله سبحانه وتعالى أعلم.', '25 - Everything will it destroy by the command of its Lord! Then by the morning they nothing was to be seen but (the ruins of) their houses! Thus do We recompense those given to sin!', '25. Er wird alle Dinge vernichten, auf seines Herrn Befehl.« Und am Morgen sah man nichts als ihre (leeren) Wohnungen. So bestraften Wir das s&uuml;ndige Volk!', 505, 26, 25, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4536, 'ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم  سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون', 'وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِن مَّكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُم مِّن شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون 
', '26 - (ولقد مكناهم فيما) في الذي (إن) نافية أو زائدة (مكناكم) يا أهل مكة (فيه) من القوة والمال (وجعلنا لهم سمعا) بمعنى أسمعا (وأبصارا وأفئدة) قلوبا (فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء) أي شيئا من الاغناء ومن زائدة (إذ) معمولة لأغنى وأشربت من معنى التعليل (كانوا يجحدون بآيات الله) حججه البينة (وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب
', 'يقول تعالى ولقد مكنا الأمم السالفة في الدنيا من الأموال والأولاد وأعطيناهم منها ما لم نعطكم مثله ولا قريبا منه \"وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون\" أي وأحاط بهم العذاب والنكال الذي كانوا يكذبون به ويستبعدون وقوعه أي فاحذروا أيها المخاطبون أن تكونوا مثلهم فيصيبكم مثل ما أصابهم من العذاب في الدنيا والآخرة.', '26 - And We had firmly established them in a (prosperity and) power which We have not given to you (ye Quraish!) And We had endowed them with (faculties of) hearing, seeing, heart and intellect: but of no profit to them were their (faculties of) hearing, sight, and heart and intellect, when they went on rejecting the Signs of God; and they were (completely) encircled by that which they used to mock at!', '26. Und Wir hatten ihnen doch Sicherheit, Wohlstand und Macht gegeben, anders als euch. Und Wir hatten ihnen Geh&ouml;r und Gesicht, Gef&uuml;hl und Verstand gegeben. Aber ihr Geh&ouml;r, ihr Gesicht, ihr Gef&uuml;hl und ihr Verstand n&uuml;tzten ihnen nichts, als sie die Zeichen Allahs leugneten; so wurden sie von dem erfa&szlig;t, das sie verspottet hatten.', 505, 26, 26, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4537, 'ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون', 'وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا مَا حَوْلَكُم مِّنَ الْقُرَى وَصَرَّفْنَا الْآيَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ 
', '27 - (ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى) أي من أهلها كثمود وعاد وقوم لوط (وصرفنا الآيات) كررنا الحجج البينات (لعلهم يرجعون)
', 'وقوله تعالى \"ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى\" يعني أهل مكة قد أهلك الله الأمم المكذبة بالرسل مما حولها كعاد وكانوا بالأحقاف بحضرموت عند اليمن وثمود وكانت منازلهم بينهم وبين الشام وكذلك سبأ وهم أهل اليمن ومدين وكانت في طريقهم وممرهم إلى غزة وكذلك بحيرة قوم لوط كانوا يمرون بها أيضا وقوله عز وجل \"وصرفنا الآيات\" أي بيناها وأوضحناها \"لعلهم يرجعون\".', '27 - We destroyed aforetime populations round about you; and We have shown the Signs in various ways, that they may turn (to Us).', '27. Wir zerst&ouml;rten bereits manch eine Stadt rings um euch und lie&szlig;en (Unsere) Zeichen in unterschiedlichem Licht sehen, damit sie umkehrten.', 505, 26, 27, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4538, 'فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون', 'فَلَوْلَا نَصَرَهُمُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ قُرْبَانًا آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَذَلِكَ إِفْكُهُمْ وَمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ 
', '28 - (فلولا) هلا (نصرهم) بدفع العذاب عنهم (الذين اتخذوا من دون الله) أي غيره (قربانا) متقربا بهم إلى الله (آلهة) معه وهم الأصنام ومفعول اتخذ الأول ضمير محذوف يعود على الموصول أي هم وقربانا الثاني وآلهة بدل منه (بل ضلوا) غابوا (عنهم) عند نزول العذاب (وذلك) أي اتخاذهم الأصنام آلهة قربانا (إفكهم) كذبهم (وما كانوا يفترون) يكذبون وما مصدرية أو موصولة والعائد محذوف أي فيه
', '\"فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة\" أي فهل نصروهم عند احتياجهم إليهم؟ بل ضلوا عنهم أي بل ذهبوا عنهم أحوج ما كانوا إليهم \"وذلك إفكهم\" أي كذبهم \"وما كانوا يفترون\" أي وافتراؤهم في اتخاذهم إياهم آلهة وقد خابوا وخسروا في عبادتهم لها واعتمادهم عليها والله أعلم.', '28 - Why then was no help forthcoming to them from those whom they worshipped as gods, besides God, as a means of access (to God)? Nay, they left them in the lurch: but that was their falsehood and their invention.', '28. Warum halfen ihnen denn nicht jene, die sie neben Allah annahmen, als Ihm (angeblich) Nahestehende? Nein! Sie zerronnen ihnen! Es war nur Selbstbetrug und was sie sich ausgemalt hatten.\\r\\n', 505, 26, 28, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4539, 'وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين', 'وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ 
', '29 - واذكر (وإذ صرفنا) أملنا (إليك نفرا من الجن) جن نصيبين باليمن أو جن نينوى وكانوا سبعة أو تسعة وكان صلى الله عليه وسلم ببطن نحل يصلي بأصحابه الفجر رواه الشيخان (يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا) أي قال بعضهم لبعض (أنصتوا) اصغوا لاستماعه (فلما قضي) فرغ من قراءته (ولوا) رجعوا (إلى قومهم منذرين) مخوفين قومهم العذاب إن لم يؤمنوا وكانوا يهودا وقد أسلموا
', 'قال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثنا عمرو سمعت عكرمة عن الزبير \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن\" قال بنخلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العشاء الآخرة \"كادوا يكونون عليه لبدا\" قال سفيان ألبد بعضهم على بعض كاللبد بعضه على بعض تفرد به أحمد وسيأتي من رواية ابن جرير عن عكرمة عن ابن عباس أنهم سبعة من جن نصيبين وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا أبن عوانة ح وقال الإمام الشهير الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه دلائل النبوة أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا إسماعيل القاضي أخبرنا مسدد حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت عليهم الشهب فرجعت الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم؟ فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وأرسلت علينا الشهب قالوا ما حال بينكم وبين خبر السماء إلا شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر السماء فانصرف أولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة عامدا إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهنالك حين رجعوا إلى قومهم فقالوا \"إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا\" وأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم \"قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن\" وإنما أوحي إليه قول الجن رواه البخاري عن مسدد بنحوه وأخرجه مسلم عن شيبان بن فروج عن أبي عوانة به. ورواه الترمذي والنسائي في التفسير من حديث أبي عوانة وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا أبو أحمد حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الجن يستمعون الوحي فيسمعون الكلمة فيزيدون فيها عشرا فيكون ما سمعوا حقا وما زادوا باطلا وكانت النجوم لا يرمي بها قبل ذلك فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحدهم لا يأتي مقعده إلا رمي بشهاب يحرق ما أصاب فشكوا ذلك إلى إبليس فقال ما هذا إلا من أمر قد حدث فبث جنوده فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بين جبلي نخلة فأتوه فأخبروه فقال هذا الحدث الذي حدث في الأرض ورواه الترمذي والنسائي فى كتابي التفسير من سننيهما من حديث إسرائيل به وقال الترمذي حسن صحيح وهكذا رواه أيوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. وكذا رواه العوفي عن ابن عباس أيضا بمثل هذا السياق بطوله وهكذا قال الحسن البصري إنه صلى الله عليه وسلم ما شعر بأمرهم حتى أنزل الله تعالى عليه بخبرهم وذكر محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان عن محمد بن كعب القرظي قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ودعائه إياهم إلى الله عز وجل وأبائهم عليه فذكر القصة بطولها وأورد ذلك الدعاء الحسن \"اللهم إليك أشكو ضعف قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس يا أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين وأنت رب المستضعفين وأنت ربي إلى من تكلني؟ إلى عدو بعيد يتجهمني أم إلى صديق قريب ملكته أمري إن لم يكن بك غضب علي فلا أبالي غير أن عافيتك أوسع لي أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بي غضبك أو يحل بي سخطك ولك العتبي حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك \" قال فلما انصرف عنهم بات بنخلة فقرأ تلك الليلة من القرآن فاستمعه الجن من أهل نصيبين وهذا صحيح ولكن قوله إن الجن كان استماعهم تلك الليلة فيه نظر فإن الجن كان استماعهم في ابتداء الإيحاء كما دل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما المذكور وخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الطائف كان بعد موت عمه وذلك قبل الهجرة بسنة أو سنتين كما قرره ابن إسحاق وغيره والله أعلم وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: هبطوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن ببطن نخلة \"فلما سمعوه قالوا أنصتوا\" قال صه وكانوا تسعة أحدهم زوبعة فأنزل الله عز وجل \"وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين\" ـ إلى ـ \"ضلال مبين\" فهذا مع الأول من رواية ابن عباس رضي الله عنهما يقتضي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يشعر بحضورهم في هذه المرة وإنما استمعوا قراءته ثم رجعوا إلى قومهم ثم بعد ذلك وفدوا إليه أرسالا قوما بعد قوم وفوجا بعد فوج كما ستأتي بذلك الأخبار في موضعها والآثار مما سنوردها ههنا إن شاء الله تعالى وبه الثقة. فأما ما رواه البخاري ومسلم جميعا عن أبي قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي عن أبي أسامة حماد بن أسامة عن مسعر بن ندام عن معن بن عبد الرحمن. قال سمعت أبي يقول سألت مسروقا من آذن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة استمعوا القرآن؟ فقال حدثني أبوك يعني ابن مسعود رضي الله عنه أنه آذنته بهم شجرة فيحتمل أن يكون هذا في المرة الأولى ويكون إثباتا مقدما على نفي ابن عباس رضي الله عنهما ويحتمل أن يكون في الأولى ولكن لم يشعر بهم حال استماعهم حتى آذنته بهم الشجرة أي أعلمته باجتماعهم والله أعلم ويحتمل أن يكون هذا في بعض الميرات المتأخرات والله أعلم. قال الحافظ البيهقي وهذا الذي حكاه ابن عباس رضي الله عنه إنما هو أول ما سمعت الجن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلمت حاله وفي ذلك الوقت لم يقرأ عليهم ولم يرهم ثم بعد ذلك أتاه داعي الجن فقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل كما رواه عبدالله بن مسعود. \"ذكر الروايات عنه بذلك\" قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا داود عن الشعبي وابن أبي زائدة أخبرنا داود عن الشعبي عن علقمة قال: قلت لعبدالله بن مسعود رضي الله عنه هل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن منكم أحد؟ فقال ما صحبه منا أحد ولكنا فقدناه ذات ليلة بمكة فقلنا اغتيل؟ استطير؟ ما فعل؟ قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما كان في وجه الصبح أو قال في السحر إذا نحن به يجيء من قبل حراء فقلنا يا رسول الله فذكروا له الذي كانوا فيه فقال \"إنه أتاني داعي الجن فأتيتهم فقرأت عليهم\" قال فانطلق فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم قال: قال الشعبي سألوه الزاد قال عامر سألوه بمكة وكانوا من جن الجزيرة فقال \"كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم قال فلا تستنجوا بهما فإنهما زاد إخوانكم من الجن\" وهكذا رواه مسلم في صحيحه عن علي بن حجر عن إسماعيل بن علية به نحوه. وقال مسلم أيضا حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالأعلى حدثنا داود وهو ابن أبي هند عن عامر قال: سألت علقمة هل كان ابن مسعود رضي الله عنه شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال: فقال علقمة: أنا سألت ابن مسعود رضي الله عنه فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن؟ قال لا ولكنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقيل استطير؟ اغتيل؟ قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال: رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال \"أتاني داعي الجن فذهبت معهم فقرأت عليهم القرآن \" قال فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال \"كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة أو روثة علف لدوابكم\" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم\" \"طريق أخرى\" عن ابن مسعود رضي الله عنه قال أبو جعفر بن جرير حدثني أحمد بن عبد الرحمن حدثني عمي حدثني يونس عن الزهري عن عبيد الله قال: إن عبدالله بن مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" بت الليلة أقرأ على الجن واقفا بالحجون\" \"طريق أخرى\" فيها إنه كان معه ليلة الجن ابن جرير رحمه الله حدثني أحمد بن عبدالرحمن بن وهب حدثنا عمي عبدالله بن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي عثمان بن شبة الخزاعي وكان من أهل الشام قال: إن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهو بمكة \" من أحب منكم أن يحضر أمر الجن الليلة فليفعل\" فلم يحضر منهم أحد غيري قال فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة خط لي برجله خطا ثم أمرني أن أجلس فيه ثم انطلق حتى قام فافتتح القرآن فغشيته أسودة كثيرة حالت بين وبينه حتى ما أسمع صوته ثم طفقوا يتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبين حتى بقي منهم رهط ففرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الفجر فانطلق فتبرز ثم أتاني فقال \" ما فعل الرهط؟ \" قلت هم أولئك رسول الله فأعطاهم عظما وروثا زادا ثم نهى أن يستطيب أحد بروث أو عظم. ورواه ابن جرير عن محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن أبي زرعة وهب بن بن راشد عن يونس بن يزيد الأيلي به. ورواه البيهقي في الدلائل من حديث عبدالله بن صالح كاتب الليث عن يونس به وقد روى إسحاق بن راهواية عن جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكر نحو ما تقدم ورواه الحافظ أبو نعيم من طريق موسى بن عبيدة عن سعيد بن الحارث عن أبي المعلى عن ابن مسعود رضي الله عنه فذكر نحوه أيضا. \"طريق أخرى\" قال أبو نعيم حدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي قال حدثنا عفان وعكرمة قالا حدثنا معتمر قال: قال أبي حدثني أبو تميمة عن عمرو ولعله قد يكون قال البكالي يحدثه عمرو عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا حتى أتينا مكان كذا وكذا فخط لي خطا فقال \" كن بين ظهر هذه لا تخرج منها فإنك إن خرجت منها هلكت \" فذكر الحديث بطوله وفيه غرابة شديدة \"طريق أخرى\" قال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبدالله بن عمرو بن غيلان الثقفي أنه قال لابن مسعود حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قال فكيف كان؟ فذكر الحديث وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم خط عليه خطا وقال \" لا تبرح منها \" فذكر مثل العجاجة السوداء فغشيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذعر ثلاث مرات حتى إذا كان قريبا من الصبح أتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقال \" أنمت؟ \" فقلت لا والله ولعد هممت مرارا أن أستغيث بالناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك تقول \" اجلسوا \" فقال صلى الله عليه وسلم \" لو خرجت لم آمن أن يتخطفك بعضهم \" ثم قال صلى الله عليه وسلم \" هل رأيت شيئا؟ \" قلت نعم رأيت رجالا سودا مستثفرين ثيابا بياضا قال صلى الله عليه وسلم \" أولئك جن نصيبين سألوني المتاع ـ والمتاع الزاد ـ فمتعتهم بكل عظم حائل أو بعرة أو روثة \" ـ فقلت يا رسول الله وما يغني ذلك عنهم؟ فقال صلى الله عليه وسلم ـ \" إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل ولا ورثا إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت فلا يستنقين أحد منكم إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة \" \"طريق أخرى\" قال الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي وأبو نصر بن قتاده قال أخبرنا أبو محمد يحيى بن منصور القاضي حدثنا أبو عبدالله بن إبراهيم البوشنجي حدثنا روح بن صلاح حدثنا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال استتبعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \" إن نفرا من الجن خمسة عشر بني إخوة وبني عم يأتوني الليلة أقرأ عليهم القرآن \"فانطلق معه إلى المكان الذي أراد فخط لي خطا وأجلسني فيه وقال لي \"لا تخرج من هذا\" فبت فيه حتى أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السحر في يده عظم حائل وروثة وحمة فقال \" إذا ذهبت إلى الخلاء فلا تستنج بشيء من هؤلاء \" قال فلما أصبحت قلت لأعلمن حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهبت فرأيت موضع مبرك ستين بعيرا. \"طريق أخرى\" قال البيهقي أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أخبرنا أبو العباس الأصم حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عثمان بن عمر عن الشمر بن الريان عن أبي الجوزاء عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى الحجون فخط لي خطا ثم تقدم إليهم فازدحموا عليه فقال سيد لهم يقال له وزدان أنا أرحلهم عنك فقال \" إني لن يجيرني من الله أحد \". \"طريق أخرى\" قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا سفيان عن أبي فزارة العبسي حدثنا أبو زيد مولى عمرو بن حريث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لما كان ليلة الجن قال لي النبي صلى الله عليه وسلم \"أمعك ماء؟\" قلت ليس معي ماء ولكن معي إداوة فيها نبيذ فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" تمرة طيبة وماء طهور \" ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابن زيد به. \"طريق أخرى\" قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق أخبرنا ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال إنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يا عبدالله أمعك ماء \" قال: معي نبيذ في إداوة قال صلى الله عليه وسلم \"اصبب علي\" فتوضأ فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" يا عبدالله شراب وطهور \" تفرد به أحمد من هذا الوجه وقد أورده الدارقطني من طريق آخر عن ابن مسعود رضي الله عنه به. \"طربن أخرى\" قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق أخبرني أبي عن ميناء عن عبدالله رضي الله عنه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن فلما انصرف تنفس فقلت ما شأنك؟ قال \" نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود \" هكذا رأيته فى المسند مختصرا وقد رواه الحافظ أبو نعيم في كتابه دلائل النبوة فقال حدثنا سليمان بن أحمد بن أيوب حدثنا إسحاق بن إبراهيم وحدثنا أبو بكر بن مالك حدثنا عبدالله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي قالا حدثنا عبد الرزاق عن أبيه عن ميناء عن ابن مسعود قال. كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن فتنفس فقلت مالك يا رسول الله؟ قال \" نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود \" قلت استخلف قال \" من؟ \" قلت أبا بكر قال فسكت ثم مضى ساعة فتنفس فقلت ما شأنك بأبي أنت وأمى يا رسول الله؟ قال \" نعيت إلي نفسي يا ابن مسعود \" قلت فاستخلف قال من؟ \" قلت عمر فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس فقلت ما شأنك. قال \" نعيت إلي نفسي \" قلت فاستخلف قال صلى الله عليه وسلم \" من؟ \" قلت علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: أما والذي نفسي بيده لئن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعين أكتعين \" وهو حديث غريب جدا وأحرى به أن لا يكون محفوظا وبتقدير صحته فالظاهر أن هذا بعد وفودهم إليه بالمدينة على ما سنورده إن شاء الله تعالى فإن في ذلك الوقت كان في آخر الأمر لما فتحت مكة ودخل الناس والجان أيضا في دين الله أفواجا نزلت سورة \"إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره\" إنه كان توابا وهي السورة التي نعيت نفسه الكريمة فيها إليه كما نص على ذلك ابن عباس رضي الله عنهما ووافقه عمر بن الخطاب رضى الله عنه عليه وقد ورد في ذلك حديث سنورده إن شاء الله تعالى عند تفسيرها والله أعلم وقد رواه أبو نعيم أيضا عن الطبراني عن محمد بن عبدالله الحضرمي عن علي بن الحسين بن أبي بردة عن يحيى بن سعيد الأسلمي عن حرب بن صبيح عن سعيد بن سلمة عن أبي مرة الصنعاني عن أبي عبدالله الجدلي عن ابن مسعود رضى الله عنه فذكره وذكر فيه قصة الاستخلاف وهذا إسناد غريب وسياق عجيب. \"طريق أخرى\" قال الإمام أحمد: حدثنا أبو سعيد حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خط حوله فكان أحدهم مثل سواد النحل وقال \" لا تبرح مكانك فأقرئهم كتاب الله \" فلما رأى المرعى قال كأنهم هؤلاء وقال النبي صلى الله عليه وسلم \" أمعك ماء؟ \" قلت لا قال: \" أمعك نبيذ؟ \" قلت نعم فتوضأ به \"طريق أخرى مرسلة\" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبدالله الطهراني أخبرنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة فى قوله تعالى \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن\" قال هم اثنا عشر ألفا جاءوا من جزيرة الموصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود \" أنظرني حتى آتيك \" وخط عليه خطا وقال \" لا تبرح حتى آتيك \" فلما خشيهم ابن مسعود رضي الله عنه كاد أن يذهب فذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبرح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم \" لو ذهبت ما التقينا إلى يوم القيامة\". \"طريق أخرى مرسلة أيضا\" قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن\" قال ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من نينوى وأن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال \" إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني؟ \" فأطرقوا ثم استتبعهم فأطرقوا ثم استتبعهم الثالثة فقال رجل يا رسول الله إن ذاك لذو ندبة فأتبعه ابن مسعود أخو هذيل قال فدخل النبي صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط عليه وخط على ابن مسعود خطا ليثبته بذلك قال فجعلت أهال وأرى أمثال النسور تمشي في دفوفها وسمعت لغطا شديدا حتى خفت على نبي الله صلى الله عليه وسلم ثم تلا القرآن فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت رسول الله ما اللغط الذي سمعت؟ قال \" اختصموا في قتيل فقضي بينهم بالحق \" رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. فهذه الطرق كلها تدل عل أنه صلى الله عليه وسلم ذهب إلى الجن قصدا فتلا عليهم القرآن ودعاهم إلى الله عز وجل وشرع الله تعالى لهم على لسانه ما هم محتاجون إليه في ذلك الوقت وقد يحتمل أن أول مرة سمعوه يقرأ القرآن لم يشعر بهم كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما ثم بعد ذلك وفدوا إليه كما رواه ابن مسعود رضي الله عنه وأما ابن مسعود فإنه لم يكن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حال مخاطبته الجن ودعائه إياهم وإنما كان بعيدا منه ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم أحد سواه ومع هذا لم يشهد حال المخاطبة هذه طريقة البيهقي. وقد يحتمل أن يكون أول مرة خرج إليهم لم يكن معه صلى الله عليه وسلم ابن مسعود ولا غيره كما هو ظاهر سياق الرواية الأولى من طريق الإمام أحمد وهي عند مسلم ثم بعد ذلك خرج معه ليلة أخرى والله أعلم كما روى ابن أبي حاتم في تفسير \"قل أوحي إلي\" من حديث ابن جريج قال: قال عبد العزيز بن عمر: أما الجن الذين لقوه بنخلة فجن نينوى وأما الجن الذين لقوه بمكة فجن نصيبين وتأوله البيهقي على أنه يقول فبتنا بشر ليلة بات بها قوم على غير ابن مسعود رضي الله عنه ممن لم يعلم بخروجه صلى الله عليه وسلم إلى الجن وهو محتمل على بعد والله أعلم. وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عمرو محمد بن عبدالله الأديب حدثنا أبو بكر الإسماعيلي أخبرنا الحسن بن سفيان حدثني سويد بن سعيد حدثنا عمرو بن يحيى عن جده سعيد بن عمرو قال كان أبو هريرة رضي الله عنه يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بإداوة لوضوئه وحاجته فأدركه يوما فقال \" من هذا؟ \" قال أنا أبو هريرة قال صلى الله عليه وسلم \" ائتني بأحجار استنج بها ولا تأتني بعظم ولا روثة \" فأتيته بأحجار في ثوبي فوضعتها إلى جنبه حتى إذا فرغ وقام اتبعته فقلت يا رسول الله ما بال العظم والروثة؟ قال صلى الله عليه وسلم \" أتاني وفد جن نصيبين فسألوني الزاد فدعوت الله تعالى لهم أن لا يمروا بروثة ولا عظم إلا وجدوه طعاما \" أخرجه البخاري في صحيحه عن موسى بن إسماعيل عن عمرو بن يحيى بإسناده قريبا منه فهذا يدل مع ما تقدم على أنهم وفدوا عليه بعد ذلك. وسنذكر إن شاء الله تعالى ما يدل على تكرار ذلك. وقد روي عن ابن عباس غير ما روي عنه أولا من وجه جيد فقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عبدالحميد الحماني حدثنا النضر بن عربي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن\" الآية قال كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم. فهذا يدل على أنه قد روى القصتين. وقال ابن أبي حازم حدثنا علي بن الحسين حدثنا سويد بن عبدالعزيز حدثنا رجل سماه عن ابن جريج عن مجاهد \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن\" الآية قال كانوا سبعة نفر ثلاثة من أهل حران وأربعة من أهل نصيبين وكانت أسماؤهم حسى وحسي ومنسى وساصر وناصر والأردوبيان والأحتم وذكر أبو حمزة الثمالي أن هذا الحي من الجن كان يقال لهم بنو الشيصبان وكانوا أكثر الجن عددا وأشرفهم نسبا وهم كانوا عامة جنود إبليس. وقال سفيان الثوري عن عاصم عن ذر عن ابن مسعود رضي الله عنه كانوا تسعة أحدهم زوبعة أتوه من أصل نخلة وتقدم عنهم أنهم كانوا خمسة عشر. وفي رواية أنهم كانوا على ستين راحلة وتقدم عنه أن اسم سيدهم وردان وقيل كانوا ثلثمائة وتقدم عن عكرمة أنهم كانوا اثنى عشر ألفا فلعل هذا الاختلاف دليل على تكرر وفادتهم عليه صلى الله عليه وسلم ومما يدل على ذلك ما قاله البخاري في صحيحه حدثنا يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب حدثني عمر هو ابن محمد قال إن سالما حدثه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال ما سمعت عمر رضي الله عنه يقول لشيء قط إني لأظنه هكذا إلا كان كما يظن بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس إذ مر به رجل جميل فقال لقد أخطأ ظني أو أن هذا على دينه في الجاهلية أو لقد قان كاهنهم علي بالرجل فدعى له فقال له ذلك فقال ما رأيت كاليوم استقبل به رجل مسلم قال فإني أعزم عليك إلا ما أخبرتني قال كنت كاهنهم في الجاهلية قال فما أعجب ما جاءتك به جنيتك قال بينما أنا يوما في السوق جاءتني أعرف فيها الفزع فقالت: 
 ألم تر الجن وإبلاسها ويأسها من بعد إنكاسها ولحقوها بالقلاص وأحلاسها 
قال عمر رضي الله عنه صدق بينما أنا نائم عند آلهتهم إذ جاء رجل بعجل فذبحه فصرخ به صارخ لم أسمع صارخا قط أشد صوتا منه يقول يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله قال فوثب القوم فقلت لا أبرح حتى أعلم ما وراء هذا ثم نادى يا جليح أمر نجيح رجل فصيح يقول لا إله إلا الله فقمت فما نشبنا أن قيل هذا نبي. هذا سياق البخاري وقد رواه البيهقي من حديث ابن وهب بنحوه ثم قال وظاهر هذه الرواية يوهم أن عمر رضي الله عنه بنفسه سمع الصارخ يصرخ من العجل الذي ذبح وكذلك هو صريح في رواية ضعيفة عن عمر رضي الله عنه وسائر الروايات تدل على أن هذا الكاهن هو الذي أخبر بذلك عن رؤيته وسماعه والله أعلم. وهذا الذي قاله البيهقي هو المتجه وهذا الرجل هو سواد بن قارب وقد ذكرت هذا مستقصى في سيرة عمر رضي الله عنه فمن أراده فليأخذه من ثم ولله الحمد والمنة. وقال البيهقي حديث سواد بن قارب ويشبه أن يكون هذا هو الكاهن الذي لم يذكر اسمه فى الحديث الصحيح أخبرنا أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب المفسر من أصل سماعه أخبرنا أبو عبدالله محمد بن عبدالله الصفار الأصبهاني قراءة عليه حدثنا أبو جعفر أحمد بن موسى الحمار الكوفي بالكوفة حدثنا زياد بن يزيد بن بادويه ثنا أبو بكر القصري حدثنا محمد بن نواس الكوفي حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي إسحاق عن البراء رضي الله عنه قال بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب الناس على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال فلم يجبه أحد تلك السنة فلما كانت السنة المقبلة قال: أيها الناس أفيكم سواد بن قارب؟ قال: فقلت يا أمير المؤمنين وما سواد بن قارب؟ قال: فقال له عمر رضي الله عنه يا سواد حدثنا ببدء إسلامك كيف كان قال سواد فإني كنت نازلا بالهند وكان لي رئي من الجن قال فبينا أنا ذات ليلة نائم إذ جاءني في منامي ذلك قال قم فافهم واعقل إن كنت تعقل قد بعث رسول من لؤي بن غالب ثم أنشأ يقول: 
   عجبت للجن وتحساسها 		 وشدها العيس بأحلاسها    
   تهوى إلى مكة تبغي الهدى 		 ما خير الجن كأنحاسها    
   فانهض إلى الصفوة من هاشم 		 واسم بعينيك إلى رأسها    
قال ثم أنبهتي فأفزعني وقال يا سواد بن قارب إن الله عز وجل بعث نبيا فانهض إليه تهتد وترشد فلما كان من الليلة الثانية أتاني فأنبهني ثم أنشأ يقول: 
   عجبت للجن وتطلابها 		 وشدها العيس بأقتابها    
   تهوي إلى يعني مكة تبغي الهدى 		 ليس قداماها كأذنابها    
   فانهض إلى الصفوة من هاشم 		 واسم بعينيك إلى قابها    
فلما كان في الليلة الثالثة أتاني فأنبهني ثم قال: 
   عجبت للجن وتخبارها 		 وشدها العيس بأكوارها    
   تهوي إلى مكة تبغي الهدى 		 ليس ذوو الشر كأخيارها    
   فانهض إلى الصفوة من هاشم 		 ما مؤمنوا الجن ككفارها    
قال: فلما سمعته تكرر ليلة بعد ليلة وقع في قلبي حب الإسلام من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله قال فانطلقت إلى رحلي فشددته على راحلتي فما حللت تسعة ولا عقدت أخرى حتى أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو بالمدينة مكة والناس عليه كعرف الفرس فلما رآني النبي قال \" مرحبا بك يا سواد بن قارب قد علمنا ما جاء بك \" قال: قلت يا رسول الله قد قلت شعرا فاسمعه مني قال صلى الله عليه وسلم \" قل يا سواد \" فقلت: 
   أتاني رئي بعد ليل وهجعة 		 ولم يك فيما قد بلوت بكاذب    
   ثلات ليال قوله كل ليلة 		 أتاك رسول من لؤي بن غالب    
   فشمرت عن ساقي الإزار ووسطت 		 بي الدعلب الوجناء بين السباسب    
   فاشهد أن الله لا رب غيره 		 وأنك مأمون على كل غائب    
   وأنك أدنى المرسلين وسيلة 		 إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب    
   فمرنا بما يأتيك يا خير مرسل 		 وإن كان فيما جاء شيب الذوائب    
   وكن لى شفيعا يوم لا ذو شفاعة 		 سواك بمغن عن سواد بن قارب    
قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال لي \" أفلجت يا سواد \" فقال له عمر رضي الله عنه هل يأتيك رئيك الآن؟ فقال \" منذ قرأت القرآن لم يأتني ونعم العوض كتاب الله عز وجل من الجن \" ثم أسنده البيهقي من وجهين آخرين ومما يدل على وفادتهم إليه صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر إلى المدينة الحديث الذي رواه الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا محمد بن عبدة المصيصي حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية سلام عن زيد بن أسلم أنه سمع أبا سلام يقول حدثني من حدثه عمرو بن غيلان الثقفي قال أتيت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقلت له حدثت أنك كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة وفد الجن قال أجل قلت حدثني كيف كان شأنه؟ فقال إن أهل الصفة أخذ كل رجل منهم رجل يعشيه وتركت فلم يأخذني أحد منهم فمر بي رسول صلى الله عليه وسلم فقال \" من هذا؟ \" فقلت أنا ابن مسعود فقال صلى الله عليه وسلم \" ما أخذك أحد يعشيك؟ \" فقلت لا قال صلى الله عليه وسلم \" فانطلق لعلي أجد لك شيئا \" قال فانطلقنا حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرة أم سلمة فتركني قائما ودخل إلى أهله ثم خرجت الجارية فقالت يا ابن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجد لك عشاء فارجع إلى مضجعك. قال فرجعت إلى المسجد فجمعت حصباء المسجد فوسدته والتففت بثوبي فلم ألبث إلا قليلا حتى جاءت الجارية قالت أجب رسول الله فاتبعتها وأنا أرجو العشاء حتى إذا بلغت مقامي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده عسيب من نخل فعرض به على صدري فقال صلى الله عليه وسلم \" انطلق أنت معي حيث انطلقت؟ \" قلت ما شاء الله فأعادها على ثلاث مرات كل ذلك أقول ما شاء الله فانطلق وانطلقت معه حتى أتينا بقيع الغرقد فخط صلى الله عليه وسلم بعصاه خطا ثم قال \" اجلس فيها ولا تبرج حتى آتيك \" ثم انطلق يمشي وأنا أنظر إليه خلال النخل حتى إذا كان من حيث لا أراه ثارت قبله العجاجة السوداء ففرقت فقلت ألحق برسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن أن هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فأسعى إلى البيوت فأستغيث الناس فذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا أبرح مكاني الذي أنا فيه فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعهم بعصاه ويقول \" اجلسوا \" فجلسوا حتى كاد ينشق عمود الصبح ثم ثاروا وذهبوا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \" أنمت بعدي؟ \" فقلت لا ولقد فزعت الفزعة الأولى حتى رأيت أن آتي البيوت فأستغيث الناس حتى سمعتك تقرعهم بعصاك وكنت أظنها هوازن مكروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه فقال \" لو أنك خرجت من هذه الحلقة ما أمنت عليك أن يختطفك بعضهم فهل رأيت من شيء منهم \"؟ فقلت رأيت رجالا سودا مستثفرين بثياب بيض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" أولئك وفد جن نصيبين أتوني فسألوني الزاد والمتاع فمتعتهم بكل عظم حائل أو روثة أو بعرة\" قلت فما يغني عنهم ذلك قال صلى الله عليه وسلم \" إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم أكل ولا روثة إلا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم أكلت فلا يستنقي أحد منكم بعظم ولا بعرة \" وهذا إسناد غريب جدا ولكن فيه رجل مبهم لم يسم والله تعالى أعلم وقد روى الحافظ أبو نعيم من حديث بقية بن الوليد حدثني نمير بن زيد القنبر حدثنا أبي حدثنا قحافة بن ربيعة حدثني الزبير بن العوام قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد المدينة فلما انصرف قال \" أيكم يتبعني إلى وفد الجن الليلة؟ \" فأسكت القوم ثلاثا فمر بي فأخذ بيدي فجعلت أمشي معه حتى حبست عنا جبال المدينة كلها وأفضينا إلى أرض برازا فإذا برجال طوال كأنهم الرماح مستثفربن بثيابهم من بين أرجلهم فلما رأيتهم غشيتني رعدة شديدة ثم ذكر نحو حديث ابن مسعود المتقدم وهذا حديث غريب والله أعلم. ومما يتعلق بوفود الجن ما رواه الحافظ أبو نعيم حدثنا أبو محمد بن حبان حدثنا أبو الطيب أحمد بن روح حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا الوليد بن بكير التميمي حدثنا حصين بن عمر أخبرني عبيد المكتب عن إبراهيم قال خرج نفر من أصحاب عبدالله يريدون الحج حتى إذا كانوا في بعض الطريق إذا هم بحية تنثنى على الطريق أبيض ينفح منه ريح المسك فقلت لأصحابي امضوا فلست ببارح حتى أنظر إلى ما يصير إليه أمر هذه الحية قال فما لبثت أن ماتت فعمدت إلى خرقة بيضاء فلففتها فيها ثم نحيتها عن الطريق فدفنتها وأدركت أصحابي في المتعشى قال فوالله إنا لقعود إذ أقبل أربع نسوة من قبل المغرب فقالت واحدة منهن: أيكم دفن عمرا؟ قلنا ومن عمرو؟ قالت أيكم دفن الحية؟ قال: فقلت أنا فقالت أما والله لقد دفنت صواما قواما يأمر بما أنزل الله تعالى ولقد آمن بنبيكم وسمع صفته من السماء قبل أن يبعث بأربعمائة عام قال الرجل فحمدنا الله تعالى ثم قضينا حجتنا ثم مررت بعمر بن الخطاب رضي الله عنه بالمدينة فأنبأته بأمر الحية فقال صدقت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" لقد آمن بي قبل أن أبعث بأربعمائة سنة \" وهذا حديث غريب جدا والله أعلم. قال أبو نعيم: وقد روى الثوري عن أبي إسحاق عن الشعبي عن رجل من ثقيف بنحوه وروى عبدالله بن أحمد والطبراني عن صفوان بن المعطل ـ هو الذي نزل ودفن تلك الحية من بين الصحابة وأنهم قالوا إنه آخر التسعة موتا الذين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يستعمون القرآن وروى أبو نعيم من حديث الليث بن سعد عن عبدالعزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عمه عن معاذ بن عبدالله بن معمر قال كنت جالسا عند عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء رجل فقال يا أمير المؤمنين إني كنت بفلاة من الأرض فذكر أنه رأى ثعبانين اقتتلا ثم قتل أحدهما الآخر قال فذهبت إلى المعترك فوجدت حيات كثيرة مقتولة وإذ ينفح من بعضها ريح المسك فجعلت أشمها واحدة واحدة حتى وجدت ذلك من حية صفراء رقيقة فلففتها في عمامتي ودفنتها فبينا أنا أمشي إذ ناداني مناد: يا عبدالله لقد هديت هذان حيان من الجن بنو شعيان وبنو قيس التقوا فكان من القتلى ما رأيت واستشهد الذي دفنته وكان من الذين سمعوا الوحي من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فقال عثمان لذلك الرجل إن كنت صادقا فقد رأيت عجبا وإن كنت كاذبا فعليك كذبك وقوله تبارك وتعالى \"وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن\" أي طائفة من الجن \"يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا\" أي استمعوا وهذا أدب منهم وقد قال الحافظ البيهقي حدثنا الإمام أبو الطيب سهل بن محمد بن سليمان أخبرنا أبو الحسن محمد بن عبدالله الدقاق حدثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي حدثنا هشام بن عمار الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال \" مالي أراكم سكوتا؟ للجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\" إلا قالوا: ولا بشيء من آلائك أو نعمك ربا نكذب فلك الحمد \" ورواه الترمذي في التفسير عن أبي مسلم عبدالرحمن بن واقد عن الوليد بن مسلم به قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن فذكره ثم قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد عن زهير كذا قال وقد رواه البيهقي من حديث مروان بن محمد الطاطري عن زهير بن محمد به مثله وقوله عز وجل \"فلما قضى\" أي فرغ كقوله تعالى \"فإذا قضيت الصلاة\" \"فقضاهن سبع سموات في يومين\" \"فإذا قضيتم مناسككم\" \"ولوا إلى قومهم منذرين\" أي رجعوا إلى قومهم فأنذروهم ما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله جل وعلا \"ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون\" وقد استدل بهذه الآية على أنه في الجن نذر وليس فيهم رسل ولا شك أن الجن لم يبعث الله تعالى منهم رسولا لقوله تعالى \"وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى\" وقال عز وجل \"وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق\" وقال عن إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام \"وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب\" فكل نبي بعثه الله تعالى بعد إبراهيم فمن ذريته وسلالته فأما قوله تبارك وتعالى في الأنعام \"يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم\" فالمراد من مجموع الجنسين فيصدق على أحدهما وهو الإنس كقوله \"يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان\" أي أحدهما.', '29 - Behold, We turned towards thee a company of Jinns (quietly) listening to the Quran: when they stood in the presence thereof, they said, Listen in silence! When the (reading) was finished, they returned to their people, to warn (them of their sins).', '29. Und als Wir eine Schar Dschinn zu dir kommen lie&szlig;en, um dem Koran zu lauschen: Als sie da waren, sagten sie (zueinander): »Schweigt und lauscht!« Und als (sein Vortragen) beendet war, kehrten sie zu ihrem Volk zur&uuml;ck, um es zu warnen.', 506, 26, 29, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4540, 'قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم', 'قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ 
', '30 - (قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا) هو القرآن (أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه) أي تقدمه التوراة (يهدي إلى الحق) الإسلام (وإلى طريق مستقيم) أي طريقه
', 'ثم إنه تعالى فسر إنذار الجن لقومهم فقال مخبرا عنهم \"قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى\" ولم يذكروا عيسى لأن عيسى عليه السلام أنزل عليه الإنجيل فيه مواعظ وترقيقات وقليل من التحليل والتحريم وهو في الحقيقة كالمتمم لشريعة التوراة فالعمدة هو التوراة فلهذا قالوا أنزل من بعد موسى وهكذا قال ورقة بن نوفل حين أخبره النبي صلى الله عليه وسلم بقصة نزول جبريل عليه عليه الصلاة والسلام أول مرة فقال بخ بخ هذا الناموس الذي كان يأتي موسى يا ليتني أكون فيها جذعا \"مصدقا لما بين يديه\" أي من الكتب المنزلة على الأنبياء قبله وقولهم \"يهدي إلى الحق\" أي فى الاعتقاد والإخبار \"وإلى طريق مستقيم\" في الأعمال فإن القرآن مشتمل على شيئين خبر وطلب فخبره صدق وطلبه عدل كما قال تعالى \"وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا\" وقال سبحانه وتعالى \"هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق\" فالهدى هر العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح وهذا قالت الجن \"يهدي إلى الحق\" في الاعتقادات \"وإلى طريق مستقيم\" أي فى العمليات.', '30 - They said, O our people! We have heard a Book revealed after Moses, confirming what came before it: it guides (men) to the Truth and to a Straight Path.', '30. Sie sprachen: »O unser Volk! Wir haben ein Buch geh&ouml;rt, das nach Moses hinabgesandt worden ist und das best&auml;tigt, was ihm vorausgegangen ist. Es leitet zur Wahrheit und auf einen geraden Weg.', 506, 26, 30, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4541, 'يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم', 'يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ 
', '31 - (يا قومنا أجيبوا داعي الله) محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان (وآمنوا به يغفر) الله (لكم من ذنوبكم) أي بعضها لأن منها المظالم لا تغفر إلا برضاء أصحابها (ويجركم من عذاب أليم) مؤلم
