#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#


#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (5972, 'تسقى من عين آنية', 'تُسْقَى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ 
', '5 - (تسقى من عين آنية) شديدة الحرارة
', ' أي قد انتهى حرها وغليانها قاله ابن عباس ومجاهد والحسن والسدي.', '5 - The while they are given, to drink, of a boiling hot spring,', '5. Trinken werden sie aus einer siedenden Quelle.', 592, 30, 5, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5973, 'ليس لهم طعام إلا من ضريع', 'لَّيْسَ لَهُمْ طَعَامٌ إِلَّا مِن ضَرِيعٍ 
', '6 - (ليس لهم طعام إلا من ضريع) هو نوع من الشوك لا ترعاه دابة لخبثه
', ' قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس شجر من النار وقال سعيد بن جبير هو الزقوم وعنه أنها الحجارة وقال ابن عباس مجاهد وعكرمة وأبو الجوزاء وقتادة هو الشرق قال قتادة: قريش تسميه في الربيع الشبرق وفي الصيف الضريع قال عكرمة وهو شجرة ذات شوك لاطئة بالأرض. وقال البخاري قال مجاهد الضريع نبت يقال له الشبرق يسميه أهل الحجاز الضريع إذا يبس وهو سم وقال معمر عن قتادة ليس لهم طعام إلا من ضريع هو الشبرق إذا يبس سمي الضريع وقال سعيد عن قتادة ليس لهم طعام إلا من ضريع من شر الطعام وأبشعه وأخبثه.', '6 - No food will there be for them but a bitter Dhari', '6. Keine Speise werden sie dort erhalten au&szlig;er Dornenkraut,', 592, 30, 6, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5974, 'لا يسمن و لا يغني من جوع', 'لَا يُسْمِنُ وَلَا يُغْنِي مِن جُوعٍ 
', '7 - (لا يسمن ولا يغني من جوع)
', ' يعني لا يحصل به مقصود ولا يندفع به محذور.', '7 - Which will neither nourish nor satisfy hunger.', '7. Das weder n&auml;hrt noch den Hunger stillt.', 592, 30, 7, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5975, 'وجوه يومئذ ناعمة', 'وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاعِمَةٌ 
', '8 - (وجوه يومئذ ناعمة) حسنة
', 'لما ذكر حال الأشقياء ثنى بذكر السعداء فقال \"وجوه يومئذ\" أي يوم القيامة \"ناعمة\" أي يعرف النعيم فيها وإنما حصل لها ذلك بسعيها.', '8 - (Other) faces that Day will be joyful,', '8. Andere Gesichter werden an diesem Tage fr&ouml;hlich sein -', 592, 30, 8, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5976, 'لسعيها راضية', 'لِسَعْيِهَا رَاضِيَةٌ 
', '9 - (لسعيها) في الدنيا بالطاعة (راضية) في الآخرة لما رأت ثوابه
', ' وقال سفيان لسعيها راضية قد رضيت عملها.', '9 - Pleased with their Striving,', '9. Zufrieden mit ihren Bem&uuml;hungen (auf Erden) —', 592, 30, 9, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5977, 'في جنة عالية', 'فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ 
', '10 - (في جنة عالية) حسا ومعنى
', ' أي رفيعة بهية في الغرفات آمنون.', '10 - In a Garden on high,', '10. In einem hohen Garten,', 592, 30, 10, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5978, 'لا تسمع فيها لاغية', 'لَّا تَسْمَعُ فِيهَا لَاغِيَةً 
', '11 - (لا تسمع) بالياء والتاء (فيها لاغية) أي نفس ذات لغو هذيان من الكلام
', ' أي لا تسمع في الجنة التي هم فيها كلمة لغو كما قال تعالى \"لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما\" وقال تعالى \"لا لغو فيها ولا تأثيم\" وقال تعالى \"لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما\".', '11 - Where they shall hear no (word) of vanity:', '11. In dem sie kein unn&uuml;tzes Gerede h&ouml;ren.', 592, 30, 11, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5979, 'فيها عين جارية', 'فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ 
', '12 - (فيها عين جارية) بالماء بمعنى عيون
', ' سارحة وهذه نكرة في سياق الإثبات وليس المراد بها عينا واحدة وإنما هذا جنس يعني فيها عيون جاريات. قال ابن أبي حاتم قرئ على الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا ابن ثوبان عن عطاء بن قرة عن عبيدالله بن ضمرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنهار الجنة تفجر من تحت تلال - أو من تحت جبال - المسك\".', '12 - Therein will be a bubbling spring:', '12. Dort wird eine sprudelnde Quelle sein.', 592, 30, 12, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5980, 'فيها سرر مرفوعة', 'فِيهَا سُرُرٌ مَّرْفُوعَةٌ 
', '13 - (فيها سرر مرفوعة) ذاتا وقدرا ومحلا
', ' أي عالية ناعمة كثيرة الفرش مرتفعة السمك عليها الحور العين قالوا فإذا أراد ولي الله أن يجلس على تلك السرر العالية تواضعت له.', '13 - Therein will be Thrones (of dignity), raised on high,', '13. Dort gibt es erh&ouml;hte Polster', 592, 30, 13, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5981, 'و أكواب موضوعة', 'وَأَكْوَابٌ مَّوْضُوعَةٌ 
', '14 - (وأكواب) أقداح لا عرا لها (موضوعة) على حافات العيون معدة لشربهم
', 'يعني أواني الشرب معدة مرصدة لمن أرادها من أربابها.', '14 - Goblets placed (ready),', '14. Und bereitstehende Trinkgef&auml;&szlig;e', 592, 30, 14, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5982, 'و نمارق مصفوفة', 'وَنَمَارِقُ مَصْفُوفَةٌ 
', '15 - (ونمارق) وسائد (مصفوفة) بعضها بجانب بعض يستند إليها
', ' قال ابن عباس النمارق الوسائد وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك والسدى والثوري وغيرهم.', '15 - And Cushions set in rows,', '15. Und aufgereihte Kissen', 592, 30, 15, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5983, 'و زرابي مبثوثة', 'وَزَرَابِيُّ مَبْثُوثَةٌ 
', '16 - (وزرابي) بسط طنافس لها خمل (مبثوثة) مبسوطة
', ' قال ابن عباس الزرابي البسط وكذا قال الضحاك وغير واحد ومعنى مبثوثة أي ههنا وههنا لمن أراد الجلوس عليها ونذكر ههنا هذا الحديث الذي رواه أبو بكر بن أبي داود حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا أبي عن محمد بن مهاجر عن الضحاك المعافري عن سليمان بن موسى حدثني كريب أنه سمع أسامة بن زيد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألا هل من مشمر للجنة فإن الجنة لا خطر لها ورب الكعبة نور يتلألأ وريحانة تهتز وقصر مشيد ونهر مطرد وثمرة نضيجة وزوجة حسناء جميلة وحلل كثيرة ومقام في أبد في دار سليمة وفاكهة وخضرة وحبرة ونعمة في محلة عالية بهية؟ \"قالوا نعم يا رسول الله نحن المشمرون لها قال \"قولوا إن شاء الله\" قال القوم إن شاء الله ورواه ابن ماجه عن العباس بن عثمان الدمشقي عن الوليد بن مسلم بن محمد بن مهاجر به.', '16 - And rich carpets (all) spread out.', '16. Und ausgebreitete Teppiche.', 592, 30, 16, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5984, 'أفلا ينظرون إلى الإبل كيف  خلقت', 'أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ 
', '17 - (أفلا ينظرون) أي كفار مكة نظر اعتبار (إلى الإبل كيف خلقت)
', 'يقول تعالى آمرأ عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته\" أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت\" فإنها خلق عجيب وتركيبها غريب فإنها في غاية القوة والشدة وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل وتنقاد للقائد الضعيف وتؤكل وينتفع بوبرها ويشرب لبنها ونبهوا بذلك لأن العرب غالب دوابهم كانت الإبل وكان شريح القاضي يقول اخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت؟.', '17 - Do they not look at the Camels, how they are made?', '17. Betrachten sie denn nicht die regentr&auml;chtigen Wolken, wie sie erschaffen wurden,', 592, 30, 17, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5985, 'و إلى السماء كيف رفعت', 'وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ 
', '18 - (وإلى السماء كيف رفعت)
', ' أي كيف رفعها الله عز وجل عن الأرض هذا الرفع العظيم كما قال تعالى\" أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج\".', '18 - And at the Sky, how it is raised high?', '18. Und den Himmel, wie er erh&ouml;ht worden ist,', 592, 30, 18, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5986, 'و إلى الجبال كيف نصبت', 'وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ 
', '19 - (وإلى الجبال كيف نصبت)
', ' أي جعلت منصوبة فإنها ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن.', '19 - And at the Mountains, how they are fixed firm?', '19. Und die Berge, wie sie aufgerichtet worden sind,', 592, 30, 19, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5987, 'و إلى الأرض كيف سطحت', 'وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ 
', '20 - (وإلى الأرض كيف سطحت) أي بسطت فيستدلوا بها على قدرة الله تعالى ووحدانيته وصدرت بالإبل لأنهم أشد ملابسة لها من غيرها
', ' أي كيف بسطت ومدت ومهدت ؟ فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه والسماء التي فوق رأسه والجبل الذي تجاهه والأرض التي تحته على قدرة خالق ذلك وصانعه وأنه الرب العظيم الخالق المالك المتصرف وانه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه وهكذا أقسم ضمام في سؤاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا سليمان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال: كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من أهل البادية فقال يا محمد إنه أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك قال \"صدق\" قال فمن خلق السماء ؟ قال \"الله\" قال فمن خلق الأرض ؟ قال \"الله\" قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل ؟ قال \"الله\" قال فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال آلله أرسلك ؟ قال \"نعم\" قال وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا ؟ قال \"صدق\" قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال \"نعم\" قال وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا؟ قال \"صدق\" قال فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال \"نعم\" قال وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا قال \"صدق\" قال ثم ولى فقال والذي بعثك بالحق لا أزيد عليهن شيئا ولا أنقص منهن شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"إن صدق ليدخلن الجنة\" وقد رواه مسلم عن عمرو الناقد عن أبي النضر هاشم بن القاسم به وعلقه البخاري ورواه الترمذي والنسائي من حديث سليمان بن المغيرة به. ورواه الإمام أحمد والبخاري وأبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث الليث بن سعد عن سعيد المقبري عن شريك بن عبدالله بن أبي نمر عن أنس به بطوله وقال في آخره وأنا ضمام بن ثعلبة أخو بني سعد بن بكر وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا إسحاق حدثنا عبدالله بن جعفر حدثني عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما كان يحدث عن امرأة في الجاهلية على رأس جبل معها ابن صغير لها ترعى غنما فقال لها ابنها يا أمه من خلقك ؟ قالت الله قال فمن خلق أبي: قالت الله قال فمن خلقني قالت الله قال فمن خلق السماء ؟ قالت الله قال فمن خلق الأرض ؟ قالت الله قال فمن خلق الجبل ؟ قالت الله قال فمن خلق هذه الغنم ؟ قالت الله قال فإني لأسمع لله شأنا وألقى نفسه من الجبل فتقطع قال ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يحدثنا هذا. قال ابن دينار كان ابن عمر كثيرا ما يحدثنا هذا في إسناده ضعف وعبدالله بن جعفر هذا هو المديني ضعفه ولده الإمام علي بن المديني وغيره.', '20 - And at the Earth, how it is spread out?', '20. Und die Erde, wie sie ausgebreitet wurde?', 592, 30, 20, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5988, 'فذكر إنما أنت مذكر', 'فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ 
', '21 - (فذكر) هم نعم الله ودلائل توحيده (إنما أنت مذكر)
', ' أي فذكر يا محمد الناس بما أرسلت به إليهم فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب.', '21 - Therefore do thou give admonition, for thou art one to admonish.', '21. So ermahne! Siehe, du bist nur ein Ermahner;', 592, 30, 21, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5989, 'لست عليهم بمصيطر', 'لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ 