', '\"يا قومنا أجيبوا داعي الله \" فيه دلالة على أنه تعالى أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الثقلين الجن والإنس حيث دعاهم إلى الله تعالى وقرأ عليهم السورة التي فيها خطاب الفريقين وتكليفهم ووعدهم ووعيدهم وهى سورة الرحمن ولهذا قال \"أجيبوا داعي الله وآمنوا به\" وقوله تعالى \"يغفر لكم من ذنوبكم\" قيل إن ههنا زائدة وفيه نظر لأن زيادتها في الإثبات قليل وقيل إنها على بابها للتبغيض \"ويجركم من عذاب أليم\" أي ويقيكم من عذابه الأليم. وقد استدل بهذه الآية من ذهب من العلماء إلى أن الجن المؤمنين لا يدخلون الجنة وإنما جزاء صالحيهم أن يجاروا من عذاب النار يوم القيامة ولهذا قالوا هذا في هذا المقام وهو مقام تبجح ومبالغة فلو كان لهم جزاء على الإيمان أعلى من هذا لأوشك أن يذكروه. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي قال حدثت عن جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لا يدخل مؤمنو الجن الجنة لأنهم من ذرية إبليس ولا ندخل ذرية إبليس الجنة والحق أن مؤمنيهم كمؤمني الإنس يدخلون الجنة كما هو مذهب جماعة من السلف وقد استدل بعضهم لهذا بقوله عز وجل \"لم يطمئن إني قبلهم ولا جان\" وفي هذا الاستدلال نظر وأحسن منه قوله جل وعلا \"ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان\" فقد امتن تعالى على الثقلين بأن جعل جزاء محسنهم الجنة وقد قابلت الجن هذه الآية بالشكر القولي أبلغ من الإنس فقالوا ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد فلم يكن تعالى ليمتن عليهم بجزاء لا يحصل لهم وأيضا فإنه إذا كان يجازى كافرهم بالنار وهو مقام عدل فلأن يجازي مؤمنهم بالجنة وهو مقام فضل بطريق الأولى والأحرى. ومما يدل أيضا على ذلك عموم قوله تعالى \"إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا\" وما أشبه ذلك من الآيات. وقد أفردت هذه المسألة في جزء على حدة ولله الحمد والمنة وهذه الجنة لا يزال فيها فضل حتى ينشئ الله تعالى لها خلقا أفلا يسكنها من آمن به وعمل له صالحا وما ذكروه ههنا على الإيمان من تكفير الذنوب والإجارة من العذاب الأليم هو يستلزم دخول الجنة لأنه ليس في الآخرة إلا الجنة أو النار فمن أجير من النار دخل الجنة لا محالة ولم يرد معنا نص صريح ولا ظاهر عن الشارع أن مؤمني الجن لا يدخلون الجنة وإن أجيروا من النار ولو صح لقلنا به والله أعلم. وهذا نوح عليه الصلاة والسلام يقول لقومه \"يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى\" ولا خلاف أن مؤمني قومه في الجنة فكذلك هؤلاء.. وقد حكي فيهم أقوال غريبة فعن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه أنهم لا يدخلون بحبوحة الجنة وإنما يكونون في ربضها وحولها وفي أرجائها ومن الناس من زعم أنهم في الجنة يراهم بنو آدم ولا يرون بني آدم بعكس ما كانوا عليه في الدار الدنيا ومن الناس من قال لا يأكلون في الجنة ولا يشربون وإنما يلهمون التسبيح والتحميد والتقديس عوضا عن الطعام والشراب كالملائكة لأنهم من جنسهم وكل هذه الأقوال فيها نظر ولا دليل عليها.', '31 - O our people, hearken to the one who invites (you) to God, and believe in him: He will forgive you your faults, and deliver you from a Penalty Grievous.', ' 31. O unser Volk! H&ouml;rt auf Allahs Rufer und glaubt ihm, damit Er euch von eueren S&uuml;nden vergibt und vor einer schmerzlichen Strafe bewahrt.', 506, 26, 31, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4542, 'ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين', 'وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الْأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِن دُونِهِ أَولِيَاء أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ 
', '32 - (ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض) أي لا يعجز الله بالهرب منه فيفوته (وليس له) لمن لا يجيب (من دونه) أي الله (أولياء) أنصار يدفعون عنه العذاب (أولئك) الذين لم يجيبوا (في ضلال مبين) بين ظاهر
', 'ثم قال مخبرا عنهم \"ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض\" أي بل قدرة الله شاملة له ومحيطة به \"وليس لهم من دونه أولياء\" أي لا يجيرهم منه أحد \"أولئك في ضلال مبين\" وهذا مقام تهديد وترهيب فدعوا قومهم بالترغيب والترهيب ولهذا نجع في كثير منهم وجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفودا وفودا كما تقدم بيانه ولله الحمد والله أعلم.', '32 - If any does not hearken to the one who invites (Us) to God, he cannot frustrate (God\'s Plan) on earth, and no protectors can he have besides God: such men (wander) in manifest error.', '32. Wer aber nicht auf Allahs Rufer h&ouml;rt, kann (Ihm) auf Erden nicht entgehen. Und (im Jenseits) hat er keinen Besch&uuml;tzer vor Ihm. Diese sind in offenkundigem Irrtum.«', 506, 26, 32, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4543, 'أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر  على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير', 'أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَمْ يَعْيَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
', '33 - (أولم يروا أن) يعلموا أي منكرو البعث (الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر) لم يعجز عنه (على) خبر أن وزيدت الباء فيه لأن الكلام في قوة أليس الله بقادر (أن يحيي الموتى بلى إنه) هو قادر على إحياء الموتى (على كل شيء قدير ويوم)
', 'يقول تعالى أو لم ير هؤلاء المنكرون للبعث يوم القيامة المستبعدون لقيام الأجساد يوم المعاد \"أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن\" أي ولم يكرثه خلقهن بل قال لها كوني فكانت بلا ممانعة ولا مخالفة بل طائعة مجيبة خائفة وجلة أفليس ذلك بقادر على أن يحي الموتى؟ كما قال عز وجل في الآية الأخرى \"لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون\" ولهذا قال تعالى بلى إنه على كل شيء قدير.', '33 - See they not that God, Who created the heavens and the earth, and never wearied with their creation, is able to give life to the dead? Yea, verily he has power over all things.', '33. Sehen sie denn nicht, da&szlig; Allah, der die Himmel und die Erde erschaffen hat und bei ihrer Sch&ouml;pfung nicht erm&uuml;det, f&auml;hig ist, die Toten lebendig zu machen? Aber gewi&szlig;! Er hat f&uuml;rwahr Macht &uuml;ber alle Dinge.', 506, 26, 33, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4544, 'ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون', 'وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا قَالَ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ 
', '34 - (ويوم يعرض الذين كفروا على النار) بأن يعذبوا بها يقال لهم (أليس هذا) التعذيب (بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون)
', 'ثم قال جل جلاله مهددا ومتوعدا لمن كفر به \"ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هذا بالحق\" أي يقال لهم أما هذا حق أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون ؟ \"قالوا بلى وربنا\" أي لا يسعهم إلا الاعتراف \"قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون\".', '34 - And on the Day that the Unbelievers will be placed before the Fire, (they will be asked,) Is this not the Truth? They will say, Yea, by our Lord! (One will say:) Then taste ye the Penalty, for that ye were wont to deny (Truth)!', '34. An dem Tage, an dem die Ungl&auml;ubigen dem Feuer ausgesetzt werden: »Ist dies nicht die Wahrheit?« Sie werden antworten: »Aber ja! Bei unserem Herrn!« Er wird sprechen: »So kostet die Strafe f&uuml;r eueren Unglauben!«', 506, 26, 34, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4545, 'فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون', 'فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلَا تَسْتَعْجِل لَّهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ 
', '35 - (فاصبر) على أذى قومك (كما صبر أولوا العزم) ذوو الثبات والصبر على الشدائد (من الرسل) قبلك فتكون ذا عزم ومن للبيان فكلهم ذوو عزم وقيل للتبغيض فليس منهم آدم لقوله تعالى ولم نجد له عزما ولا يونس لقوله تعالى ولا تكن كصاحب الحوت (ولا تستعجل لهم) لقومك نزول العذاب بهم فأمر بالصبر وترك الاستعجال للعذاب فإنه نازل بهم لا محالة (كأنهم يوم يرون ما يوعدون) من العذاب في الآخرة لطوله (لم يلبثوا) في الدنيا في ظنهم (إلا ساعة من نهار) هذا القرآن (بلاغ) تبليغ من الله إليكم (فهل) أي لا (يهلك) عند رؤية العذاب (إلا القوم الفاسقون) أي الكافرون
', 'ثم قال تبارك وتعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر تكذيب من كذبه قومه \"فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل\" أي على تكذيب قومهم لهم وقد اختلفوا في تعداد أولي العزم على أقوال وأشهرها أنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى وخاتم الأنبياء كلهم محمد صلى الله عليه وسلم قد نص الله تعالى على أسمائهم من بين الأنبياء في آيتين من سورتي الأحزاب والشورى وقد يحتمل أن يكون المراد بأولي العزم جميع الرسل فتكون \"من\" في قوله من الرسل لبيان الجنس والله أعلم وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن الحجاج الحضرمي حدثنا السري بن حيان حدثنا عباد بن عباد حدثنا مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق قال: قالت يا عائشة رضي الله عنها ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما ثم طواه ثم ظل صائما ثم طواه ثم ظل صائما ثم قال \" يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن الله تعالى لم يرض من أولى العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها والصبر عن محبوبها ثم لم يرض مني إلا أن يكلفني ما كلفهم \"فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل\" وإني والله لأصبرن كما صبروا جهدي ولا قوة إلا بالله \" \"ولا تستعجل لهم\" أي لا تستعجل لهم حلول العقوبة بهم كقوله تبارك وتعالى \"فذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا\" وكقوله تعالى \"فمهل الكافرين أمهلهم رويدا\" \"كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار\" كقوله جل وعلا \"كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها\" وكقوله عز وجل \"ويوم نحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم\" الآية وقوله جل وعلا \"بلاغ\" قال ابن جرير يحتمل معنيين \"أحدهما\" أن يكون تقديره وذلك لبث بلاغ \"وآخر\" أن يكون تقديره هذا القرآن بلاغ. وقوله تعالى \"فهل يهلك إلا القوم الفاسقون\" أي لا يهلك على الله إلا هالك. وهذا من عدله عز وجل أنه لا يعذب إلا من يستحق العذاب والله أعلم. آخر تفسير سورة الأحقاف ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.', '35 - Therefore patiently persevere, as did (all) apostles of inflexible purpose; and be in no haste about the (Unbelievers). On the Day that they see the (Punishment) promised them, (it will be) as if they had not tarried more than an hour in a single day. (Thine but) to proclaim the Message: but shall any be destroyed except those who transgress?', '35. So gedulde dich denn, wie die Standhaften unter den Gesandten sich geduldet hatten, und w&uuml;nsche nicht (ihre Strafe) herbei. An dem Tage, an dem sie das ihnen Angedrohte sehen -werden, (wird ihnen sein,) als h&auml;tten sie an einem (einzigen) Tag nur eine (einzige) Stunde verweilt. Eine Botschaft! Wer anders sollte denn vernichtet werden als das Volk der Frevler?\\r\\n', 506, 26, 35, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4546, 'الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم', 'الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ 
', 'سورة محمد
1 - (الذين كفروا) من أهل مكة (وصدوا) غيرهم (عن سبيل الله) الإيمان (أضل) أحبط (أعمالهم) كإطعام الطعام وصلة الأرحام فلا يرون لها في الآخرة ثوابا ويجزون بها في الدنيا من فضله تعالى
', ' \"الذين كفروا\"  أي بآيات الله \"وصدوا\"  غيرهم \"عن سبيل الله أضل أعمالهم\"  أي أبطلها وأذهبها ولم يجعل لهل ثوابا ولا
جزاء كقوله تعالى \"وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا\".', 'SURA 47: MUHAMMAD
1 - Those who reject God and hinder (men) from the Path of God, their deeds will God render astray (from their mark).', '1. Diejenigen, welche ungl&auml;ubig sind und von Allahs Weg abhalten — ihre Werke wird Er fehlgehen lassen.', 507, 26, 1, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4547, 'والذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم', 'وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ 
', '2 - (والذين آمنوا) أي الأنصار وغيرهم (وعملوا الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد) القرآن (وهو الحق من ربهم كفر عنهم) غفر لهم (سيئاتهم وأصلح بالهم) حالهم فلا يعصونه
', ' \"والذين آمنوا وعملوا الصالحات\"  أي آمنت قلوبهم وسرائرهم وانقادت لشرع الله جوارحهم وبواطنهم وظواهرهم \"وآمنوا بما نزل على محمد\"  عطف خاص على عام وهو دليل على أنه شرط في صحة الإيمان بعد بعثته صلى الله عليه وسلم وقوله تبارك وتعالى \"وهو الحق من ربهم\"  جملة معترضة حسنة ولهذا قال جل جلاله \"كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم\"  قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي أمرهم وقال مجاهد: شأنهم وقال قتاده وابن زيد حالهم والكل متقارب وقد جاء في حديث تشميت العاطس \"يهديكم الله ويصلح بالكم\".', '2 - But those who believe and work deeds of Righteousness, and believe in the (Revelation) sent down to Muhammad for it is the Truth from their Lord, He will remove from them their ills and improve their condition.', '2. Diejenigen aber, welche gl&auml;ubig sind und Gutes tun und an das glauben, was auf Muhammad herabgesandt wurde — es ist die Wahrheit von ihrem Herrn —, deren Missetaten wird Er zudecken und deren Herzen Frieden bringen.', 507, 26, 2, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4548, 'ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم', 'ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِن رَّبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ 
', '3 - (ذلك) إضلال الأعمال وتكفير السيئات (بأن) بسبب أن (الذين كفروا اتبعوا الباطل) الشيطان (وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق) القرآن (من ربهم كذلك) مثل ذلك البيان (يضرب الله للناس أمثالهم) يبين أحوالهم أي فالكافر يحبط عمله والمؤمن يغفر ذلله
', ' \"ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل\"  أي إنما أبطلنا أعمال الكفار وتجاوزنا عن سيئات الأبرار وأصلحنا شؤونهم لأن الذين كفروا اتبعوا الباطل أي اختاروا الباطل على الحق \"وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم\"  أي يبين لهم مآل أعمالهم وما يصيرون إليه في معادهم والله سبحانه وتعالى أعلم.', '3 - This because those who reject God follow vanities, while those who believe follow the Truth from their Lord: thus does God set forth for men their lessons by similitudes.', '3. Dies, weil die Ungl&auml;ubigen dem Falschen folgen und weil die Gl&auml;ubigen der Wahrheit ihres Herrn folgen. So stellt Allah den Menschen ihre Lage dar.', 507, 26, 3, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4549, 'فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء  الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم', 'فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاء اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَن يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ 
', '4 - (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) مصدر بدل من اللفظ بفعله أي فاضربوا رقابهم أي اقتلوهم وعبر بضرب الرقاب لأن الغالب في القتل أن يكون بضرب الرقبة (حتى إذا أثخنتموهم) أكثرتم فيهم القتل (فشدوا) فأمسكوا عنهم واسروهم وشدوا (الوثاق) ما يوثق به الاسرى (فإما منا بعد) مصدر بدل من اللفظ بفعله أي تمنون عليهم بإطلاقهم من غير شيء (وإما فداء) تفادونهم بما أو أسرى مسلمين (حتى تضع الحرب) أي أهلها (أوزارها) أثقالها من السلاح وغيره بأن يسلم الكفار أو يدخلوا في العهد وهذه غاية للقتل والأسر (ذلك) خبر مبتدأ مقدر أي الأمر فيهم ما ذكر (ولو يشاء الله لانتصر منهم) بغير قتال (ولكن) أمركم به (ليبلو بعضكم ببعض) منهم في القتال فيصير من قتل منكم إلى الجنة ومنهم إلى النار (والذين قتلوا) وفي قراءة قاتلوا الآية نزلت يوم أحد وقد فشا في المسلمين القتل والجراحات (في سبيل الله فلن يضل) يحبط (أعمالهم)
', 'يقول تعالى مرشدا للمؤمنين إلى ما يعتمدونه في حروبهم مع المشركين \"فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب\"  أي إذا واجهتموهم فاحصدوهم حصدا بالسيوف \"حتى إذا أثخنتموهم\"  أي أهلكتموهم قتلا \"فشدوا الوثاق\"  الأسارى الذين تأسرونهم ثم أنتم بعد انقضاء الحرب وانفصال المعركة مخيرون في أمرهم إن شئتم مننتم عليهم فأطلقتم أساراهم مجانا وإن شئتم فاديتموهم بمال تأخذونه منهم وتشاطرونهم عليه والظاهر أن هذه الآية نزلت بعد وقعة بدر فإن الله سبحانه وتعالى عاتب المؤمنين على الاستكثار من الأسارى يومئذ ليأخذوا منهم الفداء والتقليل من القتل يومئذ فقال \"ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم\"  ثم قد ادعى بعض العلماء أن هذه الأية المخيرة بين مفاداة الأسير والمن عليه منسوخة بقوله تعالى \"فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم\"  الآية رواه العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقاله قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وقال الآخرون وهم الأكثرون ليست بمنسوخة ثم قال بعضهم إنما الإمام مخير بين المن على الأسير ومفاداته فقط ولا يجوز له قتله وقال آخرون منهم بل له أن يقتله إن شاء لحديث قتل النبي صلى الله عليه وسلم النضر بن الحارث وعقبة بن أبي معيط من أسارى بدر وقال ثمامة بن أثال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال له \"ما عندك يا ثمامة؟\"  فقال إن تقتل تقتل ذا دم وإن تمنن تمنن على شاكر وإن كنت تريد المال فاسأل تعط منه ما شئت وزاد الشافعي رحمة الله عليه فقال الإمام مخير بين قتله أو المن عليه أو مفاداته أو استرقاقه أيضا وهذه المسألة محررة في علم الفروع وقد دللنا على ذلك في كتابنا الأحكام ولله سبحانه وتعالى الحمد والمنة وقوله عز وجل \"حتى تضع الحرب أوزارها\"  قال مجاهد حتى ينزل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام وكأنه أخذه من قوله صلى الله عليه وسلم \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يقاتل آخرهم الدجال\" وقال الإمام أحمد حدثنا الحكم بن نافع حدثنا إسماعيل ابن عياش عن إبراهيم بن سليمان عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال إن سلمة بن نفيل أخبرهم أنه أتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنى سيبت الخيل وألقيت السلاح ووضعت الحرب أوزارها وقلت لا قتال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم \"الآن جاء القتال لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الناس يزيغ الله تعالى قلوب أقوام فيقاتلونهم ويرزقهم الله منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ألا إن عقد دار المؤمنين بالشام والخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة\"  وهكذا رواه النسائي من طريقين عن جبير بن نفير عن سلمة بن نفيل السكوني به وقال أبو القاسم البغوي حدثنا داود بن رشيد حدثنا الوليد عن جبير بن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبدالرحمن الجرشي عن جبير بن نفير عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال لما فتح على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح قالوا يا رسول الله سيبت الخيل ووضعت السلاح ووضعت الحرب أوزارها قالوا لا قتال قال: \"كذبوا الآن جاء القتال لا يزال الله تعالى يزيغ قلوب قوم يقاتلونهم فيرزقهم منهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك وعقد دار المسلمين بالشام\"  وهكذا رواه الحافظ أبو يعلي الموصلي عن داود بن رشيد به والمحفوظ أنه من رواية سلمة بن نفيل كما تقدم وهذا يقوي القول بعدم النسخ كأنه شرع هذا الحكم في الحرب إلى أن لا يبقى حرب وقال قتادة \"حتى تضع الحرب أوزارها\"  حتى لا يبقى شرك وهذا كقوله تعالى \"وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله\"  ثم قال بعضهم حتى تضع الحرب أوزارها أي أوزار المحاربين وهم المشركون بأن يتوبوا إلى الله عز وجل وقيل أوزار أهلها بأن يبذلوا الوسع في طاعة الله تعالى وقوله عز وجل \"ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم\"  أي هذا ولو شاء الله لانتقم من الكافرين بعقوبة ونكال من عنده \"ولكن ليبلو بعضكم ببعض\"  أي ولكن شرع لكم الجهاد وقتال الأعداء ليختبركم وليبلو أخباركم كما ذكر حكمته في شرعية الجهاد في سورتي آل عمران وبراءة في قوله تعالى \"أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين\"  وقال تبارك وتعالي في سورة براءة \"قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم\"  ثم لما كان من شأن القتال أن يقتل كثير من المؤمنين قال \"والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم\"  أي لن يذهبها بل يكثرها وينميها ويضاعفها ومنهم من يجري عليه عمله طول برزخه كما ورد بذلك الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال: حدثنا زيد بن يحيى الدمشقي حدثنا ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن كثير بن مرة عن قيس الجذامي ـ رجل كانت له صحبة ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يعطى الشهيد ست خصال: عند أول قطرة من دمه تكفر عنه كل خطيئة ويرى مقعده من الجنة ويزوج من الحور العين ويأمن من الفزع الأكبر ومن عذاب القبر ويحلى حلة الإيمان\"  تفرد به أحمد رحمه الله \" حديث آخر \"قال أحمد أيضا حدثنا الحكم بن نافع حدثني إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد يكرب الكندي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن للشهيد عند الله ست خصال: أن يغفر له في أول دفقة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويحلى حلة الإيمان ويزوج من الحور العين ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الأكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار مرصع بالدر والياقوت الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه\"  وقد أخرجه الترمذي وصححه وابن ماجة  وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن أبي قتادة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يغفر للشهيد كل شيء إلا الدين\"  وروي من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقال أبو الدرداء رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته\"  ورواه أبو داود والأحاديث في فضل الشهيد كثيرة جدا.', '4 - Therefore, when ye meet the Unbelievers (in fight). Smite at their necks; at length, when ye have thoroughly subdued them, bind a bon firmly (on them): thereafter (is the time for) either generosity or ransom: until the war lays down its burdens. Thus (are ye commanded): but if it had been God\'s Will, He could certainly have exacted retribution from them (Himself); but (He lets you fight) in order to test you, some with others. But those who are slain in the way of God, He will never let their deeds be lost.', '4. Wenn ihr nun (im Verlaufe eines Verteidigungskriegs) auf die Ungl&auml;ubigen sto&szlig;t, dann schlagt auf sie ein, bis ihr sie niedergerungen habt. Dann fesselt sie gut. Danach gebt sie frei, entweder aus Gnade oder gegen L&ouml;segeld, damit der Krieg aufh&ouml;rt, euch zu belasten. So soll es sein! H&auml;tte Allah es gewollt, h&auml;tte Er sie gewi&szlig; Selbst bestrafen k&ouml;nnen. Er aber wollte die einen von euch durch die anderen pr&uuml;fen lassen. Diejenigen aber, die auf Allahs Weg get&ouml;tet worden sind, ihr Wirken wird nicht umsonst gewesen sein.', 507, 26, 4, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4550, 'سيهديهم ويصلح بالهم', 'سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ 
', '5 - (سيهديهم) في الدنيا والآخرة إلى ما ينفعهم (ويصلح بالهم) حالهم فيهما وما في الدنيا لمن لم يقتل وادرجوا في قتلوا تغليبا
', ' \"سيهديهم\"  أي إلى الجنة كقوله تعالى \"إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم\" وقوله عز وجل \"ويصلح بالهم\"  أي أمرهم وحالهم.', '5 - Soon will He guide them and improve their condition,', '5. Er wird ihnen vorangehen und alles f&uuml;r sie ordnen.', 507, 26, 5, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4551, 'ويدخلهم الجنة عرفها لهم', 'وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ 
', '6 - (ويدخلهم الجنة عرفها) بينها (لهم) فيهتدون إلى مساكنهم منها وأزواجهم وخدمهم من غير استدلال
', ' أي عرفهم بها وهداهم إليها قال مجاهد يهتدي أهلها إلى بيوتهم ومساكنهم وحيث قسم الله لهم منها لا يخطئون كأنهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها أحدا وروى مالك عن زيد بن أسلم نحو هذا وقال محمد بن كعب يعرفون بيوتهم إذا دخلوا الجنة كما تعرفون بيوتكم إذا انصرفتم من الجمعة وقال مقاتل ابن حيان بلغنا أن الملك الذي كان وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه في الجنة ويتبعه ابن آدم حتى يأتي أقصى منزل هو له فيعرفه كل شيء أعطاه الله تعالى في الجنة فإذا انتهى إلى أقصى منزلة في الجنة دخل إلى منزله وأزواجه وانصرف الملك عنه ذكره ابن أبي حاتم رحمه الله وقد ورد الحديث الصحيح بذلك أيضا رواه البخاري من حديث قتادة عن أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إذا خلص المؤمنون من النار حبسوا بقنطرة بين الجنة والنار يتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة والذي نفسي بيده إن أحدهم بمنزله في الجنة أهدى منه بمنزله الذي كان في الدنيا\".', '6 - And admit them to the Garden which He has announced for them.', ' 6. Und Er wird sie in das Paradies einf&uuml;hren, so wie Er es sie hatte wissen lassen.', 507, 26, 6, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4552, 'يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم', 'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ 
', '7 - (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله) دينه ورسوله (ينصركم) على عدوكم (ويثبت أقدامكم) يثبتكم في المعترك
', '\"  كقوله عز وجل \"ولينصرن الله من ينصره\"  فإن الجزاء من جنس العمل ولهذا قال تعالى \"يثبت أقدامكم\"  كما جاء في الحديث \"من بلغ ذا سلطان حاجه من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله تعالى قدميه على الصراط يوم القيامة\".', '7 - O ye who believe! If ye will aid (The cause of) God, He will aid you, and plant your feet firmly.', '7. O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr Allah helft, wird Er euch helfen und euere Schritte festigen.', 507, 26, 7, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4553, 'والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم', 'وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَّهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ 
', '8 - (والذين كفروا) من أهل مكة مبتدأ خبره تعسوا يدل عليه (فتعسا لهم) هلاكا وخيبة من الله (وأضل أعمالهم) عطف على تعسوا
', ' \"والذين كفروا فتعسا لهم\"  عكس تثبيت الأقدام للمؤمنين الناصرين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقد ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد القطيفة تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش\"  أي فلا شفاه الله عز وجل\"  وقوله سبحانه وتعالى \"وأضل أعمالهم\"  أي أحبطها وأبطلها.', '8 - But those who reject (God), for them is destruction, and (God) will render their deeds astray (from their mark).', '8. Die Ungl&auml;ubigen aber erwartet Verderben; denn Er l&auml;&szlig;t ihre Werke fehlgehen.', 507, 26, 8, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4554, 'ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم', 'ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ 
', '9 - (ذلك) التعس والاضلال (بأنهم كرهوا ما أنزل الله) من القرآن المشتمل على التكاليف (فأحبط أعمالهم)
', ' \"ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله\"  أي لا يريدونه ولا يحبونه \"فأحبط أعمالهم\".', '9 - That is because they hate the Revelation of God; so He has made their deeds fruitless.', '9. Dies, weil sie hassen, was Er hinabsandte. Daher hat Er ihre Werke fruchtlos gemacht.', 507, 26, 9, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4555, 'أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها', 'أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا 
', '10 - (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم) أهلك أنفسهم وأولادهم وأموالهم (وللكافرين أمثالها) أمثال عاقبة ما قبلهم
', 'يقول تعالى \"أفلم يسيروا\"  يعني المشركين بالله المكذبين لرسوله \"في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم\"  أي عاقبهم بتكذيبهم وكفرهم أي ونجى المؤمنين من بين أظهرهم ولهذا قال تعالى \"وللكافرين أمثالها\".', '10 - Do they not travel through the earth, and see what was the End of those before them (who did evil)? God brought utter destruction on them, and similar (fates await) those who reject God.', '10. Reisten sie denn nicht im Land umher und sahen, wie das Ende derer war, die vor ihnen lebten? Allah vernichtete sie, und den Ungl&auml;ubigen ist das gleiche wie ihnen bestimmt.', 507, 26, 10, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4556, 'ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم', 'ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ 
', '11 - (ذلك) نصر المؤمنين وقهر الكافرين (بأن الله مولى) ولي ناصر (الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم)
', ' ولهذا لما قال أبو سفيان صخر بن حرب رئيس المشركين يوم أحد حين سأل عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلم يجب وقال أما هؤلاء فقد هلكوا وأجابه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال كذبت يا عدو الله بل أبقى الله تعالى لك ما يسوءك وإن الذين عددت لأحياء فقال أبو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال أما إنكم ستجدون مثلة لم آمر بها ولم أنه عنها ذهب يرتجز ويقول ثم اعل هبل اعل هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألا تجيبوه؟\"  قالوا يا رسول الله وما نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا \"الله أعلى وأجل\"  ثم قال أبو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألا تجيبوه؟\"  قالوا وما نقول يا رسول الله؟ قال قولوا \"الله مولانا ولا مولى لكم\".', '11 - That is because God is the Protector of those who believe, but those who reject God have no protector.', '11. Dies, weil Allah der Besch&uuml;tzer der Gl&auml;ubigen ist, w&auml;hrend die Ungl&auml;ubigen keinen Besch&uuml;tzer haben.\\r\\n', 507, 26, 11, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4557, 'إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم', 'إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ 
', '12 - (إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون) في الدنيا (ويأكلون كما تأكل الأنعام) ليس لهم هم إلا بطونهم وفروجهم ولا يلتفتون إلى الآخرة (والنار مثوى لهم) منزل ومقام ومصير
', ' \"إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار\"  أي يوم القيامة \"والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام\"  أي في دنياهم يتمتعون بها ويأكلون منها كأكل الأنعام خضما وقضما وليس لهم همة إلا في ذلك ولهذا ثبت في الصحيح \"المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء\"  ثم قال تعالى \"والنار مثوى لهم\"  أي يوم جزائهم.', '12 - Verily God will admit those who believe and do Righteous deeds, to Gardens Beneath which rivers flow; while those who reject God will enjoy (this world) and eat as cattle eat; and the Fire will be their abode.', '12. Allah wird diejenigen, welche glauben und gute Werke verrichten, in G&auml;rten einf&uuml;hren, durcheilt von B&auml;chen. Die Ungl&auml;ubigen aber genie&szlig;en und essen, wie das Vieh fri&szlig;t; das Feuer wird ihre Bleibe sein!', 508, 26, 12, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4558, 'وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم', 'وَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِّن قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ 
', '13 - (وكأين) وكم (من قرية) أريد بها أهلها (هي أشد قوة من قريتك) قوة أهل مكة (التي أخرجتك) روعي لفظ قرية (أهلكناهم) روعي معنى قرية الأولى (فلا ناصر لهم) من إهلاكنا
', '\"وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التي أخرجتك\"  يعني مكة \"أهلكناهم فلا ناصر لهم\"  وهذا تهديد شديد ووعيد أكيد لأهل مكة في تكذيبهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد الرسل وخاتم الأنبياء فإذا كان الله عز وجل قد أهلك الأمم الذين كذبوا الرسل قبله بسببهم وقد كانوا أشد قوة من هؤلاء فماذا ظن هؤلاء أن يفعل الله بهم في الدنيا والأخرى؟ فإن رفع عن كثير منهم العقوبة في الدنيا لبركة وجود الرسول نبي الرحمة فإن العذاب يوفر على الكافرين به في معادهم \"يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون\"  وقوله تعالى \"من قريتك التي أخرجتك\"  أي الذين أخرجوك من بين أظهرهم وقال ابن أبي حاتم ذكر أبي عن محمد بن عبدالأعلى عن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة إلى الغار وأتاه فالتفت إلى مكة وقال \"أنت أحب بلاد الله إلى الله وأنت أحب بلاد الله إلي ولولا أن المشركين أخرجوني لم أخرج منك\"  فأعدى الأعداء من عدا على الله تعالى في حرمه أو قتل غير قاتله أو قتل بذحول الجاهلية فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم \"وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم\".', '13 - And how many cities, with more power than thy city which has driven thee out, have We destroyed (for their sins)? And there was none to aid them.', '13. Und wie viele St&auml;dte, m&auml;chtiger als deine Stadt, welche dich versto&szlig;en hat, vernichteten Wir schon. Und sie blieben ohne jede Hilfe!', 508, 26, 13, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4559, 'أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم', 'أَفَمَن كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّهِ كَمَن زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ 
', '14 - (أفمن كان على بينة) حجة وبرهان (من ربه) وهم المؤمنون (كمن زين له سوء عمله) فرآه حسنا وهم كفار مكة (واتبعوا أهواءهم) في عبادة الأوثان أي لا مماثلة بينهما
', ' \"أفمن كان على بينة من ربه\"  أي على بصيرة ويقين في أمر الله ودينه بما أنزل الله في كتابه من الهدى والعلم وبما جبله الله عليه من الفطرة المستقيمة \"كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم\"  أي ليس هذا كهذا كقوله تعالى \"أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى\"  وكقوله تعالى \"لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون\".', '14 - Is then one who is on a clear (Path) from his Lord, no better than one to whom the evil of his conduct seems pleasing, and such as follow their own lusts?', '14. Soll denn der, welcher klaren Beweisen seines Herrn folgt, denen gleich sein, denen ihre Missetaten im besten Licht erscheinen und die lediglich ihren Gel&uuml;sten folgen?', 508, 26, 14, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4560, 'مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى و لهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم', 'مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِّن مَّاء غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِن لَّبَنٍ لَّمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِّنْ عَسَلٍ مُّصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِّن رَّبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاء حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ 
', '15 - (مثل) صفة (الجنة التي وعد المتقون) المشتركة بين داخليها مبتدأ خبره (فيها أنهار من ماء غير آسن) بالمد والقصر كضارب وحذر أي غير متغير بخلاف ماء الدنيا فيتغير بعارض (وأنهار من لبن لم يتغير طعمه) بخلاف لبن الدنيا لخروجه من الضروع (وأنهار من خمر لذة) لذيذة (للشاربين) بخلاف خمر الدنيا فإنها كريهة عند الشرب (وأنهار من عسل مصفى) بخلاف عسل الدنيا فإنه بخروجه من بطن النحل يخالط الشمع وغيره (ولهم فيها) أصناف (من كل الثمرات ومغفرة من ربهم) فهو راض عنهم مع إحسانه إليهم بما ذكر بخلاف سيد العبيد في الدنيا فإنه قد يكون مع إحسانه إليهم ساخطا عليهم (كمن هو خالد في النار) خبر مبتدأ مقدر أي أمن هو في هذا النعيم (وسقوا ماء حميما) أي شديد الحرارة (فقطع أمعاءهم) أي مصارينهم وهو جمع معى بالقصر وألفه عن ياء لقوامهم معيان
', ' \"مثل الجنة التي وعد المتقون\"  قال عكرمة \"مثل الجنة\"  أي نعتها \"فيها أنهار من ماء غير آسن\"  قال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وقتادة يعني غر متغير وقال قتادة والضحاك وعطاء الخراساني غير منتن والعرب تقول أسن الماء إذا تغير ريحه وفي حديث مرفوع أورده ابن أبي حاتم غير آسن يعني الصافي الذي لا كدر فيه وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن الأعمش عن عبدالله بن مره عن مسروق قال: قال عبد الله رضي الله عنه أنهار الجنة تفجر من جبل من مسك \"وأنهار من لبن لم يتغير طعمه\"  أي بل في غاية البياض والحلاوة والدسومة وفي حديث مرفوع \"لم يخرج من ضروع الماشية\"  \"وأنهار من خمر لذة للشاربين\"  أي ليست كريهة الطعم والرائحة كخمر الدنيا بل حسنة المنظر والطعم والرائحة والفعل \"لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون\"  \"لا يصدعون عنها ولا ينزفون\"  \"بيضاء لذة للشاربين\"  وفي حديث مرفوع \"لم يعصرها الرجال بأقدامهم\"  \"وأنهار من عسل مصفى\"  أي وهو في غاية الصفاء وحسن اللون والطعم والريح وفي حديث مرفوع \"لم يخرج من بطون النحل\" وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا الجريري عن حكيم بن معاوية عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"في الجنة بحر اللبن وبحر الماء وبحر العسل وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار منها بعد\" ورواه الترمذي في صفة الجنة عن محمد بن يسار عن يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي إياس الجريري وقال حسن صحيح قال أبو بكر بن مردويه حدثنا أحمد بن محمد بن عاصم حدثنا عبدالله بن محمد بن النعمان حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الحارت بن عبيد أبو قدامة الأيادي حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"هذه الأنهار تشخب من جنة عدن في جوبة ثم تصدع بعد أنهارا\"  وفي الصحيح \"إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفجر أنهار الجنة وفوقه عرش الرحمن\"  وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا مصعب بن إبراهيم بن حمزة الزبيري وعبدالله بن الصفر السكري قالا حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا عبدالرحمن بن المغيرة حدثني عبدالرحمن بن عياش عن دلهم بن الأسود قال دلهم وحدثنيه أيضا أبو الأسود عن عاصم بن لقيط قال إن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فعلى ما نطلع من الجنة؟ قال صلى الله عليه وسلم \"على أنهار عسل مصفى وأنهار من خمر ما بها صداع ولا ندامة وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وماء غير آسن وفاكهة لعمر إلهك ما تعلمون وخير من مثله وأزواج مطهرة\"  قلت يا رسول الله أولنا فيها أزواج مصلحات؟ قال \"الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلذونكم غير أن لا توالد\"  وقال أبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا حدثنا يعقوب بن عبيد عن يزيد بن هارون أخبرني الجريري عن معاوية بن قرة عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لعلكم تظنون أن أنهار الجنة تجرى في أخدود في الأرض والله إنها لتجري سائحة على وجه الأرض حافاتها قباب اللؤلؤ وطينها المسك الأذفر وقد رواه أبو بكر بن مردويه من حديث مهدي بن حكيم عن يزيد بن هارون به مرفوعا  وقوله تعالى \"ولهم فيها من كل الثمرات\"  كقوله عز وجل \"يدعون فيها بكل فاكهة آمنين\"  وقوله تبارك وتعالى \"فيهما من كل فاكهة زوجان\"  وقوله سبحانه وتعالى \"ومغفرة من ربهم\"  أي مع ذلك كله  وقوله سبحانه وتعالى \"كمن هو خالد في النار\"  أي أهؤلاء الذين ذكرنا منزلتهم من الجنة كمن هو خالد في النار؟ ليس هؤلاء كهؤلاء وليس من هو في الدرجات كمن هو في الدركات \"وسقوا ماء حميما\"  أي حارا شديد الحر لا يستطاع \"فقطع أمعاءهم\"  أي قطع ما في بطونهم من الأمعاء والأحشاء ـ عياذا بالله تعالى من ذلك ـ.', '15 - (Here is) a Parable of the Garden which the righteous are promised: in it are rivers of water incorruptible; rivers of milk of which the taste never changes; rivers of wine, a joy to those who drink; and rivers of honey pure and clear. In it there are for them all kinds of fruits; and Grace from their Lord. (Can those in such Bliss) be compared to such as shall dwell for ever in the Fire, and be given, to drink, boiling water, so that it cuts up their bowels (to pieces)?', '15. Das Bild des Paradieses, das den Gottesf&uuml;rchtigen verhei&szlig;en ist, (ist so): In ihm flie&szlig;en Str&ouml;me von Wasser, das nicht verdirbt, und Str&ouml;me von Milch, deren Geschmack sich nicht &auml;ndert, und Str&ouml;me von Wein, k&ouml;stlich f&uuml;r die Trinkenden, und Str&ouml;me von gekl&auml;rtem Honig. Und dort finden sie allerlei Fr&uuml;chte sowie Verzeihung von ihrem Herrn. Sind sie denen gleich, die ewig im Feuer bleiben m&uuml;ssen und denen siedendes Wasser zu trinken gegeben wird, das ihre Eingeweide zerrei&szlig;t?', 508, 26, 15, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4561, 'ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم', 'وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ 
', '16 - (ومنهم) أي الكفار (من يستمع إليك) في خطبة الجمعة وهم المنافقون (حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم) لعلماء الصحابة منهم ابن مسعود وابن عباس استهزاء وسخرية (ماذا قال آنفا) بالمد والقصر أي الساعة أي لا نرجع إليه (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم) بالكفر (واتبعوا أهواءهم) في النفاق
', 'يقول تعالى مخبرا عن المنافقين في بلادتهم وقلة فهمهم حيث كانوا يجلسون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستمعون كلامه فلا يفهمون منه شيئا فإذا خرجوا من عنده \"قالوا للذين أوتوا العلم من الصحابة\"  رضي الله عنهم \"ماذا قال آنفا\"  أي الساعة لا يعقلون ما قال ولا يكترثون له قال الله تعالى \"أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم\"  أي فلا فهم صحيح ولا قصد صحيح.', '16 - And among them are men who listen to thee, but in the end, when they go out from thee, they say to those who have received Knowledge, What is it he said just then? Such are men whose hearts God has sealed, and who follow their own lusts.', '16. Einige von ihnen h&ouml;ren dir zwar zu. Doch wenn sie von dir weggehen, sagen sie zu denen, welchen das Wissen gegeben worden ist: »Was hat er da vorhin nur gesagt?« Sie sind es, deren Herzen Allah versiegelt hat und die nur ihren Gel&uuml;sten folgen.', 508, 26, 16, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4562, 'والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم', 'وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْواهُمْ 
', '17 - (والذين اهتدوا) وهم المؤمنون (زادهم) الله (هدى وآتاهم تقواهم) ألهمهم ما يتقون به النار
', ' أي والذين قصدوا الهداية وفقهم الله تعالى لها فهداهم إليها وثبتهم عليها وزادهم منها \"وآتاهم تقواهم\"  أي ألهمهم رشدهم.', '17 - But to those who receive Guidance, He increases the (light of) Guidance, and bestows on them their Piety and Restraint (from evil).', '17. Denjenigen aber, die rechtgeleitet sind, verst&auml;rkt Er die F&uuml;hrung und l&auml;&szlig;t sie in ihrer Gottesf&uuml;rchtigkeit wachsen.', 508, 26, 17, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4563, 'فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم', 'فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً فَقَدْ جَاء أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ 