', '22 - (لست عليهم بمصيطر) وفي قراءة بالسين بدل الصاد ، أي بمسلط وهذا قبل الأمر بالجهاد
', ' قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما لست عليهم بجبار أي لست تخلق الإيمان في قلوبهم وقال ابن زيد لست بالذي تكرههم على الإيمان قال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله عز وجل\" ثم قرأ \"فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر\" وهكذا رواه مسلم في كتاب الإيمان والترمذي والنسائي في كتاب التفسير من سننيهما من حديث سفيان بن سعيد الثوري به بهذه الزيادة وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من رواية أبي هريرة بدون ذكر هذه الآية.', '22 - Thou art not one to manage (men\'s) affairs.', '22. Du hast keine Macht &uuml;ber sie.', 592, 30, 22, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5990, 'إلا من تولى و كفر', 'إِلَّا مَن تَوَلَّى وَكَفَرَ 
', '23 - (إلا) لكن (من تولى) أعرض عن الإيمان (وكفر) بالقرآن
', 'أي تولى عن العمل بأركانه وكفر بالحق بجنانه ولسانه وهذه كقوله تعالى \"فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى\".', '23 - But if any turn away and reject God,', '23. Doch der, der sich abkehrt und ungl&auml;ubig ist,', 592, 30, 23, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5991, 'فيعذبه الله العذاب الأكبر', 'فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ 
', '24 - (فيعذبه الله العذاب الأكبر) عذاب الآخرة والأصغر عذاب الدنيا بالقتل والأسر
', 'قال الإمام أحمد حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد بن أبي هلال عن علي بن خالد أن أبا أمامة الباهلي مر على خالد بن يزيد بن معاوية فسأله عن ألين كلمة سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ألا كلكم يدخل الجنة إلا من شرد على الله شراد البعير على أهله\" تفرد بإخراجه الإمام أحمد وعلي بن خالد هذا ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه ولم يزد على ما ههنا.', '24 - God will punish him with a mighty Punishment,', '24. Ihn wird Allah mit gewaltiger Strafe strafen.', 592, 30, 24, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5992, 'إن إلينا إيابهم', 'إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ 
', '25 - (إن إلينا إيابهم) رجوعهم بعد الموت
', 'روى عن أبي أمامة وعنه سعيد بن أبي هلال وقوله تعالى\"إن إلينا إيابهم\" أي مرجعهم ومنقلبهم.', '25 - For to Us will be their Return;', '25. Denn zu Uns ist gewi&szlig; ihre Heimkehr.', 592, 30, 25, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5993, 'ثم إن علينا حسابهم', 'ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ 
', '26 - (ثم إن علينا حسابهم) جزاءهم لا نتركه أبدا
', 'أي نحن نحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها إن خيرا فخير وإن شرا فشر. آخر تفسير سورة الغاشية.ولله الحمد والمنة.', '26 - Then it will be for Us to call them to account.', '26. Dann aber obliegt es Uns, sie zur Rechenschaft zu ziehen.\\r\\n', 592, 30, 26, 'الغاشية', 88);
INSERT INTO quran VALUES (5994, 'و الفجر', 'وَالْفَجْرِ 
', 'سورة الفجر
1 - (والفجر) أي فجر كل يوم
', 'سورة الفجر: قال النسائي أنا عبدالوهاب بن الحكم أخبرني يحيى بن سعيد عن سليمان عن محارب بن دثار وأبي صالح عن جابر قال صلى معاذ صلاة فجاء رجل فصلى معه فطول فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف فبلغ ذلك معاذا فقال منافق فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل الفتى فقال يا رسول الله جئت أصلي معه فطول علي فانصرفت وصليت في ناحية المسجد فعلفت ناقتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أفتان يا معاذ ؟ أين أنت من سبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والفجر والليل إذا يغشى \". أما الفجر فمعروف وهو الصبح قاله علي وابن عباس وعكرمة ومجاهد والسدي وعن مسروق ومحمد بن كعب المراد به فجر يوم النحر خاصة وهو خاتمه الليالي العشر وقيل المراد بذلك الصلاة التي تفعل عنده كما قاله عكرمة وقيل المراد به جميع النهار وهو رواية عن ابن عباس.', 'SURA 89: FAJR
1 - By the Break of Day;', '1. Bei der Morgenr&ouml;te!', 593, 30, 1, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (5995, 'و ليال عشر', 'وَلَيَالٍ عَشْرٍ 
', '2 - (وليال عشر) أي عشر ذي الحجة
', ' والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف. وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا \"ما من أيام العمل الصالح أحب إلى الله فيهن من هذه الأيام\" يعني عشر ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال \"ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء\" وقيل المراد بذلك العشر الأول من المحرم حكاه أبو جعفر بن جرير ولم يعزه إلى أحد وقد روى أبو كدينة عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس. وليال عشر قال هو العشر الأول من رمضان والصحيح القول الأول. قال الإمام أحمد حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عياش بن عقبة حدثني خير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن العشر عشر الأضحى والوتر يوم عرفة والشفع يوم النحر\" ورواه النسائي عن محمد بن رافع وعبدة بن عبدالله وكل منهما عن زيد بن الحباب به. ورواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث زيد بن الحباب به وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم وعندي أن المتن في رفعه نكارة والله أعلم.', '2 - By the Nights twice five;', '2. Bei den zehn N&auml;chten!', 593, 30, 2, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (5996, 'و الشفع و الوتر', 'وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ 
', '3 - (والشفع) الزوج (والوتر) بفتح الواو وكسرها لغتان الفرد
', 'قد تقدم في هذا الحديث أن الوتر يوم عرفة لكونه التاسع وأن الشفع يوم النحر لكونه العاشر وقاله ابن عباس وعكرمة والضحاك أيضا \"قول ثان\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثني عقبة بن خالد عن واصل بن السائب قال سألت عطاء عن قوله تعالى \"والشفع والوتر\" قلت صلاتنا وترنا هذا ؟ قال لا ولكن الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الأضحى \"قول ثالث\" قاله ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني حدثني أبي عن النعمان يعني ابن عبدالسلام عن أبي سعيد بن عوف حدثني بمكة قال سمعت عبدالله بن الزبير يخطب الناس فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن\"الشفع والوتر\" فقال\"الشفع\" قول الله تعالى \"فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه\"\"والوتر\" قوله تعالى\" ومن تأخر فلا إثم عليه\" وقال ابن جريج أخبرني محمد بن المرتفع أنه سمع ابن الزبير يقول\"الشفع\" أوسط أيام التشريق\"والوتر\" آخر أيام التشريق. وفي الصحيحين من رواية أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر\" \"قول رابع\" قال الحسن البصري وزيد بن أسلم الخلق كلهم شفع ووتر أقسم تعالى بخلقه وهو رواية عن مجاهد والمشهور عنه الأول وقال العوفي عن ابن عباس\"والشفع والوتر\" قال الله وتر واحد وأنتم شفع ويقال الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب. \"قول خامس\" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبيدالله بن موسى عن إسرائيل عن أبي يحيى عن مجاهد\"والشفع والوتر\" قال الشفع الزوج والوتر الله عز وجل وقال أبو عبدالله عن مجاهد: الله الوتر وخلقه الشفع الذكر والأنثى وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله \"والشفع والوتر\" كل شيء خلقه الله شفع السماء والأرض والبر والبحر والجن والإنس والشمس والقمر ونحو هذا ونحا مجاهد في هذا ما ذكروه في قوله تعالى \"ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون\" أي لتعلموا أن خالق الأزواج واحد \"قول سادس\" قال قتادة عن الحسن\"والشفع والوتر\" هو العدد منه شفع ومنه وتر. \"قول سابع في الآية الكريمة\" رواه ابن أبي حاتم وابن جرير من طريق ابن جريج ثم قال ابن جرير وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر يؤيد القول الذي ذكرنا عن ابن الزبير حدثني عبدالله بن أبي زياد القطواني حدثنا زيد بن الحباب أخبرني عياش بن عقبة حدثني خير بن نعيم عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله قال \"الشفع\"اليومان \"والوتر\" اليوم الثالث\" هكذا ورد هذا الخبر بهذا اللفظ وهو مخالف لما تقدم من اللفظ في رواية أحمد والنسائي وابن أبي حاتم وما رواه هو أيضا والله أعلم. قال أبو العالية والربيع بن أنس وغيرهما هي الصلاة منها شفع كالرباعية والثنائية ومنها وتر كالمغرب فإنها ثلاث وهي وتر النهار وكذلك صلاة الوتر في آخر التهجد من الليل. وقد قال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة عن عمران بن حصين \"والشفع والوتر\" قال هي الصلاة المكتوبة منها شفع ومنها وتر وهذا منقطع وموقوف ولفظه خاص بالمكتوبة وقد روي متصلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولفظه عام. قال الإمام أحمد حدثنا أبو داود هو الطيالسي حدثنا همام عن قتادة عن عمران بن عصام أن شيخا حدثه من أهل البصرة عن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن\"الشفع والوتر\" فقال \"هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر\"هكذا وقع في المسند وكذا رواه ابن جرير عن بندار عن عفان وعن أبي كريب عن عبيدالله بن موسى كلاهما عن همام وهو ابن يحيى عن قتادة عن عمران بن عصام عن شيخ عن عمران بن حصين وكذا رواه أبو عيسى الترمذي عن عمرو بن على عن ابن مهدي وأبي داود كلاهما عن همام عن قتادة عن عمران بن عصام عن رجل من أهل البصرة عن عمران بن حصين به ثم قال غريب لا نعرفه إلا من حديث قتادة وقد رواه خالد بن قيس أيضا عن قتادة وقد روي عن عمران بن عصام عن عمران نفسه والله أعلم \"قلت\" ورواه ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا همام عن قتادة عن عمران بن عصام الضبعي شيخ من أهل البصرة عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره هكذا رأيته في تفسيره فجعل الشيخ البصري هو عمران بن عصام. وهكذا رواه ابن جرير أخبرنا نصر بن علي حدثني أبي حدثني خالد بن قيس عن قتادة عن عمران بن عصام عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم في\"الشفع والوتر\" قال \"هي الصلاة منها شفع ومنها وتر\"فأسقط ذكر الشيخ المبهم وتفرد به عمران بن عصام الضبعي أبو عمارة البصري إمام مسجد بني ضبيعة وهو والد أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي روى عنه قتادة وابنه أبو جمرة والمثنى بن سعيد وأبو التياح يزيد بن حميد وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وذكره خليفة بن خياط في التابعين من أهل البصرة وكان شريفا نبيلا حظيا عند الحجاج بن يوسف ثم قتله يوم الراوية سنة ثنتين وثمانين لخروجه مع ابن الأشعث وليس له عند الترمذي سوى هذا الحديث الواحد وعندي أن وقفه على عمران بن حصين أشبه والله أعلم. ولم يجزم ابن جرير بشيء من هذه الأقوال في\"الشفع والوتر\".', '3 - By the Even and Odd (contrasted);', '3. Bei dem Geraden und Ungeraden!', 593, 30, 3, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (5997, 'و الليل إذا يسر', 'وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ 
', '4 - (والليل إذا يسر) مقبلا ومدبرا
', ' قال العوفي عن ابن عباس أي إذا ذهب وقال عبدالله بن الزبير\"والليل إذا يسر\" حتى يذهب بعضه بعضا وقال مجاهد وأبو العالية وقتاة ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد\"والليل إذا يسر\" إذا سار وهذا يمكن حمله على ما قال ابن عباس أي ذهب ويحتمل أن يكون المراد إذا سار أي أقبل وقد يقال إن هذا أنسب لأنه في مقابلة قوله\"والفجر\"فإن\"الفجر\" هو إقبال النهار وإدبار الليل فإذا حمل قوله\"والليل إذا يسر\" على إقباله كان قسما بإقبال الليل وإدبار النهار وبالعكس كقوله\" والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس\"وكذا قال الضحاك\"والليل إذا يسر\" أي يجري وقال عكرمة\"والليل إذا يسر\" يعني ليلة جمع ليلة المزدلفة. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم. ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو عامر عن كثير بن عبدالله بن عمرو قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول في قول\"والليل إذا يسر\" قال أسر يا سار ولا تبيتن إلا بجمع.', '4 - And by the Night when it passeth away;', '4. Und bei der Nacht, wenn sie vergeht!', 593, 30, 4, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (5998, 'هل في ذلك قسم لذي حجر', 'هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ 