', '18 - (فهل ينظرون) ما ينتظرون أي كفار مكة (إلا الساعة أن تأتيهم) بدل اشتمال من الساعة أي ليس الأمر إلا أن تاتيهم (بغتة) فجأة (فقد جاء أشراطها) علاماتها منها بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر والدخان (فأنى لهم إذا جاءتهم) الساعة (ذكراهم) تذكرهم أي لا ينفعهم
', ' \"فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة\"  أي وهم غافلون عنها \"فقد جاء أشراطها\"  أي أمارات اقترابها كقوله تبارك وتعالى \"هذا نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة\"  وكقوله جلت عظمته \"اقتربت الساعة وانشق القمر\"  وقوله سبحانه وتعالى \"أتى أمر الله فلا تستعجلوه\"  وقوله جل وعلا \"اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون\"  فبعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة لأنه خاتم الرسل الذي أكمل الله تعالى به الدين وأقام به الحجة على العالمين وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بأمارات الساعة وأشراطها وأبان عن ذلك وأوضحه بما لم يؤته نبي قبله كما هو مبسوط في موضعه وقال الحسن البصري بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة وهو كما قال ولهذا جاء في أسمائه صلى الله عليه وسلم أنه نبي التوبة ونبي الملحمة والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه والعاقب الذي ليس بعده نبي. وقال البخاري حدثنا أحمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا أبو رجاء حدثنا سهل بن سعد رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالوسطى والتي تليها \"بعثت أنا والساعة كهاتين\"  ثم قال تعالى \"فأني لهم إذا جاءتهم ذكراهم\"  أي فكيف للكافرين بالتذكر إذا جاءتهم القيامة حيث لا ينفعهم ذلك؟ كقوله تعالى \"يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى\"   \"وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد\" .', '18 - Do they then only wait for the Hour, that it should come on them of a sudden? But already have come some tokens thereof, and when it (actually) is on them, how can they benefit then by their admonition?', '18. Auf was sonst k&ouml;nnen sie warten, als da&szlig; die Stunde pl&ouml;tzlich &uuml;ber sie kommt? Schon sind Vorzeichen davon gekommen. Und wenn sie dann &uuml;ber sie gekommen ist, was n&uuml;tzt ihnen dann noch ihre Erinnerung?', 508, 26, 18, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4564, 'فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم', 'فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ 
', '19 - (فاعلم أنه لا إله إلا الله) أي دم يا محمد على علمك بذلك النافع في القيامة (واستغفر لذنبك) لأجله قيل له ذلك مع عصمته لتستن به أمته وقد فعله قال صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة (وللمؤمنين والمؤمنات) فيه إكرام لهم بأمر نبيهم بالاستغفار لهم (والله يعلم متقلبكم) متصرفكم لأشغالكم في النهار (ومثواكم) مأواكم إلى مضاجعكم بالليل أي هو عالم بجميع أحوالكم لا يخفى عليه شيء منها فاحذروه والخطاب للمؤمنين وغيرهم
', '\"فاعلم أنه لا إله إلا الله\"  هذا إخبار بأنه لا إله إلا الله ولا يتأتى كونه آمرا بعلم ذلك ولهذا عطف عليه قوله عز وجل \"واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات\"  وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول \"اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت اعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي\" وفي الصحيح أنه كان يقول في آخر الصلاة \"اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت إلهي لا إله إلا أنت\"  وفي الصحيح أنه قال \"يأيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة\"  وقال الإمام أحمد حدثنا بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم الأحول قال سمعت عبدالله بن سرخس قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلت معه من طعامه فقلت غفر الله لك يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم \"ولك\"  فقلت أستغفر لك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"نعم ولكم\"  وقرأ \"واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات\"  ثم نظرت إلى بعض كتفه الأيمن ـ أو كتفه الأيسر شعبة الذي شك ـ فإذا هو كهيئة الجمع عليه الثآليل ورواه مسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن أبي حاتم من طرق عن عاصم الأحول به وفي الحديث الآخر الذي رواه أبو يعلى حدثنا محمد بن عون حدثنا عثمان بن مطر حدثنا عبدالغفور عن أبي نصر عن أبي رجاء عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"عليكم بلا إله إلا الله والاستغفار فأكثروا منهما فان إبليس قال إنما أهلكت الناس بالذنوب وأهلكوني بلا إله إلا الله والاستغفار فلما رأيت ذلك أهلكتهم بالأهواء فهم يحسبون أنهم مهتدون\"  وفي الأثر المروي \"قال إبليس وعزتك وجلالك لا أزال أغويهم ما دامت أرواحهم في أجسادهم فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا أزال أغفر لهم ما استغفروني\" والأحاديث في فضل الاستغفار كثيرة جدا وقوله تبارك وتعالى \"والله يعلم متقلبكم ومثواكم\"  أي يعلم تصرفكم في نهاركم ومستقركم في ليلكم كقوله تبارك وتعالى \"وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار\"  وقوله سبحانه وتعالى \"وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين\"  وهذا القول ذهب إليه ابن جريج وهو اختيار ابن جرير وعن ابن عباس رضي الله عنهما متقلبكم في الدنيا ومثواكم في الآخرة وقال السدي متقلبكم في الدنيا ومثواكم في قبوركم والأول أولى وأظهر والله أعلم.', '19 - Know, therefore, that there is no god but God, and ask forgiveness for thy fault, and for the men and women who believe: for God knows how ye move about and how ye dwell in your homes.', '19. Wisse darum, da&szlig; es keinen Gott gibt au&szlig;er Allah. Und bitte um Verzeihung f&uuml;r deine S&uuml;nden und f&uuml;r die gl&auml;ubigen M&auml;nner und die gl&auml;ubigen Frauen. Allah kennt euer Kommen und Gehen und Bleiben.\\r\\n', 508, 26, 19, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4565, 'ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم', 'وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ
مُّحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ 
', '20 - (ويقول الذين آمنوا) طلبا للجهاد (لولا) هلا (نزلت سورة) فيها ذكر الجهاد (فإذا أنزلت سورة محكمة) أي لم ينسخ منها شيء (وذكر فيها القتال) أي طلبه (رأيت الذين في قلوبهم مرض) شك وهم المنافقون (ينظرون إليك نظر المغشي) المغمى (عليه من الموت) خوفا منه وكراهة له أي فهم يخافون من القتال ويكرهونه (فأولى لهم) مبتدأ خبره
', 'يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين أنهم تمنوا شرعية الجهاد فلما فرضه الله عز وجل وأمر به نكل عنه كثير من الناس كقوله تبارك وتعالى \"ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا\"  وقال عز وجل ههنا \"ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة\"  أي مشتملة على حكم القتال ولهذا قال \"فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت\"  أي من فزعهم ورعبهم وجبنهم من لقاء الأعداء.', '20 - Those who believe say, Why is not a Sura sent down (for us)? But when a Sura of basic or categorical meaning is revealed, and fighting is mentioned therein, thou wilt see those in whose hearts is a disease looking at thee with a look of one in swoon at the approach of death. But more fitting for them.', '20. Und die Gl&auml;ubigen fragen: »Warum wird denn keine Sure herabgesandt?« Aber wenn eine eindeutige Sure herabgesandt und in ihr der Kampf (als Pflicht) erw&auml;hnt wird, siehst du die, in deren Herzen Krankheit ist, dich mit dem Blick eines vom Tod &Uuml;berschatteten anstarren. Besser f&uuml;r sie w&auml;ren', 509, 26, 20, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4566, 'طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم', 'طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَّعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ 
', '21 - (طاعة وقول معروف) أي حسن لك (فإذا عزم الأمر) أي فرض القتال (فلو صدقوا الله) في الإيمان والطاعة (لكان خيرا لهم) وجملة لو جواب إذا
', 'قال مشجعا لهم \"فأولى لهم طاعة وقول معروف\"  أي وكان الأولى بهم أن يسمعوا ويطيعوا أي في الحالة الراهنة \"فإذا عزم الأمر\"  أي جد الحال وحضر القتال \"فلو صدقوا الله\"  أي أخلصوا له النية \"لكان خيرا لهم\".', '21 - Were it to obey and say what is just and when a matter is resolved on, it were best for them it they were true to God.', '21. Gehorsam und passende Worte. Denn da die Sache nun beschlossen ist, w&auml;re es f&uuml;r sie am besten, wenn sie Allah aufrichtig vertrauten.', 509, 26, 21, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4567, 'فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم', 'فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِن تَوَلَّيْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ 
', '22 - (فهل عسيتم) بكسر السبن وفتحها وفيه التفات عن الغيبة إلى الخطاب أي لعلكم (إن توليتم) أعرضتم عن الإيمان (أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم) أن تعودوا إلى أمر الجاهلية من البغي والقتال
', ' \"فهل عسيتم إن توليتم\"  أي عن الجهاد ونكلتم عنه \"أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم\"  أي تعودوا إلى ما كنتم فيه من الجاهلية الجهلاء تسفكون الدماء وتقطعون الأرحام.', '22 - Then is it to be expected of you, if ye were put in authority, that ye will do mischief in the land, and break your ties of kith and kin?', '22. Wenn ihr euch abwendet, wollt ihr dann vielleicht Unheil auf Erden stiften und euere Blutsbande zerrei&szlig;en?', 509, 26, 22, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4568, 'أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم', 'أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ 
', '23 - (أولئك) أي المفسدون (الذين لعنهم الله فأصمهم) عن استماع الحق (وأعمى أبصارهم) عن طريق الهدى
', 'وهذا نهى عن الإفساد في الأرض عموما وعن قطع الأرحام خصوصا بل قد أمر الله تعالى بالإصلاح في الأرض وصلة الأرحام وهو الإحسان إلى الأقارب في المقال والأفعال وبذل الأموال وقد وردت الأحاديث الصحاح والحسان بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق عديدة ووجوه كثيرة قال البخاري حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"خلق الله تعالى الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقوي الرحمن عز وجل فقال مه فقالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة فقال تعالى: ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت بلى قال فذاك لك\"  قال أبو هريرة رضي الله عنه اقرءوا إن شئتم \"فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم\"  ثم رواه البخاري من طريقين آخرين عن معاوية بن أبي مزرد به قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"اقرءوا إن شئتم\"  فهل عستم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم\"  ورواه مسلم من حديث معاوية بن أبي مزرد به وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن علية حدثنا عيينة بن عبدالرحمن بن جوشن عن أبيه عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما من ذنب أحرى أن يعجل الله تعالى عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم\"  ورواه أبو داود والترمذي وابن ماجة من حديث إسماعيل هو ابن علية به وقال الترمذي هذا حديث صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن بكر حدثنا ميمون أبو محمد المراني حدثنا محمد بن عباد المخزومي عن ثوبان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من سره النساء في الأجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه\"  تفرد به أحمد وله شاهد في الصحيح وقال أحمد أيضا حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حجاج ابن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي ذوي أرحام أصل ويقطعون وأعفو ويظلمون وأحسن ويسيئون أفأكافئهم؟ قال صلى الله عليه وسلم \"لا إذن تتركون جميعا ولكن جد بالفضل وصلهم فإنه لن يزال معك ظهير من الله عز وجل ما كنت على ذلك\"  تفرد به أحمد من هذا الوجه وله شاهد من وجه آخر وقال الإمام أحمد حدثنا يعلى حدثنا مطر عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الرحم معلقة بالعرش وليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها\"  رواه البخاري وقال أحمد حدثنا بهز حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا قتادة عن أبي ثمامة الثقفي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"توضع الرحم يوم القيامة لها حجبة كحجبة المغزل تكلم بلسان طلق ذلق فتقطع من قطعها وتصل من وصلها\"  وقال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن أبي قابوس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال \"الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا أهل الأرض يرحمكم أهل السماء والرحم شجنة من الرحمن من وصلها وصلته ومن قطعها بتته\"  وقد رواه أبو داود والترمذي من حديث سفيان بن عينة عن عمرو بن دينار به وهذا هو الذي يروي بتسلسل الأولية وقال الترمذي حسن صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن إبراهيم ابن عبدالله بن فارض أن أباه حدثه أنه دخل على عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه وهو مريض فقال له عبدالرحمن رضي الله عنه وصلتك رحم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"قال الله عز وجل أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن يصلها أصله ومن يقطعها أقطعه فأبته ـ أو قال ـ من بتها أبته\"  تفرد به أحمد من هذا الوجه ورواه أحمد أيضا من حديث الزهري عن أبي سلمة عن المرداد ـ أو أبي المرداد ـ عن عبدالرحمن بن عوف به ورواه أبو داود والترمذي من رواية أبي سلمة عن أبيه والأحاديث في هذا كثيرة جدا وقال الطهراني حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا محمد بن عمار الموصلي حدثنا عيسى بن يونس عن الحجاج بن يونس عن الحجاج بن القرافصة عن أبي عمر البصري عن سليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف\"  وبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إذا ظهر القول وحزن العمل وائتلفت الألسنة وتباغضت القلوب وقطع كل ذي رحم رحمه فعند ذلك لعنهم الله وأصمهم وأعمى أبصارهم\"  والأحاديث في هذا كثيرة والله أعلم.', '23 - Such are the men whom God has cursed for He has made them deaf and blinded their sight.', '23. Solche (Leute) verflucht Allah. Er hat sie taub gemacht und ihre Augen geblendet.', 509, 26, 23, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4569, 'أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها', 'أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا 
', '24 - (أفلا يتدبرون القرآن) فيعرفون الحق (أم) بل (على قلوب) لهم (أقفالها) فلا يفهمونه
', 'يقول تعالى آمرا بتدبر القرآن وتفهمه وناهيا عن الإعراض عنه فقال \"أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها\"  أي بل على قلوب أقفالها فهي مطبقة لا يخلص إليها شيء من معانيه قال ابن جرير حدثنا بشر حدثنا حماد بن زيد حدثنا هشام بن عروة عن أبيه رضي الله عنه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما \"أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها\"  فقال شاب من أهل اليمن بل عليها أقفالها حتى يكون الله تعالى يفتحها أو يفرجها فما زال الشاب في نفس عمر رضي الله عنه حتى ولي فاستعان به.', '24 - Do they not then earnestly seek to understand the Quran, or are their hearts locked up by them?', '24. Wollen sie denn nicht &uuml;ber den Koran nachdenken — oder sind ihre Herzen verriegelt?', 509, 26, 24, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4570, 'إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم', 'إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ 
', '25 - (إن الذين ارتدوا) بالنفاق (على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول) أي زين (لهم وأملى لهم) بضم أوله وبفتحه واللام والمملي الشيطان بإرادته تعالى فهو المضل لهم
', ' أي فارقوا الإيمان ورجعوا إلى الكفر \"من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم\"  أي زين لهم ذلك وحسنه \"وأملى لهم\"  أي غرهم وخدعهم.', '25 - Those who turn back as apostates after Guidance was clearly shown to them, the Evil One has instigated them and buoyed them up with false hopes.', '25. Diejenigen, die den R&uuml;cken kehren, nachdem sie den richtigen Weg erkannt hatten, hat der Satan bet&ouml;rt und ihnen falsche Hoffnung gemacht.', 509, 26, 25, 'محمد', 47);
INSERT INTO quran VALUES (4612, 'محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما', 'مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا 
', '29 - (محمد) ميتدأ (رسول الله) خبره (والذين معه) أصحابه من المؤمنين مبتدأ خبره (أشداء) غلاظ (على الكفار) لا يرحمونهم (رحماء بينهم) خبر ثان أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد (تراهم) تبصرهم (ركعا سجدا) حالان (يبتغون) مستأنف يطلبون (فضلا من الله ورضوانا سيماهم) علاماتهم مبتدأ (في وجوههم) خبره وهو نور وبياض يعرفون به بالآخرة أنهم سجدوا في الدنيا (من أثر السجود) متعلق بما تعلق به الخبر أي كائنة وأعرب حالا من ضميره المنتقل إلى الخبر (ذلك) الوصف المذكور (مثلهم) صفتهم مبتدأ (في التوراة) خبره (ومثلهم في الإنجيل) مبتدأ خبره (كزرع أخرج شطأه) بسكون الطاء وفتحها فراخه (فآزره) بالمد والقصر وأعانه (فاستغلظ) غلظ (فاستوى) قوي واستقام (على سوقه) اصوله جمع ساق (يعجب الزراع) أي زراعه لحسنه مثل الصحابة رضي الله عنهم بذلك لأنهم بدأوا في قلة وضعف فكثروا وقووا على أحسن الوجوه (ليغيظ بهم الكفار) متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله أي شبهوا بذلك (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) الصحابة ومن لبيان الجنس لا للتبعيض لأنهم كلهم بالصفة المذكورة (مغفرة وأجرا عظيما) الجنة وهما لمن بعدهم أيضا في آيات
', 'يخبر تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسوله حقا بلا شك ولا ريب فقال \"محمد رسول الله\" وهذا مبتدأ وخبر وهو مشتمل على كل وصف جميل ثم ثنى بالثناء على أصحابه رضي الله عنهم فقال \"والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم\" كما قال عز وجل \"فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين\" وهذه صفة المؤمنين أن يكون أحدهم شديدا عنيفا على الكفار رحيما برا بالأخيار غضوبا عبوسا في وجه الكافر ضحوكا بشوشا في وجه أخيه المؤمن كما قال تعالى \"يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة\" وقال النبي صلى الله عليه وسلم \"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد إذا أشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر\" وقال صلى الله عليه وسلم: \"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا\" وشبك صلى الله عليه وسلم بين أصابعه: كلا الحديثين في الصحيح وقوله سبحانه وتعالى \"تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا\" وصفهم بكثرة العمل وكثرة الصلاة وهي خير الأعمال ووصفهم بالإخلاص فيها لله عز وجل والاحتساب عند الله تعالى جزيل الثواب وهو الجنة المشتملة على فضل الله عز وجل وهو سعة الرزق عليهم ورضاه تعالى عنهم وهو أكبر من الأول كما قال جل وعلا \"ورضوان من الله أكبر\" وقوله جل جلاله \"سيماهم في وجوههم من أثر السجود\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما سيماهم في وجوههم يعني السمت الحسن وقال مجاهد وغير واحد يعني الخشوع والتواضع وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا حسين الجعفي عن زائدة عن منصور عن مجاهد \"سيماهم في وجوههم من أثر السجود\" قال الخشوع قلت ما كنت أراه إلا هذا الأثر في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو أقسى قلبا من فرعون وقال السدي الصلاة تحسن وجوههم وقال بعض السلف من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار وقد أسنده ابن ماجة في سننه عن إسماعيل بن محمد الصالحي عن ثابت بن موسى عن شريك عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار\" والصحيح أنه موقوف وقال بعضهم إن للحسنة نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق ومحبة في قلوب الناس وقال أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه والغرض أن الشيء الكامن في النفس يظهر على صفحات الوجه فالمؤمن إذا كانت سريرته صحيحه مع الله تعالى أصلح الله عز وجل ظاهره للناس كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال من أصلح سريرته أصلح الله تعالى علانيته وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا محمود بن محمد المروزي حدثنا حامد بن آدم المروزي حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عبيدالله العرزمي عن سلمة بن كهيل عن جندب بن سفيان البجلي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم \"ما أسر أحد سريرة إلا ألبسه الله تعالى رداءها إن خيرا فخير وإن شرا فشر\" العرزمي متروك وقال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا ما كان\" وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا زهير حدثنا قابوس بن أبي ظبيان أن أباه حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن الهدي الصالح والسمت الصالح والاقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة\" ورواه أبو داود عن عبدالله بن محمد النفيلي عن زهير به فالصحابة رضي الله عنهم خلصت نياتهم وحسنت أعمالهم فكل من نظر إليهم أعجبوه في سمتهم وهديهم وقال مالك رضي الله عنه بلغني أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة رضي الله عنهم الذين فتحوا الشام يقولون والله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا وصدقوا في ذلك فإن هذه الأمة معظمة في الكتب المتقدمة وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نوه الله تبارك وتعالى بذكرهم في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة ولهذا قال سبحانه وتعالى ههنا \"ذلك مثلهم في التوراة\" ثم قال \"ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه\" أي فراخه \"فآزره\" أي شده \"فاستغلظ\" أي شب وطال \"فاستوى على سوقه يعجب الزراع\" أي فكذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم آزروه وأيدوه ونصروه فهم معه كالشطء مع الزرع \"ليغيظ بهم الكفار\" ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك والأحاديث في فضل الصحابة رضي الله عنهم والنهي عن التعرض بمساويهم كثيرة ويكفيهم ثناء الله عليهم ورضاه عنهم ثم قال تبارك وتعالى \"وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم\" من هذه لبيان الجنس \"مغفرة\" أي لذنوبهم \"وأجرا عظيما\" أي ثوابا جزيلا ورزقا كريما ووعد الله حق وصدق لا يخلف ولا يبدل وكل من اقتفى أثر الصحابة رضي الله عنهم فهو في حكمهم ولهم الفضل والسبق والكمال الذي لا يلحقهم فيه أحد من هذه الأمة رضي الله عنهم وأرضاهم وجعل جنات الفردوس مأواهم وقد فعل قال مسلم في صحيحه حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه\" آخر تفسير سورة الفتح ولله الحمد والمنة.', '29 - Muhammad is the Apostle of God; and those who are with him are strong against Unbelievers, (but) compassionate amongst each other. Thou wilt see them bow and prostrate themselves (in prayer), seeking Grace from God and (His) Good Pleasure. On their faces are their marks, (being) the traces of their prostration. This is their similitude in the Taurat; and their similitude in the Gospel is: Like a seed which sends forth its blade, then makes it strong; it then becomes thick, and it stands on its own stem, (filing) the sowers with wonder and delight. As a result, it fills the Unbelievers with rage at them. God has promised those among them who believe and do righteous deeds forgiveness, and a great Reward.', '29. Muhammad ist der Gesandte Allahs. Seine Anh&auml;nger sind streng gegen die Ungl&auml;ubigen, aber barmherzig untereinander. Du siehst sie sich verneigen und niederwerfen im Streben nach Gnade von Allah und Seinem Wohlgefallen. Merkzeichen auf ihren Gesichtern ist die Spur der Niederwerfung. So ist ihr Bild in der Thora. Im Evangelium ist ihre Beschreibung: Sie sind wie ein Samenkorn, welches seinen Sch&ouml;&szlig;ling treibt und stark werden l&auml;&szlig;t; dann wird er dick und richtet sich auf seinem Halm auf, dem S&auml;mann zur Freude. Doch die Ungl&auml;ubigen entbrennen dar&uuml;ber in Wut. Allah hat denen unter ihnen, die glauben und das Rechte tun, Verzeihung und gewaltigen Lohn versprochen.', 515, 26, 29, 'الفتح', 48);
INSERT INTO quran VALUES (4613, 'يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم', 'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ 
', 'سورة الحجرات
1 - (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا) من قدم بمعنى تقدم أي لا تقدموا بقول ولا فعل (بين يدي الله ورسوله) المبلغ عنه أي بغير إذن (واتقوا الله إن الله سميع) لقولكم (عليم) بفعلكم نزلت في مجادلة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما عند النبي صلى الله عليه وسلم في تأمير الأقرع بن حابس أو القعقاع بن معبد ونزل فيمن رفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم
', 'هذه آيات أدب الله تعالى بها عباده المؤمنين فيما يعاملون به الرسول صلى الله عليه وسلم من التوقير والاحترام والتبجيل والإعظام فقال تبارك وتعالى \"يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله\" أي لا تسرعوا في الأشياء بين يديه أي قبله بل كونوا تبعا فى جميع الأمور حتى يدخل في عموم هذا الأدب الشرعي حديث معاذ رضي الله عنه حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم حين بعثه إلى اليمن \"بم تحكم؟\" قال بكتاب الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم \"فإن لم تجد؟\" قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم \"فإن لم تجد؟\" قال رضي الله عنه أجتهد رأيي فضرب في صدره وقال \"الحمد للّه الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم\" وقد رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة فالغرض منه أنه أخر رأيه ونظره واجتهاده إلى ما بعد الكتاب والسنة ولو قدمه قبل البحث عنهما لكان من باب التقديم بين يدي الله ورسوله فقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"لا تقدموا بين يدي الله ورسوله\" لا تقولوا خلاف الكتاب والسنة وقال العوفي عنه: نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه وقال مجاهد لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء حتى يقضي الله تعالى على لسانه وقال الضحاك لا تقضوا أمرا دون الله ورسوله من شرائع دينكم وقال سفيان الثوري \"لا تقدموا بين يدي الله ورسوله\" بقول ولا فعل وقال الحسن البصري \" لا تقدموا بين يدي الله ورسوله\" قال لا تدعوا قبل الإمام وقال قتادة ذكر لنا أن ناسا كانوا يقولون لو أنزل في كذا وكذا لو صح كذا فكره الله تعالى ذلك وتقدم فيه \"واتقوا الله\" أي فيما أمركم به \"إن الله سميع\" أي لأقوالكم \"عليم\" بنياتكم.', 'SURA 49: HUJURAT
1 - O ye who believe! Put not yourselves forward before God and His Apostle; but fear God: for God is He Who hears and knows all things.', '1. O ihr, die ihr glaubt! Macht euch nicht vor Allah und Seinem Gesandten wichtig und f&uuml;rchtet Allah. Allah ist f&uuml;rwahr h&ouml;rend, wissend.', 515, 26, 1, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4614, 'يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون', 'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ 
', '2 - (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم) إذا نطقتم (فوق صوت النبي) إذا نطق (ولا تجهروا له بالقول) إذا ناجيتموه (كجهر بعضكم لبعض) بل دون ذلك إجلالا له (أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) أي خشية ذلك بالرفع والجر المذكورين ونزل فيمن كان يخفض صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم كأبي بكر وعمر وغيرهما رضي الله عنهم
', 'وقوله تعالى \"يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي\" هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته وقد روى إنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس رضي الله عنه أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل آخر قال نافع لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر رضي الله عنهما ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله تعالى \"يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون\" قال ابن الزبير رضي الله عنهما فما كان عمر رضي الله عنه يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر رضي الله عنه ـ انفرد به دون مسلم ثم قال البخاري حدثنا حسن بن محمد حدثنا حجاج عن ابن جريج حدثني ابن أبي مليكة أن عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما أخبره أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر رضي الله عنه أمر الله القعقاع بن معبد وقال عمر رضي الله عنه بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر رضي الله عنه ما أردت إلا خلافي فقال عمر رضي الله عنه ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت في ذلك \"يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله\" حتى انقضت الآية \"ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم\" الآية وهكذا رواه ههنا منفردا به أيضا وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا الفضل بن سهل حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا حصين بن عمر عن مخارق عن طارق بن شهاب عن أبى بكر الصديق رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية \"يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي\" قلت يا رسول الله والله لا أكلمك إلا كأخي السرار حصين بن عمر هذا وإن كان ضعيفا لكن قد رويناه من حديث عبدالرحمن بن عوف وأبي هريرة رضي الله عنهما بنحو ذلك والله أعلم وقال البخاري حدثنا علي بن عبدالله حدثنا أزهر بن سعد أخبرنا ابن عون أنبأني موسى بن أنس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم افتقد ثابت بن قيس رضي الله عنه فقال رجل يا رسول الله أنا أعلم لك علمه فأتاه فوجده في بيته منكسا رأسه فقال له ما شأنك؟ فقال شركان يرفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فقد حبط عمله فهو من أهل النار فأتى الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه قال كذا وكذا قال موسى فرجع إليه المرة الآخرة ببشارة عظيمة فقال \"اذهب إليه فقل له إنك لست من أهل النار ولكنك من أهل الجنة\" تفرد به البخاري من هذا الوجه وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية \"يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ـ إلى قوله ـ وأنتم لا تشعرون \" وكان ثابت بن قيس بن الشماس رفيع الصوت فقال أنا الذي كنت أرفع صوتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا من أهل النار حبط عملي وجلس في أهله حزينا ففقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق بعض القوم إليه فقالوا له تفقدك رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك؟ قال أنا الذي أرفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم وأجهر له بالقول حبط عملي أنا من أهل النار فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه بما قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"لا بل هو من أهل الجنة\" قال أنس رضي الله عنه فكنا نراه يمشي بين أظهرنا ونحن نعلم أنه من أهل الجنة فلما كان يوم اليمامة كان فينا بعض الانكشاف فجاء ثابت بن قيس بن شماس وقد تحنط ولبس كفنه فقال بئسما تعودون أقرانكم فقاتلهم حتى قتل رضي الله عنه وقال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثتا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية \"يا أيها الذبن آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي\" إلى آخر الآية جلس ثابت رضي الله عنه في بيته قال أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ \"يا أبا عمرو ما شأن ثابت أشتكى؟\" فقال سعد رضي الله عنه إنه لجاري وما علمت له بشكوى قال فأتاه سعد رضي الله عنه فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت رضي الله عنه أنزلت هذه الآية ولقد علمتم أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل النار فذكر ذلك سعد رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بل هو من أهل الجنة\" ثم رواه مسلم عن أحمد بن سعيد الدارمي عن حيان بن هلال عن سليمان بن المغيرة به قال ولم يذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه وعن قطن ابن بشير عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن أنس رضي الله عنه بنحوه وقال ليس فيه ذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه حدثني هدبة بن عبد الأعلى الأسدي حدثنا المعتمر بن سليمان سمعت أبى يذكر عن أنس رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية فاقتص الحديث ولم يذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه وزاد: فكنا نراه يمشي بين أظهرنا رجل من أهل الجنة فهذه الطرق الثلاث معللة لرواية حماد بن سلمة فيما تفرد به من ذكر سعد بن معاذ رضي الله عنه والصحيح أن حال نزول هذه الآية لم يكن سعد بن معاذ رضي الله عنه موجودا لأنه كان قد مات بعد بني قريظة بأيام قلائل سنة خمس وهذه الآية نزلت في وفد بني تميم والوفود إنما تواتروا في سنة تسع من الهجرة والله أعلم وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا أبو ثابت بن ثابت بن قيس بن شماس حدثني عمي إسماعيل بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآية \"لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول\" قال قعد ثابت بن قيس رضي الله عنه في الطريق يبكي قال فمر به عاصم بن عدي من بني العجلان فقال ما يبكيك يا ثابت؟ قال هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في وأنا صيت رفيع الصوت قال فمضى عاصم بن عدي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وغلبه البكاء فأتى امرأته جميلة ابنة عبدالله بن أبي بن سلول فقال لها إذا دخلت بيت فرشي فشدي على الضبة بمسمار فضربته بمسمار حتى إذا خرج عطفه وقال لا أخرج حتى يتوفاني الله تعالى أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأتى عاصم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره خبره فقال \"اذهب فادعه لي\" فجاء عاصم رضي الله عنه إلى المكان فلم يجده فجاء إلى أهله فوجده في بيت الفرش فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك فقال اكسر الضبة قال فخرجا فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما يبكيك يا ثابت؟\" فقال رضي الله عنه أنا صيت وأتخوف أن تكون هذه الآية نزلت في \"لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول\" فقال له النبي صلى الله عليه وسلم \"أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟\" فقال رضيت ببشرى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا أرفع صوتي أبدا على صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأنزل الله تعالى \"إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى\" الآية وقد ذكر هذه القصة غير واحد من التابعين كذلك فقد نهى الله عز وجل عن رفع الأصوات بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع صوت رجلين في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قد ارتفعت أصواتهما فجاء فقال أتدريان أين أنتما؟ ثم قال من أين أنتما؟ قالا من أهل الطائف فقال لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضربا وقال العلماء يكره رفع الصوت عند قبره صلى الله عليه وسلم كما كان يكره في حياته عليه الصلاة والسلام لأنه محترم حيا وفي قبره صلى الله عليه وسلم دائما ثم نهى عن الجهر له بالقول كما يجهر الرجل لمخاطبه ممن عداه بل يخاطب بسكينة ووقار وتعظيم ولهذا قال تبارك وتعالى \" ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض \" كما قال تعالى \"لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا\" وقوله عز وجل \"أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون\" أي إنما نهيناكم عن رفع الصوت عنده خشية أن يغضب من ذلك فيغضب الله تعالى لغضبه فيحبط عمل من أغضبه وهو لا يدري كما جاء في الصحيح \"إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى لا يلقي لها بالا يكتب له بها الجنة وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى لا يلقى لها بالا يهوي بها في النار أبعد ما بين السماء والأرض\" ثم ندب الله تعالى إلى خفض الصوت عنده وحث على ذلك وأرشد إليه ورغب فيه فقال.', '2 - O ye who believe! Raise not your voices above the voice of the Prophet, nor speak aloud to him in talk, as ye may speak aloud to one another, lest your deeds become vain and ye perceive not.', '2. O ihr, die ihr glaubt! Erhebt euere Stimmen nicht &uuml;ber die Stimme des Propheten. Auch sprecht zu ihm nicht so laut wie zueinander, damit euere Werke nicht hinf&auml;llig werden, ohne da&szlig; ihr es bemerkt.', 515, 26, 2, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4615, 'إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم', 'إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ 
', '3 - (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن) اختبر (الله قلوبهم للتقوى) أي لتظهر منهم (لهم مغفرة وأجر عظيم) الجنة ونزل في قوم جاؤوا وقت الظهيرة والنبي صلى الله عليه وسلم في منزله فنادوه
', 'أي أخلصها لها وجعلها أهلا ومحلا\" لهم مغفرة وأجر غطيم\" وقد قال الإمام أحمد في كتاب الزهد حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد قال كتب إلى عمر يا أمير المؤمنين رجل لا يشتهي المعصية ولا يعمل بها أفضل أم رجل يشتهي المعصية ولا يعمل بها؟ فكتب عمر رضي الله عنه إن الذين يشتهون المعصية ولا يعملون بها \"أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم\".', '3 - Those that lower their voice in the presence of Gods\'s Apostle, their hearts has God tested for piety: for them is Forgiveness and a great Reward.', '3. Diejenigen, die ihre Stimmen vor dem Gesandten Allahs senken, sie sind es gewi&szlig;, deren Herzen Allah auf Gottesfurcht hin gepr&uuml;ft hat. Ihnen ist Verzeihung und gewaltiger Lohn bestimmt.', 515, 26, 3, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4616, 'إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون', 'إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ 
', '4 - (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) حجرات نسائه صلى الله عليه وسلم جمع حجرة هي ما يحجر عليه من الأرض بحائط ونحوه كان كل واحد منهم نادى خلف حجرة لأنهم لم يعلموه في أي حجرة مناداة الأعراب بغلظة وجفاء (أكثرهم لا يعقلون) فيما فعلوه محلك الرفيع وما يناسبه من التعظيم
', ' أنه تبارك وتعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات وهي بيوت نسائه كما يصنع أجلاف الأعراب فقال \"أكثرهم لا يعقلون\" وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي رضي الله عنه فيما أورده غير واحد قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى بن عقبة عن أبي سلمة بن عبدالرجمن عن الأقرع بن حابس رضي الله عنه أنه نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد يا محمد وفي رواية يا رسول الله فلم يجبه فقال يا رسول الله إن حمدي لزين وإن ذمي لشين فقال \"ذاك الله عز وجل\" ثم أرشد تعالى إلى الأدب في ذلك وقال ابن جرير حدثنا أبو عمار الحسين بن حريث المروزي حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن أبي إسحاق عن البراء في قوله تبارك وتعالى \"إن الذين ينادونك من وراء الحجرات\" قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إن حمدي زين وذمي شين فقال صلى الله عليه وسلم \"ذاك الله عز وجل\" وهكذا ذكره الحسن البصري وقتادة مرسلا وقال سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة قال كان بشر بن غالب ولبيد بن عطارد أو بشر بن عطارد ولبيد بن غالب وهما عند الحجاج جالسان فقال بشر بن غالب للبيد بن عطارد نزلت في قومك بني تميم \"إن الذين ينادونك من وراء الحجرات\" قال فذكرت ذلك لسعيد ابن جبير فقال أما إنه لو علم بآخر الآية أجابه \"يمنون عليك أن أسلموا\" قالوا أسلمنا ولم يقاتلك بنو أسد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبى حدثنا عمرو بن علي الباهلي حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت داود الطائي يحدث عن أبي مسلم البجلي عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: اجتمع أناس من العرب فقالوا انطلقوا بنا إلى هذا الرجل فإن يك نبيا فنحن أسعد الناس به وإن يك ملكا نعش بجناحه قال فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قالوا فجاءوا إلى حجرة النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه وهو في حجرته يا محمد يا محمد فأنزل الله تعالى \"إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون\" قال فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بأذني فمدها فجعل يقول \"لقد صدق الله تعالى قولك يا زيد لقد صدق الله قولك يا زيد\" ورواه ابن جرير عن الحسن بن عرفة عن المعتمر بن سليمان به.', '4 - Those who shout out to thee from without the Inner Apartments most of them lack understanding.', '4. Diejenigen, die nach dir rufen, w&auml;hrend du in deinen Gem&auml;chern bist, die meisten von ihnen machen sich keine Gedanken.\\r\\n', 515, 26, 4, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4617, 'ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم', 'وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَّهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 
', '5 - (ولو أنهم صبروا) أنهم في محل رفع بالابتداء وقيل فاعل لفعل مقدر أي ثبت (حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم) لمن تاب منهم ونزل في الوليد بن عقبة وقد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق مصدقا فخافهم لترة كانت بينه وبينهم في الجاهلية فرجع وقال إنهم منعوا الصدقة وهموا بقتله فهم النبي صلى الله عليه وسلم بغزوهم فجاؤوا منكرين ما قاله عنهم
', 'أي لكان لهم في ذلك الخيرة والمصلحة في الدنيا والآخرة ثم قال جل ثناؤه داعيا لهم إلى التوبة والإنابة \"والله غفور رحيم\".', '5 - If only they had patience until thou couldst come out to them, it would be best for them: but God is Oft Forgiving, Most Merciful.', '5. H&auml;tten sie sich geduldet, bis du zu ihnen herauskommst, w&auml;re es besser f&uuml;r sie gewesen. Und Allah ist verzeihend, barmherzig.', 516, 26, 5, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4618, 'يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين', 'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ 
', '6 - (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ) خبر (فتبينوا) صدقه من كذبه وفي قراءة فتثبتوا من الثبات (أن تصيبوا قوما) مفعوله أي خشية ذلك (بجهالة) حال من الفاعل أي جاهلين (فتصبحوا) تصيروا (على ما فعلتم) من الخطأ بالقوم (نادمين) وأرسل صلى الله عليه وسلم إليهم بعد عودهم إلى بلادهم خالدا فلم ير فيهم إلا الطاعة والخير فأخبر النبي بذلك