', '5 - (هل في ذلك) القسم (قسم لذي حجر) عقل وجواب القسم محذوف أي لتعذبن يا كفار مكة
', 'أي لذي عقل ولب ودين وحجى وإنما سمي العقل حجرا لأنه يمنع الإنسان من تعاطي مالا يليق به من الأفعال والأقوال ومنه حجر البيت لأنه يمنع الطائف من اللصوق بجداره الشامي ومنه حجر اليمامة وحجر الحاكم على فلان إذا منعه التصرف \"ويقولون حجرا محجورا\" كل هذا من قبيل واحد ومعني متقارب وهذا القسم هو بأوقات العبادة وبنفس العبادة من حج وصلاة وغير ذلك من أنواع القرب التي يتقرب بها إليه عباده المتقون المطيعون له الخائفون منه المتواضعون لديه الخاشعون لوجهه الكريم.', '5 - Is there (not) in these an adjuration (or evidence) for those who understand?', '5. Liegt darin kein Beweis f&uuml;r den Verst&auml;ndigen?', 593, 30, 5, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (5999, 'ألم تر كيف فعل ربك بعاد', 'أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعَادٍ 
', '6 - (ألم تر) تعلم يا محمد (كيف فعل ربك بعاد)
', 'وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين خارجين عن طاعته مكذبين لرسله جاحدين لكتبه فذكر تعالى كيف أهلكهم ودمرهم وجعلهم أحاديث وعبرا فقال \"ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد\" وهؤلاء عاد الأولى وهم ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح. قاله ابن إسحاق وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودا فكذبوه وخالفوه فأنجاه الله من بين أظهرهم ومن آمن معه منهم وأهلكهم\"بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعي كأنهم أعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية\"وقد ذكر الله قصتهم في القرآن في غير ما موضع ليعتبر بمصرعهم المؤمنون.', '6 - Seest thou not how thy Lord dealt with the Ad (people),', '6. Sahst du nicht, wie dein Herr mit den Ad verfuhr?', 593, 30, 6, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6029, 'يقول أهلكت مالا لبدا', 'يَقُولُ أَهْلَكْتُ مَالًا لُّبَدًا 
', '6 - (يقول أهلكت) على عداوة محمد (مالا لبدا) كثيرا بعضه على بعض
', 'قوله تعالى \"يقول أهلكت مالا لبدا\" أي يقول ابن آدم أنفقت مالا لبدا أي كثيرا قاله مجاهد والحسن وقتادة والسدي وغيرهم.', '6 - He may say (boastfully): Wealth have I squandered in abundance!', '6. Er sagt (prahlerisch): »Ich habe viel Verm&ouml;gen verschwendet!«', 594, 30, 6, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6030, 'أيحسب أن لم يره أحد', 'أَيَحْسَبُ أَن لَّمْ يَرَهُ أَحَدٌ 
', '7 - (أيحسب أن) أنه (لم يره أحد) فيما أنفقه فيعلم قدره والله عالم بقدره وأنه ليس مما يتكثر به ومجازيه على فعله السيء
', 'قال مجاهد أي أيحسب أن لم يره الله عز وجل وكذا قال غيره من السلف.', '7 - Thinketh he that none beholdeth him?', '7. Meint er denn, da&szlig; ihn niemand sieht?', 594, 30, 7, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6031, 'ألم نجعل له عينين', 'أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ 
', '8 - (ألم نجعل) استفهام تقرير أي جعلنا (له عينين)
', ' أى يبصر بهما فانظر بعينيك إلى ما أحللت لك وإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما.', '8 - Have We not made for him a pair of eyes?', ' 8. Haben Wir denn nicht f&uuml;r ihn zwei Augen gemacht', 594, 30, 8, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6032, 'و لسانا وشفتين', 'وَلِسَانًا وَشَفَتَيْنِ 
', '9 - (ولسانا وشفتين)
', '\"ولسانا\" أي ينطق به فيعبر عما في ضميره \"وشفتين\" يستعين بهما على الكلام وأكل الطعام وجمالا لوجهه وفمه. وقد روى الحافظ ابن عساكر في ترجمة أبي الربيع الدمشقي عن مكحول قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم \"يقول الله تعالى: يا ابن آدم قد أنعمت عليك نعما عظاما لا تحصي عددها ولا تطيق شكرها وإن مما أنعمت عليك أن جعلت لك عينين تنظر بهما وجعلت لهما غطاء فانظر بعينيك إلي ما أحللت لك وإن رأيت ما حرمت عليك فأطبق عليهما غطاءهما وجعلت لك لسانا وجعلت له غلافا فانطق بما أمرتك وأحللت لك فإن عرض علي ما حرمت عليك فأغلق عليك لسانك وجعلت لك فرجا وجعلت لك سترا فأصب بفرجك ما أحللت لك فإن عرض عليك ما حرمت عليك فأرخ عليك سترك ابن آدم إنك لا تحمل سخطي ولا تطيق انتقامي\".', '9 - And a tongue, and a pair of lips?', '9. Und eine Zunge und zwei Lippen', 594, 30, 9, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6033, 'و هديناه النجدين', 'وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ 
', '10 - (وهديناه النجدين) بينا له طريق الخير والشر
', 'الطريقين قال سفيان الثورى عن عاصم عن زر عن عبدالله هو ابن مسعود \"وهديناه النجدين\" قال الخير والشر وكذا روي عن علي وابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبي وائل وأبي صالح ومحمد بن كعب والضحاك وعطاء الخراساني في آخرين وقال ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"هما نجدان فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير\" تفرد به سنان بن سعد ويقال سعد بن سنان وقد وثقه ابن معين وقال الإمام أحمد والنسائي والجوزجاني منكر الحديث وقال أحمد تركت حديثه لاضطرابه وروى خمسة عشر حديثا منكرة كلها ما أعرف منها حديثا واحدًا يشبه حديثه حديث الحسن - يعني البصري - لا يشبه حديث أنس وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا بن علية عن أبي رجاء قال سمعت الحسن يقول \"وهديناه النجدين\" قال ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول \"يا أيها الناس إنهما النجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير\" وكذا رواه حبيب بن الشهيد ومعمر ويونس بن عبيد وأبو وهب عن الحسن مرسلا وهكذا أرسله قتادة. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا عيسى بن عفان عن أبيه عن ابن عباس في قوله تعالى \"وهديناه النجدين\" قال الثديين وروى عن الربيع بن خيثم وقتادة وأبي حازم مثل ذلك ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن وكيع عن عيسى بن عفان به ثم قال والصواب القول الأول ونظير هذه الآية قوله تعالى \"إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا\".', '10 - And shown him the two highways?', '10. Und ihm die beiden Wege gezeigt?', 594, 30, 10, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6034, 'فلا اقتحم العقبة', 'فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ 
', '11 - (فلا) فهلا (اقتحم العقبة) اجتازها
', 'قال ابن جرير حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد حدثنا عبدالله بن إدريس عن أبيه عن أبي عطية عن ابن عمر في قوله تعالى \"فلا اقتحم\" أي دخل \"العقبة\" قال جبل في جهنم وقال كعب الأحبار \"فلا اقتحم العقبة\" هو سبعون درجة في جهنم وقال الحسن البصري \"فلا اقتحم العقبة\" قال عقبة في جهنم وقال قتادة إنها عقبة قحمة شديدة فاقتحموها.', '11 - But he hath made no haste on the path that is steep.', '11. Und doch nimmt er nicht den steilen Weg!', 594, 30, 11, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6035, 'و ما أدراك ما العقبة', 'وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ 
', '12 - (وما أدراك) أعلمك (ما العقبة) التي يقتحمها تعظيما لشأنها والجملة اعتراض بين سبب اجتيازها بقوله
', 'وقال قتادة \"وما أدراك ما العقبة\". ثم أخبر تعالى عن اقتحامها.', '12 - And what will explain to thee the path that is steep?', '12. Und was l&auml;&szlig;t dich wissen, was der steile Weg ist?', 594, 30, 12, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6036, 'فك رقبة', 'فَكُّ رَقَبَةٍ 
', '13 - (فك رقبة) من الرق بأن أعتقها
', 'فقال \"فك رقبة أو إطعام\" وقال ابن زيد \"فلا اقتحم العقبة\" أي أفلا سلك الطريق التي فيها النجاة والخير ثم بينها فقال تعالى \"وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام\" قرئ فك رقبة بالإضافة وقرئ على أنه فعل وفيه ضمير الفاعل والرقبة مفعولة وكلتا القراءتين معناهما متقارب. قال الإمام أحمد حدثنا علي بن إبراهيم حدثنا عبدالله يعني ابن سعيد بن أبي هند عن إسماعيل بن أبي حكيم مولى آل الزبير عن سعد بن مرجانة أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب - أي عضو - منها إربا منه من النار حتى إنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج\" فقال علي بن الحسين أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ فقال سعيد نعم فقال علي بن الحسين لغلام له أفره غلمانه ادع مطرفا فلما قام بين يديه قال اذهب فأنت حر لوجه الله وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن سعيد بن مرجانة به وعند مسلم أن هذا الغلام الذي أعتقه علي بن الحسين زين العابدين كان قد أعطي فيه عشرة آلاف درهم وقال قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي نجيح قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"أيما مسلم أعتق رجلا مسلما فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامه عظما من عظامه محررا من النار وأيما امرأة اعتقت امرأة مسلمة فإن الله جاعل وفاء كل عظم من عظامها عظما من عظامها من النار\" رواه ابن جرير هكذا وأبو نجيح هذا هو عمر بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال الإمام أحمد حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثني بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة عن عمرو بن عبسة أنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"من بنى مسجدا ليذكر الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة ومن أعتق نفسا مسلمة كانت فديته من جهنم ومن شاب شيبة فى الإسلام كانت له نورا يوم القيامة\" \"طريق أخرى\" قال أحمد حدثنا الحكم بن نافع حدثنا جرير عن سليم بن عامر أن شرحبيل بن السمط قال لعمرو بن عبسة حدثنا حديثا ليس فيه تزيد ولا نسيان قال عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"من أعتق رقبة مسلم كانت فكاكه من النار عضوا بعضو ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم فبلغ فأصاب أو أخطأ كان كمعتق رقبة من بني إسماعيل\" وروى أبو داود والنسائي بعضه \"طريق أخرى\" قال أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الفرج حدثنا لقمان عن أبي أمامة عن عمرو بن عبسة قال: قلت له حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيه انتقاض ولا وهم قال سمعته يقول \"من ولد له ثلاثة أولاد في الإسلام فماتوا قبل أن يبلغوا الحنث أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم ومن شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة ومن رمى بسهم في سبيل الله بلغ به العدو أصاب أو أخطأ كان له عتق رقبة ومن أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار ومن أنفق زوجين في سبيل الله فإن للجنة ثمانية أبواب يدخله الله من أي باب شاء منها\" وهذه أسانيد قوية ولله الحمد. \"حديث آخر\" قال أبو داود حدثنا عيسى بن محمد الرملي حدثنا ضمرة عن ابن أبي عبلة عن العريف بن عياش الديلمي قال أتينا واثلة بن الأسقع فقلنا له حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان فغضب وقال إن أحدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص قلنا إنما أردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صاحب لنا قد أوجب يعني النار بالقتل فقال \"أعتقوا عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار\" وكذا رواه النسائي من حديث إبراهيم بن أبي عبلة عن العريف بن عياش الديملي عن واثلة به. \"حديث آخر\" قال أحمد حدثنا عبدالصمد حدثنا هشام عن قتادة عن قيس الجذامي عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من أعتق رقبة مسلمة فهو فداؤه من النار\" وحدثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة قال: ذكر لنا أن قيسا الجذامي حدث عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من أعتق رقبة مؤمنة فهي فكاكه من النار\" تفرد به أحمد من هذا الوجه. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن آدم وأبو أحمد قالا حدثنا عيسى بن عبدالرحمن البجلي من بني بجيلة من بني سليم عن طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة فقال \"لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة أعتق النسمة وفك الرقبة\" فقال يا رسول الله أو ليستا بواحدة؟ قال \"لا إن عتق النسمة أن تنفرد بعتقها وفك الرقبة أن تعين في عتقها والمنحة الوكوف والفيء على ذي الرحم الظالم فإن لم تطق ذلك فأطعم الجائع واسق الظمآن وأمر بالمعروف وانه عن المنكر فإن لم تطق ذلك فكف لسانك إلا من الخير\".', '13 - (It is:) freeing the bondman;', '13. Die Freilassung eines Gefangenen!', 594, 30, 13, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6037, 'أو إطعام في يوم ذي مسغبة', 'أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ 