', 'يأمر تعالى بالتثبت في خبر الفاسق ليحتاط له لئلا يحكم بقوله فيكون في نفس الأمر كاذبا أو مخطئا فيكون الحاكم بقوله قد اقتفى وراءه وقد نهى الله عز وجل عن اتباع سبيل المفسدين ومن هنا امتنع طوائف من العلماء من قبول رواية مجهول الحال لاحتمال فسقه في نفس الأمر وقبلها آخرون لأنا إنما أمرنا بالتثبت عند خبر الفاسق وهذا ليس بمحقق الفسق لأنه مجهول الحال وقد قررنا هذه المسئلة في كتاب العلم من شرح البخاري ولله تعالى الحمد والمنة وقد ذكر كثير من المفسرين أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم على صدقات بني المصطلق وقد روي ذلك من طرق ومن أحسنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده من رواية ملك بني المصطلق وهو الحارث بن أبي ضرار والد جويرية بنت الحارث أم المؤمنين رضي الله عنها قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن سابق حدثنا عيسى بن دينار حدثني أبي أنه سمع الحارث بن ضرار الخزاعي رضي الله عنه يقول: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به ودعاني إلى الزكاة فأقررت بها وقلت يا رسول الله أرجع إليهم فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي جمعت زكاته وترسل إلي يا رسول الله رسولا إبان كذا وكذا ليأتيك بما جمعت من الزكاة فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبعث إليه احتبس عليه الرسول ولم يأته وظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله تعالى ورسوله فدعا بسروات قومه فقال لهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان وقت لي وقتا يرسل إلي رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلف ولاأرى حبس رسوله إلا من سخطة فانطلقوا بنا نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق أي خاف فرجع حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن الحارث قد منعني الزكاة وأراد قتلي فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث البعث إلى الحارث رضي الله عنه وأقبل الحارث بأصحابه حتى إذا استقبل البعث وفصل عن المدينة لقيهم الحارث فقالوا هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم إلى من بعثتم؟ قالوا إليك قال ولم؟ قالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليك الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله قال رضي الله عنه لا والذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"منعت الزكاة وأردت قتل رسولي؟\" قال لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني وما أقبلت إلا حين احتبس علي رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت أن يكون كانت سخطة من الله تعالى ورسوله قال فنزلت الحجرات \"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ- إلى قوله - حكيم\" ورواه ابن أبي حاتم عن المنذر بن شاذان التمار عن محمد بن سابق به ورواه الطبراني من حديث محمد بن سابق به غير أنه سماه الحارث بن سرار والصواب أنه الحارث بن ضرار كما تقدم وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا جعفر بن عون عن موسى بن عبيدة عن ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا في صدقات بني المصطلق بعد الوقيعة فسمع بذلك القوم فتلقوه يعظمون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله قالت فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن بني المصطلق قد منعوني صدقاتهم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون قالت فبلغ القوم رجوعه فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فصفوا له حين صلى الظهر فقالوا نعوذ بالله من سخط الله وسخط رسوله بعثت إلينا رجلا مصدقا فسررنا بذلك وقرت به أعيننا ثم إنه رجع من بعض الطريق فخشينا أن يكون ذلك غضبا من الله تعالى ومن رسوله صلى الله عليه وسلم فلم يزالوا يكلمونه حتى جاء بلال رضي الله عنه فأذن بصلاة العصر قالت ونزلت \"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين\" وروى ابن جرير أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية قال: كان رسول في الله صلى الله عليه وسلم بعث الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى بني المصطلق ليأخذ منهم الصدقات وأنهم لما أتاهم الخبر فرحوا وخرجوا يتلقون رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه لما حدث الوليد أنهم خرجوا يتلقونه رجع الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بني المصطلق قد منعوا الصدقة فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك غضبا شديدا فبينا هو يحدث نفسه أن يغزوهم إذ أتاه الوفد فقالوا يا رسول الله إنا حدثنا أن رسولك رجع من نصف الطريق وإنا خشينا إنما رده كتاب جاء منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله وإن النبي صلى الله عليه وسلم استغشهم وهم بهم فأنزل الله تبارك وتعالى عذرهم في الكتاب فقال \"يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا\" إلى آخر الآية وقال مجاهد وقتادة أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق ليصدقهم فتلقوه بالصدقة فرجع فقال إن بني المصطلق قد جمعت لك لتقاتلك زاد قتادة وأنهم قد ارتدوا عن الإسلام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد رضي الله عنه وأمره أن يتثبت ولا يعجل فانطلق حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه فلمنا جاءوا اخبروا خالدا رضي الله عنه أنهم مستمسكون بالإسلام وسمعوا أذانهم وصلاتهم فلما أصبحوا أتاهم خالد رضي الله عنه فرأى الذي يعجبه فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره الخبر فأنزل الله تعالى هذه الآية قال قتادة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"التثبت من الله والعجلة من الشيطان\" وكذا ذكر غير واحد من السلف منهم ابن أبي ليلى ويزيد بن رومان والضحاك ومقاتل بن حيان وغيرهم في هذه الآية أنها نزلت في الوليد بن عقبة والله أعلم.', '6 - O ye who believe! If a wicked person comes to you with any news, ascertain the truth, lest ye harm people unwittingly, and afterwards become full of repentance for what ye have done.', '6. O ihr, die ihr glaubt! Wenn ein Unzuverl&auml;ssiger mit einer (verleumderischen) Nachricht zu euch kommt, so kl&auml;rt die Sache auf, damit ihr niemand unabsichtlich verletzt und euer Verhalten hernach bereuen m&uuml;&szlig;t.', 516, 26, 6, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4619, 'واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون', 'وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِّنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ 
', '7 - (واعلموا أن فيكم رسول الله) فلا تقولوا الباطل فإن الله يخبره بالحال (لو يطيعكم في كثير من الأمر) الذي تخبرون به على خلاف الواقع فيرتب على ذلك مقتضاه (لعنتم) لأثمتم دونه إثم التسبب إلى المرتب (ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه) حسنه (في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان) استدراك من حيث المعنى دون اللفظ لأن من حبب إليه الإيمان الخ غايرت صفته صفة من تقدم ذكره (أولئك هم) فيه التفات عن الخطاب (الراشدون) الثابتون على دينهم
', '\"واعلموا أن فيكم رسول الله\" أي اعلموا أن بين أظهركم رسول الله فعظموه ووقروه وتأدبوا معه وانقادوا لأمره فإنه أعلم بمصالحكم وأشفق عليكم منكم ورأيه فيكم أتم من رأيكم لأنفسكم كما قال تبارك وتعالى \"النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم\" ثم بين أن رأيهم سخيف بالنسبة إلى مراعاة مصالحهم فقال \"لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم\" أي لو أطاعكم في جميع ما تختارونه لأدى ذلك إلى عنتكم وحرجكم كما قال سبحانه وتعالى \"ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون\" وقوله عز وجل \"ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم\" أي حببه إلى نفوسكم وحسنه في قلوبكم قال الإمام أحمد حدثنا بهز حدثنا علي بن مسعدة حدثنا قتادة عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"الإسلام علانية والإيمان في القلب - قال ثم يشير بيده إلى صدره ثلاث مرات ثم يقول - التقوى ههنا التقوى ههنا\" \"وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان\" أي وبغض إليكم الكفر والفسوق وهي الذنوب الكبار والعصيان وهي جميع المعاصي وهذا تدريج لكمال النعمة وقوله تعالى \"أولئك هم الراشدون\" أي المتصفون بهذه الصفة هم الراشدون الذين قد آتاهم الله رشدهم قال الإمام أحمد حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا عبد الواحد بن أيمن المكي عن أبي رفاعة الزرقي عن أبيه قال لما كان يوم أحد وانكفأ المشركون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"استووا حتى أثني على ربي عز وجل\" فصاروا خلفه صفوفا فقال صلى الله عليه وسلم \"اللهم لك الحمد كله اللهم لا قابض لما بسطت ولا باسط لما قبضت ولا هادي لمن أضللت ولا مضل لمن هديت ولا معطي لما منعت ولا مانع لما أعطيت ولا مقرب لما باعدت ولا مباعد لما قربت اللهم ابسط علينا من بركاتك ورحمتك وفضلك ورزقك اللهم إني أسألك النعيم المقيم الذي لا يحول ولا يزول اللهم إني أسألك النعيم يوم العيلة والأمن يوم الخوف اللهم إنى عائذ بك من شر ما أعطيتنا ومن شر ما منعتنا اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين اللهم توفنا مسلمين وأحينا مسلمين وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين اللهم قاتل الكفرة الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك واجعل عليهم رجزك وعذابك اللهم قاتل الكفرة الذين أوتوا الكتاب إله الحق\" ورواه النسائي في اليوم والليلة عن زياد بن أيوب عن مروان بن معاوية عن عبد الواحد بن أيمن عن عبيد بن رفاعة عن أبيه به وفي الحديث المرفوع \"من سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن\".', '7 - And know that among you is God\'s Apostle: were he, in many matters, to follow your (wishes), ye would certainly fall into misfortune: but God has endeared the Faith to you, and has made it beautiful in your hearts, and He has made hateful to you unbelief, wickedness, and rebellion: such indeed are those who walk in righteousness;', '7. Und wi&szlig;t, da&szlig; der Gesandte Allahs unter euch ist. W&uuml;rde er euch in allem folgen, w&uuml;rdet ihr in vielen Angelegenheiten Schaden erleiden. Jedoch hat euch Allah den Glauben lieb gemacht und hat ihn in eueren Herzen verankert und euch Unglauben, Sch&auml;ndlichkeit und Aufs&auml;ssigkeit verabscheuenswert gemacht. So sind die Rechtgeleiteten,', 516, 26, 7, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4620, 'فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم', 'فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ 
', '8 - (فضلا من الله) مصدر منصوب بفعله المقدر أي افضل (ونعمة) منه (والله عليم) بهم (حكيم) في إنعامه عليهم
', 'أي هذا العطاء الذي منحكموه هو فضل منه عليكم ونعمة من لدنه \"والله عليم حكيم\" أي عليم بمن يستحق الهداية ممن يستحق الغواية حكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره.', '8 - A grace and favour from God; and God is full of Knowledge and Wisdom.', '8. Dank der Gro&szlig;z&uuml;gigkeit Allahs und Seiner Gnade! Und Allah ist wissend, weise.', 516, 26, 8, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4621, 'وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين', 'وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ 
', '9 - (وإن طائفتان من المؤمنين) الآية نزلت في قضية هي أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب حمارا ومر على ابن ابي فبال الحمار فسد ابن ابي أنفه فقال ابن رواحة والله لبول حماره أطيب ريحا من مسكك فكان بين قوميهما ضرب بالأيدي والنعال والسعف (اقتتلوا) جمع نظرا إلى المعنى لأن كل طائفة جماعة وقرىء اقتتلا (فأصلحوا بينهما) ثني نظرا إلى اللفظ (فإن بغت) تعدت (إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء) ترجع (إلى أمر الله) الحق (فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل) بالانصاف (وأقسطوا) إعدلوا (إن الله يحب المقسطين)
', 'يقول تعالى آمرا بالإصلاح بين الفئتين الباغيتين بعضهم على بعض \"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما\" فسماهم مؤمنين مع الاقتتال بهذا استدل البخاري وغيره على أنه لا يخرج عن الإيمان بالمعصية وإن عظمت لا كما يقوله الخوارج ومن تابعهم من المعتزلة ونحوهم وهكذا ثبت في صحيح البخاري من حديث الحسن عن أبي بكرة رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوما ومعه على المنبر الحسن بن علي رضي الله عنهما فجعل ينظر إليه مرة وإلى الناس أخرى ويقول \"إن ابني هذا سيد ولعل الله تعالى أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين\" فكان كما قال صلى الله عليه وسلم أصلح الله تعالى به بين أهل الشام وأهل العراق بعد الحروب الطويلة والواقعات المهولة وقوله تعالى \" فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله\" أي حتى ترجع إلى أمر الله ورسوله وتسمع للحق وتطيعه كما ثبت في الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"انصر أخاك ظالما أو مظلوما\" قلت يا رسول الله هذا نصرته مظلوما فكيف أنصره ظالما؟ قال صلى الله عليه وسلم: \"تمنعه من الظلم فذاك نصرك إياه\" وقال الإمام أحمد حدثنا عارم حدثنا معتمر قال سمعت أبي يحدث أن أنسا رضي الله عنه قال: قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبدالله بن أبي فانطلق إليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون وهي أرض سبخة فلما انطلق النبي صلى الله عليه وسلم إليه قال: إليك عني فوالله لقد آذانى ريح حمارك فقال رجل من الأنصار والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيب ريحا منك قال فغضب لعبدالله رجال من قومه فغضب لكل واحد منهما أصحابه قال فكان بينهم ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنه أنزلت فيهم \"وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما\" ورواه البخاري في الصلح عن مسدد ومسلم في المغازي عن محمد بن عبد الأعلى كلاهما عن المعتمر بن سليمان عن أبيه به نحوه وذكر سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان بينهما قتال بالسعف والنعال فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمر بالصلح بينهما وقال السدي كان رجلا من الأنصار يقال له عمران كانت له امرأة تدعى أم زيد وإن المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها وجعلها في علية له لا يدخل عليها أحد من أهلها وإن المرأة بعثت إلى أهلها فجاء قومها وأنزلوها لينطلقوا بها وإن الرجل كان قد خرج فاستعان أهل الرجل فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة وبين أهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال فنزلت فيهم هذه الآية فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصلح بينهم وفاءوا إلى أمر الله تعالى وقوله عز وجل \"فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين\" أي اعدلوا بينهما فيما كان أصاب بعضهم لبعض بالقسط وهو العدل \"إن الله يحب المقسطين\" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن عز وجل بما أقسطوا في الدنيا\" ورواه النسائي عن محمد بن المثنى عن عبد الأعلى به وهذا إسناده جيد قوي رجاله على شرط الصحيح وحدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم وأهاليهم وما ولوا\" ورواه مسلم والنسائي من حديث سفيان بن عيينة به.', '9 - If two parties among the Believers fall into a quarrel, make ye peace between them: but if one of them transgresses beyond bounds against the other, then fight ye (all) against the one that transgresses until it complies with the command of God; but if it complies, then make peace between them with justice, and be fair: for God loves those who are fair (and just).', '9. Wenn nun zwei Parteien der Gl&auml;ubigen miteinander streiten, dann stiftet unter ihnen Frieden. Wenn aber die eine sich gegen die andere vergeht, dann k&auml;mpft gegen die, welche sich vergeht, bis sie unter Allahs Befehl zur&uuml;ckkehrt. Falls sie aber zur&uuml;ckkehrt, stiftet unter ihnen Frieden nach Recht und Billigkeit; und seid gerecht. Allah liebt f&uuml;rwahr die gerecht Handelnden.', 516, 26, 9, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4622, 'إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون', 'إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ 
', '10 - (إنما المؤمنون إخوة) في الدين (فأصلحوا بين أخويكم) إذا تنازعا وقرئ إخوتكم بالفوقانية (واتقوا الله لعلكم ترحمون)
', 'أي الجميع إخوة في الدين كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه\" وفي الصحيح \"والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه\" وفي الصحيح أيضا \"إذا دعا المسلم لأخيه بظهر الغيب قال الملك آمين ولك بمثله\" والأحاديث في هذا كثيرة وفي الصحيح \"مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر\" وفي الصحيح أيضا \"المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا\" وشبك بين أصابعه صلى الله عليه وسلم وقال أحمد حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا عبدالله أخبرنا مصعب بن ثابت حدثني أبو حازم قال: سمعت سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن المؤمن من أهل الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد يألم المؤمن لأهل الإيمان كما يألم الجسد لما في الرأس\" تفرد به أحمد ولا بأس بإسناده وقوله تعالى \"فأصلحوا بين أخويكم\" يعني الفئتين المقتتلتين \"واتقوا الله\" أي في جميع أموركم \"لعلكم ترحمون\" وهذا تحقيق منه تعالى للرحمة لمن اتقاه.', '10 - The Believers are but a single Brotherhood: so make peace and reconciliation between your two (contending) brothers; and fear God, that ye may receive Mercy.', ' 10. Die Gl&auml;ubigen sind Br&uuml;der. Darum stiftet unter eueren Br&uuml;dern Frieden. Und seid gottesf&uuml;rchtig, damit ihr Barmherzigkeit findet.', 516, 26, 10, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4623, 'يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون', 'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَومٌ مِّن قَوْمٍ عَسَى أَن يَكُونُوا خَيْرًا مِّنْهُمْ وَلَا نِسَاء مِّن نِّسَاء عَسَى أَن يَكُنَّ خَيْرًا مِّنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَن لَّمْ يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ 
', '11 - (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر) الآية نزلت في وفد تميم حين سخروا من فقراء المسلمين كعمار وصهيب والسخرية والازدراء والاحتقار (قوم) أي رجال منكم (من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم) عند الله (ولا نساء) منكم (من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم) لا تعيبوا أي لا يعب بعضكم بعضا (ولا تنابزوا بالألقاب) لا يدع بعضكم بعضا بلقب يكرهه ومنه يا فاسق ويا كافر (بئس الاسم) المذكور من السخرية واللمز والتنابز (الفسوق بعد الإيمان) بدل من الاسم لافادته أنه فسق لتكرره عادة (ومن لم يتب) من ذلك (فأولئك هم الظالمون)
', 'ينهى تعالى عن السخرية بالناس وهو احتقارهم والاستهزاء بهم كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"الكبر بطر الحق وغمص الناس - ويروى - وغمط الناس\" والمراد من ذلك احتقارهم واستصغارهم وهذا حرام فإنه قد يكون المحتقر أعظم قدرا عند الله تعالى وأحب إليه من الساخر منه المحتقر له ولهذا قال تعالى \"يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن\" فنص على نهي الرجال وعطف بنهي النساء وقوله تبارك وتعالى \"ولا تلمزوا أنفسكم\" أي لا تلمزوا الناس والهماز اللماز من الرجال مذموم ملعون كما قال تعالى \"ويل لكل همزة لمزة\" والهمز بالفعل واللمز بالقول كما قال عز وجل \"هماز مشاء بنميم\" أي يحتقر الناس ويهمزهم طاغيا عليهم ويمشي بينهم بالنميمة وهي اللمز بالمقال ولهذا قال ههنا \"ولا تلمزوا أنفسكم\" كما قال \"ولا تقتلوا أنفسكم\" أي لا يقتل بعضكم بعضا قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جيبر وقتادة ومقاتل بن حيان \"ولا تلمزوا أنفسكم\" أي لا يطعن بعضكم على بعض وقوله تعالى \"ولا تنابزوا بالألقاب\" أي لا تداعوا بالألقاب وهي التي يسوء الشخص سماعها قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا داود بن أبي هند عن الشعبي قال حدثني أبو جبيرة بن الضحاك قال فينا نزلت في بني سلمة \"ولا تنابزوا بالألقاب\" قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وليس فينا رجل إلا وله اسمان أو ثلاثة فكان إذا دعا أحدا منهم باسم من تلك الأسماء قالوا يا رسول الله إنه يغضب من هذا فنزلت \"ولا تنابزوا بالألقاب\" ورواه أبو داود عن موسى بن إسماعيل عن وهب عن داود به وقوله جل وعلا \"بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان\" أي بئس الصفة والاسم الفسوق وهو التنابز بالألقاب كما كان أهل الجاهلية يتناعتون بعدما دخلتم فى الإسلام وعقلتموه \"ومن له يتب\" أي من هذا \"فأولئك هم الظالمون\".', '11 - O ye who believe! Let not some men among you laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor let some women laugh at others: it may be that the (latter) are better than the (former): nor defame nor be sarcastic to each other, nor call each other by (offensive) nicknames: ill seeming is a name connoting wickedness, (to be used of one) after he has believed: and those who do not desist are (indeed) doing wrong.', '11. O ihr, die ihr glaubt! Kein Volk soll &uuml;ber ein anderes spotten — vielleicht sind sie besser als sie -, auch Frauen nicht &uuml;ber andere Frauen - vielleicht sind sie besser als sie. Verleumdet einander nicht und gebt einander keine Schimpfnamen. Schlimm ist es, jemand als s&uuml;ndhaft zu bezeichnen, nachdem er den Glauben angenommen hat; und wer es nicht bereut, tut unrecht.\\r\\n', 516, 26, 11, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4624, 'يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم', 'يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ 
', '12 - (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) أي مؤثم وهو كثير كظن السوء بأهل الخير من المؤمنين وهم كثير بخلافه بالفساق منهم فلا إثم فيه في نحو ما يظهر منهم (ولا تجسسوا) حذف منه إحدى التاءين لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم بالبحث عنها (ولا يغتب بعضكم بعضا) لا يذكره بشيء يكرهه وإن كان فيه (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) بالتخفيف والتشديد أي لا يحسن به (فكرهتموه) أي فاغتيابه في حياته كأكل لحمه بعد مماته وقد عرض عليكم الثاني فكرهتموه فاكرهوا الأول (واتقوا الله) عقابه في الاغتياب بأن تتوبوا منه (إن الله تواب) قابل توبة التائبين (رحيم) بهم
', 'يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن كثير من الظن وهو التهمة والتخون للأهل والأقارب والناس في غير محله لأن بعض ذلك يكون إثما محضا فليجتنب كثير منه احتياطا وروينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرا وأنت تجد لها في الخير محملا وقال أبو عبدالله ابن ماجة حدثنا أبو القاسم بن أبي ضمرة نصر بن محمد بن سليمان الحمصي حدثنا أبي حدثنا عبدالله بن أبي قيس النضري حدثنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول \"ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله تعالى حرمة منك ماله ودمه وأن يظن به إلا خيرا\" تفرد به ابن ماجة من هذا الوجه وقال مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا\" رواه البخاري عن عبدالله بن يوسف ومسلم عن يحيى بن يحيى وأبو داود عن العتبي عن مالك به وقال سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة أيام\" رواه مسلم والترمذي وصححه من حديث سفيان بن عيينة به وقال الطبراني حدثنا محمد بن عبدالله القرمطي العدوي حدثنا بكر بن عبد الوهاب المدني حدثنا إسماعيل ابن قيس الأنصاري حدثني عبدالرجمن بن محمد بن أبي الرجال عن أبيه عن جده حارثة بن النعمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ثلاث لازمات لأمتي: الطيرة والحسد وسوء الظن\" فقال رجل وما يذهبهن يا رسول الله ممن هن فيه؟ قال صلى الله عليه وسلم \"إذا حسدت فاستغفر الله وإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض\" وقال أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن زيد رضي الله عنه قال أتي ابن مسعود رضي الله عنه برجل فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبدالله رضي الله عنه إنا قد نهينا عن التجسس ولكن إن يظهر لنا شيء نأخذ به سماه ابن أبي حاتم في روايته الوليد بن عقبة بن أبي معيط وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم حدثنا ليث عن إبراهيم بن نشيط الخولاني عن كعب بن علقمة عن أبي الهيثم عن دجين كاتب عقبة قال: قلت لعقبة إن لنا جيرانا يشربون الخمر وأنا داع لهم الشرط فيأخذونهم قال لا تفعل ولكن عظهم وتهددهم قال ففعل فلم ينتهوا قال فجاءه دجين فقال إني قد نهيتهم فلم ينتهوا وإني داع لهم الشرط فتأخذهم فقال له عقبة ويحك لا تفعل فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول\" من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موءودة من قبرها\" ورواه أبو داود والنسائي من حديث الليث بن سعد به نحوه وقال سفيان الثوري عن راشد بن سعد عن معاوية رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول \"إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم\" فقال أبو الدرداء رضي الله عنه كلمة سمعها معاوية رضي الله عنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفعه الله تعالى بها ورواه أبو داود منفردا به من حديث الثوري به وقال أبو داود أيضا حدثنا سعيد بن عمرو الحضرمي حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن الأسود والمقدام بن معد يكرب وأبي أمامة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن الأمير إذا ابتغى الريبة في الناس أفسدهم\" \"ولا تجسسوا\" أي على بعضكم بعضا والتجسس غالبا يطلق في الشر ومنه الجاسوس وأما التحسس فيكون غالبا في الخير كما قال عز وجل إخبارا عن يعقوب أنه قال \"يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله\" وقد يستعمل كل منهما في الشر كما ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا\" وقال الأوزاعي التجسس البحث عن الشيء والتحسس الاستماع إلى حديث القوم وهم له كارهون أو يتسمع على أبوابهم والتدابر: الصرم رواه ابن أبي حاتم عنه وقوله تعالى \"ولا يغتب بعضكم بعضا\" فيه نهي عن الغيبة وقد فسرها الشارع كما جاء في الحديث الذي رواه أبو داود حدثنا القعنبي حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله ما الغيبة؟ قال: صلى الله عليه وسلم \"ذكرك أخاك بما يكره\" قيل أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال صلى الله عليه وسلم \"إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد بهته\" ورواه الترمذي عن قتيبة عن الدراوردي به وقال حسن صحيح ورواه ابن جرير عن بندار عن غندر عن شعبة عن العلاء وهكذا قال ابن عمر رضي الله عنهما ومسروق وقتادة وأبو إسحاق ومعاوية بن قرة وقال أبو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثني علي بن الأقمر عن أبي حذيفة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا قال غير مسدد تعني قصيرة فقال صلى الله عليه وسلم \"لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته\" قالت وحكيت له إنسانا فقال صلى الله عليه وسلم \"ما أحب أني حكيت إنسانا وأن لي كذا وكذا\" ورواه الترمذي من حديث يحيى القطان وعبدالرجمن بن مهدي ووكيع ثلاثتهم عن سفيان الثوري عن علي بن الأقمر عن أبي حذيفة سلمة بن صهيب الأرحبي عن عائشة رضي الله عنها به وقال حسن صحيح وقال ابن جرير حدثني ابن أبي الشوارب حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا حسان بن المخارق أن امرأة دخلت على عائشة رضي الله عنها فلما قامت لتخرج أشارت عائشة رضي الله عنها بيدها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي أنها قصيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"اغتبتيها\" والغيبة محرمة بالإجماع لا يستثنى من ذلك إلا ما رجحت مصلحته كما في الجرح والتعديل والنصيحة كقوله صلى الله عليه وسلم لما استأذن عليه ذلك الرجل الفاجر \"ائذنوا له بئس أخو العشيرة\" وكقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها وقد خطبها معاوية وأبو الجهم \"أما معاوية فصعلوك وأما أبو الجهم فلا يضع عصاه عن عاتقه\" وكذا ما جرى مجرى ذلك ثم بقيتها على التحريم الشديد وقد ورد فيها الزجر الأكيد ولهذا شبهها تبارك وتعالى بأكل اللحم من الإنسان الميت كما قال عز وجل \"أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه\" أي كما تكرهون هذا طبعا فاكرهوا ذاك شرعا فإن عقوبته أشد من هذا وهذا من التنفير عنها والتحذير منها كما قال صلى الله عليه وسلم في العائد في هبته \"كالكلب يقيء ثم يرجع في قيئه\" وقد قال \"ليس لنا مثل السوء\" وثبت في الصحاح والحسان والمسانيد من غير وجه أنه صلى الله عليه وسلم قال في خطبة حجة الوداع \"إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا\" وقال أبو داود حدثنا واصل ابن عبد الأعلى حدثنا أسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كل المسلم على المسلم حرام ماله وعرضه ودمه حسب امرىء من الشر أن يحقر أخاه المسلم\" ورواه الترمذي عن عبيد بن أسباط بن محمد عن أبيه به وقال حسن غريب وحدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا الأسود بن عامر حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن سعيد بن عبدالله بن جريج عن أبي برزة السلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يا معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته\" تفرد به أبو داود وقد روى من حديث البراء بن عازب فقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا إبراهيم بن دينار حدثنا مصعب بن سلام عن حمزة بن حبيب الزيات عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق في بيوتها أو قال في خدورها فقال \"يا معشر من آمن بلسانه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورة أخيه يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته\" \"طريق أخرى\" عن ابن عمر قال أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلى حدثنا عبدالله بن ناجية حدثنا يحيى بن أكثم حدثنا الفضل بن موسى الشيباني عن الحسين بن واقد عن أوفى بن دلهم عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإنه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله\" قال ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك وللمؤمن أعظم حرمة عند الله منك قال أبو داود حدثنا حيوة بن شريح حدثنا قتيبة عن ابن ثوبان عن أبيه عن مكحول عن وقاص بن ربيعة عن المسور أنه حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"من أكل برجل مسلم أكلة فإن الله يطعمه مثلها في جهنم ومن كسا ثوبا برجل مسلم فإن الله يكسوه مثله في جهنم ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فإن الله تعالى يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة\" تفرد به أبو داود وحدثنا ابن مصفى حدثنا بقية وأبو المغيرة حدثنا صفوان حدثني راشد بن سعد وعبدالرحمن بن جبير عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم قلت من هؤلاء يا جبرائيل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم\" تفرد به أبو داود هكذا رواه الإمام أحمد عن أبي المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الشامي به وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن عبدة أخبرنا أبو عبدالصمد بن عبدالعزيز العمي أخبرنا أبو هارون العبدي من أبي سعيد الخدري قال: قلنا يا رسول الله حدثنا ما رأيت ليلة أسري بك؟ قال \"ثم انطلق بي إلى خلق من خلق الله كثير رجال ونساء موكل بهم رجال يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيجذون منه الجذة مثل النعل ثم يضعونها في في أحدهم فيقال له كل كما أكلت وهو يجد من أكله الموت يا محمد لو يجد الموت وهو يكره عليه فقلت يا جبرائيل من هؤلاء قال هؤلاء الهمازون اللمازون أصحاب النميمة فيقال أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه وهو يكره على أكل لحمه\" هكذا أورد هذا الحديث وقد سقناه بطوله فى أول تفسير سورة سبحان الله ولله الحمد والمنة وقال أبو داود الطيالسي في مسنده حدثنا الربيع عن يزيد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس أن يصوموا يوما ولا يفطرن أحد حتى آذن له فصام الناس فلما أمسوا جعل الرجل يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول ظللت منذ اليوم صائما فئذن لي فأفطر فائذن له ويجيء الرجل فيقول ذلك فيأذن له حتى جاء رجل فقال يا رسول الله إن امرأتين من أهلك ظلتا منذ اليوم صائمتين فائذن لهما فليفطرا فأعرض عنه ثم أعاد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما صامتا وكيف صام من ظل يأكل من لحوم الناس؟ اذهب فمرهما إن كانتا صائمتين أن يستقيئا\" ففعلتا فقاءت كل واحدة منهما علقة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال رسول الله \"لو ماتتا وهما فيهما لأكلتهما النار\" إسناد ضعيف ومتن غريب وقد رواه الحافظ البيهقي من حديث يزيد بن هارون حدثنا سليمان التيمي قال سمعت رجلا يحدث في مجلس أبي عثمان النهدي عن عبيدا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن امرأتين صامتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن رجلا أتى رسول الله من فقال يا رسول الله إن ههنا امرأتين صامتا وإنهما كادتا تموتان من العطش أراه قال بالهاجرة فأعرض عنه أو سكت عنه فقال يا نبي الله إنهما والله قد ماتتا أو كادتا تموتان فقال \"ادعهما\" فجاءتا قال فجىء بقدح أو عس فقال لإحداهما \"قيئي\" فقاءت من قيح ودم وصديد حتى قاءت نصف القدح ثم قال للأخرى \"قيئي\" فقاءت قيحا ودما وصديدا ولحما ودما عبيطا وغيره حتى ملأت القدح ثم قال \"إن هاتين صامتا عما أحل الله تعالى لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما جلست إحداهما إلى الأخرى فجعلتا تأكلان لحوم الناس\" وهكذا رواه الإمام أحمد عن يزيد بن هارون وابن أبي عدي كلاهما عن سليمان بن صوعان التيمي به مثله أو نحو ثم رواه أيضا من حديث مسدد عن يحيى القطان عن عثمان بن غياث حدثني رجل أظنه في حلقة أبي عثمان عن سعد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم أمروا بصيام فجاء رجل في نصف النهار فقال يا رسول الله فلانة وفلانة قد بلغتا الجهد فأعرض عنه مرتين أو ثلاثا ثم قال \"ادعهما\" فجاء بعس أو قدح فقال لإحداهما: قيئي فقاءت لحما ودما عبيطا وقيحا وقال للأخرى مثل ذلك ثم قال \"إن هاتين صامتا عما أحل الله لهما وأفطرتا على ما حرم الله عليهما أتت إحداهما للأخرى فلم تزالا تأكلان لحوم الناس حتى امتلأت أجوافهما قيحا\" قال البيهقي كذا قال عن سعد والأول وهو عبيد أصح وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا عمرو بن الضحاك بن مخلد حدثنا أبي ثنا أبو عاصم حدثنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير عن ابن عمر لأبي هريرة أن ماعزا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد زنيت فأعرض عنه حتى قالها أربعا فلما كان في الخامسة قال \"زنيت\" قال نعم قال \"وتدري ما الزنا\" قال نعم أتيت منها حراما ما يأتي الرجل من امرأته حلالا قال \"ما تريد إلى هذا القول\" قال أريد أن تطهرني قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أدخلت ذلك منك في ذلك منها كما يغيب الميل في المكحلة والرشا في البئر\" قال نعم يا رسول الله قال فأمر برجمه فرجم فسمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلين يقول أحدهما لصاحبه ألم تر إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه نفسه حتى رجم رجم الكلب ثم سار النبي صلى الله عليه وسلم حتى مر بجيفة حمار فقال: أين فلان وفلان \"انزلا فكلا من جيفة هذا الحمار\" قالا غفر الله لك يا رسول الله وهل يؤكل هذا؟ قال صلى الله عليه وسلم \"فما نلتما من أخيكما آنفا أشد أكلا منه والذي نفسي بيده إنه الآن لفي أنهار الجنة ينغمس فيها\" إسناد صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالصمد حدثني أبي حدثنا واصل مولى ابن عيينة حدثني خالد بن عرفطة عن طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي الله فارتفعت ريح جيفة منتنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أتدرون ما هذه الريح؟ هذه ريح الذين يغتابون الناس؟\" \"طريق أخرى\" قال عبد بن حميد في مسنده حدثنا إبراهيم بن الأشعث حدثنا الفضيل بن عياض عن سليمان عن أبي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فهاجت ريح منتنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"إن نفرا من المنافقين اغتابوا أناسا من المسلمين فلذلك بعثت هذه الريح\" وربما قال \"فلذلك هاجت هذه الريح\" وقال السدي في قوله تعالى \"أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا\" زعم أن سلمان الفارسي رضي الله عنه كان مع رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفر يخدمهما ويخف لهما وينال من طعامهما وأن سلمان رضي الله عنه لما سار الناس ذات يوم وبقي سلمان رضي الله عنه نائما لم يسر معهم فجعل صاحباه يكلماه فلم يجداه فضربا الخباء فقالا ما يريد سلمان أو هذا العبد شيئا غير هذا أن يجيء إلى طعام مقدور وخباء مضروب فلما جاء أرسلاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب لهما إداما فانطلق فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه قدح له فقال يا رسول الله بعثني أصحابى لتؤدمهم إن كان عندك قال صلى الله عليه وسلم \"ما يصنع أصحابك بالأدم؟ قد ائتدموا\" فرجع سلمان رضي الله عنه يخبرهما بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقا حتى أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: والذي بعثك بالحق ما أصبنا طعاما منذ نزلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنكما قد ائتدمتما بسلمان بقولكما\" قال ونزلت \"أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا\" إنه كان نائما وروى الحافظ الضياء المقدسي في كتابه المختار من طريق حسان بن هلال عن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كانت العرب تخدم بعضها بعضا في الأسفار وكان مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهما رجل يخدمهما فناما فاستيقظا ولم يهيىء لهما طعاما فقالا إن هذا لنؤوم فأيقظاه فقالا له ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل له إن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يقرئانك السلام ويستأدمانك فقال صلى الله عليه وسلم \"إنهما قد ائتدما\" فجاءا فقالا يا رسول الله بأي شيء ائتدمنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم \"بلحم أخيكما والذي نفسي بيده إني لأرى لحمه بين ثنايكما\" فقالا رضي الله عنهما استغفر لنا يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم \"مراه فليستغفر لكما\" وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا الحكم بن موسى حدثنا محمد بن مسلمة عن محمد بن إسحاق عن عمه موسى بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من أكل من لحم أخيه في الدنيا قرب إليه لحمه في الآخرة فيقال له كله ميتا كما أكلته حيا - قال - فيأكله ويكلح ويصيح\" غريب جدا وقوله عز وجل \"واتقوا الله\" أى فيما أمركم به ونهاكم عنه فراقبوه في ذلك واخشوا منه \"إن الله تواب رحيم\" أي تواب على من تاب إليه رحيم لمن رجع إليه واعتمد عليه قال الجمهور من العلماء طريق المغتاب للناس في تربته أن يقلع عن ذلك ويعزم على أن لا يعود وهل يشترط الندم على ما فات؟ فيه نزاع وأن يتحلل من الذي اغتابه وقال آخرون لا يشترط أن يتحلله فإنه إذا أعلمه بذلك ربما تأذى أشد مما إذا لم يعلم بما كان منه فطريقه إذا أن يثني عليه بما فيه في المجالس التي كان يذمه فيها وأن يرد عنه الغيبة بحسبه وطاقته لتكون تلك بتلك كما قال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن الحجاج حدثنا عبدالله أخبرنا يحيى بن أيوب عن عبدالله بن سليمان أن إسماعيل بن يحيى المعافري أخبره أن سهل بن معاذ بن أنس الجهني أخبره عن أبيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"من حمى مؤمنا من منافق يغتابه بعث الله تعالى إليه ملكا يحمي لحمه يوم القيامة من نار جهنم ومن رمى مؤمنا بشيء يريد سبه حبسه الله تعالى على جسر جهنم حتى يخرج مما قال\" وكذا رواه أبو داود من حديث عبدالله وهو ابن المبارك به بنحوه وقال أبو داود أيضا حدثنا إسحاق بن الصباح حدثنا بن أبي مريم أخبرك الليث حدثنى يحيى بن سليم أنه سمع إسماعيل بن بشير يقول سمعت جابر بن عبدالله وأبا طلحة بن سهل الأنصاري رضي الله عنهما يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما من امرىء يخذل امرءا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله تعالى فى مواطن يحب فيها نصرته وما من امرىء ينصر امرأ مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله عز وجل في مواطن يحب فيها نصرته\" تفرد به أبو داود.', '12 - O ye who believe! Avoid suspicion as much (as possible): for suspicion is some cases is a sin: and spy not on each other, nor speak ill of each other behind their backs. Would any of you like to eat the flesh of his dead brother? Nay, ye would abhor it But fear God: for God is Oft Returning, Most Merciful.', '12. O ihr, die ihr glaubt! Vermeidet m&ouml;glichst viel Argwohn; denn mancher Argwohn ist S&uuml;nde. Und bespitzelt euch nicht und redet nicht hinter dem R&uuml;cken schlecht &uuml;bereinander. W&uuml;rde jemand von euch etwa gerne das Fleisch seines toten Bruders essen? Ihr w&uuml;rdet es verabscheuen. Und f&uuml;rchtet Allah. Allah ist f&uuml;rwahr bereit zu vergeben, barmherzig.', 517, 26, 12, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4625, 'يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير', 'يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ 
', '13 - (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى) آدم وحواء (وجعلناكم شعوبا) جمع شعب بفتح الشين هو أعلى طبقات النسب (وقبائل) هي دون الشعوب وبعدها العمائر ثم البطون ثم الأفخاذ ثم الفصائل آخرها مثاله خزيمة شعب كنانة قبيلة قريش عِمارة بكسر العين قصي بطن هاشم فخذ العباس فصيلة (لتعارفوا) حذف منه إحدى التاءين ليعرف بعضهم بعضا لا تتفاخروا بعلو النسب وإنما الفخر بالتقوى (إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم) بكم (خبير) ببواطنكم