', '14 - (أو إطعام في يوم ذي مسغبة) مجاعة
', 'قوله تعالى \"أو إطعام في يوم ذي مسغبة\" قال ابن عباس ذي مجاعة وكذا قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة وغير واحد والسغب هو الجوع وقال إبراهيم النخعي في يوم الطعام فيه عزيز وقال قتادة في يوم مشتهى فيه الطعام.', '14 - Or the giving of food in a day of privation', '14. Oder w&auml;hrend der Hungersnot zu speisen', 594, 30, 14, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6038, 'يتيما ذا مقربة', 'يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ 
', '15 - (يتيما ذا مقربة) قرابة
', 'قوله تعالى \"يتيما\" أي أطعم في مثل هذا اليوم يتيما \"ذا مقربة\" أي إذا قرابة منه قاله ابن عباس وعكرمة والحسن والضحاك والسدي كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا يزيد أخبرنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن سلمان بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة\" وقد رواه الترمذي والنسائي وهذا إسناد صحيح.', '15 - To the orphan with claims of relationship,', '15. Eine verwandte Waise', 594, 30, 15, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6039, 'أو مسكينا ذا متربة', 'أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ 
', '16 - (أو مسكينا ذا متربة) لصوق بالتراب لفقره وفي قراءة بدل الفعلين مصدران مرفوعان مضاف الأول لرقبة وينون الثاني فيقدر قبل العقبة اقتحام والقراءة المذكورة بيانه
', 'وقوله تعالى \"أو مسكينا ذا متربة\" أي فقيرا مدقعا لاصقا بالتراب وهو الدقعاء أيضا قال ابن عباس ذا متربة هو المطروح في الطريق الذي لا بيت له ولا شيء يقيه من التراب وفي رواية هو الذي لصق بالدقعاء من الفقر والحاجة ليس له شيء وفي رواية عنه هو البعيد التربة قال ابن أبي حاتم يعني الغريب عن وطنه وقال عكرمة هو الفقير المديون المحتاج وقال سعيد بن جبير هو الذي لا أحد له وقال ابن عباس وسعيد وقتادة ومقاتل بن حيان هو ذو العيال وكل هذه قريبة المعنى.', '16 - Or to the indigent (down) in the dust.', '16. Oder einen Armen, der im Staub liegt!', 594, 30, 16, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6040, 'ثم كان من الذين آمنوا و تواصوا بالصبر  وتواصوا بالمرحمة', 'ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ 
', '17 - (ثم كان) عطف على اقتحم وثم للترتيب بالذكري والمعنى كان وقت الاقتحام (من الذين آمنوا وتواصوا) أوصى بعضهم بعضا (بالصبر) على الطاعة وعن المعصية (وتواصوا بالمرحمة) الرحمة على الخلق
', 'وقوله تعالى \"ثم كان من الذين آمنوا\" أي ثم هو مع هذه الأوصاف الجميلة الطاهرة مؤمن بقلبه محتسب ثواب ذلك عند الله عز وجل كما قال تعالى \"ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا\" وقال تعالى \"من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن\" الآية وقوله تعالى \"وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة\" أي كان من المؤمنين العاملين صالحا المتواصين بالصبر على أذى الناس وعلى الرحمة بهم كما جاء في الحديث الشريف \"الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرضى يرحمكم من في السماء\" وفي الحديث الآخر \"لا يرحم الله من لا يرحم الناس\" وقال أبو داود حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن ابن عامر عن عبدالله بن عمرو يرويه قال: من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا فليس منا.', '17 - Then will he be of those who believe, and enjoin patience, (constancy, and self restraint), and enjoin deeds of kindness and compassion.', '17. Dann wird er zu denen geh&ouml;ren, die glauben und zu Geduld und Barmherzigkeit mahnen:', 594, 30, 17, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6041, 'أولئك أصحاب الميمنة', 'أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ 
', '18 - (أولئك) الموصوفون بهذه الصفات (أصحاب الميمنة) اليمين
', 'قوله تعالى \"أولئك أصحاب الميمنة\" أى المتصفون بهذه الصفات من أصحاب اليمين.', '18 - Such are the Companions of the Right Hand.', '18. Das sind die Gef&auml;hrten der Rechten.', 594, 30, 18, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6042, 'و الذين كفروا بآياتنا هم أصحاب  المشأمة', 'وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ 
', '19 - (والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشأمة) الشمال
', 'قال \"والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب المشئمة\" أى أصحاب الشمال.', '19 - But those who reject Our Signs, they are the (unhappy) Companions of the Left Hand.', '19. Diejenigen aber, die Unsere Botschaft verwerfen, das sind die Gef&auml;hrten der Linken.', 594, 30, 19, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6043, 'عليهم نار مؤصدة', 'عَلَيْهِمْ نَارٌ مُّؤْصَدَةٌ 
', '20 - (عليهم نار مؤصدة) بالهمزة والواو بدله مطبقة
', 'أي مطبقة عليهم فلا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها. قال أبو هريرة وابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحمد بن كعب القرظي وعطية العوفي والحسن وقتادة والسدي \"مؤصدة\" أي مطبقة. قال ابن عباس مغلقة الأبواب وقال مجاهد أصد الباب بلغة قريش أي أغلقه وسيأتي في ذلك حديث في سورة \"ويل لكل همزة لمزة\". وقال الضحاك \"مؤصدة\" حيط لا باب له. وقال قتادة \"مؤصدة\" مطبقة لا ضوء فيها ولا فرج ولا خروج منها آخر الأبد. وقال أبو عمران الجوني إذا كان يوم القيامة أمر الله بكل جبار وكل شيطان وكل من كان يخاف الناس في الدنيا شره فأوثقوا بالحديد ثم أمر بهم إلى جهنم ثم أوصدوها عليهم أي أطبقوها قال فلا والله لا تستقر أقدامهم على قرار أبدا ولا والله لا ينظرون فيها إلى أديم سماء أبدا ولا والله لا تلتقي جفون أعينهم على غمض نوم أبدا. ولا والله لا يذوقون فيها بارد شراب أبدا رواه ابن أبي حاتم. آخر تفسير سورة البلد ولله الحمد والمنة.', '20 - On them will be Fire vaulted over (all round).', '20. &Uuml;ber ihnen schl&auml;gt ein Feuer zusammen.\\r\\n', 594, 30, 20, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6044, 'و الشمس وضحاها', 'وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا 