', 'يقول تعالى مخبرا للناس أنه خلقهم من نفس واحدة وجعل منها زوجها وهما آدم وحواء وجعلهم شعوبا وهي أعم من القبائل وبعد القبائل مراتب أخر كالفصائل والعشائر والعمائر والأفخاد وغير ذلك وقيل المراد بالشعوب بطون العجم وبالقبائل بطون العرب كما أن الأسباط بطون بني إسرائيل وقد لخصت هذا في مقدمة مفردة جمعتها من كتاب الأشباه لأبي عمر بن عبدالبر ومن كتاب \"القصد والأمم في معرفة أنساب العرب والعجم\" فجميع الناس في الشرف بالنسبة الطينية إلى آدم وحواء عليهما السلام سواء وإنما يتفاضلون بالأمور الدينية وهى طاعة الله تعالى ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال تعالى بعد النهي عن الغيبة واحتقار بعض الناس بعضا منبها على تساويهم في البشرية \"يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا\" أي ليحصل التعارف بينهم كل يرجع إلى قبيلته وقال مجاهد في قوله عز وجل \"لتعارفوا\" كما يقال فلان بن فلان من كذا وكذا أي من قبيلة كذا وكذا وقال سفيان الثوري كانت حمير ينتسبون إلى مخاليفها وكانت عرب الحجاز ينتسبون إلى قبائلها وقد قال أبو عيسى الترمذي حدثنا أحمد بن محمد حدثنا عبدالله بن المبارك عن عبدالملك بن عيسى الثقفي عن يزيد مولى المنبعث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر\" ثم قال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقوله تعالى \"إن أكرمكم عند الله أتقاكم\" أي إنما تتفاضلون عند الله تعالى بالتقوى لا بالأحساب وقد وردت الأحاديث بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البخاري حدثنا محمد بن سلام حدثنا عبدة عن عبيدالله عن سعيد بن أبي سعيد رضي الله عنه عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم؟ قال \"أكرمهم عند الله أتقاهم\" قالوا ليس عن هذا نسألك قال \"فأكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله\" قالوا ليس عن هذا نسألك قال \"فعن معادن العرب تسألوني؟\" قالوا نعم قال \"فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا\" وقد رواه البخاري في غير موضع من طرق عن عبدة بن سليمان ورواه النسائي في التفسير من حديث عبيد الله وهو ابن عمر العمري به \"حديث آخر\" قال مسلم رحمه الله حدثنا عمرو الناقد حدثنا كثير بن هشام حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم\" ورواه ابن ماجة عن أحمد بن سنان عن كثير بن هشام به \"حديث آخر\" وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن أبي هلال عن بكر عن أبي ذر رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال له \"انظر فإنك لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى الله\" تفرد به أحمد رحمه الله \"حديث آخر\" وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أبو عبيدة عبد الوارث بن إبراهيم العسكري حدثنا عبدالرجمن بن عمرو بن جبلة حدثنا عبيد بن حنين الطائي سمعت محمد بن حبيب بن خراش العصري يحدث عن أبيه رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"المسلمون إخوة لافضل لأحد على أحد إلا بالتقوى\" \"حديث آخر\" قال أبو بكر البزار في مسنده حدثنا أحمد بن يحيى الكوفي حدثنا الحسن بن الحسين حدثنا قيس يعني ابن الربيع عن شبيب بن عرقدة عن المستظل بن حصين عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"كلكم بنو آدم وآدم خلق من تراب ولينتهين قوم يفخرون بآبائهم أو ليكونن أهون على الله تعالى من الجعلان\" ثم قال لا نعرفه عن حذيفة إلا من هذا الوجه \"حديث آخر\" قال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا القطان حدثنا موسى بن عبيدة عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة على ناقته القصواء يستلم الأركان بمحجن في يده فما وجد لها مناخا في المسجد حتى نزل صلى الله عليه وسلم على أيدى الرجال فخرج بها إلى بطن المسيل فأنيخت ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم على راحلته فحمد الله تعالى وأثنى عليه بما هو له أهل ثم قال: \"يا أيها الناس إن الله تعالى قد أذهب عنكم عيبة الجاهلية وتعظمها بآبائها فالناس رجلان رجل بر تقي كريم على الله تعالى ورجل فاجر شقي هين على الله تعالى إن الله عز وجل يقول \"يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأثنى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير\"- ثم قال صلى الله عليه وسلم - أقول قولي هذا وأستغفر الله لي لكم\" هكذا رواه عبد بن حميد عن أبي عاصم الضحاك عن مخلد عن موسى بن عبيدة به \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن أنسابكم هذه ليست بمسبة على أحد كلكم بنو آدم طف الصاع لم يملئوه ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين وتقوى وكفى بالرجل أن يكون بذيا بخيلا فاحشا\" وقد رواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن ابن لهيعة به ولفظه: \"الناس لآدم وحواء طف الصاع لم يملئوه إن الله لا يسألكم عن أحسابكم ولا عن أنسابكم يوم القيامة إن أكرمكم عند الله أتقاكم\" وليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن عبدالملك حدثنا شريك عن سماك عن عبدالله بن عمرة زوج درة بنت أبي لهب عن درة بنت أبي لهب رضي الله عنها قالت: قام رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله أي الناس خير؟ قال صلى الله عليه وسلم: \"خير الناس أقرأهم وأتقاهم لله عز وجل وآمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأوصلهم للرحم \" \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو الأسود عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما أعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من الدنيا ولا أعجبه أحد قط إلا ذو تقى تفرد به أحمد وقوله تعالى \"إن الله عليم خبير\" أي عليم بكم خبير بأموركم فيهدي من يشاء ويضل من يشاء ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ويفضل من يشاء على من يشاء وهوالحكيم العليم الخبير في ذلك كله وقد استدل بهذه الآية الكريمة وهذه الأحاديث الشريفة من ذهب من العلماء إلى أن الكفاءة في النكاح لا تشترط ولا يشترط سوى الدين لقوله تعالى \"إن أكرمكم عند الله أتقاكم\" وذهب الآخرون إلى أدلة أخرى مذكورة في كتب الفقه وقد ذكرنا طرقا من ذلك في \"كتاب الأحكام\" ولله الحمد والمنة وقد روى الطبراني عن عبدالرجمن أنه سمع رجلا من بني هاشم يقول أنا أولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال غيره أنا أولى به منك ولك منه نسبة.', '13 - O mankind! We created you from a single (pair) of a male and a female, and made you into nations and tribes, that ye may know each other (not that ye may despise each other). Verily the most honored of you in the sight of God is (he who is) the most righteous of you. And God has full knowledge and is well acquainted (with all things).', '13. O ihr Menschen! Wir erschufen euch aus einem Mann und einer Frau und machten euch zu V&ouml;lkern und St&auml;mmen, damit ihr einander kennenlernt. Doch der vor Allah am meisten Geehrte von euch ist der Gottesf&uuml;rchtigste unter euch. Allah ist f&uuml;rwahr wissend, kundig.', 517, 26, 13, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4626, 'قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله  غفور رحيم', 'قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 
', '14 - (قالت الأعراب) نفر من بني أسد (آمنا) صدقنا بقلوبنا (قل) لهم (لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) انقدنا ظاهرا (ولما) لم (يدخل الإيمان في قلوبكم) إلى الآن لكنه يتوقع منكم (وإن تطيعوا الله ورسوله) بالإيمان وغيره (لا يلتكم) بالهمزة وتركه بابداله ألفا لا ينقصكم (من أعمالكم) من ثوابها (شيئا إن الله غفور) للمؤمنين (رحيم) بهم
', 'يقول تعالى منكرا على الأعراب الذين أول ما دخلوا في الإسلام ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان ولم يتمكن الإيمان في قلوبهم بعد \"قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم\" وقد أستفيد من هذه الآية الكريمة أن الإيمان أخص من الإسلام كما هو مذهب أهل السنة والجماعة ويدل عليه حديث جبريل عليه الصلاة والسلام حين سأل عن الإسلام ثم عن الإيمان ثم عن الإحسان فترقى من الأعم إلى الأخص ثم للأخص منه وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه رضي الله عنهما قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا ولم يعط رجلا منهم شيئا فقال سعد رضي الله تعالى عنه يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ولم تعط فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"أو مسلم\" حتى أعادها سعد رضي الله عنه ثلاثا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول \"أو مسلم\" ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم \"إني لأعطي رجالا وأدع من هو أحب إلي منهم فلم أعطه شيئا مخافة أن يكبوا في النار على وجوههم\" أخرجاه في الصحيحين من حديث الزهري به فقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمن والمسلم فدل على أن الإيمان أخص من الإسلام وقد قررنا ذلك بأدلته في أول شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري ولله الحمد والمنة ودل ذلك على أن ذاك الرجل كان مسلما ليس منافقا لأنه تركه من العطاء ووكله إلى ما هو فيه من الإسلام فدل هذا على أن هؤلاء الأعراب المذكورين في هذه الآية ليسوا بمنافقين وإنما هم مسلمون لم يستحكم الإيمان في قلوبهم فادعوا لأنفسهم مقاما أعلى مما وصلوا إليه فأدبوا في ذلك وهذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما وإبراهيم النخعي وقتادة واختاره ابن جرير وإنما قلنا هذا لأن البخاري رحمه الله ذهب إلى أن هؤلاء كانوا منافقين يظهرون الإيمان وليسوا كذلك وقد روي عن سعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد أنهم قالوا في قوله تبارك وتعالى \"ولكن قولوا أسلمنا\" أي استسلمنا خوف القتل والسبي قال مجاهد نزلت فى بني أسد بن خزيمة وقال قتادة نزلت في قوم امتنوا بإيمانهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحيح الأول أنهم قوم ادعوا لأنفسهم مقام الإيمان ولم يحصل لهم بعد فأدبوا وأعلموا أن ذلك لم يصلوا إليه بعد ولو كانوا منافقين لعنفوا وفضحوا كما ذكر المنافقون في سورة براءة وإنما قيل لهؤلاء تأديبا \"قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم\" أي لم تصلوا إلى حقيقة الإيمان بعد ثم قال تعالى \"وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا\" أي لا ينقصكم من أجوركم شيئا كقوله عز وجل \"وما ألتناهم من عملهم من شيء\" وقوله تعالى \"إن الله غفور رحيم\" أي لمن تاب إليه وأناب.', '14 - The desert Arabs say, We believe. Say, ye have no faith; but ye (only) say, We have submitted our wills to God, for not yet has Faith entered your hearts. But if ye obey God and His Apostle, He will not belittle aught of your deeds: for God is Oft Forgiving, Most Merciful.', '14. Die (W&uuml;sten-)Araber sagen: »Wir glauben!« Antworte: »Ihr glaubt (noch) nicht! Sagt vielmehr: >Wir sind Muslime<; denn der Glauben ist noch nicht in euere Herzen eingedrungen. Wenn ihr aber Allah und Seinem Gesandten gehorcht, wird Er selbst die geringste euerer Taten belohnen.« Allah ist f&uuml;rwahr verzeihend, barmherzig.', 517, 26, 14, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4627, 'إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون', 'إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ 
', '15 - (إنما المؤمنون) الصادقون في إيمانهم كما صرح به بعد (الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) لم يشكوا في الإيمان (وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) فجهادهم يظهر بصدق إيمانهم (أولئك هم الصادقون) في إيمانهم لا من قالوا آمنا ولم يوجد منهم غير الإسلام
', '\"إنما المؤمنون\" أي إنما المؤمنون الكمل \"الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا\" أي لم يشكوا ولا تزلزلوا بل ثبتوا على حال واحدة وهي التصديق المحض \"وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله\" أي وبذلوا مهجهم ونفائس أموالهم في طاعة الله ورضوانه \"أولئك هم الصادقون\" أي في قولهم إذا قالوا إنهم مؤمنون لا كبعض الأعراب الذين ليس لهم من الإيمان إلا الكلمة الظاهرة وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن غيلان حدثنا رشدين حدثنا عمرو بن الحارث عن أبي السمح عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"المؤمنون في الدنيا على ثلاثة أجزاء: الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذي يأمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والذي إذا أشرف على طمع تركه لله عز وجل\".', '15 - Only those are Believers who have believed in God and His Apostle, and have never since doubted, but have striven with their belongings and their persons in the Cause of God: such are the sincere ones.', '15. Gl&auml;ubig sind nur die, welche an Allah und Seinem Gesandten glauben - und danach nicht mehr zweifeln — und sich mit Gut und Blut auf Allahs Weg einsetzen. Das sind die Aufrichtigen.', 517, 26, 15, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4628, 'قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم', 'قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 
', '16 - (قل) لهم (أتعلمون الله بدينكم) مضعف علم بمعنى شعر أي اتشعرونه بما أنتم عليه في قولكم آمنا (والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم)
', ' أي أتخبرونه بما في ضمائركم \"والله يعلم ما في السموات وما في الأرض\" أي لا يخفى عليه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر \"والله بكل شيء عليم\".', '16 - Say: What! Will ye instruct God about your religion? But God knows all that is in the heavens and on earth: He has full knowledge of all things.', '16. Sprich: »Wollt ihr Allah &uuml;ber euere Religion belehren, wo Allah doch wei&szlig;, was in den Himmeln und was auf Erden ist, und Allah alle Dinge kennt?«', 517, 26, 16, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4629, 'يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين', 'يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُل لَّا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلَامَكُم بَلِ اللَّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَدَاكُمْ لِلْإِيمَانِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 
', '17 - (يمنون عليك أن أسلموا) من غير قتال بخلاف غيرهم ممن أسلم بعد قتاله منهم (قل لا تمنوا علي إسلامكم) منصوب بنزع الخافض الباء ويقدر قبل أن في الموضعين (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين) في قولكم آمنا
', 'ثم قال تعالى \" يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم \" يعني الأعراب الذين يمنون بإسلامهم ومتابعتهم ونصرتهم على الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى ردا عليهم \"قل لا تمنوا علي إسلامكم\" فإن نفع ذلك إنما يعود عليكم ولله المنة عليكم فيه \"بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين\" أي في دعواكم ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للأنصار يوم حنين \"يا معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي؟ وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟ وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟\" كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا يحيى بن سعيد الأموي عن محمد بن قيس عن أبي عون عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت بنو أسد إلى رسول الله الله فقالوا يا رسول الله أسلمنا وقاتلتك العرب ولم نقاتلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن فقههم قليل وإن الشيطان ينطق على ألسنتهم\" ونزلت هذه الآية \"يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين\".', '17 - They impress on thee as a favour that they have embraced Islam. Say, Count not your Islam as a favour upon me: nay, God has conferred a favour upon you that He has guided you to the Faith, if ye be true and sincere.', '17. Sie halten es dir als eine Wohltat vor, da&szlig; sie Muslime geworden sind. Sprich: »Haltet mir nicht eueren Islam als Wohltat vor! Nein! Allah wird es euch als Wohltat vorhalten, da&szlig; Er euch zum Glauben geleitet hat, sofern ihr denn wahrhaftig seid.«', 517, 26, 17, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4630, 'إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون', 'إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ 
', '18 - (إن الله يعلم غيب السماوات والأرض) ما غاب فيهما (والله بصير بما تعملون) بالتاء والياء لا يخفى عليه شيء منه
', ' كرر الإخبار بعلمه بجميع الكائنات وبصره بأعمال المخلوقات فقال \"إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملمون\" آخر تفسير سوره الحجرات ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.', '18 - Verily God knows the secrets of the heavens and the earth: and God sees well all that ye do.', '18. Wahrlich, Allah kennt das Verborgene in den Himmeln und auf Erden. Und Allah sieht wohl, was ihr tut.\\r\\n', 517, 26, 18, 'الحجرات', 49);
INSERT INTO quran VALUES (4631, 'ق والقرآن المجيد', 'ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ 
', 'سورة ق
1 - (ق ) الله أعلم بمراده به (والقرآن المجيد) الكريم ما آمن كفار مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم
', 'سورة ق: 
هذء السورة هي أول الحزب المفصل على الصحيح وقيل من الحجرات وأما ما يقوله العوام إنه من\"عم\" فلا أصل له ولم يقله أحد من العلماء رضي الله عنهم المعتبرين فيما نعلم والدليل على أن هذه السورة هي أول المفصل ما رواه أبو داود في سننه باب تحزيب القرآن ثم قال حدثنا مسدد حدثنا قراب بن تمام وحدثنا عبدالله بن سعيد أبو سعد الأشج حدثنا أبو خالد ثنا سليمان بن حبان وهذا لفظه عن عبدالله بن عبدالرحمن بن يعلى عن عثمان بن عبدالله بن أوس عن جده قال عبدالله بن سعيد حدثنيه أوس بن حذيفة ثم اتفقا قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف قال فنزلت الأحلاف على المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وأنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بني مالك فى قبة له قال مسدد وكان في الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثقيف قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة يأتينا بعد العشاء يحدثنا قال أبو سعيد قائما على رجله حتى يراوح بين رجليه من طول القيام فأكثر ما يحدثنا صلى الله عليه وسلم ما لقي من قومه قريش ثم يقول صلى الله عليه وسلم\" لا أساء وكنا مستضعفين مستذلين- قال مسدد بمكة- فلما خرجنا إلى المدينة كانت الحرب سجالا بيننا وبينهم ندال عليهم ويدالون علينا\" فلما كانت ليلة أبطأ عنا صلى الله عليه وسلم عن الوقت الذي كان يأتينا فيه فقلنا لقد أبطأت علينا الليلة قال صلى الله عليه وسلم\" إنه طرأ علي حزبي من القرآن فكرهت أن أجيء حتى أتمه\" قال أوس سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يحزبون القرآن فقالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل وحده ورواه ابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر به ورواه الإمام أحمد عن عبدالرحمن بن مهدي عن عبدالله بن عبدالرحمن هو ابن يعلى الطائفي به إذا علم هذا فإذا عددت ثمانيا وأربعين سورة فالتي بعدهن سورة ق بيانه ثلاث: البقرة وآل عمران والنساء وخمس: المائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة وسبع: يونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر والنحل وتسع: سبحان والكهف ومريم وطه والأنبياء والحج والمؤمنون والنور والفرقان وإحدى عشرة: الشعراء والنمل والقصص والعنكبوت والروم ولقمان وألم السجدة والأحزاب وسبأ وفاطر ويس وثلاث عشرة: الصافات وص والزمر وغافر وحم السجدة وحم عسق والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف والقتال والفتح والحجرات ثم بعد ذلك الحزب المفصل كما قاله الصحابة رضي الله عنهم فتعين أن أوله سورة ق وهو الذي قلناه ولله الحمد والمنة قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن ضمرة بن سعيد عن عبدالله بن عبدالله أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العيد؟ قال بقاف واقتربت ورواه مسلم وأهل السنن الأربعة من حديث مالك به وفي رواية لمسلم عن مالك عن ضمرة عن عبدالله عن أبي واقد قال سألني عمر رضي الله عنه فذكره. \" حديث آخر\" وقال أحمد حدثنا يعقوب حدثنا أبي ثنا أبي إسحاق حدثني عبدالله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن يحيى بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أسعد بن زرارة عن أم هشام بنت حارثة قالت لقد كان تنورنا وتنور النبي صلى الله عليه وسلم واحدا سنتين أو سنة وبعض سنة وما أخذت\" ق والقرآن المجيد\" إلا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر إذا خطب الناس رواه مسلم من حديث ابن إسحاق به وقال أبو داود حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبدالله بن محمد بن معن عن ابنة الحارث بن النعمان قالت ما حفظت ق إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بها كل جمعة قالت وكان تنورك وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا وكذا رواه مسلم والنسائي وابن ماجة من حديث شعبة به والقصد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهذه السورة في المجامع الكبار كالعيد والجمع لاشتمالها على ابتداء الخلق والبعث والنشور والمعاد والقيام والحساب والجنة والنار والثواب والعقاب والترغيب والترهيب والله أعلم. \"ق\" حرف من حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور كقوله تعالى \"ص - ون - والم - وحم - وطس\" ونحو ذلك قاله مجاهد وغيره وقد أسلفنا الكلام عليها في أول سورة البقرة بما أغنى عن إعادته وقد روي عن بعض السلف أنهم قالوا ق جبل محيط بجميع الأرض يقال له جبل قاف وكأن هذا والله أعلم من خرافات بني إسرائيل التي أخذها عنهم بعض الناس لما رأى من جواز الرواية عنهم مما لا يصدق ولا يكذب وعندي أن هذا وأمثاله وأشباهه من اختلاق بعض زنادقتهم يلبسون به على الناس أمر دينهم كما افتري في هذه الأمة مع جلالة قدر علمائها وحفاظها وأئمتها أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالعهد من قدم فكيف بأمة بني إسرائيل مع طول المدى وقلة الحفاظ النقاد فيهم وشربهم الخمور وتحريف علمائهم الكلم عن مواضعه وتبديل كتب الله وآياته وإنما أباح الشارع الرواية عنهم في قوله \"وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج\" فيما قد يجوزه العقل فأما فيما تحيله العقول ويحكم فيه بالبطلان ويغلب على الظنون كذبه فليس من هذا القبيل والله أعلم وقد أكثر كثير من السلف من المفسرين وكذا طائفة كثيرة من الخلف من الحكاية عن كتب أهل الكتاب في تفسير القرآن المجيد وليس بهم احتياج إلى أخبارهم ولله الحمد والمنة حتى إن الإمام أبا محمد عبدالرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمه الله عليه أورد ههنا أثرا غريبا لا يصح سنده عن ابن عباس رضي الله عنهما فقال حدثنا أبي قال حدثت عن محمد بن إسماعيل - المخزومي حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: خلق الله تبارك وتعالى من وراء هذه الأرض بحرا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك البحر جبلا يقال له قاف سماء الدنيا مرفوعة عليه ثم خلق الله تعالى من وراء ذلك الجبل أرضا مثل تلك الأرض سبع مرات ثم خلق من وراء ذلك بحرا محيطا بها ثم خلق من وراء ذلك جبلا يقال له قاف السماء الثانية مرفوعة عليه حتى عد سبع أرضين وسبعة أبحر وسبعة أجبل وسبع سموات قال وذلك قوله تعالى \"والبحر يمده من بعده سبعة أبحر\" فإسناد هذا الأثر فيه انقطاع والذي رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل \"ق\" هو اسم من أسماء الله عز وجل والذي ثبت عن مجاهد أنه حرف من حروف الهجاء كقوله تعالى \"ص - ن - حم - طس - الم\" ونحو ذلك فهذه تبعد ما تقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل المرد قضي الأمر والله وأن قوله جل ثناؤه \"ق\" دلت على المحذوف من بقية الكلمة كقول الشاعر: قلت لها قفي فقالت ق وفي هذا التفسير نظر لأن الحذف في الكلام إنما يكون إذا دل دليل عليه ومن أين يفهم هذا من ذكر هذا الحرف؟ وقوله تعالى \"والقرآن المجيد\" أي الكريم العظيم الذي \"لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد\" واختلفوا في جواب القسم ما هو؟ فحكى ابن جرير عن بعض النحاة أنه قوله تعالى \"قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ\" وفي هذا نظر بل الجواب هو مضمون الكلام بعد القسم وهو إثبات النبوة وإثبات المعاد وتقريره وتحقيقه وإن لم يكن القسم يتلقى لفظا وهذا كثير في أقسام القرآن كما تقدم في قوله \" ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا فى عزة وشقاق\".', 'SURA 50: QAF
1 - Qaf: by the Glorious Quran (thou art God\'s Apostle).', '1. Qaf. Bei dem erhabenen Koran!', 518, 26, 1, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4632, 'بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب', 'بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءهُمْ مُنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ 
', '2 - (بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم) رسول من أنفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث (فقال الكافرون هذا) الانذار (شيء عجيب)
', 'وقال ههنا \"بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب\" أي تعجبوا من إرسال رسول إليهم من البشر كقوله جل جلاله \"أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس\" أي وليس هذا بعحيب فإن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. ثم قال عز وجل مخبرا عنهم في تعجبهم أيضا من المعاد واستبعادهم لوقوعه.', '2 - But they wonder that there has come to them a Warner from among themselves. So the Unbelievers say: This is a wonderful thing!', '2. Doch sie wundern sich, da&szlig; zu ihnen ein Warner aus ihrer eigenen Mitte kam. Die Ungl&auml;ubigen sagen daher: »Das ist eine seltsame Sache!', 518, 26, 2, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4633, 'أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد', 'أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ 
', '3 - (أئذا) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين (متنا وكنا ترابا) نرجع (ذلك رجع بعيد) غاية البعد
', 'أي يقولون أئذا متنا وبلينا وتقطعت الأوصال منا وصرنا ترابا كيف يمكن الرجوع بعد ذلك إلى هذه البنية والتركيب؟ \"ذلك رجع بعيد\" أي بعيد الوقوع. والمعنى أنهم يعتقدون استحالته وعدم إمكانه قال الله تعالى رادا عليهم.', '3 - What! When we die and become dust, (shall we live again?) That is a (sort of) Return far (from our understanding).', '3. Was? Wenn wir gestorben und zu Staub geworden sind ...? Eine solche Wiederkehr w&auml;re von weit her(geholt)!«', 518, 26, 3, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4634, 'قد علمنا ما تنقص الأرض منهم وعندنا كتاب حفيظ', 'قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ 
', '4 - (قد علمنا ما تنقص الأرض) تأكل منهم (منهم وعندنا كتاب حفيظ) هو اللوح المحفوظ فيه جميع الاشياء المقدرة
', ' أي ما تأكل من أجسادهم في البلى نعلم ذلك ولا يخفى علينا أبن تفرقت الأبدان وأين ذهبت وإلى أين صارت \"وعندنا كتاب حفيظ\" أي حافظ لذلك فالعلم شامل والكتاب أيضا فيه كل الأشياء مضبوطة. قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"قد علمنا ما تنقص الأرض منهم\" أي ما تأكل من لحومهم وأبشارهم وعظامهم وأشعارهم كذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وغيرهم ثم بين تبارك وتعالى سبب كفرهم وعنادهم واستبعادهم ما ليس ببعيد.', '4 - We already know how much of them the earth takes away: with Us is a Record guarding (the full account).', '4. Wir wissen wohl, wie die Erde ihren K&ouml;rper aufzehrt. Und bei Uns ist ein alles aufbewahrendes Buch.', 518, 26, 4, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4635, 'بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج', 'بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَّرِيجٍ 
', '5 - (بل كذبوا بالحق) بالقرآن (لما جاءهم فهم) في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن (في أمر مريج) مضطرب قالوا مرة ساحر وسحر ومرة شاعر وشعر ومرة كاهن وكهانة
', 'أي وهذا حال كل من خرج عن الحق مهما قال بعد ذلك فهو باطل والمريج المختلف المضطرب الملتبس المنكر خلاله كقوله تعالى \"إنكم لفى قول مختلف يؤفك عنه من أفك\".', '5 - But they deny the truth when it comes to them: so they are in a confused state.', '5. Sie aber bezichtigten die Wahrheit, als sie zu ihnen kam, der L&uuml;ge, und so befinden sie sich im Zustand v&ouml;lliger Verwirrung.', 518, 26, 5, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4636, 'أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج', 'أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاء فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ 
', '6 - (أفلم ينظروا) بعيونهم معتبرين بعقولهم حين أنكروا البعث (إلى السماء) كائنة (فوقهم كيف بنيناها) بلا عمد (وزيناها) بالكواكب (وما لها من فروج) شقوق تعيبها
', 'يقول تعالى منبها للعباد على قدرته العظيمة التي أظهر بها ما هو أعظم مما تعجبوا مستبعدين لوقوعه \"أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها\" أي بالمصابيح \"وما لها من فروج\" قال مجاهد يعني من شقوق وقال غيره فتوق وقال غيره صدوع والمعنى متقارب كقوله تبارك وتعالى \"الذي خلق سبع سموات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير\" أي كليل عن أن يرى عيبا أو نقصا.', '6 - Do they not look at the sky above them? How We have made it and adorned it, and there are no flaws in it?', '6. Sehen sie denn nicht zum Himmel &uuml;ber sich empor: Wie Wir ihn erbauten und ausschm&uuml;ckten und da&szlig; er keine Risse hat?', 518, 26, 6, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4637, 'والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج', 'وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ 
', '7 - (والأرض) معطوف على موضع إلى السماء كيف (مددناها) دحوناها على وجه الماء (وألقينا فيها رواسي) جبالا تثبتها (وأنبتنا فيها من كل زوج) صنف (بهيج) يبهج به لحسنه
', 'أي وسعناها وفرشناها \"وألقينا فيها رواسي\" وهي الجبال لئلا تميد بأهلها وتضطرب فإنها مقرة على تيار الماء المحيط بها من جميع جوانبها \"وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج\" أي من جميع الزروع والثمار والنبات والأنواع \"ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون\" وقوله بهيج أي حسن المنظر.', '7 - And the earth We have spread it out, and set thereon mountains standing firm, and produced therein every kind of beautiful growth (in pairs)', '7. Und die Erde, Wir breiteten sie aus und setzten festgegr&uuml;ndete (Berge) darauf und lie&szlig;en auf ihr (Pflanzen) von jeglicher sch&ouml;nen Art wachsen,', 518, 26, 7, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4638, 'تبصرة وذكرى لكل عبد منيب', 'تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ 
', '8 - (تبصرة) مفعول له أي فعلنا ذلك تبصيرا منا (وذكرى) تذكيرا (لكل عبد منيب) رجاع إلى طاعتنا
', 'أي ومشاهدة خلق السموات والأرض وما جعل فيهما من الآيات العظيمة تبصرة ودلاله وذكرى لكل عبد منيب أي خاضع خائف وجل رجاع إلى الله عز وجل.', '8 - To be observed and commemorated by every devotee turning (to God).', '8. Zur Einsicht und Ermahnung f&uuml;r jeden sich reum&uuml;tig bekehrenden Diener.', 518, 26, 8, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4639, 'ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد', 'وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ 
', '9 - (ونزلنا من السماء ماء مباركا) كثير البركة (فأنبتنا به جنات) بساتين (وحب) الزرع (الحصيد) المحصود
', '\" أي نافعا \"فأنبتنا به جنات\" أي حدائق من بساتين ونحوها \"وحب الحصيد\" وهو الزرع الذي راد لحبه وادخاره.', '9 - And We send down from the sky Rain charged with blessing, and We produce therewith Gardens and Grain for harvests;', '9. Und Wir senden vom Himmel segensreiches Wasser herab und bringen damit G&auml;rten und Korn zum Ernten hervor,', 518, 26, 9, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4640, 'والنخل باسقات لها طلع نضيد', 'وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ 
', '10 - (والنخل باسقات) طوالا حال مقدرة (لها طلع نضيد) متراكب بعضه فوق بعض
', ' أى طوال شاهقات قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والسدي وغيرهم الباسقات الطوال \"لها طلع نضيد\" أي منضود.', '10 - And tall (and stately) palm trees, with shoots of fruit stalks, piled one over another;', '10. Und hohe Palmen mit dichtstehenden Fruchtkn&ouml;pfen', 518, 26, 10, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4641, 'رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج', 'رِزْقًا لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ الْخُرُوجُ 
', '11 - (رزقا للعباد) مفعول له (وأحيينا به بلدة ميتا) يستوي فيه المذكر والمؤنث (كذلك) مثل هذا الاحياء (الخروج) من القبور فكيف تنكرونه والاستفهام للتقرير والمعنى أنهم نظروا وعلموا ماذكر
', 'أي للخلق \"وأحيينا به بلدة ميتا\" وهي الأرض التي كانت هامدة فلما نزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوح بهيج من أزاهير وغير ذلك مما يحار الطرف في حسنها وذلك بعدما كانت لا نبات بها فأصبحت تهتز خضراء فهذا مثال للبعث بعد الموت والهلاك كذلك يحيى الله الموتى وهذا المشاهد من عظيم قدرته بالحس أعظم مما أنكره الجاحدون للبعث كقوله عز وجل \"لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس\" وقوله تعالى \"أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيى الموتى بلى إنه على كل شيء قدير\" وقال سبحانه وتعالى \"ومن آياته أنك نرى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير\".', '11 - As sustenance for (God\'s) Servants; and We give (new) life therewith to land that is dead: thus will be the Resurrection.', '11. Als eine Versorgung f&uuml;r (Allahs) Diener. So machen Wir ein totes Land lebendig, und so wird auch die Auferstehung sein.', 518, 26, 11, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4642, 'كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود', 'كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ 
', '12 - (كذبت قبلهم قوم نوح) تأنيث الفعل لمعنى قوم (وأصحاب الرس) هي بئر كانوا مقيمين عليها بمواشيهم يعبدون الأصنام ونبيهم قيل حنظلة بن صفوان وقيل غيره (وثمود) قوم صالح
', 'يقول تعالى متهددا لكفار قريش بما أحله بأشباههم ونظرائهم وأمثالهم من المكذبين قبلهم من النقمات والعذاب الأليم في الدنيا كقوم نوح وما عذبهم الله تعالى به من الغرق العام لجميع أهل الأرض وأصحاب الرس وقد تقدمت قصتهم في سورة الفرقان \"وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط\" وهم أمته الذين بعث إليهم من أهل سدوم ومعاملتها من الغور وكيف خسف الله تعالى بهم الأرض وأحال أرضهم بحيرة منتنة خبيثة بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق.', '12 - Before them was denied (the Hereafter) by the People of Noah, the Companions of the Rass, the Thamud,', '12. Vor ihnen leugneten schon das Volk Noahs und die Bewohner von ar-Rass und die Thamud', 518, 26, 12, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4643, 'وعاد وفرعون وإخوان لوط', 'وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ 
', '13 - (وعاد) قوم هود (وفرعون وإخوان لوط)
', 'يقول تعالى متهددا لكفار قريش بما أحله بأشباههم ونظرائهم وأمثالهم من المكذبين قبلهم من النقمات والعذاب الأليم في الدنيا كقوم نوح وما عذبهم الله تعالى به من الغرق العام لجميع أهل الأرض وأصحاب الرس وقد تقدمت قصتهم في سورة الفرقان \"وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط\" وهم أمته الذين بعث إليهم من أهل سدوم ومعاملتها من الغور وكيف خسف الله تعالى بهم الأرض وأحال أرضهم بحيرة منتنة خبيثة بكفرهم وطغيانهم ومخالفتهم الحق.', '13 - The Ad, Pharaoh, the Brethren of Lut,', '13. Und die Ad und Pharao und die Br&uuml;der Lots', 518, 26, 13, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4644, 'وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد', 'وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ 
', '14 - (وأصحاب الأيكة) الغيضة قوم شعيب (وقوم تبع) هو ملك كان باليمن أسلم ودعا قومه إلى الإسلام فكذبوه (كل) من المذكورين (كذب الرسل) كقريش (فحق وعيد) وجب نزول العذاب على الجميع فلا يضيق صدرك من كفر قريش بك
', ' وهم قوم شعيب عليه الصلاة والسلام \"وقوم تبع\" هو اليماني وقد ذكرنا من شأنه في سورة الدخان ما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والشكر \"كل كذب الرسل\" أي كل من هذه الأمم وهؤلاء القرون كذب رسولهم ومن كذب رسولا فكأنما كذب جميع الرسل كقوله جل وعلا \"كذبت قوم نوح المرسلين\" وإنما جاءهم رسول واحد فهم في نفس الأمر لو جاءهم جميع الرسل كذبوهم \"فحق وعيد\" أي فحق عليهم ما أوعدهم الله تعالى على التكذيب من العذاب والنكال فليحذر المخاطبون أن يصيبهم ما أصابهم فإنهم قد كذبوا رسولهم كما كذب أولئك.', '14 - The Companions of the Wood, and the People of Tubba; each one (of them) rejected the apostles, and My warning was duly fulfilled (in them).', '14. Und die Waldbewohner und das Volk des Tubba. Alle bezichtigten die Gesandten der L&uuml;ge, und Meine Drohung bewahrheitete sich (gegen alle).', 518, 26, 14, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4645, 'أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد', 'أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ 
', '15 - (أفعيينا بالخلق الأول) أي لم نعي به فلا نعيا بالإعادة (بل هم في لبس) شك (من خلق جديد) وهو البعث
', ' أي أفأعجزنا ابتداء الخلق حتى هم في شك من الإعادة؟ \"بل هم في لبس من خلق جديد\" والمعنى أن ابتداء الخلق لم يعجزنا والإعادة أسهل منه كما قال عز وجل \"وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه\" وقال الله جل جلاله \"وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيى العظام وهي رميم قل يحيها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم\" وقد تقدم الصحيح \"يقول الله تعالى يؤذيني ابن آدم يقول لن يعيدني كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته\".', '15 - Were We then weary with the first Creation, that they should be in confused doubt about a new Creation?', '15. Sind Wir etwa von der ersten Sch&ouml;pfung ermattet? Dennoch sind sie im Zweifel &uuml;ber (die M&ouml;glichkeit) einer neuen Sch&ouml;pfung.\\r\\n', 518, 26, 15, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4646, 'ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد', 'وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ 
', '16 - (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم) حال بتقدير نحن (ما) مصدرية (توسوس) تحدث (به) الباء زائدة أو للتعدية والضمير للإنسان (نفسه ونحن أقرب إليه) بالعلم (من حبل الوريد) الإضافة للبيان والوريدان عرقان بصفحتي العنق
', 'يخبر تعالى عن قدرته على الإنسان بأنه خالقه وعمله محيط بجميع أموره حتى إنه تعالى يعلم ما توسوس به نفوس بني آدم من الخير والشر وقد ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن الله تعالى تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تقل أو تعمل\" وقوله عز وجل \"ونحن أقرب إليه من حبل الوريد\" يعني ملائكته تعالى أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه ومن تأوله على العلم فإنما فر لئلا يلزم حلول أو اتحاد وهما منفيان بالإجماع تعالى الله وتقدس ولكن الله لا يقتضيه فإنه لم يقل وأنا أقرب إليه من حبل الوريد وإنما قال \"ونحن أقرب إليه من حبل الوريد\" كما قال في المحتضر \"ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون\" يعني ملائكته وكما قال تبارك وتعالى \"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون\" فالملائكة نزلت بالذكر وهو القرآن بإذن الله عز وجل وكذلك الملائكة أقرب إلى الإنسان من حبل وريده إليه بإقدار الله جل وعلا لهم على ذلك فللملك لمة من الإنسان كما أن للشيطان لمة وكذلك الشيطان يجري من ابن آدم يجرى الدم كما أخبر بذلك الصادق المصدوق.', '16 - It was We Who created man, and We know what dark suggestions his soul makes to him: for We are nearer to him than (his) jugular vein.', '16. Wir erschufen doch den Menschen und wissen, was ihm sein Inneres zufl&uuml;stert. Und Wir sind ihm n&auml;her als (seine) Halsschlagader.', 519, 26, 16, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4647, 'إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد', 'إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ 
', '17 - (إذ) منصوبة باذكر مقدرا (يتلقى) يأخذ ويثبت (المتلقيان) الملكان الموكلان بالإنسان ما يعمله (عن اليمين وعن الشمال) منه (قعيد) قاعدان وهو مبتدا خبره ما قبله
', ' يعنى الملكين اللذين يكتبان عمل الإنسان \"عن اليمين وعن الشمال\" أي مترصد.', '17 - Behold, two (guardian angels) appointed to learn (his doings) learn (and note them), one sitting on the right and one on the left.', '17.Wenn die zwei Aufzeichnenden aufschreiben, zur Rechten und zur Linken sitzend, \\r\\n', 519, 26, 17, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4648, 'ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد', 'مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ 
', '18 - (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب) حافظ (عتيد) حاضرر وكل منهما بمعنى المثنى
', ' \"ما يلفظ \"أي ابن آدم\"من قول\" أي ما يتكلم بكلمة \"إلا لديه رقيب عتيد\" أي إلا ولها من يرقبها معد لذلك يكتبها لا يترك كلمة ولا حركة كما قال تعالى \"وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون\" وقد اختلف العلماء هل يكتب الملك كل شيء من الكلام؟ وهو قول الحسن وقتادة أو إنما يكتب ما فيه ثواب وعقاب كما هو قول ابن عباس رضي الله عنهما؟ على قولين وظاهر الآية الأول لعموم قوله تبارك وتعالى \" ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد\" وقد قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة الليثي عن أبيه عن جده علقمة عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إن الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله عز وجل له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى ما يظن أن تبلغ ما بلغت يكتب الله تعالى عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه\" فكان علقمة يقول كم من كلام قد منعنيه حديث بلال بن الحارث ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث محمد بن عمرو به وقال الترمذي حسن صحيح وله شاهد في الصحيح وقال الأحنف بن قيس: صاحب اليمين يكتب الخير وهو أمين على صاحب الشمال فإن أصاب العبد خطيئة قال له أمسك فإن استغفر الله تعالى نهاه أن يكتبها وإن أبى كتبها رواه ابن أبي حاتم وقال الحسن البصري وتلا هذه الآية \"عن اليمين وعن الشمال قعيد\" يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك الآخر عن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك وأما الذي عن يسارك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت في عنقك معك في قبرك حتى تخرج يوم القيامة فعند ذلك يقول تعالى \" وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا\" ثم يقول عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد\" قال يكتب كل ما تكلم به من خير أو شر حتى إنه ليكتب قوله أكلت شربت ذهبت جئت رأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه من خير أو شر وألقى سائره وذلك قوله تعالى \"يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب\" وذكر عن الإمام أحمد أنه كان يئن في مرضه فبلغه عن طاوس أنه قال يكتب الملك كل شيء حتى الأنين فلم يئن أحمد حتى مات رحمه الله.', '18 - Not a word does he utter but there is a sentinel by him, ready (to note it).', '18. Kann er kein Wort sprechen, ohne da&szlig; ein W&auml;chter st&auml;ndig bei ihm w&auml;re.', 519, 26, 18, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4649, 'وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد', 'وَجَاءتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنتَ مِنْهُ تَحِيدُ 
', '19 - (وجاءت سكرة الموت) غمرته وشدته (بالحق) من أمر الآخرة حتى يراها المنكر لها عيانا وهو نفس الشدة (ذلك) الموت (ما كنت منه تحيد) تهرب وتفزع
', ' يقول عز وجل وجاءت أيها الإنسان سكرة الموت بالحق أي كشفت لك عن اليقين الذي كنت تمتري فيه \" ذلك ما كنت منه تحيد\" أي هذا هو الذي كنت تفر منه قد جاءك فلا محيد ولا مناص ولا فكاك ولا خلاص وقد اختلف المفسرون في المخاطب بقوله \"وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد\" فالصحيح أن المخاطب بذلك الإنسان من حيث هو وقيل الكافر وقيل غير ذلك وقال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان اخبرنا عباد بن عباد عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبيه عن جده علقمة بن وقاص قال إن عائشة رضي الله عنها قالت حضرت أبى رضي الله عنه وهو يموت وأنا جالسة عند رأسه فأخذ غشية فتمثلت ببيت من الشعر: 
   من لا يزال دمعه مقنعا 		 فإنه لا بد مرة مدفوق    
قالت فرفع رضي الله عنه رأسه فقال يا بنية ليس كذلك ولكن كما قال تعالى \"وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد\" وحدثنا خلف بن هشام حدثنا أبو شهاب الخياط عن إسماعيل بن أبي خالد عن البهي قال لما أن ثقل أبو بكر رضي الله عنه جاءت عائشة رضي الله عنها فتمثلت بهذا البيت 
 لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر 
فكسف عن وجهه وقال رضي الله عنه ليس كذلك ولكن قولي \"وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد\" وقد أوردت لهذا الأثر طرقا كثيرة في سيرة الصديق رضي الله عنه عند ذكر وفاته وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما تغشاه الموت جعل يمسح العرق عن وجهه ويقول \"سبحان الله إن للموت لسكرات\" وفي قوله \"ذلك ما كنت منه تحيد\" قولان \"أحدهما \"أن ما ههنا موصولة أي الذي كنت منه تحيد بمعنى تبتعد وتتناءى وتفر قد حل بك ونزل بساحتك \" والقول الثاني \"أن ما نافية بمعنى ذلك ما كنت تقدر على الفراق منه ولا الحيد عنه وقد قال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا مؤمل بن علي الصائغ المكي حدثنا حفص عن ابن عمر الحدي حدثنا معاذ بن محمد الهذلي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"مثل الذي يفر من الموت مثل الثعلب تطلبه الأرض بدين فجاء يسعى حتى إذا أعيا وأسهر دخل جحره وقالت له الأرض يا ثعلب ديني فخرج وله حصاص فلم يزل كذلك حتى تقطعت عنقه ومات\" ومضمون هذا المثل كما لا انفكاك له ولا محيد عن الأرض كذلك الإنسان لا محيد له عن الموت وقوله تبارك وتعالى \"ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد\" قد تقدم الكلام على حديث النفخ في الصور والفزع والصعق والبعث وذلك يوم القيامة وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"كيف أنعم وصاحب هذا القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له\" قالوا يا رسول الله كيف نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم \"قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل\" فقال القوم حسبنا الله ونعم الوكيل.', '19 - And the stupor of death will bring truth (before his eyes): This was the thing which thou wast trying to escape!', '19. Und mit dem Todeskampf kommt die Wahrheit: »Das ist es, dem du stets entrinnen wolltest!«', 519, 26, 19, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4650, 'ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد', 'وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذَلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ 
', '20 - (ونفخ في الصور) للبعث (ذلك) يوم النفخ (يوم الوعيد) للكفار بالعذاب
', ' قد تقدم الكلام على حديث النفخ في الصور والفزع والصعق والبعث وذلك يوم القيامة وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"كيف أنعم وصاحب هذا القرن قد التقم القرن وحنى جبهته وانتظر أن يؤذن له\" قالوا يا رسول الله كيف نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم \"قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل\" فقال القوم حسبنا الله ونعم الوكيل.', '20 - And the Trumpet shall be blown: that will be the Day whereof Warning (had been given).', '20. Und es wird in die Posaune gesto&szlig;en - das ist der angedrohte Tag!', 519, 26, 20, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4651, 'وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد', 'وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ 
', '21 - (وجاءت) فيه (كل نفس) إلى المحشر (معها سائق) ملك يسوقها إليه (وشهيد) يشهد عليها بعملها وهو الأيدي والأرجل وغيرها ويقال للكافر
', '\"وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد\" أي ملك يسوقه إلى المحشر وملك يشهد عليه بأعماله هذا هو الظاهر من الآية الكريمة. وهو اختيار ابن جرير ثم روى من حديث إسماعيل بن أبى خالد عن يحيى بن رافع مولى لثقيف قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يخطب فقرأ هذه الآية \"وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد\" فقال سائق يسوقها إلى الله تعالى وشاهد يشهد عليها بما عملت وكذا قال مجاهد وقتادة وابن زيد وقال مطرف عن أبي جعفر مولى أشجع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال السائق الملك والشهيد العمل وكذا قال الضحاك والسدي وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما السائق من الملائكة والشهيد الإنسان نفسه يشهد على نفسه وبه قال الضحاك بن مزاحم.', '21 - And there will come forth every soul: with each will be an (angel) to drive, and an (angel) to bear witness.', '21. Und jede Seele wird mit einem Treiber und einem Zeugen kommen.', 519, 26, 21, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4652, 'لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد', 'لَقَدْ كُنتَ فِي غَفْلَةٍ مِّنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنكَ غِطَاءكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ 
', '22 - (لقد كنت) في الدنيا (في غفلة من هذا) النازل بك اليوم (فكشفنا عنك غطاءك) أزلنا غفلتك بما تشاهده اليوم (فبصرك اليوم حديد) حاد تدرك به ما أنكرته في الدنيا
', 'حكى ابن جرير ثلاثة أقوال في المراد بهذا الخطاب في قوله تعالى \"لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد أحدها أن المراد بذلك الكافر رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه يقول الضحاك بن مزاحم وصالح بن كيسان والثاني أن المراد بذلك كل أحد من بر وفاجر لأن الآخرة بالنسبة إلى الدنيا كاليقظة والدنيا كالمنام وهذا أختيار ابن جري ونقله عن حسين بن عبدالله بن عبيدالله عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما والثالث أن المخاطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ربه يقول زيد بن أسلم وابنه والمعنى على قولهما لقد كنت في غفلة من هذا القرآن قبل أن يوحى إليك فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك فبصرك اليوم حديد والظاهر من السياق خلاف هذا بل الخطاب مع الإنسان من حيث هو والمراد بقوله تعالى \" لقد كنت في غفلة من هذا\" يعني من هذا اليوم \"فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد\" أي قوي لأن كل أحد يوم القيامة يكون مستبصرا حتى الكفار في الدنيا يكونون يوم القيامة على الاستقامة لكن لا ينفعهم ذلك قال الله تعالى \"أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا\" وقال عز وجل \"ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون\".', '22 - (It will be said:) Thou wast heedless of this; now have We removed thy veil, and sharp is thy sight this Day!', '22. »Du warst dessen v&ouml;llig achtlos. Wir zogen deinen Schleier jetzt weg von dir, und heute ist dein Blick scharf.«', 519, 26, 22, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4653, 'وقال قرينه هذا ما لدي عتيد', 'وَقَالَ قَرِينُهُ هَذَا مَا لَدَيَّ عَتِيدٌ 
', '23 - (وقال قرينه) الملك الموكل به (هذا ما) الذي (لدي عتيد) حاضر فيقال لمالك
', 'يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل ويقول \"هذا ما لدي عتيد\" أي معتد محضر بلا زيادة ولا نقصان وقال مجاهد هذا كلام الملك السائق يقول هذا ابن آدم الذي وكلتني به قد أحضرته وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد وله اتجاه وقوة فعند ذلك يحكم الله تعالى في الخليفة بالعدل فيقول \"ألقيا في جهنم كل كفار عنيد\" وقد اختلف النحاة في قوله \"ألقيا\" فقال بعضهم هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية كما روي عن الحجاج أنه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه ومما أنشد ابن جرير على هذه قول الشاعر 
   فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر 		 وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا    
وقيل بل هي نون التأكيد سهلت إلى الألف وهذا بعيد لأن هذا إنما يكون في الوقف والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب فلما أدى الشهيد عليه أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير \"ألقيا في جهنم كل كفار عنيد\" أي كثير الكفر والتكذيب بالحق عنيد معارض للحق معارض له بالباطل مع علمه بذلك.', '23 - And his Companion will say: Here is (his Record) ready with me!', '23. Und sein Gef&auml;hrte wird sprechen: »Hier ist, was bei mir stets (an Aufzeichnung) vorbereitet war.«', 519, 26, 23, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4654, 'ألقيا في جهنم كل كفار عنيد', 'أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ 
', '24 - (ألقيا في جهنم) ألق ألق أو ألقين وبه قرأ الحسن فابدلت النون ألأفا (كل كفار عنيد) معاند للحق
', 'يقول تعالى مخبرا عن الملك الموكل بعمل ابن آدم أنه يشهد عليه يوم القيامة بما فعل ويقول \"هذا ما لدي عتيد\" أي معتد محضر بلا زيادة ولا نقصان وقال مجاهد هذا كلام الملك السائق يقول هذا ابن آدم الذي وكلتني به قد أحضرته وقد اختار ابن جرير أن يعم السائق والشهيد وله اتجاه وقوة فعند ذلك يحكم الله تعالى في الخليفة بالعدل فيقول \"ألقيا في جهنم كل كفار عنيد\" وقد اختلف النحاة في قوله \"ألقيا\" فقال بعضهم هي لغة لبعض العرب يخاطبون المفرد بالتثنية كما روي عن الحجاج أنه كان يقول يا حرسي اضربا عنقه ومما أنشد ابن جرير على هذه قول الشاعر 
   فإن تزجراني يا ابن عفان أنزجر 		 وإن تتركاني أحم عرضا ممنعا    
وقيل بل هي نون التأكيد سهلت إلى الألف وهذا بعيد لأن هذا إنما يكون في الوقف والظاهر أنها مخاطبة مع السائق والشهيد فالسائق أحضره إلى عرصة الحساب فلما أدى الشهيد عليه أمرهما الله تعالى بإلقائه في نار جهنم وبئس المصير \"ألقيا في جهنم كل كفار عنيد\" أي كثير الكفر والتكذيب بالحق عنيد معارض للحق معارض له بالباطل مع علمه بذلك.', '24 - (The sentence will be:) Throw, throw into Hell every contumacious Rejecter (of God)!', '24. »Ihr beiden, werft alle trotzigen Ungl&auml;ubigen in die H&ouml;lle,,', 519, 26, 24, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4655, 'مناع للخير معتد مريب', 'مَّنَّاعٍ لِّلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُّرِيبٍ 
', '25 - (مناع للخير) كالزكاة (معتد) ظالم (مريب) شاك في دينه
', ' \"مناع للخير\" أي لا يؤدي ما عليه من الحقوق ولا بر فيه ولا صلة ولا صدقة \"معتد\" أي فيما بنفقه ويصرفه يتجاوز فيه الحد. وقال قتادة معتد في منطقه وسيره وأمره \"مريب\" أي شاك في أمره مريب لمن نظر في أمره.', '25 - Who forbade what was good, transgressed all bounds, cast doubts and suspicions;', '25. (Den,) der sich gegen das Gute stemmte, den &Uuml;bertreter, den Zweifler,', 519, 26, 25, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4656, 'الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد', 'الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَأَلْقِيَاهُ فِي الْعَذَابِ الشَّدِيدِ 
', '26 - (الذي جعل مع الله إلها آخر) مبتدأ ضمن معنى الشرط خبره (فألقياه في العذاب الشديد) تفسيره مثل ما تقدم
', '\"الذي جعل مع الله إلها آخر\" أي أسرك بالله فعبد معه غيره \"فألقياه في العذاب الشديد\" وقد تقدم في الحديث \"أن عنقا من النار يبرز للخلائق فينادي بصوت يسمع الخلائق إني وكلت بثلاثة بكل جبار عنيد ومن جعل مع الله إلها آخر وبالمصورين ثم تنطوي عليهم\" قال الإمام أحمد حدثنا معاوية هو ابن هشام حدثنا شيبان عن فراس عن عطية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"يخرج عنق من النار يتكلم يقول وكلت اليوم بثلاثة بكل جبار عنيد ومن جعل مع الله إلها آخر ومن قتل نفسا بغير نفس فتنطوي عليهم فتقذفهم في غمرات جهنم\".', '26 - Who set up another god beside God: throw him into a severe Penalty,', '26. Der neben Allah andere G&ouml;tter setzte. Werft ihn daher in die schrecklichste Qual.«', 519, 26, 26, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4657, 'قال قرينه ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد', 'قَالَ قَرِينُهُ رَبَّنَا مَا أَطْغَيْتُهُ وَلَكِن كَانَ فِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ 
', '27 - (قال قرينه) الشيطان (ربنا ما أطغيته) أضللته (ولكن كان في ضلال بعيد) فدعوته فاستجاب لي وقال هو أطغاني بدعائه له
', '\"قال قرينه\" قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وغيرهم هو الشيطان الذي وكل به \"ربنا ما أطغيته\" أي يقول عن الإنسان الذي قد وافى القيامة كافرا يتبرأ منه شيطانه فيقول \"ربنا ما أطغيته\" أي ما أضللته \"ولكن كان في ضلال بعيد\" أي بل كان هو في نفسه ضالا قابلا للباطل معاندا للحق كما أخبر سبحانه وتعالى في الآية الأخرى في قوله \"وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتموني من قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم\".', '27 - His Companion will say: Our Lord! I did not make him transgress, but he was (himself) far astray.', '27. Sein Gef&auml;hrte wird sagen: »O unser Herr! Ich habe ihn nicht verf&uuml;hrt, sondern er (selbst) ist weit abgeirrt.«', 519, 26, 27, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4658, 'قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد', 'قَالَ لَا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُم بِالْوَعِيدِ 
', '28 - (قال) تعالى (لا تختصموا لدي) أي ما ينفع الخصام هنا (وقد قدمت إليكم) في الدنيا (بالوعيد) بالعذاب في الآخرة لو لم تؤمنوا ولا بد منه
', 'وقوله تبارك وتعالى \"قال لا تختصموا لدي\" يقول الرب عز وجل للإنسي وقرينه من الجن وذلك أنهما يختصمان بين يدي الحق تعالى فيقول الإنسي يا رب هذا أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني ويقول الشيطان \"ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد\" أي عن منهج الحق فيقول الرب عز وجل لهما \"لا تختصموا لدي\" أي عندي \" وقد قدمت إليكم بالوعيد \" أي قد أعذرت إليكم على ألسنة الرسل وأنزلت الكتب وقامت عليكم الحجج والبينات والبراهين.', '28 - He will say: Dispute not with each other in My Presence: I had already in advance sent you Warning.', '28. Er wird sprechen: »Streitet nicht vor Mir! Ich hatte euch vorgewarnt.', 519, 26, 28, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4659, 'ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد', 'مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ 
', '29 - (ما يبدل) يغير (القول لدي) في ذلك (وما أنا بظلام للعبيد) فأعذبهم بغير جرم وظلام بمعنى ذي ظلم لقوله لا ظلم اليوم
', '\" ما يبدل القول لدي\" قال مجاهد يعني قد قضيت ما أنا قاضي \"وما أنا بظلام للعبيد\" أي لست أعذب أحدا بذنب أحد ولكن لا أعذب أحدا إلا بذنبه بعد قيام الحجة عليه.', '29 - The Word changes not before Me, and I do not the least injustice to My Servants.', '29. Mein Spruch wird nicht abge&auml;ndert, und ich f&uuml;ge Meinen Dienern niemals Unrecht zu.«', 519, 26, 29, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4660, 'يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد', 'يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ 
', '30 - (يوم) ناصبه ظلام (نقول) بالنون والياء (لجهنم هل امتلأت) استفهام تحقيق لوعده بملئها (وتقول) بصورة الاستفهام كالسؤال (هل من مزيد) أي لا أسع غير ما امتلأت به أي قد امتلأت
', 'يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة هل امتلأت؟ وذلك لأنه تبارك وتعالى وعدها أن سيملؤها من الجنة والناس أجمعين فهو سبحانه وتعالى يأمر بمن يأمر به إليها ويلقى وهي تقول هل من مزيد: أي هل بقي شيء تزيدوني؟ هذا هو الظاهر من سياق الآية وعليه تدل الأحاديث قال البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا عبدالله بن الأسود حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"يلقى في النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فيها فتقول قط قط \": وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وعزتك وكرمك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشيء الله لها خلقا آخر فيسكنهم الله تعالى في فضول الجنة\" ثم رواه مسلم من حديث قتادة بنحوه ورواه أبان العطار وسليمان التيمي عن قتادة بنحوه \" حديث آخر \"قال البخاري حدثنا محمد بن موسى القطان حدثنا أبو سفيان الحميري سعيد بن يحيى بن مهدي حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه وأكثر ما كان يوقفه أبو سفيان: \"يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالى قدمه عليها فتقول قط قط\" ورواه أبو أيوب وهشام بن حسان عن محمد بن سيرين به \" طريق أخرى \"قال البخاري وحدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله عز وجل للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها فأما النار فلا تمتلئ. يضع رجله فيها فتقول قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل ممن خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشيء لها خلقا آخر\" \" حديث آخر\" قال مسلم في صحيحه حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"احتجت الجنة والنار فقالت النار في الجبارون والمتكبرون وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم فقضى بينهما فقال للجنة إنما أنت رحمتي أرحمك بك أشاء من عبادي وقال للنار إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها\" انفرد به مسلم دون البخاري من هذا الوجه والله سبحانه وتعالى أعلم: وقد رواه الإمام أحمد من طريق أخرى عن أبي سعيد رضي الله عنه بأبسط من هذا السياق فقال حدثنا حسن وروح قالا حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"افتخرت الجنة والنار فقالت النار يا رب يدخلني الجبابرة والمتكبرون والملوك والأشراف وقالت الجنة أى رب يدخلني الضعفاء والفقراء والمساكين فيقول الله تبارك وتعالى للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء وقال للجنة أنت رحمتي وسعت كل شيء ولكل واحدة منكما ملؤها فيلقى في النار أهلها فتقول هل من مزيد قال ويلقى فيها وتقول هل من مزيد ويلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يأتيها عز وجل فيضع قدمه عليها فتنزوي وتقول قدني قدني وأما الجنة فيبقى فيها ما شاء الله تعالى أن يبقى فينشئ الله سبحانه وتعالى لها خلقا ما يشاء\" \" حديث آخر\" وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا يونس حدثنا عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يعرفني الله تعالى نفسه يوم القيامة فأسجد سجدة يرضى بها عني ثم أمدحه مدحة يرضي بها عني ثم يؤذن لي في الكلام ثم تمر أمتي على الصراط مضروب بين ظهراني جهنم فيمرون أسرع من الطرف والسهم وأسرع من أجود الخيل حتى يخرج الرجل منها يحبو وهي الأعمال وجهنم تسأل المزيد حتى يضع فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض وتقول قط قط وأنا على الحوض\" قيل وما الحوض يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم \"والذي نفسي بيده إن شرابه أبيض من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك وآنيته أكثر من عدد النجوم لا يشرب منه إنسان فيظمأ أبدا ولا يصرف فيروى أبدا\" وهذا القول هو اختيار ابن جرير. وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو يحيى الحمامي عن نصر الجزار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد\" قال ما امتلأت قال تقول وهل في من مكان يزاد في وكذا رواه الحكم بن أبان عن عكرمة \"وتقول هل من مزيد\" وهل فى مدخل واحد قد امتلأت قال الوليد بن مسلم عن زيد بن أبي مريم أنه سمع مجاهدا يقول لا يزال يقذف فيها حتى تقول قد امتلأت فتقول هل في مزيد وعن عبدالرحمن بن زيد بن أسلم نحو هذا فعند هؤلاء أن قوله تعالى \"هل امتلأت\" إنما هو بعدما يضع عليها قدمه فتنزوي وتقول حينئذ هل بقي في مزيد يسع شيئا؟ قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وذلك حين لا يبقى فيها موضع يسع إبرة والله أعلم.', '30 - One Day We will ask Hell, Art thou filled to the full? It will say, Are there any more (to come)?', '30. An diesem Tage werden Wir zur H&ouml;lle sprechen: »Bist du aufgef&uuml;llt?« Und sie wird fragen: »Gibt es noch mehr?«', 519, 26, 30, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4661, 'وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد', 'وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ 
', '31 - (وأزلفت الجنة) قربت (للمتقين) مكانا (غير بعيد) منهم فيرونها ويقال لهم
', 'وقوله تعالى \"وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد\" قال قتادة وأبو مالك والسدى \"وأزلفت\" أدنيت وقربت من المتقين \"غير بعيد\" وذلك يوم القيامة وليس ببعيد لأنه واقع لا محالة وكل ما هو آت قريب.', '31 - And the Garden will be brought nigh to the Righteous, no more a thing distant.', '31. Das Paradies aber wird den Gottesf&uuml;rchtigen nahegebracht werden und nicht l&auml;nger fern sein.', 519, 26, 31, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4662, 'هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ', 'هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِيظٍ 
', '32 - (هذا) المرئي (ما توعدون) بالتاء والياء في الدنيا ويبدل من للمتقين قوله (لكل أواب) رجاع إلى طاعة الله (حفيظ) حافظ لحدوده
', 'أي رجاع تائب مقلع \"حفيظ\" أي يحفظ العهد فلا ينقضه ولا ينكثه وقال عبيد بن عمر الأواب الحفيظ الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله عز وجل \".', '32 - (A voice will say:) This is what was promised for you, for every one who turned (to God) in sincere repentance, who kept (His Law),', '32. »Das ist es, was euch versprochen war — einem jeden Bu&szlig;fertigen, (das Gottesbewu&szlig;tsein) Bewahrenden,', 519, 26, 32, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4663, 'من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب', 'مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ وَجَاء بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ 
', '33 - (من خشي الرحمن بالغيب) خافه ولم يره (وجاء بقلب منيب) مقبل على طاعته ويقال للمتقين أيضا
', '\"من خشي الرحمن بالغيب\" أي من خاف الله في سره حيث لا يراه أحد إلا الله عز وجل كقوله صلى الله عليه وسلم \"ورجل ذكر الله تعالى خاليا ففاضت عيناه\" \"وجاء بقلب منيب\" أي ولقي الله عز وجل يوم القيامة بقلب منيب سليم إليه خاضع لديه.', '33 - Who feared (God) Most Gracious unseen, and brought a heart turned in devotion (to Him):', ' 33. Der den Erbarmer, ohne Ihn zu sehen, f&uuml;rchtete und mit reuigem Herzen (zu Ihm) kam.', 519, 26, 33, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4664, 'ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود', 'ادْخُلُوهَا بِسَلَامٍ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ 
', '34 - (ادخلوها بسلام) سالمين من كل خوف أو مع سلام أي سلموا وادخلوا (ذلك) اليوم الذي حصل فيه الدخول (يوم الخلود) الدخول في الجنة
', '\"ادخلوها\" أي الجنة \"بسلام\"قال قتادة سلموا من عذاب الله عز وجل وسلم عليهم ملائكة الله وقوله سبحانه وتعالى \"ذلك يوم الخلود\" أى يخلدون في الجنة فلا يموتون أبدا ولا يظعنون أبدا ولا يبغون عنها حولا.', '34 - Enter ye therein in Peace and Security; this is a Day of Eternal Life!', '34. Tretet in Frieden ein! Dies ist der Tag der Ewigkeit.«', 519, 26, 34, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4665, 'لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد', 'لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ 
', '35 - (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد) زيادة على ما عملوا وطلبوا
', 'أي مهما اختاروا وجدوا من أي أصناف الملاذ طلبوا أحضر لهم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عمر بن عثمان حدثنا بقية عن يحيى بن سعيد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة قال من المزيد أن تمر السحابة بأهل الجنه فتقول ماذا تريدون فأمطره لكم؟ فلا يدعون بشيء إلا أمطرتهم قال كثير لئن أشهدني الله تعالى ذلك لأقولن أمطرينا جواري مزينات وفي الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له \"إنك لتشتهي الطير في الجنة فيخر بين يديك مشويا\" وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن عبدالله حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن عامر الأحول عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إذا اشتهى المؤمن الولد في الجنة كان حمله وضعه وسنه فى ساعة واحدة\" ورواه الترمذي وابن ماجة عن بندار عن معاذ بن هشام به وقال الترمذي حسن غريب وزاد: كما اشتهى وقوله تعالى \"ولدينا مزيد\" كقوله عز وجل \"للذين أحسنوا الحسنى وزيادة\" وقد تقدم في صحيح مسلم عن صهيب بن سنان الرومي أنها النظر إلى وجه الله الكريم وقد روى البزار وابن أبي حاتم من حديث شريك القاضي عن عثمان بن عمير أبي اليقظان عن أنس بن مالك رضي الله عنه في قوله عز وجل \"ولدينا مزيد\" قال يظهر لهم الرب عز وجل في كل جمعة وقد رواه الإمام أبو عبدالله الشافعي مرفوعا فقال في مسنده أخبرنا إبراهيم بن محمد حدثني موسى بن عبيدة حدثني أبو الأزهر معاوية بن إسحاق بن طلحة عن عبيدالله بن عمر أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول أتى جبرائيل عليه الصلاة والسلام بمرآة بيضاء فيها نكتة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما هذه؟ \" فقال هذه الجمعة فضلت بها أنت وأمتك فالناس لكم فيها تبع اليهود والنصارى ولكم فيها خير ولكم فيها ساعة لا يوافقها مؤمن يدعو الله تعالى فيها بخير إلا استجيب له وهو عندنا يوم المزيد قال النبي صلى الله عليه وسلم \"يا جبريل وما يوم المزيد؟ \"قال\"إن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الفردوس واديا أفيح فيه كثب المسك فإذا كان يوم الجمعة أنزل الله تعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين وحفت تلك المنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبرجد عليها الشهداء والصديقون فجلسوا من ورائهم على تلك الكثب فيقول الله عز وجل أنا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني أعطكم فيقولون ربنا نسألك رضوانك فيقول قد رضيت عنكم ولكم علي ما تمنيتم ولدي مزيد فهم يحبون يوم الجمعة لما يعطيهم فيه ربهم تبارك وتعالى من الخير وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش وفيه خلق آدم وفيه تقوم الساعة هكذا أورده الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب الجمعة من الأم وله طرق عن أنس بن مالك رضي الله عنه وقد أورد ابن جرير هذا الحديث من رواية عثمان بن عمير عن أنس رضي الله عنه بأبسط من هذا وذكر ههنا أثرا مطولا عن أنس بن مالك رضي الله عنه موقوفا وفيه غرائب كثيرة وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن الرجل في الجنة ليتكئ في الجنة سبعين سنة قبل أن يتحول ثم تأتيه امرأة تضرب على منكبه فينظر وجهه في خدها أصفى من المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها تضيء ما بين المشرق والمغرب فتسلم عليه فيرد السلام فيسألها من أنت؟ فتقول أنا من المزيد وإنه ليكون عليها سبعون حلة أدناها مثل النعمان من طوبى فينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك وإن عليها من التيجان إن أدنى لؤلؤة منها لتضيء ما بين المشرق والمغرب\" وهكذا رواه عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به.', '35 - There will be for them therein all that they wish, and more besides in Our Presence.', '35. Sie werden darin haben, was sie begehren, und bei Uns ist noch weit mehr.', 519, 26, 35, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4666, 'وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من محيص', 'وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُم مِّن قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُم بَطْشًا فَنَقَّبُوا فِي الْبِلَادِ هَلْ مِن مَّحِيصٍ 
', '36 - (وكم أهلكنا قبلهم من قرن) أهلكنا قبل كفار قريش قرونا كثيرة من الكفار (هم أشد منهم بطشا) قوة (فنقبوا) فتشوا (في البلاد هل من محيص) لهم أو لغيرهم من الموت فلم يجدوا
', 'أي كانوا أكثر منهم وأشد قوة وأثاروا الأرض وعمروها أكثر مما عمروها ولهذا قال تعالى ههنا \"فنقبوا فى البلاد هل من محيص\" قال ابن عباس رضي الله عنهما أثروا فيها وقال مجاهد \"فنقبوا في البلاد\" ضربوا في الأرض وقال قتادة فساروا في البلاد أي ساروا فيها يبتغون الأرزاق والمتاجر والمكاسب أكثر مما طفتم أنتم بها ويقال لمن طوف في البلاد نقب فيها وقال امرؤ القيس 
   لقد نقبت في الآفاق حتى 		 رضيت من الغنيمة بالإياب    
وقوله تعالى \"هل من محيص\" أي هل من مفر كان لهم من قضاء الله وقدره وهل نفعهم ما جمعوه ورد عنهم عذاب الله إذ جاءهم لما كذبوا الرسل فأنتم أيضا لا مفر لكم ولا محيد ولا مناص ولا محيص.', '36 - But how many generations before them did We destroy (for their sins), stronger in power than they? Then did they wander through the land: was there any place of escape (for them)?', '36. Und wie viele Geschlechter lie&szlig;en Wir vor ihnen verderben, die von st&auml;rkerer Macht waren als sie. Doch dann durchzogen sie das Land auf der Suche nach Zuflucht!', 520, 26, 36, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4667, 'إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد', 'إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ 
', '37 - (إن في ذلك) المذكور (لذكرى) لعظة (لمن كان له قلب) عقل (أو ألقى السمع) استمع الوعظ (وهو شهيد) حاضر بالقلب
', '\" أي لعبرة \"لمن كان له قلب\" أي لب يعي به وقال مجاهد عقل \"أو ألقى السمع وهو شهيد\" أي استمع الكلام فوعاه وتعقله وعقله وتفهمه بلبه وقال مجاهد \"أو ألقى السمع\" يعني لا يحدث نفسه في هذا بقلب وقال الضحاك العرب تقول ألقى فلان سمعه إذا استمع بأذنيه وهو شاهد بقلب غير غائب وهكذا قال الثوري وغير واحد.', '37 - Verily in this is a Message for any that has a heart and understanding or who gives ear and earnestly witnesses (the truth).', ' 37. Darin ist f&uuml;rwahr eine Ermahnung f&uuml;r den, der ein waches Herz hat, sein Ohr leiht und aufmerksam ist.', 520, 26, 37, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4668, 'ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب', 'وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ 
', '38 - (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) أولها الأحد وآخرها الجمعة (وما مسنا من لغوب) تعب نزل ردا على اليهود في قولهم إن الله استراح يوم السبت وانتفاء التعب عنه بتنزهه تعالى عن صفات المخلوقين ولعدم المماسة بينه وبين غيره إتما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
', '\" فيه تقرير للمعاد لأن من قدر على خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن قادر على أن يحيي الموتى بطريق الأولى والأحرى وقال قتادة قالت اليهود - عليهم لعائن الله - خلق الله السموات والأرض في ستة أيام ثم استراح في اليوم السابع وهو يوم السبت وهم يسمونه يوم الراحة فأنزل الله تعالى تكذيبهم فيما قالوه وتأولوه \"وما مسنا من لغوب\" أي من إعياء ولا تعب ولا نصب كما قال تبارك وتعالى في الآية الأخرى \"أو لم يروا أن الله الذي خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن قادر على أن يحيى الموتى بلى إنه على كل شيء دير \" وكما قال عز وجل \"لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس\" وقال تعالى \"أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها\".', '38 - We created the heavens and the earth and all between them in Six Days, nor did any sense of weariness touch Us.', '38. Wahrlich, Wir erschufen die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist in sechs Tagen, und dabei &uuml;berkam Uns keine Erm&uuml;dung.', 520, 26, 38, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4669, 'فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب', 'فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ 
', '39 - (فاصبر) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (على ما يقولون) أي اليهود وغيرهم من التشبيه والتكذيب (وسبح بحمد ربك) صل حامدا (قبل طلوع الشمس) أي صلاة الصبح (وقبل الغروب) أي صلاة الظهر والعصر
', 'يعني المكذبين اصبر عليهم واهجرهم هجرا جميلا \"وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب\" وكانت الصلاة المفروضة قبل الإسراء ثنتان قبل طلوع الشمس في وقت الفجر وقبل الغروب في وقت العصر وقيام الليل كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته حولا ثم نسخ في حق الأمة وجوبه ثم بعد ذلك نسخ الله تعالى ذلك كله ليلة الإسراء بخمس صلوات ولكن منهن صلاة الصبح والعصر فهما قبل طلوع الشمس وقبل الغروب وقد قال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبدالله رضي الله عنهما قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال \"أما إنكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر لا تضامون فيه فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا\" ثم قرأ \"وسبح محمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب\" ورواه البخاري ومسلم وبقية الجماعة من حديث إسماعيل به.', '39 - Bear, then, with patience, all that they say, and celebrate the praises of thy Lord, before the rising of the sun and before (its) setting,', '39. So ertrage, was sie sagen, und lobpreise deinen Herrn vor Aufgang der Sonne und nach (ihrem) Untergang, \\r\\n', 520, 26, 39, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4670, 'ومن الليل فسبحه وأدبار السجود', 'وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ 
', '40 - (ومن الليل فسبحه) أي صل العشائين (وأدبار السجود) بفتح الهمزة جمع دبر وكسرها مصدر أدبر أي صل النوافل المسنونة عقب الفرائض وقيل المراد حقيقة التسبيح في هذه الأوقات ملابسا للحمد
', 'وقوله تعالى \"ومن الليل فسبحه\" أي فصل له كقوله \"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\" \"وأدبار السجود\" قال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو التسبيح بعد الصلاة ويؤيد هذا ما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: جاء فقراء المهاجرين فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"وما ذاك؟ \" قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون ولا نتصدق ويعتقون ولا نعتق قال صلى الله عليه وسلم \"أفلا أعلمكم شيء إذا فعلتموه سبقتم من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من فعل مثل ما فعلتم؟ تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين\" قال فقالوا يا رسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال صلى الله عليه وسلم \"ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء\" والقول الثاني أن المراد بقوله تعالى \"وأدبار السجود\" هما الركعتان بعد المغرب وروي ذلك عن عمر وعلي وابنه الحسن وابن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة رضي الله عنهم وبه يقول مجاهد وعكرمة والشعبي والنخعي والحسن وقتادة وغيرهم قال الإمام أحمد حدثنا وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على أثر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا الفجر والعصر وقال عبدالرحمن دبر كل صلاة ورواه أبو داود والنسائي من حديث سفيان الثوري به زاد النسائي ومطرف عن أبي إسحاق به وقال ابن أبي حاتم حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا ابن فضيل عن رشدين بن كريب عن أبيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: بت ليلة عند رسول صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين خفيفتين اللتين قبل الفجر ثم خرج إلى الصلاة فقال \"يا ابن عباس ركعتين قبل صلاة الفجر إدبار النجوم وركعتين بعد المغرب إدبار السجود\" ورواه الترمذي عن هشام الرفاعي عن محمد بن فضيل به وقال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وحديث ابن عباس رضي الله عنهما وأنه بات في بيت خالته ميمونة رضي الله عنها وصلى تلك الليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة ثابت في الصحيحين وغيرهما فأما هذه الزيادة فغريبة لا تعرف إلا من هذا الوجه ورشدين بن كريب ضعيف ولعله من كلام ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا عليه والله أعلم.', '40 - And during part of the night, (also,) celebrate His praises, and (so likewise) after the postures of adoration.', '40. Und auch zur Nacht preise Ihn und nach jedem (rituellen) Gebet.', 520, 26, 40, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4671, 'واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب', 'وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ 
', '41 - (واستمع) يا مخاطب مقولي (يوم يناد المناد) هو إسرافيل (من مكان قريب) من السماء وهو صخرة بيت المقدس أقرب موضع من الأرض إلى السماء يقول أيتها العظام البالية والأوصال المتمزقة والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء
', 'يقول تعالى \"واستمع\" يا محمد \"يوم يناد المناد من مكان قريب\" قال قتادة قال كعب الأحبار يأمر الله تعالى ملكا أن ينادي على صخرة بيت المقدس أيتها العظام البالية والأوصال المتقطعة إن الله تعالى يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء.', '41 - And listen for the Day when the Caller will call out from a place quite near,', '41. Und h&ouml;re gut zu an dem Tage, an dem der Rufer (dich) aus der N&auml;he rufen wird,', 520, 26, 41, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4672, 'يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج', 'يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِّ ذَلِكَ يَوْمُ الْخُرُوجِ 
', '42 - (يوم) بدل من يوم قبله (يسمعون) أي الخلق كلهم (الصيحة بالحق) بالبعث وهي النفخة الثانية من إسرافيل ويحتمل أن تكون قبل ندائه وبعده (ذلك) أي يوم النداء والسماع (يوم الخروج) من القبور وناصب يوم ينادي مقدرا أي يعلمون عاقبة تكذيبهم
', 'يعني النفخة فى الصور التي تأتي بالحق الذي كان أكثرهم فيه يمترون \"ذلك يوم الخروج\" أي من الأجداث.', '42 - The Day when they will hear a (mighty) Blast in (very) truth: that will be the Day of Resurrection.', '42. Dem Tage, an dem sie wahrhaftig den Schrei h&ouml;ren - werden: Das ist der Tag der Auferstehung.', 520, 26, 42, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4673, 'إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير', 'إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي وَنُمِيتُ وَإِلَيْنَا الْمَصِيرُ 
', '43 - (إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير)
', ' أي هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وإليه مصير الخلائق كلهم فيجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.', '43 - Verily it is We Who give Life and Death; and to Us is the Final Goal', '43. Wahrlich, Wir allein machen lebendig und lassen sterben. Und zu Uns ist die Heimkehr,', 520, 26, 43, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4674, 'يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير', 'يَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرَاعًا ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ 
', '44 - (يوم) بدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض (تشقق) بتخفيف الشين وتشديدها بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها (الأرض عنهم سراعا) جمع سريع حال من مقدر أي فيخرجون مسرعين (ذلك حشر علينا يسير) فيه فصل بين الموصوف والصفة بمتعلقها للاختصاص وهولا يضر ذلك اشارة إلى معنى الحشر المخبر به عنه وهو الاحياء بعد الفناء والجمع للعرض والحساب
', 'وذلك أن الله عز وجل ينزل مطرا من السماء ينبت أجساد الخلائق كلها في قبورها كما ينبت الحب في الثرى بالماء فإذا تكاملت الأجساد أمر الله تعالى إسرافيل فينفخ في الصور وقد أوعت الأرواح في ثقب في الصور فإذا نفخ إسرافيل فيه خرجت الأرواح تتوهج بين السماء والأرض فيقول الله عز وجل وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى الجسد الذي كانت تعمره فترجع كل روح إلى جسدها فتدب فيه كما يدب السم في اللديغ وتنشق الأرض عنهم فيقومون إلى موقف الحساب سراعا مبادرين إلى أمر الله عز وجل \"مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر\" وقال الله تعالى \"يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا\" وفي صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنا أول من تنشق عنه الأرض\" وقوله عز وجل \"ذلك حشر علينا يسير\" أي تلك إعادة سهلة علينا يسيرة لدينا كما قال جل جلاله \"وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر\" وقال سبحانه وتعالى \"ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع بصير\".', '44 - The Day when the Earth will be rent asunder, from (men) hurrying out: that will be a gathering together, quite easy for Us.', '44. An dem Tage, an dem die Erde sich spaltet und sie pl&ouml;tzlich freigibt — das wird ein Versammeln sein, das Uns leichtf&auml;llt.', 520, 26, 44, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4675, 'نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد', 'نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ 
', '45 - (نحن أعلم بما يقولون) أي كفار قريش (وما أنت عليهم بجبار) تجبرهم على الإيمان وهذا قبل 
الأمر بالجهاد (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) وهم المؤمنون', 'جل وعلا \"نحن أعلم بما يقولون\" أي نحن علمنا محيط بما يقول لك المشركون من التكذيب فلا يهولنك ذلك كقوله \"ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين\" وقوله تبارك وتعالى \"وما أنت عليهم بجبار\" أي ولست بالذي تجبر هؤلاء على الهدى وليس ذلك ما كلفت به قال مجاهد وقتادة والضحاك \"وما أنت عليهم بجبار\" أي لا تتجبر عليهم والقول الأول أولى ولو أراد ما قالوه لقال ولا تكن جبارا عليهم وإنما قال \"وما أنت عليهم بجبار\" بمعنى وما أنت بمجبرهم على الإيمان إنما أنت مبلغ. قال الفراء سمعت العرب تقول جر فلان فلانا على كذا بمعنى أجبره ثم قال عز وجل \"فذكر بالقرآن من يخاف وعيد\" أي بلغ أنت رسالة ربك فإنما يتذكر من يخاف الله ووعيده ويرجو وعده كقوله تعالى \"فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب\" وقوله جل جلاله \"فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر\" \"ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء\" \"إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء\" ولهذا قال تعالى ههنا \"وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد\" كان قتادة يقول اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعودك يا باريا رحيم. آخر تفسير سورة ق والحمد لله وحده وحسبنا الله ونعم الوكيل.', '45 - We know best what they say; and thou art not one to overawe them by force. So admonish with the Quran such as fear My Warning!', '45. Wir wissen wohl, was sie sagen; doch du kannst sie nicht zwingen. Darum ermahne mit dem Koran alle, die Meine Drohung f&uuml;rchten.\\r\\n', 520, 26, 45, 'ق', 50);
INSERT INTO quran VALUES (4676, 'والذاريات ذروا', 'وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا 
', 'سورة الذاريات
1 - (والذاريات) الرياح تذرو التراب وغيره (ذروا) مصدر ويقال تذريه ذريا تهب فيه
', 'قال شعبة بن الحجاج عن سماك عن خالد بن عرعرة أنه سمع علي رضي الله عنه وشعبة أيضا عن القاسم بن أبي بزة عن أبي الطفيل أنه سمع عليا رضي الله عنه وثبت أيضا من غير وجه عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه صعد منبر الكوفة فقال: لا تسألوني عن آية في كتاب الله تعالى ولا عن سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنبأتكم بذلك فقام إليه ابن الكواء فقال يا أمير المؤمنين ما معنى قوله تعالى \"والذاريات ذروا\" قال علي رضي الله عنه: الريح.', 'SURA 51: ZARIYAT
1 - By the (Winds) that scatter broadcast;', '1. Bei den Staub Aufwirbelnden,', 520, 0, 1, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4677, 'فالحاملات وقرا', 'فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا 
', '2 - (فالحاملات) السحب تحمل الماء (وقرا) ثقلا مفعول الحاملات
', 'قال علي رضي الله عنه: السحاب.
', '2 - And those that lift and bear away heavy weights;', '2. Dann den B&uuml;rdetragenden,', 520, 26, 2, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4678, 'فالجاريات يسرا', 'فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا 
', '3 - (فالجاريات) السفن تجري على وجه الماء (يسرا) بسهولة مصدر في موضع الحال أي ميسرة
', 'قال علي رضي الله عنه: السفن.', '3 - And those that flow with ease and gentleness;', '3. Dann den hurtig Eilenden,', 520, 26, 3, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4679, 'فالمقسمات أمرا', 'فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا 
', '4 - (فالمقسمات أمرا) الملائكة تقسم الارزاق والامطار وغيرها بين البلاد والعباد
', '
قال علي رضي الله عنه: الملائكة. وقد روي في ذلك حديث مرفوع فقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا إبراهيم بن هانئ حدثنا سعيد بن سلام العطار حدثنا أبو بكر بن أبي سبرة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال جاء صبيغ التميمي إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن الذاريات ذروا فقال رضي الله عنه هي الرياح ولولا أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال: فأخبرني عن المقسمات أمرا قال رضي الله عنه هي الملائكة ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته قال فأخبرني عن الجاريات يسرا قال رضي الله عنه هي السفن ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله ما قلته ثم أمر بضربه فضرب مائة وجعل في بيت فلما برأ دعا به فضربه مائة أخرى وحمله على قتب وكتب إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه امنع الناس من مجالسته فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى رضي الله عنه فحلف بالأيمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان يجد شيئا فكتب في ذلك إلى عمر رضي الله عنه فكتب عمر ما إخاله إلا قد صدق فخل بينه وبين مجالسة الناس قال أبو بكر البزار فأبو بكر بن أبي سبرة لين وسعيد بن سلام ليس من أصحاب الحديث قلت فهذا الحديث ضعيف رفعه وأقرب ما فيه أنه موقوف على عمر رضي الله عنه فإن قصة صبيغ بن عسل مشهورة مع عمر رضي الله عنه وإنما ضربه لأنه ظهر له من أمره فيما يسأل تعنتا وعنادا والله أعلم. وقد ذكر الحافظ ابن عساكر هذه القصة في ترجمة صبيغ مطولة وهكذا فسرها ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم ومجاهد وسعيد بن جبير والحسن وقتادة والسدي وغير واحد ولم يحك ابن جرير وابن أبي حاتم غير ذلك وقد قيل إن المراد بالذاريات الريح كما تقدم وبالحاملات وقرا السحاب كما تقدم لأنها تحمل الماء كما قال زيد بن عمرو بن نفيل: 
   وأسلمت نفسي لمن أسلمت 		 له المـزن تحمل عذبا زلالا    
فأما الجاريات يسرا فالمشهور عن الجمهور كما تقدم أنها السفن تجري ميسرة في الماء جريا سهلا وقال بعضهم هي النجوم تجري يسرا في أفلاكها ليكون ذلك ترقيا من الأدنى إلى الأعلى إلى ما هو أعلى منه فالرياح فوقها السحاب والنجوم فوق ذلك والمقسمات أمرا الملائكة فوق ذلك تنزل بأوامر الله الشرعية والكونية وهذاة قسم من الله عز جل على وقوع المعاد.', '4 - And those that distribute and apportion by Command;', ' 4. Dann den den Befehl Ausf&uuml;hrenden!', 520, 26, 4, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4680, 'إنما توعدون لصادق', 'إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ 
', '5 - (إنما توعدون) ما مصدرية أي وعدهم بالبعث وغيره (لصادق) لوعد صادق
', ' قال تعالى \"إنما توعدون لصادق\" أي لخبر صدق.', '5 - Verily that which ye are promised is true;', '5. Was euch versprochen wird, ist sicherlich wahr,', 520, 26, 5, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4681, 'وإن الدين لواقع', 'وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ 
', '6 - (وإن الدين) الجزاء بعد الحساب (لواقع) لا محالة
', '\"وإن الدين\" وهو الحساب \"لواقع\" أي لكائن لا محالة.', '6 - And verily Judgment and Justice must indeed come to pass.', ' 6. Und das Gericht trifft sicherlich ein!\\r\\n', 520, 26, 6, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4682, 'والسماء ذات الحبك', 'وَالسَّمَاء ذَاتِ الْحُبُكِ 
', '7 - (والسماء ذات الحبك) جمع حبيكة كطريقة وطرق أي صاحبة الطرق في الخلقة كالطريق في الرمل
', ' قال ابن عباس رضي الله عنهما ذات الجمال والبهاء والحسن والاستواء وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو مالك وأبو عكرمة والسدي وقتادة وعطية العوفي والربيع بن أنس وغيرهم. وقال الضحاك والمنهال بن عمرو وغيرهما مثل تجعد الماء والرمل والزرع إذا ضربته الريح فينسج بعضه بعضا طرائق طرائق فذلك الحبك قال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن من ورائكم الكذاب المضل وإن رأسه من ورائه حبكا حبكا\" يعني بالحبك الجعودة وعن أبي صالح \"ذات الحبك\" الشدة وقال خصيف \"ذات الحبك\" ذات الصفافة وقال الحسن بن أبي الحسن البصري \"ذات الحبك\" حبكت بالنجوم. وقال قتادة عن سالم بن أبي عن معدان بن أبي طلحة عن عمرو البكالي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما \"والسماء ذات الحبك\" يعني السماء السابعة وكأنه والله أعلم أراد بذلك السماء التي فيها الكواكب الثابتة وهي عند كثير من علماء الهيئة في الفلك الثامن الذي فوق السابع والله أعلم. وكل هذه الأقوال ترجع إلى شيء واحد وهو الحسن والبهاء كما قال ابن عباس رضي الله عنهما فإنها من حسنها مرتفعة شفافة صفيقة شديدة البناء متسعة الأرجاء أنيقة البهاء مكللة بالنجوم الثوابت والسيارات موشحة بالشمس والقمر والكواكب الزاهرات.', '7 - By the Sky with (its) numerous Paths,', '7. Beim Himmel mit seinen Sternpfaden!', 521, 26, 7, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4683, 'إنكم لفي قول مختلف', 'إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُّخْتَلِفٍ 
', '8 - (إنكم) يا أهل مكة في شأن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن (لفي قول مختلف) قيل شاعر ساحر كاهن شعر سحر كهانة
', 'أي إنكم أيها المشركون المكذبون للرسل لفي قول مختلف مضطرب لا يلتئم ولا يجتمع وقال قتادة إنكم لفي قول مختلف ما بين مصدق بالقرآن ومكذب به.', '8 - Truly ye are in a doctrine discordant,', '8. Ihr seid gewi&szlig; im Widerspruch!', 521, 26, 8, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4684, 'يؤفك عنه من أفك', 'يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ 
', '9 - (يؤفك) يصرف (عنه) عن النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن أي عن الإيمان به (من أفك) صرف عن الهداية في علم الله تعالى
', 'أي إنما يروج على من هو ضال في نفسه لأنه قول باطل إنما ينقاد له ويضل بسببه ويؤفك عنه من هو مأفوك ضال غمر لا فهم له كما قال تعالى \"فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بقاتنين إلا من هو صال الجحيم\" قال ابن عباس رضي الله عنهما والسدي \"يؤفك عنه من أفك\" يضل عنه من ضل وقال مجاهد \"يؤفك عنه من أفك\" يؤفن عنه من أفن وقال الحسن البصري يصرف عن هذا القرآن من كذب به.', '9 - Through which are deluded (away from the Truth) such as would be deluded.', ' 9. Abgewendet von Ihm ist, wer sich abwenden l&auml;&szlig;t.', 521, 26, 9, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4685, 'قتل الخراصون', 'قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ 
', '10 - (قتل الخراصون) لعن الكاذبون أصحاب القول المختلف
', 'وقوله تعالي \"قتل الخراصون\" قال مجاهد الكذابون قال وهي مثل التي في عبس \"قتل الإنسان ما أكفره\" والخراصون الذين يقولون لا نبعث ولا يوقنون. وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"قتل الخراصون\" أي لعن المرتابون. وهكذا كان معاذ رضي الله عنه يقول في خطبته هلك المرتابون وقال قتادة الخراصون أهل الغرة والظنون.', '10 - Woe to the falsehood mongers,', '10. Tod den blo&szlig; Mutma&szlig;enden,', 521, 26, 10, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4686, 'الذين هم في غمرة ساهون', 'الَّذِينَ هُمْ فِي غَمْرَةٍ سَاهُونَ 
', '11 - (الذين هم في غمرة) جهل يغمرهم (ساهون) غافلون عن أمر الآخرة
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير واحد في الكفر والشك غافلون لاهون.', '11 - Those who (flounder) heedless in a flood of confusion:', ' 11. Die in ihrer Achtlosigkeit verblendet sind!', 521, 26, 11, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4687, 'يسألون أيان يوم الدين', 'يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ 
', '12 - (يسألون) النبي استفهام استهزاء (أيان يوم الدين) أي متى مجيئه وجوابهم يجيء
', 'وإنما يقولون هذا تكذيبا وعنادا وشكا واستبعادا.', '12 - They ask, When will be the Day of Judgment and Justice?', '12. Sie fragen: »Wann ist der Tag des Gerichts?«', 521, 26, 12, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4688, 'يوم هم على النار يفتنون', 'يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ 
', '13 - (يوم هم على النار يفتنون) أي يعذبون فيها ويقال لهم حين التعذيب
', 'قال بن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد يفتنون يعذبون قال مجاهد كما يفتن الذهب على النار وقال جماعة آخرون كمجاهد أيضا وعكرمة وإبراهيم النخعي وزيد بن أسلم وسفيان الثوري يفتنون يحرقون.', '13 - (It will be) a Day when they will be tried (and tested) over the Fire!', '13. Der Tag, an dem sie im Feuer schmerzlich gepr&uuml;ft werden:', 521, 26, 13, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4689, 'ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون', 'ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُم بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ 
', '14 - (ذوقوا فتنتكم) تعذيبكم (هذا) التعذيب (الذي كنتم به تستعجلون) في الدنيا استهزاء
', '\"ذوقوا فتنتكم\" قال مجاهد حريقكم وقال غيره عذابكم \"هذا الذي كنتم به تستعجلون\" أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتحقيرا وتصغيرا والله أعلم.', '14 - Taste ye your trial! This is what ye used to ask to be hastened!', '14. »Kostet nun euere Pein! Das ist es, was ihr beschleunigen wolltet.«', 521, 26, 14, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4690, 'إن المتقين في جنات وعيون', 'إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ 
', '15 - (إن المتقين في جنات) بساتين (وعيون) تجري فيها
', 'يقول تعالى مخبرا عن المتقين لله عز وجل أنهم يوم معادهم يكونون في جنات وعيون بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه من العذاب والنكال والحريق والأغلال.', '15 - As to the Righteous, they will be in the midst of Gardens and Springs,', '15. Die Gottesf&uuml;rchtigen werden gewi&szlig; in G&auml;rten mit Quellen sein,', 521, 26, 15, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4691, 'آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين', 'آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ 
', '16 - (آخذين) حال من الضمير في خبر إن (ما آتاهم) أعطاهم (ربهم) من الثواب (إنهم كانوا قبل ذلك) أي دخولهم الجنة (محسنين) في الدنيا
', 'قال ابن جرير أي عاملين بما آتاهم الله من الفرائض \"إنهم كانوا قبل ذلك محسنين\" أي قبل أن يفرض عليهم الفرائض كانوا محسنين في الأعمال أيضا ثم روى عن ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن أبي عمر عن مسلم البطين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"آخذين ما آتاهم ربهم\" قال من الفرائض \"إنهم كانوا قبل ذلك محسنين\" قبل الفرائض يعملون وهذا الإسناد ضعيف ولا يصح عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد رواه عثمان بن أبي شيبة عن معاوية بن هشام عن سفيان عن أبي عمر البزار عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره والذي فسر به ابن جرير فيه نظر لأن قوله تبارك وتعالى \"آخذين\" حال من قوله في جنات وعيون فالمتقون في حال كونهم في الجنات والعيون آخذين ما آتاهم ربهم أي من النعيم والسرور والغبطة وقوله عز وجل \"إنهم كانوا قبل ذلك\" أي في الدار الدنيا \"محسنين\" كقوله جل جلاله \"كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية\" ثم إنه تعالى بين إحسانهم في العمل فقال جل وعلا.', '16 - Taking joy in the things which their Lord gives them, because, before then, they lived a good life.', '16. Die Gaben ihres Herrn empfangend; denn, sie hatten zuvor das Richtige getan.', 521, 26, 16, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4692, 'كانوا قليلا من الليل ما يهجعون', 'كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ 
', '17 - (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) ينامون وما زائدة ويهجعون خبر كان وقليلا ظرف أي ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون أكثره
', 'اختلف المفسرون في ذلك على قولين أحدهما أن ما نافية تقديره كانوا قليلا من الليل لا يهجعونه قال ابن عباس رضي الله عنهما لم تكن تمضي عليهم ليلة إلا يأخذون منها ولو شيئا وقال قتادة عن مطرف بن عبدالله قل ليلة لا تأتي عليهم إلا يصلون فيها لله عز وجل إما من أولها وإما من أوسطها وقال مجاهد قل ما يرقدون ليلة حتى الصباح يتهجدون وكذا قال قتادة وقال أنس بن مالك رضي الله عنه وأبو العالية كانوا يصلون بين المغرب والعشاء. وقال أبو جعفر الباقر كانوا لا ينامون حتى يصلوا العتمة والقول الثاني أن ما مصدرية تقديره كانوا قليلا من الليل هجوعهم ونومهم واختاره ابن جرير وقال الحسن البصري \"كانوا قليلا من الليل ما يهجعون\" كابدوا قيام الليل فلا ينامون من الليل إلا أقله ونشطوا فمدوا إلى السحر حتى كان الاستغفار بسحر وقال قتادة قال الأحنف بن قيس \"كانوا قليلا من الليل ما يهجعون\" كانوا لا ينامون إلا قليلا ثم يقول لست من أهل هذه الآية. وقال الحسن البصري كان الأحنف بن قيس يقول عرضت عملي على عمل أهل الجنة فإذا قوم قد باينونا بونا بعيدا إذا قوم لا نبلغ أعمالهم كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وعرضت عملي علي عمل أهل النار فإذا قوم لا خير فيهم مكذبون بكتاب الله وبرسل الله مكذبون بالبعث بعد الموت فقد وجدت من خيرنا منزلة قوما خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا. وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم قال رجل من بني تميم لأبي: يا أبا أسامة صفة لا أجدها فينا ذكر الله تعالى قوما فقال \"كانوا قليلا من الليل ما يهجعون\" ونحن والله قليلا من الليل ما نقوم فقال له أبي رضي الله عنه طوبى لمن رقد إذا نعس واتقى الله إذا استيقظ. وقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة انجفل الناس إليه فكنت فيمن أنجفل فلما رأيت وجهه صلى الله عليه وسلم عرفت أن وجهه ليس بوجه رجل كذاب فكان أول ما سمعته صلى الله عليه وسلم يقول \"يا أيها الناس أطعموا الطعام وصلوا الأرحام وأفشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام\". وقال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثني يحيى بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها\" فقال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم \"لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وبات لله قائما والناس نيام\" وقال معمر في قوله تعالى \"كانوا قليلا من الليل ما يهجعون\" كان الزهري والحسن يقولان كانوا كثيرا من الليل ما يصلون وقال ابن عباس رضي الله عنهما وإبراهيم النخعي \"كانوا قليلا من الليل ما يهجعون\" ما ينامون وقال الضحاك \"إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا\" ثم ابتدأ فقال \"من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون\" وهذا القول فيه بعد وتعسف.', '17 - They were in the habit of sleeping but little by night,', '17. Sie schliefen nur einen Teil der Nacht.', 521, 26, 17, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4693, 'وبالأسحار هم يستغفرون', 'وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ 
', '18 - (وبالأسحار هم يستغفرون) يقولون اللهم اغفر لنا
', 'وقوله عز وجل \"وبالأسحار هم يستغفرون\" قال مجاهد وغير واحد يصلون وقال آخرون قاموا الليل وأخروا الاستغفار إلى الأسحار كما قال تبارك وتعالى \"والمستغفرين بالأسحار\" فإن كان الاستغفار في صلاة فهو أحسن وقد ثبت في الصحاح وغيرها عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن الله تعالى ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الأخير فيقول هل من تائب فأتوب عليه هل من مستغفر فأغفر له هل من سائل فيعطى سؤله؟ حتى يطلع الفجر\" وقال كثير من المفسرين في قوله تعالى إخبارا عن يعقوب أنه قال لبنيه \"سوف أستغفر لكم ربي\" قالوا أخرهم إلى وقت السحر.', '18 - And in the hours of early dawn, they (were found) praying for Forgiveness;', '18. Und im Morgengrauen baten sie um Verzeihung.', 521, 26, 18, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4694, 'وفي أموالهم حق للسائل والمحروم', 'وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ 
', '19 - (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) الذي لا يسأل لتعففه
', ' لما وصفهم بالصلاة ثنى بوصفهم بالزكاة والبر والصلة فقال \"وفي أمولهم حق\" أي جزء مقسوم قد أفرزوه للسائل والمحروم. أما السائل فمعروف وهو الذي يبتدئ بالسؤال وله حق كما قال الإمام أحمد حدثنا وكيع وعبدالرحمن قالا حدثنا سفيان عن مصعب بن محمد عن يعلى بن أبي يحيى عن فاطمة بن الحسين عن أبيها الحسين بن علي رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"للسائل حق وإن جاء على فرس\" ورواه أبو داود من حديث سفيان الثوري به. ثم أسنده من وجه آخر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وروي من حديث الهرماس بن زياد مرفوعا وأما المحروم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وهو المحارف الذي ليس له في الإسلام سهم يعني لا سهم له فى بيت المال ولا كسب له ولا حرفة يتقوت منها وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هو المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه وقال الضحاك هو الذي لا يكون له مال إلا ذهب قضى الله له تعالى ذلك وقال أبو قلابة جاء سيل باليمامة فذهب بمال رجل فقال رجل من الصحابة رضي الله عنهم هذا المحروم وقال ابن عباس رضي الله عنهما أيضا وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ونافع مولى ابن عمر رضي الله عنهما وعطاء بن أبي رباح المحروم المحارف وقال قتادة والزهري المحروم الذي لا يسأل الناس شيئا. قال الزهري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ليس المسكين بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولكن المسكين الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه\" وهذا الحديث قد أسنده الشيخان في صحيحيهما من وجه آخر وقال سعيد بن جبير هو الذي يجيء وقد قسم المغنم فيرضخ له. وقال محمد بن إسحاق حدثني بعض أصحابنا قال كنا مع عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه في طريق مكة فجاء كلب فانتزع عمر رضي الله عنه كتف شاة فرمى بها إليه وقال يقولون إنه المحروم وقال الشعبي أعياني أن أعلم ما المحروم واختار ابن جرير أن المحروم الذي لا مال له بأي سبب كان وقد ذهب ماله سواء كان لا يقدر على الكسب أو قد هلك ماله أو نحوه بآفة أو نحوها. وقال الثوري عن قيس بن مسلم عن الحسن بن محمد رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فغنموا فجاءه قوم لم يشهدوا الغنيمة فنزلت هذه الآية \"وفي أموالهم حق للسائل والمحروم\" وهذا يقتضي أن هذه مدينة وليس كذلك بل هي مكية شاملة لما بعدها.', '19 - And in their wealth and possessions (was remembered) the right of the (needy,) him who asked, and him who (for some reason) was prevented (from asking).', '19. Und von ihrem Verm&ouml;gen war ein Teil f&uuml;r den Bittenden und den versch&auml;mten Armen.', 521, 26, 19, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4695, 'وفي الأرض آيات للموقنين', 'وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِّلْمُوقِنِينَ 
', '20 - (وفي الأرض) من الجبال والأرض والبحار والاشجار والنبات وغيرها (آيات) دلالات على قدرة االله سبحانه وتعالى ووحدانيته (للموقنين)
', 'أي فيها من الآيات الدالة على عظمة خالقها وقدرته الباهرة مما قد ذرأ فيها من صنوف النبات والحيوانات والمهاد والجبال والقفار والأنهار والبحار واختلاف ألسنة الناس وألوانهم وما جبلوا عليه من الإرادات والقوى وما بينهم من التفاوت في العقول والفهوم والحركات والسعادة والشقاوة وما في تركيبهم من الحكم في وضع كل عضو من أعضائهم في المحل الذي هو محتاج إليه فيه ولهذا قال عز وجل \"وفي أنفسكم أفلا تبصرون\" قال قتادة من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق ولينت مفاصله للعبادة.', '20 - On the earth are Signs for those of assured Faith,', '20. Auf der Erde sind f&uuml;rwahr Zeichen f&uuml;r die im Glauben Festen', 521, 26, 20, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4696, 'وفي أنفسكم أفلا تبصرون', 'وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ 
', '21 - (وفي أنفسكم) آيات أيضا من مبدأ خلقكم إلى منتهاه وما في تركيب خلقكم من العجائب (أفلا تبصرون) ذلك فتستدلوا به على صانعه وقدرته
', ' قال عز وجل \"وفي أنفسكم أفلا تبصرون\" قال قتادة من تفكر في خلق نفسه عرف أنه إنما خلق ولينت مفاصله للعبادة.', '21 - As also in your own selves: will ye not then see?', '21. Und auch in euch selber - seht ihr (sie) denn nicht?', 521, 26, 21, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4697, 'وفي السماء رزقكم وما توعدون', 'وَفِي السَّمَاء رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ 
', '22 - (وفي السماء رزقكم) المطر المسبب عنه النبات الذي هو رزق (وما توعدون) من المآب والثواب والعقاب أي مكتوب ذلك في السماء
', '\"وفي السماء رزقكم\" يعني المطر \"وما توعدون\" يعني الجنة قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وغير واحد وقال سفيان الثوري قرأ واصل الأحدب هذه الآية \"وفي السماء رزقكم وما توعدون\" فقال ألا أرى رزقي في السماء وأنا أطلبه في الأرض؟ فدخل خربة فمكث ثلاثا لا يصيب شيئا فلما أن كان اليوم الثالث إذا هو بدوخلة من رطب وكان له أخ أحسن نية منه فدخل معه فصارتا دوخلتين فلم يزل ذلك دأبهما حتى فرق بينهما الموت.', '22 - And in heaven is your Sustenance, as (also) that which ye are promised.', '22. Und im Himmel ist euere Versorgung und das, was euch verhei&szlig;en ist.', 521, 26, 22, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4698, 'فو رب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون', 'فَوَرَبِّ السَّمَاء وَالْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِّثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنطِقُونَ 
', '23 - (فورب السماء والأرض إنه) ما توعدون (لحق مثل ما أنكم تنطقون) برفع مثل صفة وما مزيدة وبفتح اللام مركبة مع ما المعنى مثل نطقكم في حقيقته أي معلوميته عندكم ضرورة صدوره عنكم
', 'وقوله تعالى \"فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون\" يقسم تعالى بنفسه الكريمة أن ما وعدهم به من أمر القيامة والبعث والجزاء كائن محالة وهو حق لا مرية فيه فلا تشكو فيه كما لا تشكوا في نطقكم حين تنطقون وكان معاذ رضي الله عنه إذا حدث بالشيء يقول لصاحبه إن هذا لحق كما أنك ههنا قال مسدد عن ابن أبي عدى عن عوف عن الحسن البصري قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم ثم لم يصدقوا\" ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن فذكره مرسلا.', '23 - Then, by the Lord of heaven and earth, this is the very Truth, as much as the fact that ye can speak intelligently to each other.', '23. Darum, bei dem Herrn des Himmels und der Erden, dies ist gewi&szlig; wahr, so wahr es ist, da&szlig; ihr reden k&ouml;nnt!', 521, 26, 23, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4699, 'هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين', 'هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ 
', '24 - (هل أتاك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (حديث ضيف إبراهيم المكرمين) وهي ملائكة إثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة منهم جبريل
', 'هذه القصة قد تقدمت في سورة هود والحجر أيضا فقوله \"هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين\" أي الذين أرصد لهم الكرامة وقد ذهب الإمام أحمد وطائفة من العلماء إلى وجوب الضيافة للنزيل وقد وردت السنة بذلك كما هو ظاهر التنزيل.', '24 - Has the story reached thee, of the honored guests of Abraham?', '24.  Kam nicht die Erz&auml;hlung von Abrahams geehrten G&auml;sten zu dir?', 521, 26, 24, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4700, 'إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون', 'إِذْ دَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ 
', '25 - (إذ) ظرف لحديث ضيف (دخلوا عليه فقالوا سلاما) أي هذا اللفظ (قال سلام) أي هذا اللفظ (قوم منكرون) لا نعرفهم قال ذلك في نفسه وهو خبر مبتدأ مقدر أي هؤلاء
', '\" الرفع أقوى وأثبت من النصب فرده أفضل من التسليم ولهذا قال تعالى \"وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها \"فالخليل اختار الأفضل وقوله تعالى \"قوم منكرون\" وذلك أن الملائكة وهم جبريل وميكائيل وإسرافيل قدموا عليه في صورة شبان حسان عليهم مهابة عظيمة ولهذا قال \"قوم منكرون\". ', '25 - Behold, they entered his presence, and said: Peace! He said, Peace! (And thought, These seem) unusual people.', '25.  Als sie bei ihm eintraten und sprachen: »Frieden!«, antwortete er: »Frieden!« (und dachte:) »Fremde Leute!«', 521, 26, 25, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4701, 'فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين', 'فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ 
', '26 - (فراغ) مال (إلى أهله) سرا (فجاء بعجل سمين) وفي سورة هود بعجل حنيذ أي مشوي
', 'وقوله عز وجل \"فراغ إلى أهله\" أي انسل خفية في سرعة \"فجاء بعجل سمين\" أي من خيار ماله وفي الآية الأخرى \"فما لبث أن جاء بعجل حنيذ\" أي مشوي على الرضف.', '26 - Then he turned quickly to his household, brought out a fatted calf,', '26. So ging er unauff&auml;llig zu seiner Familie und brachte ein fettes Kalb.', 521, 26, 26, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4702, 'فقربه إليهم قال ألا تأكلون', 'فَقَرَّبَهُ إِلَيْهِمْ قَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ 
', '27 - (فقربه إليهم قال ألا تأكلون) عرض عليهم الأكل فلم يجيبوا
', '\"فقربه إليهم\" أي أدناه منهم \"قال ألا تأكلون\" تلطف في العبارة وعرض حسن وهذه الآية انتظمت آداب الضيافة فإنه جاء بطعام من حيث لا يشعرون بسرعة ولم يمتن عليهم أولا فقال نأتيكم بطعام بل جاء به بسرعة وخفاء وأتى بأفضل ما وجد من ماله وهو عجل فتي سمين مشوي فقربه إليهم لم يضعه وقال اقتربوا بل وضعه بين أيديهم ولم يأمرهم أمرا يشق على سامعه بصيغة الجزم بل قال \"ألا تأكلون\" على سبيل العرض والتلطف كما يقول القائل اليوم إن رأيت أن تتفضل وتحسن وتتصدق فافعل.', '27 - And placed it before them, He said, Will ye not eat?', '27. Dann setzte er es ihnen vor und sagte: »Wollt ihr nicht essen?«', 521, 26, 27, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4703, 'فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم', 'فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لَا تَخَفْ وَبَشَّرُوهُ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ 
', '28 - (فأوجس) أضمر في نفسه (منهم خيفة قالوا لا تخف) إنا رسل ربك (وبشروه بغلام عليم) ذي علم كثير وهو إسحاق كما ذكر في هود
', ' هذا محال على ما تقدم في القصة في السورة الأخرى وهي قوله تعالى \"فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت\" أي استبشرت بهلاكهم لتمردهم وعتوهم على الله تعالى فعند ذلك بشرتها الملائكة بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب\" قالت يا ويلتا أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد \" ولهذا قال سبحانه وتعالى ههنا \"وبشروه بغلام عليم\" فالبشارة له هي بشارة لها لأن الولد منهما فكل منهما بشر به.', '28 - (When they did not eat), he conceived a fear of them. They said, Fear not, and they gave him glad tidings of a son endowed with knowledge.', '28. Da erfa&szlig;te ihn Furcht vor ihnen. Sie sprachen: »F&uuml;rchte dich nicht!« Und sie verk&uuml;ndeten ihm einen klugen Sohn.', 521, 26, 28, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4704, 'فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم', 'فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ 
', '29 - (فأقبلت امرأته) سارة (في صرة) صيحة حال أي جاءت صائحة (فصكت وجهها) لطمته (وقالت عجوز عقيم) لم تلد قط وعمرها تسع وتسعون سنة وعمر إبراهيم مائة سنة أو عمره مائة وعشرون سنة وعمرها تسع وتسعون سنة
', ' أي في صرخة عظيمة ورنة قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وأبو صالح والضحاك وزيد بن أسلم والثوري والسدي وهي قولها \"يا ويلتا\" \"فصكت وجهها\" أي ضربت بيدها على جبينها قاله مجاهد وابن سابط وقال ابن عباس رضي الله عنهما لطمت أي تعجبا كما تتعجب النساء من الأمر الغريب \"وقالت عجوز عقيم\" أي كيف ألد وأنا عجوز وقد كنت في حال الصبا عقيما لا أحبل؟.', '29 - But his wife came forward (laughing) aloud: she smote her forehead and said: A barren old woman!', '29. Da kam seine Frau aufgeregt herbei, schlug sich (die H&auml;nde) vor das Gesicht und rief: »Ein unfruchtbares altes Weib (wie ich)!«', 521, 26, 29, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4705, 'قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم', 'قَالُوا كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكِ إِنَّهُ هُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ 
', '30 - (قالوا كذلك) مثل قولنا في البشارة (قال ربك إنه هو الحكيم) في صنعه (العليم) بخلقه
', 'أي عليم بما تستحقون من الكرامة حكيم في أقواله وأفعاله.', '30 - They said, Even so has thy Lord spoken: and He is full of Wisdom and Knowledge.', '30. Sie sprachen: »Also spricht dein Herr! Siehe, Er ist f&uuml;rwahr der Weise, der Wissende.«\\r\\n', 521, 26, 30, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4706, 'قال فما خطبكم أيها المرسلون', 'قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ 
', '31 - (قال فما خطبكم) شأنكم (أيها المرسلون)
', 'قال الله تعالى مخبرا عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام \"فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود\" وقال ههنا \"قال فما خطبكم أيها الرسلون\" أي ما شأنكم وفيم جئتم؟.', '31 - (Abraham) said: And what, o ye Messengers, is your errand (now)?', '31. Er fragte: »Was ist wohl euer Auftrag, ihr Sendboten?«', 522, 27, 31, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4707, 'قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين', 'قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ 
', '32 - (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) كافرين هم قوم لوط
', 'يعنون قوم لوط.', '32 - They said, We have been sent to a people (deep) in sin;', '31. Er fragte: »Was ist wohl euer Auftrag, ihr Sendboten?«', 522, 27, 32, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4708, 'لنرسل عليهم حجارة من طين', 'لِنُرْسِلَ عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن طِينٍ 
', '33 - (لنرسل عليهم حجارة من طين) مطبوخ بالنار
', '\" لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة\" أي معلمة \"عند ربك للمسرفين\" أي مكتتبة عنده بأسمائهم كل حجر عليه اسم صاحبه فقال في سورة العنكبوت\" قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين.', '33 - To bring on, on them, (a shower of) stones of clay (brimstone),', '33. Um Steine aus Ton auf sie niedergehen zu lassen,', 522, 27, 33, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4709, 'مسومة عند ربك للمسرفين', 'مُسَوَّمَةً عِندَ رَبِّكَ لِلْمُسْرِفِينَ 
', '34 - (مسومة) معلمة عليها اسم من يرمى بها (عند ربك) ظروف لها (للمسرفين) باتيانهم الذكور مع كفرهم
', '\" لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة\" أي معلمة \"عند ربك للمسرفين\" أي مكتتبة عنده بأسمائهم كل حجر عليه اسم صاحبه فقال في سورة العنكبوت\" قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين.', '34 - Marked as from thy Lord for those who trespass beyond bounds.', '34. Gekennzeichnet von deinem Herrn f&uuml;r die ma&szlig;losen S&uuml;nder.«', 522, 27, 34, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4710, 'فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين', 'فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ 
', '35 - (فأخرجنا من كان فيها) أي قرىء قوم لوط (من المؤمنين) لاهلاك الكافرين
', 'وقال تعالى ههنا \"فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين\" وهم لوط وأهل بيته إلا امرأته.', '35 - Then We evacuated those of the Believers who were there,', '35. Wir lie&szlig;en alle Gl&auml;ubigen unter ihnen weggehen,', 522, 27, 35, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4711, 'فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين', 'فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ 
', '36 - (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين) وهو لوط وابنتاه وصفوا بالإيمان والإسلام أي مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات
', ' احتج بهذه من ذهب إلى رأي المعتزل ممن لا يفرق بين مسمى الإيمان والإسلام لأنه أطلق عليهم المؤمنين والمسلمين وهذا الاستدلال ضعيف لأن هؤلاء كانوا قوما مؤمنين وعندنا أن كل مؤمن مسلم لا ينعكس فاتفق الاسمان ههنا لخصوصية الحال ولا يلزم ذلك في كل حال.', '36 - But We found not there any just (Muslim) persons except in one house:', '36. Fanden dort jedoch nur ein einziges Haus von Gottergebenen.', 522, 27, 36, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4712, 'وتركنا فيها آية للذين يخافون العذاب الأليم', 'وَتَرَكْنَا فِيهَا آيَةً لِّلَّذِينَ يَخَافُونَ الْعَذَابَ الْأَلِيمَ 
', '37 - (وتركنا فيها) بعد إهلاك الكافرين (آية) علامة على إهلاكهم (للذين يخافون العذاب الأليم) فلا يفعلون مثل فعلهم
', 'أي جعلناها عبرة ما أنزلنا بهم من العذاب والنكال وحجارة السجيل. وجعلنا محلتهم بحيرة منتنة خبيثة ففي ذلك عبرة للمؤمنين \"الذين يخافون العذاب الأليم\".', '37 - And We left there a Sign for such as fear the Grievous Penalty.', '37. Und Wir hinterlie&szlig;en dort ein Warnzeichen f&uuml;r die, welche die schmerzliche Strafe f&uuml;rchten.', 522, 27, 37, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4713, 'وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين', 'وَفِي مُوسَى إِذْ أَرْسَلْنَاهُ إِلَى فِرْعَوْنَ بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ 
', '38 - (وفي موسى) معطوف على فيها المعنى وجعلنا في قصة موسى آية (إذ أرسلناه إلى فرعون) متلبسا (بسلطان مبين) بحجة واضحة
', 'يقول تعالى \"وفي موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين\" أي بدليل باهر وحجة قاطعة \"فتولى بركنه\" أي فأعرض فرعون عما جاءه به موسى من الحق المبين استكبارا وعنادا وقال مجاهد تعزز بأصحابه وقال قتادة غلب عدو الله على قومه.', '38 - And in Moses (was another Sign): behold, We sent him to Pharaoh, with authority manifest.', '38. Und in Moses (war ein Zeichen,) als Wir ihn mit offenkundiger Vollmacht zu Pharao schickten.', 522, 27, 38, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4714, 'فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون', 'فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ 
', '39 - (فتولى) أعرض عن الإيمان (بركنه) مع جنوده لأنهم له كالركن (وقال) لموسى هو (ساحر أو مجنون)
', 'وقال ابن زيد \"فتولى بركنه\" أى بجموعه التي معه ثم قرأ \"لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد\" والمعنى الأول قوي كقوله تعالى \"ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله\" أي معرض عن الحق مستكبر \"وقال ساحر أو مجنون\" أي لا يخلو أمرك فيما جئتني به من أن تكون ساحرا أو مجنونا.', '39 - But (Pharaoh) turned back with his Chiefs, and said, A sorcerer, or one possessed!', '39. Doch im Bewu&szlig;tsein seiner St&auml;rke wandte er sich ab und sagte: »Ein Zauberer oder ein Besessener!«', 522, 27, 39, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4715, 'فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم', 'فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمِّ وَهُوَ مُلِيمٌ 
', '40 - (فأخذناه وجنوده فنبذناهم) طرحناهم (في اليم) البحر فغرقوا (وهو) أي فرعون (مليم) آت بما يلام عليه من تكذيب الرسل ودعوى الربوبية
', ' أي ألقيناهم \"في اليم\" وهو البحر \"وهو مليم\" أي وهو ملوم كافر جاحد فاجر معاند.', '40 - So We took him and his forces, and threw them into the sea; and his was the blame.', '40. Da erfa&szlig;ten Wir ihn und seine Heerscharen und warfen sie ins Meer. Und ihn trifft daf&uuml;r der Vorwurf.', 522, 27, 40, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4716, 'وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم', 'وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ 
', '41 - (وفي) إهلاك (عاد) آية (إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم) هي التي لا خير فيها لأنها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور
', 'ثم قال عز وجل \"وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم\" أي المفسدة التي لا تنتج شيئا. قاله الضحاك وقتادة وغيرهما.', '41 - And in the Ad (people) (was another Sign): behold, We sent against them the devastating Wind:', '41. Auch in den Ad (war ein Zeichen), als Wir den alles ert&ouml;tenden Wind auf sie sandten,', 522, 27, 41, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4717, 'ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم', 'مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ 
', '42 - (ما تذر من شيء) نفس أو مال (أتت عليه إلا جعلته كالرميم) كالبالي المتفتت
', 'ولهذا قال تعالى \"ما تذر من شيء أتت عليه\" أي مما تفسده الريح \"إلا جعلته كالرميم\" أي كالشيء الهالك البالي وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيدالله ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي عبدالله بن وهب حدثني عبدالله يعني ابن عياش الغساني حدثني عبدالله بن سليمان عن دراج عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الريح مسخرة من الثانية - يعني من الأرض الثانية - فلما أراد الله تعالى أن يهلك عادا أمر خازن الريح أن يرسل عليهم ريحا تهلك عادا قال أي رب أرسل عليهم الريح قدر منخر الثور؟ قال له الجبار تبارك وتعالى لا إذا تكفأ الأرض ومن عليها ولكن أرسل عليهم بقدر خاتم فهي التي قال الله عز وجل في كتابه \"ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم\" \"هذا الحديث رفعه منكر والأقرب أن يكون موقوفا على عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما من زاملتيه اللتين أصابهما يوم اليرموك والله أعلم قال سعيد بن المسيب وغيره في قوله تعالى \"إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم\" قالوا هي الجنوب. وقد ثبت في الصحيح من رواية شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور\".', '42 - It left nothing whatever that it came up against, but reduced it to ruin and rottenness.', ' 42. Der nichts von allem, was er heimsuchte, anders denn als Asche zur&uuml;cklie&szlig;.', 522, 27, 42, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4718, 'وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين', 'وَفِي ثَمُودَ إِذْ قِيلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتَّى حِينٍ 
', '43 - (وفي) إهلاكك (ثمود) آية (إذ قيل لهم) بعد عقر الناقة (تمتعوا حتى حين) إلى انقضاء آجالكم كما في آية تمتعوا في داركم ثلاثة أيام
', ' قال ابن جرير يعني إلى وقت فناء آجالكم والظاهر أن هذه كقوله تعالى \"وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون\" وهكذا قال ههنا \"وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون\" وذلك أنهم انتظروا العذاب ثلاثة أيام فجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بكرة النهار.', '43 - And in the Thamud (was another Sign): behold, they were told, Enjoy (your brief day) for a little while!', '43. Auch in den Thamud (war ein Zeichen), als zu ihnen gesprochen wurde: »La&szlig;t es euch noch eine Weile gutgehen.«', 522, 27, 43, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4719, 'فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون', 'فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنظُرُونَ 
', '44 - (فعتوا) تكبروا (عن أمر ربهم) عن امتثاله (فأخذتهم الصاعقة) بعد مضي الثلاثة أيام أي الصيحة المهلكة (وهم ينظرون) أي بالنهار
', '\"وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين\" قال ابن جرير يعني إلى وقت فناء آجالكم والظاهر أن هذه كقوله تعالى \"وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون\" وهكذا قال ههنا \"وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون\" وذلك أنهم انتظروا العذاب ثلاثة أيام فجاءهم في صبيحة اليوم الرابع بكرة النهار.', '44 - But they insolently defied the Command of their Lord: so the stunning noise (of an earthquake) seized them, even while they were looking on.', '44. Sie aber mi&szlig;achteten hochm&uuml;tig den Befehl ihres Herrn. Da erfa&szlig;te sie Blitz und Donner, w&auml;hrend sie (hilflos) zuschauten.\\r\\n', 522, 27, 44, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4720, 'فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين', 'فَمَا اسْتَطَاعُوا مِن قِيَامٍ وَمَا كَانُوا مُنتَصِرِينَ 
', '45 - (فما استطاعوا من قيام) ما قدروا على النهوض حين نزول العذاب (وما كانوا منتصرين) على من أهلكهم
', ' أي من هرب ولا نهوض \"وما كانوا منتصرين\" أي ولا يقدرون على أن ينتصروا مما هم فيه.', '45 - Then they could not even stand (on their feet), nor could they help themselves.', '45. Sie vermochten noch nicht einmal aufzustehen und fanden keine Hilfe.', 522, 27, 45, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4721, 'وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين', 'وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ 
', '46 - (وقوم نوح) بالجر عطف على ثمود أي وفي إهلاكهم بما في السماء والأرض آية وبالنصب أي وأهلكنا قوم نوح (من قبل) قبل إهلاك هؤلاء المذكورين (إنهم كانوا قوما فاسقين)
', 'وقوله عز وجل \"وقوم نوح من قبل\" أي وأهلكنا قوم نوح من قبل هؤلاء \"إنهم كانوا قوما فاسقين\" وكل هذه القصص قد تقدمت مبسوطة في أماكن كثيرة من سور متعددة والله تعالى أعلم.', '46 - So were the People of Noah before them: for they wickedly transgressed.', '46. Auch das Volk Noahs (vernichteten Wir) vor ihnen: Sie waren wirklich ein frevelhaftes Volk.', 522, 27, 46, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4722, 'والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون', 'وَالسَّمَاء بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ 
', '47 - (والسماء بنيناها بأيد) بقوة (وإنا لموسعون) قادرون يقال آد الرجل يئيد قوي وأوسع الرجل صار ذا سعة وقوة
', 'يقول تعالى منبها على خلق العالم العلوي والسفلي \"والسماء بنيناها\" أي جعلناها سقفا محفوظا رفيعا \"بأيد\" أي بقوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والثوري وغير واحد \"وإنا لموسعون\" أي قد وسعنا أرجاءها ورفعناها بغير عمد حتى استقلت كما هي.', '47 - With power and skill did We construct the Firmament: for it is We Who create the vastness of Space.', '47. Den Himmel erbauten Wir mit (Unserer) Kraft und seht, wie Wir ihn (st&auml;ndig) ausdehnen!', 522, 27, 47, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4723, 'والأرض فرشناها فنعم الماهدون', 'وَالْأَرْضَ فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُونَ 
', '48 - (والأرض فرشناها) مهدناها (فنعم الماهدون) نحن
', '\"والأرض فرشناها\" أي جعلناها فراشا للمخلوقات \"فنعم الماهدون\" أي وجعلناها مهدا لأهلها.', '48 - And We have spread out the (spacious) earth: how excellently We do spread out!', '48. Und die Erde breiteten Wir aus - und wie sch&ouml;n legten Wir sie an!', 522, 27, 48, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4724, 'ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون', 'وَمِن كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 
', '49 - (ومن كل شيء) متعلق بقوله خلقنا (خلقنا زوجين) صنفين كالذكر والأنثى والسماء والأرض والشمس والقمر والسهل والجبل والصيف والشتاء والحلو والحامض والنور والظلمة (لعلكم تذكرون) بحذف إحدى التاءين في الأصل فتعلموا أن خالق الأزواج فرد فتعبدوه
', '\"ومن كل شيء خلقنا زوجين\" أي جميع المخلوقات أزواج سماء وأرض وليل ونهار وشمس وقمر وبر وبحر وضياء وظلام وإيمان وكفر وموت وحياة وشقاء وسعادة وجنة ونار حتى الحيوانات والنباتات ولهذا قال تعالى \"لعلكم تذكرون\" أي لتعلموا أن الخالق واحد لا شريك له.', '49 - And of every thing We have created pairs: that ye may receive instruction.', '49. Und von jedem Wesen erschufen Wir Paare, damit ihr euch besinnen m&ouml;get.', 522, 27, 49, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4725, 'ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين', 'فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ 
', '50 - (ففروا إلى الله) أي إلى ثوابه من عقابه بأن تطيعوه ولا تعصوه (إني لكم منه نذير مبين) بين الانذار
', ' أي الجئوا إليه واعتمدوا في أموركم عليه \"إني لكم منه نذير مبين\".', '50 - Hasten ye then (at once) to God: I am from Him a Warner to you, clear and open!', '50. Darum flieht zu Allah! Seht, ich bin zu euch als ein offenkundiger Warner von Ihm (entsandt).', 522, 27, 50, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4726, 'ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين', 'وَلَا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ 
', '51 - (ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين) يقدر قبل ففروا قل لهم
', 'أي لا تشركوا به شيئا \"إني لكم منه نذير مبين\".', '51 - And make not another an object of worship with God: I am from Him a Warner to you, clear and open!', '51. Und setzt Allah keine anderen G&ouml;tter zur Seite! Seht, ich bin zu euch als ein offenkundiger Warner von Ihm (entsandt).\\r\\n', 522, 27, 51, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4727, 'كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون', 'كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ 
', '52 - (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا) هو (ساحر أو مجنون) أي مثل تكذيبهم لك بقولهم إنك ساحر أو مجنون تكذيب الأمم قبلهم رسلهم بقولهم ذلك
', 'يقول تعالى مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم وكما قال لك هؤلاء المشركون قال المكذبون الأولون لرسلهم \"كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون\".', '52 - Similarly, no apostle came to the Peoples before them, but they said (of him) in like manner, A sorcerer, or one possessed!', '52. So kam auch zu denen, die vor ihnen lebten, kein Gesandter, ohne da&szlig; sie gesagt h&auml;tten: »Ein Zauberer!« oder »Ein Verr&uuml;ckter!«', 523, 27, 52, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4728, 'أتواصوا به بل هم قوم طاغون', 'أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ 
', '53 - (أتواصوا) كلهم (به) استفهام بمعنى النفي (بل هم قوم طاغون) جمعهم على هذاالقول طغيانهم
', ' أي أوصى بعضهم بعضا بهذه المقالة؟ \"بل هم قوم طاغون\" أي لكن هم قوم طغاة تشابهت قلوبهم فقال متأخرهم كما قال متقدمهم.', '53 - Is this the legacy they have transmitted, one to another? Nay, they are themselves a people transgressing beyond bounds!', '53. Vermachen sie (diese Einstellung) etwa einer dem anderen? Nein! Sie sind ein widerspenstiges Volk.', 523, 27, 53, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4729, 'فتول عنهم فما أنت بملوم', 'فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَمَا أَنتَ بِمَلُومٍ 
', '54 - (فتول) أعرض (عنهم فما أنت بملوم) لانك بلغتهم الرسالة
', ' أى فأعرض عنهم يا محمد \"فما أنت بملوم\" يعني فما نلومك على ذلك.', '54 - So turn away from them: not thine is the blame.', '54. So wende dich von ihnen ab. Dich trifft kein Vorwurf!', 523, 27, 54, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4730, 'وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين', 'وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ 
', '55 - (وذكر) عظ بالقرآن (فإن الذكرى تنفع المؤمنين) من علم الله تعالى أنه مؤمن
', '\"وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين\" أي إنما تنتفع بها القلوب المؤمنة.', '55 - But teach (thy Message): for teaching benefits the Believers.', '55. Doch ermahne (weiterhin denn Ermahnung n&uuml;tzt sicherlich den Gl&auml;ubigen.', 523, 27, 55, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4731, 'وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون', 'وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ 
', '56 - (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين لأن الغاية لا يلزم وجودها كما في قولك بريت هذا القلم لاكتب به فإنك قد لا تكتب به
', 'أي إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي لا لاحتياجي إليهم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"إلا ليعبدون\" أي إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج إلا ليعرفون وقال الربيع بن أنس \"إلا ليعبدون\" أي إلا للعبادة وقال السدي من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع \"ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله\" هذا منهم عبادة وليس ينفعهم مع الشرك. وقال الضحاك: المراد بذلك المؤمنون.', '56 - I have only created Jinns and men, that they may serve Me.', '56. Und die Dschinn und die Menschen habe Ich nur dazu erschaffen, da&szlig; sie Mir dienen.', 523, 27, 56, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4732, 'ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون', 'مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ 
', '57 - (ما أريد منهم من رزق) لي ولأنفسهم وغيرهمم (وما أريد أن يطعمون) ولا أنفسهم ولا غيرهم
', 'أي إنما خلقتهم لآمرهم بعبادتي لا لاحتياجي إليهم وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"إلا ليعبدون\" أي إلا ليقروا بعبادتي طوعا أو كرها وهذا اختيار ابن جرير. وقال ابن جريج إلا ليعرفون وقال الربيع بن أنس \"إلا ليعبدون\" أي إلا للعبادة وقال السدي من العبادة ما ينفع ومنها ما لا ينفع \"ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله\" هذا منهم عبادة وليس ينفعهم مع الشرك. وقال الضحاك: المراد بذلك المؤمنون.', '57 - No Sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me.', '57. Ich will ja keinen Unterhalt von ihnen, noch will Ich, da&szlig; sie Mich ern&auml;hren.', 523, 27, 57, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4733, 'إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين', 'إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ 
', '58 - (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) الشديدد
', 'إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين\" قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن آدم وأبو سعيد قالا حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إني أنا الرزاق ذو القوة المتين \"ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث إسرائيل وقال الترمذي حسن صحيح ومعنى الآية أنه تبارك وتعالى خلق العباد ليعبدوه وحده لا شريك له فمن أطاعه جازاه أتم الجزاء ومن عصاه عذبه أشد العذاب وأخبر أنه غير محتاج إليهم بل هم الفقراء إليه في جميع أحوالهم فهو خالقهم ورازقهم قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبدالله حدثنا عمران - يعني ابن زائدة بن نشيط عن أبيه عن أبي خالد - هو الوالبي - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - يعني قال الله تعالى - \"يا ابن آدم تفرغ لعبادتي أملأ صدرك غنى وأسد فقرك وإلا تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك \" ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث عمران بن زائدة وقال الترمذي حسن غريب. وقد روى الإمام أحمد عن وكيع وأبي معاوية عن الأعمش عن سلام بن شرحبيل سمعت حبة وسواء ابني خالد يقولان: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل عملا أو يبني بناء - وقال أبو معاوية يصلح شيئا فأعناه عليه فلما فرغ دعا لنا وقال \"لا تيأسا من الرزق ما تهزهزت رؤوسكما فإن الإنسان تلده أمه أحمر ليس عليه قشرة ثم يعطيه الله ويرزقه\". وقد ورد في بعض الكتب الإلهية: يقول الله تعالى ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني فإن وجدتني وجدت كل شيء وإن فتك فاتك كل شيء وأنا أحب إليك من كل شيء.', '58 - For God is He Who gives (all) Sustenance, Lord of Power, Steadfast (for ever).', '58. Wahrlich, Allah, Er (allein) ist der Versorger, der Herr aller St&auml;rke, der Unersch&uuml;tterliche.', 523, 27, 58, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4734, 'فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون', 'فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوبًا مِّثْلَ ذَنُوبِ أَصْحَابِهِمْ فَلَا يَسْتَعْجِلُونِ 
', '59 - (فإن للذين ظلموا) أنفسهم بالكفر من أهل مكة وغيرهم (ذنوبا) نصيبا من العذاب (مثل ذنوب) نصيب (أصحابهم) الهالكين قبلهم (فلا يستعجلون) بالعذاب إن أخرتهم إلى يوم القيامة
', 'أي نصيبا من العذاب \"مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون\" أي فلا يستعجلون ذلك فإنه واقع لا محالة.', '59 - For the wrong doers, their portion is like unto the portion of their fellows (of earlier generations): then let them not ask Me to hasten (that portion)!', '59. Das Los der &Uuml;belt&auml;ter wird dem Los ihrer fr&uuml;heren Gesinnungsgenossen gleich sein. So sollen sie Mich also nicht darum bitten, da&szlig; Ich (die Strafe) beschleunigt herbeif&uuml;hre.', 523, 27, 59, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4735, 'فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون', 'فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِن يَوْمِهِمُ الَّذِي يُوعَدُونَ 
', '60 - (فويل) شدة عذاب (للذين كفروا من) في (يومهم الذي يوعدون) أي يوم القيامة
', 'يعني يوم القيامة. آخر تفسير سورة الذاريات ولله الحمد والمنة.', '60 - Woe, then, to the Unbelievers, on account of that Day of theirs which they have been promised!', '60. Wehe den Ungl&auml;ubigen angesichts des Tages, der ihnen droht!\\r\\n', 523, 27, 60, 'الذاريات', 51);
INSERT INTO quran VALUES (4736, 'والطور', 'وَالطُّورِ 
', 'سورة الطور
1 - (والطور) أي الذي كلم الله عليه موسى
', '  سورة الطور:
 قال مالك عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ فى المغرب بالطور فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه أخرجاه من طريق مالك وقال البخاري حدثنا عبدالله بن يوسف أخبرنا مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أني أشتكي فقال \"طوفي من وراء الناس وأنت راكبة\"  فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ بالطور وكتاب مسطور. يقسم تعالى بمخلوقاته الدالة على قدرته العظيمة أن عذابه واقع بأعدائه وأنه لا دافع له عنهم فالطور هو الجبل الذي يكون فيه أشجار مثل الذي كلم الله عليه موسى وأرسل منه عيسى وما لم يكن فيه شجر لا يسمى طورا إنما يقال له جبل.', 'SURA 52: TUR
1 - By the Mount (of Revelation);', '1. Bei dem Berg!', 523, 27, 1, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4737, 'وكتاب مسطور', 'وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ 
', '2 - (وكتاب مسطور)
', '\"وكتاب مسطور\"  قيل هو اللوح المحفوظ وقيل الكتب المنزلة المكتوبة التي تقرأ على الناس جهارا.', '2 - By a Decree Inscribed', '2. Bei dem Buch, geschrieben', 523, 27, 2, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4738, 'في رق منشور', 'فِي رَقٍّ مَّنشُورٍ 
', '3 - (في رق منشور) أي التوراة أو القرآن
', 'ولهذا قال \"في رق منشور والبيت المعمور\"  ثبت فى الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء بعد مجاوزته إلى السماء السابعة \"ثم رفع بي إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما عليهم\"  يعني يتعبدون فيه ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم كذلك ذاك البيت المعمور هو كعبة أهل السماء السابعة ولهذا وجد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور لأنه باني الكعبة الأرضية والجزاء من جنس العمل وهو بحيال الكعبة وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها ويصلون إليه والذي في السماء الدنيا يقال له بيت العزة والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله في كل قطرة ملكا يؤمرون أن البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا ويولى عليهم أحدهم يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله فيه إلى أن تقوم الساعة\"  هذا حديث غريب جدا تفرد به روح بن جناح هذا وهو القرشي الأموي مولاهم أبو سعيد الدمشقي وقد أنكر عليه هذا الحديث جماعة من الحفاظ منهم الجوزجاني والعقيلي والحاكم أبو عبدالله النيسابوري وغيرهم قال الحاكم لا أصل له من حديث أبي هريرة ولا سعيد ولا الزهري وقال ابن جرير حدثنا هناد بن السرى حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة أن رجلا قال لعلي ما البيت المعمور؟ قال بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا وكذا رواه شعبة وسفيان الثوري عن سماك وعندهما أن ابن الكواء هو السائل عن ذلك ثم رواه ابن جرير عن أبي كريب عن طلق بن غنام عن زائدة عن عاصم عن علي بن ربيعة قال سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور قال مسجد في السماء يقال له الضراح يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا. رواه من حديث أبي الطفيل عن علي بمثله. وقال العوفي عن ابن عباس هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه وكذا قال عكرمة ومجاهد وغير واحد من السلف وقال قتادة والربيع بن أنس والسدي ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه \"هل تدرون ما البيت المعمور؟ \" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"فإنه مسجد في السماء بحيال الكعبة لو خر لخر عليها يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم\"  وزعم الضحاك أنه يعمره طائفة من الملائكة يقال لهم الجن من قبيلة إبليس فالله أعلم.', '3 - In a Scroll unfolded;', '3. Auf ausgerolltem Pergament!', 523, 27, 3, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4739, 'والبيت المعمور', 'وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ 
', '4 - (والبيت المعمور) هو في السماء الثالثة أو السادسة أو السابعة بحيال الكعبة يزوره كل يوم سبعون ألف ملك بالطواف والصلاة لا يعودون إليه أبدا
', 'ولهذا قال \"في رق منشور والبيت المعمور\"  ثبت فى الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث الإسراء بعد مجاوزته إلى السماء السابعة \"ثم رفع بي إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألفا لا يعودون إليه آخر ما عليهم\"  يعني يتعبدون فيه ويطوفون به كما يطوف أهل الأرض بكعبتهم كذلك ذاك البيت المعمور هو كعبة أهل السماء السابعة ولهذا وجد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور لأنه باني الكعبة الأرضية والجزاء من جنس العمل وهو بحيال الكعبة وفي كل سماء بيت يتعبد فيه أهلها ويصلون إليه والذي في السماء الدنيا يقال له بيت العزة والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا روح بن جناح عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"في السماء السابعة بيت يقال له المعمور بحيال الكعبة وفي السماء الرابعة نهر يقال له الحيوان يدخله جبريل كل يوم فينغمس فيه انغماسة ثم يخرج فينتفض انتفاضة يخر عنه سبعون ألف قطرة يخلق الله في كل قطرة ملكا يؤمرون أن البيت المعمور فيصلون فيه فيفعلون ثم يخرجون فلا يعودون إليه أبدا ويولى عليهم أحدهم يؤمر أن يقف بهم من السماء موقفا يسبحون الله فيه إلى أن تقوم الساعة\"  هذا حديث غريب جدا تفرد به روح بن جناح هذا وهو القرشي الأموي مولاهم أبو سعيد الدمشقي وقد أنكر عليه هذا الحديث جماعة من الحفاظ منهم الجوزجاني والعقيلي والحاكم أبو عبدالله النيسابوري وغيرهم قال الحاكم لا أصل له من حديث أبي هريرة ولا سعيد ولا الزهري وقال ابن جرير حدثنا هناد بن السرى حدثنا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن خالد بن عرعرة أن رجلا قال لعلي ما البيت المعمور؟ قال بيت في السماء يقال له الضراح وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته في السماء كحرمة البيت في الأرض يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا وكذا رواه شعبة وسفيان الثوري عن سماك وعندهما أن ابن الكواء هو السائل عن ذلك ثم رواه ابن جرير عن أبي كريب عن طلق بن غنام عن زائدة عن عاصم عن علي بن ربيعة قال سأل ابن الكواء عليا عن البيت المعمور قال مسجد في السماء يقال له الضراح يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون فيه أبدا. رواه من حديث أبي الطفيل عن علي بمثله. وقال العوفي عن ابن عباس هو بيت حذاء العرش تعمره الملائكة يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه وكذا قال عكرمة ومجاهد وغير واحد من السلف وقال قتادة والربيع بن أنس والسدي ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه \"هل تدرون ما البيت المعمور؟ \" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"فإنه مسجد في السماء بحيال الكعبة لو خر لخر عليها يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك إذا خرجوا منه لم يعودوا آخر ما عليهم\"  وزعم الضحاك أنه يعمره طائفة من الملائكة يقال لهم الجن من قبيلة إبليس فالله أعلم.', '4 - By the much frequented Fane;', '4. Bei dem vielbesuchten Haus!', 523, 27, 4, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4773, 'أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين', 'أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ يَسْتَمِعُونَ فِيهِ فَلْيَأْتِ مُسْتَمِعُهُم بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ 
', '38 - (أم لهم سلم) مرقى إلى السماء (يستمعون فيه) أي عليه كلام الملائكة حتى يمكنهم منازعة النبي بزعمهم إن ادعوا ذلك (فليأت مستمعهم) مدعي الاستماع عليه (بسلطان مبين) بحجة بينة واضحة ولشبه هذا الزعم بزعمهم أن الملائكة بنات الله
', '\"أم لهم سلم يستمعون فيه\"  أي مرقاة إلى الملإ الأعلى \"فليأت مستمعهم بسلطان مبين\"  أي فليأت الذي يستمع لهم بحجة ظاهرة على صحة ما هم فيه من الفعال والمقال أي وليس لهم سبيل إلى ذلك فليسوا على شيء ولا لهم دليل.', '38 - Or have they a ladder, by which they can (climb up to heaven and) listen (to its secrets)? Then let (such a) listener of theirs produce a manifest proof.', '38. Oder haben sie eine (Himmels-)Leiter, auf der sie lauschen k&ouml;nnen? Dann soll ihr Lauscher doch einen &uuml;berzeugenden Beweis davon bringen.', 525, 27, 38, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4774, 'أم له البنات ولكم البنون', 'أَمْ لَهُ الْبَنَاتُ وَلَكُمُ الْبَنُونَ 
', '39 - (أم له البنات) بزعمكم (ولكم البنون) تعالى الله عما زعمتموه
', ' ثم قال منكرا عليهم فيما نسبوه إليه من البنات الملائكة إناثا واختيارهم لأنفسهم الذكور على الإناث بحيث إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم \"أم له البنات ولكم البنون\"  هذا وقد جعلوا الملائكة بنات الله وعبدوهم مع الله.', '39 - Or has He only daughters and ye have sons?', ' 39. Hat Er etwa T&ouml;chter, und ihr habt die S&ouml;hne?', 525, 27, 39, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4775, 'أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون', 'أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ 
', '40 - (أم تسألهم أجرا) على ما جئتهم به من الدين (فهم من مغرم) غرم ذلك (مثقلون) فلا يسلمون
', '\"أم تسألهم أجرا\"  أي أجرة على إبلاغك إياهم رسالة الله؟ أي لست تسألهم على ذلك شيئا \"فهم من مغرم مثقلون\"  أي فهم من أدنى شيء يتبرمون منه ويثقلهم ويشق عليهم\".', '40 - Or is it that thou dost ask for a reward, so that they are burdened with a load of debt?', '40. Oder verlangst du Lohn von ihnen, so da&szlig; sie mit Schulden &uuml;berladen sind?', 525, 27, 40, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4776, 'أم عندهم الغيب فهم يكتبون', 'أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ 
', '41 - (أم عندهم الغيب) علمه (فهم يكتبون) ذلك حتى يمكنهم منازعة النبي صلى الله عليه وسلم في البعث وامور الآخرة بزعمهم
', 'أي ليس الأمر كذلك فإنه لا يعلم أحد من أهل السموات والأرض الغيب إلا الله.', '41 - Or that the Unseen is in their hands, and they write it down?', '41. Oder kennen sie das Verborgene, so da&szlig; sie es niederschreiben k&ouml;nnen?', 525, 27, 41, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4777, 'أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون', 'أَمْ يُرِيدُونَ كَيْدًا فَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمُ الْمَكِيدُونَ 
', '42 - (أم يريدون كيدا) بك ليهلكوك في دار الندوة (فالذين كفروا هم المكيدون) المغلوبون المهلكون فحفظه الله منهم ثم أهلكهم ببدر
', 'يقول تعالى أم يريد هؤلاء بقولهم هذا في الرسول وفي الدين غرور الناس وكيد الرسول وأصحابه فكيدهم إنما يرجع وباله على أنفسهم فالذين كفروا هم المكيدون.', '42 - Or do they intend a plot (against thee)? But those who defy God are themselves involved in a Plot!', '42. Oder wollen sie eine List anwenden? Doch es sind die Ungl&auml;ubigen, die &uuml;berlistet werden.', 525, 27, 42, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4778, 'أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون', 'أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ 
', '43 - (أم لهم إله غير الله سبحان الله عما يشركون) به من الآلهة والاستفهام بأم في وضعها للتقبيح والتوبيخ
', 'وهذا إنكار شديد على المشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد مع الله ثم نزه نفسه الكريمة عما يقولون ويفترون ويشركون فقال \"سبحان الله عما يشركون\".', '43 - Or have they a god other than God? Exalted is God far above the things they associate with Him!', '43. Oder haben sie einen Gott au&szlig;er Allah? Hoch erhaben ist Allah &uuml;ber das, was sie Ihm beigesellen!', 525, 27, 43, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4779, 'وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم', 'وَإِن يَرَوْا كِسْفًا مِّنَ السَّمَاء سَاقِطًا يَقُولُوا سَحَابٌ مَّرْكُومٌ 
', '44 - (وإن يروا كسفا) بعضا (من السماء ساقطا) عليهم كما قالوا فأسقط علينا كسفا من السماء أي تعذيبا لهم (يقولوا) هذا (سحاب مركوم) نروى به ولا يؤمنون
', 'يقول تعالى مخبرا عن المشركين بالعناد والمكابرة للمحسوس \"وإن يروا كسفا من السماء ساقطا\"  أي عليهم يعذبون به لما صدقوا ولما أيقنوا بل يقولون هذا سحاب مركوم أي متراكم وهذا كقوله تعالى \"ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون\".', '44 - Were they to see a piece of the sky falling (on them), they would (only) say: Clouds gathered in heaps!', '44. Selbst wenn sie ein St&uuml;ck vom Himmel herunterfallen sehen w&uuml;rden, w&uuml;rden sie sagen: »Eine Menge Wolken!«', 525, 27, 44, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4780, 'فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون', 'فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ 
', '45 - (فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون) يموتون
', 'وقال الله تعالى \"فذرهم\"  أي دعهم يا محمد \"حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون\"  وذلك يوم القيامة.', '45 - So leave them alone until they encounter that Day of theirs, wherein they shall (perforce) swoon (with terror),', '45. So la&szlig; sie allein, bis sie ihrem Tage begegnen, an dem sie vom Blitzschlag getroffen werden,', 525, 27, 45, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4781, 'يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون', 'يَوْمَ لَا يُغْنِي عَنْهُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا وَلَا هُمْ يُنصَرُونَ 
', '46 - (يوم لا يغني) بدل من يومهم (عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون) يمنعون من العذاب في الآخرة
', '\"يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا\"  أي لا ينفعهم كيدهم ولا مكرهم الذي استعملوه في الدنيا لا يجزي عنهم يوم القيامة شيئا \"ولا هم ينصرون\".', '46 - The Day when their plotting will avail them nothing and no help shall be given them.', '46. Dem Tage, an dem ihre List ihnen nichts n&uuml;tzen wird und an dem ihnen nicht geholfen werden wird.', 525, 27, 46, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4782, 'وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون', 'وَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذَابًا دُونَ ذَلِكَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ 
', '47 - (وإن للذين ظلموا) بكفرهم (عذابا دون ذلك) في الدنيا قبل موتهم فعذبوا بالجوع والقحط سبع سنين وبالقتل يوم بدر (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن العذاب ينزل بهم
', 'ثم قال تعالى \"وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك\"  أي قبل ذلك في الدار الدنيا كقوله تعالى \"ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم يرجعون\"  ولهذا قال تعالى \"ولكن أكثرهم لا يعلمون\"  أي نعذبهم في الدنيا ونبتليهم فيها بالمصائب لعلهم يرجعون وينيبون فلا يفهمون ما يراد بهم بل إذا جلى عنهم مما كانوا فيه عادوا إلى أسوإ ما كانوا عليه كما جاء في بعض الأحاديث \"إن المنافق إذا مرض وعوفي مثله في ذلك كمثل البعير لا يدري فيما عقلوه ولا فيما أرسلوه\"  وفي الأثر الإلهي \"كم أعصيك ولا تعاقبني؟ قال الله تعالى يا عبدي كم أعاقبك وأنت لا تدري\"؟.', '47 - And verily, for those who do wrong, there is another punishment besides this: but most of them understand not.', '47. F&uuml;r die &Uuml;belt&auml;ter gibt es au&szlig;er dieser gewi&szlig; noch eine (andere) Strafe. Die meisten von ihnen wissen es jedoch nicht.', 525, 27, 47, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4783, 'واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم', 'وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ 
', '48 - (واصبر لحكم ربك) بامهالهم ولا يضيق صدرك (فإنك بأعيننا) بمرآى منا نراك ونحفظك (وسبح) متلبسا (بحمد ربك) أي قل سبحان الله وبحمده (حين تقوم) من منامك أو من مجلسك
', 'وقوله تعالى \"واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا\"  أي اصبر على أذاهم ولا تبالهم فإنك بمرأى منا وتحت كلاءتنا والله يعصمك من الناس. وقوله تعالى \"وسبح بحمد ربك حين تقوم\"  قال الضحاك أي إلى الصلاة: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك. وقد روي مثله عن الربيع بن أنس وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهما وروى مسلم في صحيحه عن عمر أنه كان يقول هذا في ابتداء الصلاة ورواه أحمد وأهل السنن عن أبي سعيد وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ذلك. وقال أبو الجوزاء \"وسبح بحمد ربك حين تقوم\"  أي من نومك من فراشك واختاره ابن جرير ويتأيد هذا القول بما رواه الإمام أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني عمير بن هانئ حدثني جنادة بن أبي أمية حدثنا عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال رب اغفر لي - أو قال ثم دعا - استجيب له فإن عزم فتوضأ ثم صلى قبلت صلاته\" وأخرجه البخاري في صحيحه وأهل السنن من حديث الوليد بن مسلم به وقال ابن أبي تجيح عن مجاهد \"وسبح بحمد ربك حين تقوم\"  قال من كل مجلس وقال الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص \"وسبح بحمد ربك حين تقوم\"  قال إذا أراد الرجل أن يقوم من مجلسه قال سبحانك اللهم وبحمدك. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو النضر إسحاق بن إبراهيم الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب أخبرني طلحة ابن عمرو الحضرمي عن عطاء بن أبي رباح أنه حدثه عن قول الله تعالى \"وسبح بحمد ربك حين تقوم\"  يقول حين تقوم من كل مجلس إن كنت أحسنت ازددت خيرا وإن كنت غير ذلك كان هذا كفارة له وقد قال عبد الرزاق في جامعه أخبرنا معمر عن عبدالكريم الجزري عن أبي عثمان الفقير أن جبريل علم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام من مجلسه أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. قال معمر وسمعت غيره يقول هذا القول كفارة المجالس وهذا مرسل وقد وردت أحاديث مسندة من طرق يقوي بعضها بعضا بذلك فمن ذلك حديث ابن جريج عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان فى مجلسه ذلك\"  رواه الترمذي وهذا لفظه والنسائي في اليوم والليلة من حديث ابن جريج وقال الترمذي حسن صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال إسناده على شرط مسلم إلا أن البخاري علله قلت علله الإمام أحمد والبخاري ومسلم وأبو حاتم وأبو زرعة والدارقطني وغيرهم ونسبوا الوهم فيه إلى ابن جريج على أن أبا داود قد رواه في سننه من طريق غير ابن جريج إلى أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه ورواه أبو داود واللفظ له والنسائي والحاكم في المستدرك من طريق الحجاج بن دينار عن هاشم عن أبي العالية عن أبي برزة الأسلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بآخر عمره إذا أراد أن يقوم من المجلس \"سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك\"  فقال رجل يا رسول الله إنك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال \"كفارة لما يكون في المجلس\"  وقد روي مرسلا عن أبى العالية فالله أعلم وهكذا رواه النسائي والحاكم من حديث الربيع بن أنس عن أبي العالية عن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله سواء وروي مرسلا أيضا فالله أعلم. وكذا رواه أبو داود عن عبدالله بن عمرو أنه قال: كلمات لا يتكلم بهن أحد في مجلسه عند قيامه ثلاث مرات إلا كفر بهن عنه ولا يقولهن في مجلس خير ومجلس ذكر إلا ختم له بهن كما يختم بالخاتم: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. وأخرجه الحاكم من حديث أم المؤمنين عائشة وصححه ومن رواية جبير بن مطعم ورواه أبو بكر الإسماعيلي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد أفردت لذلك جزءا على حدة بذكر طرقه وألفاظه وعلله وما يتعلق بها ولله الحمد والمنة.', '48 - Now await in patience the command of thy Lord: for verily thou art in Our eyes: and celebrate the praises of thy Lord the while thou standest forth,', '48. So erwarte geduldig das Urteil deines Herrn; denn du stehst unter Unserer Obhut. Und lobpreise deinen Herrn, wenn du aufstehst,', 525, 27, 48, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4784, 'ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم', 'وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ 
', '49 - (ومن الليل فسبحه) حقيقة أيضا (وإدبار النجوم) مصدر أي عقب غروبها سبحه أيضا أوصل في الأول العشاءين وفي الثاني الفجر وقيل الصبح
', 'وقوله تعالى \"ومن الليل فسبحه\"  أي اذكره واعبده بالتلاوة والصلاة في الليل كما قال تعالى \"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\". وقوله تعالى \"وإدبار النجوم\"  قد تقدم في حديث ابن عباس أنهما الركعتان اللتان قبل صلاة الفجر فإنهما مشروعتان عند إدبار النجوم أي عند جنوحها للغيبوبة. وقد روى ابن سيلان عن أبي هريرة مرفوعا \"لا تدعوهما وإن طردتكم الخيل\"  يعني ركعتي الفجر رواه أبو داود ومن هذا الحديث حكي عن بعض أصحاب أحمد القول بوجوبهما وهو ضعيف لحديث \"خمس صلوات في اليوم والليلة\"  قال هل علي غيرها قال \"لا إلا أن تطوع\". وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتي الفجر وفي لفظ لمسلم \"ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها\"  آخر تفسير الطور ولله الحمد والمنة.', '49 - And for part of the night also praise thou Him, and at the retreat of the stars!', '49. Und preise Ihn in der Nacht und beim Erblassen der Sterne.\\r\\n', 525, 27, 49, 'الطور', 52);
INSERT INTO quran VALUES (4785, 'والنجم إذا هوى', 'وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى 
', 'سورة النجم
1 - (والنجم) الثريا (إذا هوى) غاب
', ' سورة النجم: قال البخاري حدثنا نصر بن علي أخبرني أبو أحمد - يعني الزبيدي - حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبدالله قال أول سورة أنزلت فيها سجدة والنجم قال فسجد النبي صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه إلا رجلا رأيته أخذ كفا من تراب فسجد عليه فرأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو أمية بن خلف. وقد رواه البخاري أيضا في مواضع ومسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن أبي إسحاق به وقوله في الممتنع إنه أمية بن خلف في هذه الرواية مشكل فإنه قد جاء من غير هذه الطريق أنه عتبة بن ربيعة. قال الشعبي وغيره: الخالق يقسم بما شاء من خلقه والمخلوق لا ينبغي له أن يقسم إلا بالخالق رواه ابن أبي حاتم. واختلف المفسرون في معنى قوله \"والنجم إذا هوى\" فقال ابن أبي نجيح عن مجاهد يعني بالنجم الثريا إذا سقطت مع الفجر وكذا روي عن ابن عباس وسفيان الثوري واختاره ابن جرير وزعم السدي أنها الزهرة وقال الضحاك \"والنجم إذا هوى\" إذا رمي به الشياطين وهذا القول له اتجاه. وروى الأعمش عن مجاهد في قوله تعالى \"والنجم إذا هوى\" يعني القرآن إذا نزل وهذه الآية كقوله تعالى \"فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين\".', 'SURA 53: NAJM
1 - By the Star when it goes down,', '1. Bei dem Stern, wenn er sinkt!', 526, 27, 1, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4786, 'ما ضل صاحبكم وما غوى', 'مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى 
', '2 - (ما ضل صاحبكم) محمد عليه الصلاة والسلام عن طريق الهداية (وما غوى) ما لابس الغي وهو جهل من اعتقاد فاسد
', ' هذا هو المقسم عليه وهو الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه راشد تابع للحق ليس بضال: وهو الجاهل الذي يسلك على غير طريق بغير علم والغاوي هو العالم بالحق العادل عنه قصدا إلى غيره فنزه الله رسوله وشرعه عن مشابهة أهل الضلال كالنصارى وطرائق اليهود وهي علم الشيء وكتمانه والعمل بخلافه بل هو صلاة الله وسلامه عليه وما بعثه الله به من الشرع العظيم في غاية الاستقامة والاعتدال والسداد.', '2 - Your Companion is neither astray nor being misled.', '2. Euer Gef&auml;hrte irrt nicht und wurde nicht get&auml;uscht', 526, 27, 2, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4787, 'وما ينطق عن الهوى', 'وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى 
', '3 - (وما ينطق) بما يأتيكم به (عن الهوى) هوى نفسه
', ' أي ما يقول قولا عن هوى وغرض.', '3 - Nor does he say (aught) of (his own) Desire.', '3. Noch spricht er aus eigenem Antrieb.', 526, 27, 3, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4788, 'إن هو إلا وحي يوحى', 'إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى 
', '4 - (إن) ما (هو إلا وحي يوحى) إليه
', 'أي إنما يقول ما أمر به يبلغه إلى الناس كاملا موفورا من غير زيادة ولا نقصان كما رواه الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا جرير بن عثمان عن عبدالرحمن بن ميسرة عن أبي أمامة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ليدخل الجنة بشفاعة رجل ليس بنبي مثل الحيين - أو مثل أحد الحيين - ربيعة ومضر\" فقال رجل يا رسول الله أو ما ربيعة من مضر؟ قال \"إنما أقول ما أقول\" وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن الأخنس أخبرنا الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن عبدالله بن عمرو قال كنت أكتب كل شيء أسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أريد حفظه فنهتني قريش فقالوا إنك تكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب فأمسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج مني إلا الحق\" ورواه أبو داود عن مسدد وأبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن يحيى بن سعيد القطان به. وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا أحمد ابن منصور حدثنا عبدالله بن صالح حدثنا الليث عن ابن عجلان عن زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"ما أخبرتكم أنه من عند الله فهو الذي لا شك فيه\" ثم قال لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد وقال الإمام أحمد حدثنا يونس حدثنا ليث عن محمد بن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"لا أقول إلا حقا\" قال بعض أصحابه فإنك تداعبنا يا رسول الله؟ قال \"إني لا أقول إلا حقا\".', '4 - It is no less than inspiration sent down to him:', '4. Er ist nichts anderes als eine ihm geoffenbarte Offenbarung,', 526, 27, 4, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4789, 'علمه شديد القوى', 'عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى 
', '5 - (علمه) إياه ملك (شديد القوى)
', 'يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم أنه علمه الذي جاء به إلى الناس \"شديد القوى\" وهو جبريل عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى \"إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين\".', '5 - He was taught by one mighty in Power,', '5. Die ihn der &uuml;beraus M&auml;chtige gelehrt hat,', 526, 27, 5, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4790, 'ذو مرة فاستوى', 'ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى 
', '6 - (ذو مرة) قوة وشدة أو منظر حسن أي جبريل عليه السلام (فاستوى) استقر
', 'قال ههنا \"ذو مرة\" أي ذو قوة قاله مجاهد والحسن وابن زيد وقال ابن عباس: ذو منظر حسن وقال قتادة ذو خلق طويل حسن ولا منافاة بين القولين فإن عليه السلام ذو منظر حسن وقوة شديدة وقد ورد في الحديث الصحيح من رواية ابن عمر وأبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مره سوي\" وقوله تعالى \"فاستوى\" يعني جبريل عليه السلام قاله الحسن ومجاهد وقتادة والربيع بن أنس.', '6 - Endued with Wisdom: for he appeared (in stately form)', '6. Der &uuml;beraus Weise. Aufrecht stand er da', 526, 27, 6, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4791, 'وهو بالأفق الأعلى', 'وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى 
', '7 - (وهو بالأفق الأعلى) افق الشمس أي عند مطلعها على صورته التي خلق عليها فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وكان بحراء قد سد الافق إلى المغرب فخر مغشيا عليه وكان قد سأله أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها فواعده بحراء فنزل جبريل في صورة الآدميين
', 'يعني جبريل استوى في الأفق الأعلى. قاله عكرمة وغير واحد. قال عكرمة: والأفق الأعلى الذي يأتي منه الصبح وقال مجاهد هو مطلع الشمس وقال قتادة هو الذي يأتي منه النهار وكذا قال ابن زيد وغيرهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا مصرف بن عمرو اليامي أبو القاسم حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن طلحة بن مصرف حدثني أبي عن الوليد هو ابن قيس عن إسحق بن أبي الكهتلة أظنه ذكره عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل في صورته إلا مرتين أما واحدة فإنه سأله أن يراه في صورته فسد الأفق وأما الثانية فإنه كان معه حيث صعد فذلك قوله \"وهو بالأفق الأعلى\" وقد قال ابن جرير ههنا قولا لم أره لغيره ولا حكاه هو عن أحد وحاصله: أنه ذهب إلى أن المعنى فاستوى أي هذا الشديد القوى ذو المرة هو ومحمد صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى أي استويا جميعا بالأفق الأعلى وذلك ليلة الإسراء كذا قال ولم يوافقه أحد على ذلك ثم شرع يوجه ما قاله من حيث العربية فقال وهو كقوله \"أئذا كنا ترابا وآباؤنا\" فعطف بالآباء على المكنى في كنا من غير إظهار نحن فكذلك قوله فاستوى وهو قال وذكر الفراء عن بعض العرب أنه أنشده: 
   ألم تر أن النبع يصلب عوده 		 ولايستوي والخروع المتقصف    
وهذا الذي قاله من جهة العربية متجه ولكن لا يساعده المعنى على ذلك فإن هذه الرؤية لجبريل لم تكن ليلة الإسراء بل قبلها ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض.', '7 - While he was in the highest part of the horizon:', '7. Am h&ouml;chsten Horizont.', 526, 27, 7, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4792, 'ثم دنا فتدلى', 'ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى 
', '8 - (ثم دنا) قرب منه (فتدلى) زاد في القرب
', 'هبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى يعني ليلة الإسراء وكانت هذه الرؤية الأولى في أوائل البعثة بعدما جاءه جبريل عليه السلام أول مرة فأوحى الله إليه صدر سورة اقرأ ثم فتر الوحي فترة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم فيها مرارا ليتردى من رؤوس الجبال فكلما هم بذلك ناداه جبريل من الهواء يا محمد أنت رسول الله حقا وأنا جبريل فيسكن لذلك جأشه وتقر عينه وكلما طال عليه الأمر عاد لمثلها حتى تبدى له جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالأبطح في صورته التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح قد سد عظم خلقه الأفق فاقترب منه وأوحى إليه عن الله عز وجل ما أمره به فعرف عند ذلك عظمة الملك الذي جاءه بالرسالة وجلالة قدره وعلو مكانته عند خالقه الذي بعثه إليه فأما الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزاز في مسنده حيث قال حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا سعيد بن منصور حدثنا الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بينا أنا قاعد إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها كوكري الطير فقعد في أحدهما وقعدت في الآخر فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي ولو شئت أن أمس السماء لمسست فالتفت إلى جبريل كأنه جلس لاطىء فعرفت فضل علمه بالله علي وفتح لي باب من أبواب السماء ورأيت النور الأعظم وإذا دون الحجاب رفزفة الدر والياقوت وأوحي إلي ما شاء الله أن يوحي\" ثم قال البزار لا يرويه إلا الحارث بن عبيد وكان رجلا مشهورا من أهل البصر \" قلت \" الحارث بن عبيد هذا هو أبو قدامة الأيادي أخرج له مسلم في صحيحه إلا أن ابن معين ضعفه وقال ليس هو بشيء وقال الإمام أحمد مضطرب الحديث وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن حبان كثر وهمه فلا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد فهذا الحديث من غرائب رواياته فإن فيه نكارة وغرابة ألفاظ وسياقا عجيبا ولعله منام والله أعلم وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن عاصم عن أبي وائل عن عبدالله أنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق يسقط من جناحه من التهاويل والدر والياقوت ما الله به عليم. انفرد به أحمد وقال أحمد حدثنا يحيى بن آدم حدثنا أبو بكر بن عياش عن إدريس بن منبه عن وهب بن منبه عن ابن عباس قال: سأل النبي صلى الله عليه وسلم جبريل أن يراه في صورته فقال ادع ربك فدعا ربه عز وجل فطلع عليه سواد من قبل المشرق فجعل يرتفع وينتشر فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم صعق فأتاه فنعشه ومسح البزاق عن شدقه. تفرد به أحمد وقد رواه ابن عساكر في ترجمة عتبة بن أبي لهب من طريق محمد بن إسحاق عن عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه عن هناد بن الأسود قال: كان أبو لهب وابنه عتبة قد تجهزا إلى الشام فتجهزت معهما فقال ابنه عتبة والله لأنطلقن إلى محمد ولآذينه في ربه سبحانه وتعالى فانطلق حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هو يكفر بالذي دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"اللهم سلط عليه كلبا من كلابك\" ثم انصرف عنه فرجع إلى أبيه فقال يا بني ما قلت له؟ فذكر له ما قاله فقال فما قال لك قال: قال \"اللهم سلط عليه كلبا من كلابك\" قال يا بني والله ما آمن عليك دعاءه فسرنا حتى نزلنا أبراه وهي في سدة ونزلنا إلى صومعة راهب فقال الراهب يا معشر العرب ما أنزلكم هذه البلاد فإنها يسرح الأسد فيها كما تسرح الغنم فقال لنا أبو لهب: إنكم قد عرفتم كبر سني وحقي وإن هذا الرجل قد دعا على ابني دعوة والله ما آمنها عليه فاجمعوا متاعكم إلى هذه الصومعة وافرشوا لابني عليها ثم افرشوا حولها ففعلنا فجاء الأسد فشم وجوهنا فلما لم يجد ما يريد تقبض فوثب وثبة فإذا هو فوق المتاع فشم وجهه ثم هزمه هزمة ففسخ رأسه فقال أبو لهب قد عرفت أنه لا ينفلت عن دعوة محمد وذكر الحافظ ابن عساكر بسنده إلى هبار بن الأسود رضي الله عنه أن عتبة بن أبي لهب لما خرج في تجارة إلى الشام قال لأهل مكة اعلموا أني كافر بالذي دنا فتدلى فبلغ قوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"سيرسل الله عليه كلبا من كلابه\" قال هبار فكنت معهم فنزلنا بأرض كثيرة الأسد قال فلقد رأيت الأسد جاء فجعل يشم رؤوس القوم واحدا واحدا حتى تخطى إلى عتبة فاقتطع رأسه من بينهم. وذكر ابن إسحاق وغيره في السيرة أن ذلك كان بأرض الزرقاء وقيل بالسراة وأنه خاف ليلتئذ وأنهم جعلوه بينهم وناموا من حوله فجاء الأسد فجعل يزأر ثم تخطاهم إليه فضغم رأسه لعنه الله.', '8 - Then he approached and came closer,', '8. Dann n&auml;herte er sich und kam nahe', 526, 27, 8, 'النجم', 53);

# --------------------------------------------------------