', 'سورة الشمس
1 - (والشمس وضحاها) ضوئها
', 'سورة الشمس: تقدم حديث جابر الذي في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ \"هلا صليت ب \"سبح اسم ربك الأعلى\" \"والشمس وضحاها\" \"والليل إذا يغشى\" ؟\". قال مجاهد \"والشمس وضحاها\" أي وضوئها وقال قتادة \"وضحاها\" النهار كله. قال ابن جرير والصواب أن يقال أقسم الله بالشمس ونهارها لأن ضوء الشمس الظاهرة هو النهار.', 'SURA 91: SHAMS
1 - By the Sun and his (glorious) splendour;', '1. Bei der Sonne und ihrem Glanz!', 595, 30, 1, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6045, 'و القمر إذا تلاها', 'وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا 
', '2 - (والقمر إذا تلاها) تبعها طالعا عند غروبها
', '\"والقمر إذا تلاها\" قال مجاهد تبعها. وقال العوفي عن ابن عباس \"والقمر إذا تلاها\" قال يتلو النهار وقال قتادة إذا تلاها ليلة الهلال إذا سقطت الشمس رئي الهلال وقال ابن زيد هو يتلوها في النصف الأول من الشهر ثم هي تتلوه وهو يتقدمها في النصف الأخير من الشهر. وقال مالك عن زيد بن أسلم إذا تلاها ليلة القدر.', '2 - By the Moon as she follows him;', '2. Beim Mond, wenn er ihr folgt!', 595, 30, 2, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6046, 'و النهار إذا جلاها', 'وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا 
', '3 - (والنهار إذا جلاها) بارتفاعه
', 'قوله تعالى \"والنهار إذا جلاها\" قال مجاهد أضاء وقال قتادة \"والنهار إذا جلاها\" إذا غشيها النهار وقال ابن جرير: وكان بعض أهل العربية يتأول ذلك بمعنى والنهار إذا جلا الظلمة لدلالة الكلام عليها \"قلت\" ولو أن هذا القائل تأول ذلك بمعنى \"والنهار إذا جلاها\" أي البسيطة لكان أولى ولصح تأويله.', '3 - By the Day as it shows up (the Sun\'s) glory;', '3. Beim Tag, wenn er sie enth&uuml;llt!', 595, 30, 3, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6047, 'و الليل إذا يغشاها', 'وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا 
', '4 - (والليل إذا يغشاها) يغطيها بظلمته وإذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم
', 'قوله تعالى \"والليل إذا يغشاها\" فكان أجود وأقوى والله أعلم. ولهذا قال مجاهد \"والنهار إذا جلاها\" إنه كقوله تعالى \"والنهار إذا تجلى\" وأما ابن جرير فاختار عود الضمير في ذلك كله على الشمس لجريان ذكرها وقالوا في قوله تعالى \"والليل إذا يغشاها\" يعني إذا يغشى الشمس حين تغيب فتظلم الآفاق. وقال بقية بن الوليد عن صفوان حدثني يزيد بن ذي حمامة قال: إذا جاء الليل قال الرب جل جلاله غشي عبادي خلقي العظيم فالليل يهابه والذي خلقه أحق أن يهاب. رواه ابن أبي حاتم.', '4 - By the Night as it conceals it;', '4. Bei der Nacht, wenn sie sie verh&uuml;llt!', 595, 30, 4, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6048, 'و السماء و ما بناها', 'وَالسَّمَاء وَمَا بَنَاهَا 
', '5 - (والسماء وما بناها)
', 'قوله تعالى \"والسماء وما بناها\" يحتمل أن تكون ما ههنا مصدرية بمعنى والسماء وبنائها وهو قول قتادة ويحتمل أن تكون بمعنى من يعني والسماء وبانيها وهو قول مجاهد وكلاهما متلازم والبناء هو الرفع كقوله تعالى \"والسماء بنيناها بأيد - أي بقوة - وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون\".', '5 - By the Firmament and its (wonderful) structure;', '5. Beim Himmel und was ihn erbaute!', 595, 30, 5, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6049, 'و الأرض و ما طحاها', 'وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا 
', '6 - (والأرض وما طحاها) بسطها
', 'قوله تعالى \"والأرض وما طحاها\" قال مجاهد: طحاها دحاها. قال العوفي عن ابن عباس \"وما طحاها\" أي خلق فيها وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس طحاها قسمها. وقال مجاهد وقتادة والضحاك والسدي والثوري وابن صالح وابن زيد \"طحاها\" بسطها وهذا أشهر الأقوال وعليه الأكثر من المفسرين وهو المعروف عند أهل اللغة. قال الجوهري طحوته مثل دحوته أي بسطته.', '6 - By the Earth and its (wide) expanse;', '6. Bei der Erde und was sie ausbreitete!', 595, 30, 6, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6050, 'و نفس و ما سواها', 'وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا 
', '7 - (ونفس) بمعنى نفوس (وما سواها) في الخلقة وما في الثلاثة مصدرية أو بمعنى من
', 'وقوله تعالى \"ونفس وما سواها\" أي خلقها سوية مستقيمة على الفطرة القويمة كما قال تعالى \"فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله\" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟\" أخرجاه من رواية أبي هريرة وفي صحيح مسلم من رواية عياض بن حماد المجاشعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يقول الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم\".', '7 - By the Soul, and the proportion and order given to it;', '7. Bei der Seele und was sie bildete', 595, 30, 7, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6051, 'فألهمها فجورها و تقواها', 'فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا 
', '8 - (فألهمها فجورها وتقواها) بين لها طريق الخير والشر وأخر التقوى رعاية لرؤوس الآي وجواب القسم
', 'قوله تعالى \" فألهمها فجورها وتقواها\" أي فأرشدها إلى فجورها وتقواها أي بين لها وهداها إلى ما قدر لها قال ابن عباس \"فألهمها فجورها وتقواها\" بين لها الخير والشر وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك والثوري. وقال سعيد بن جبير ألهمها الخير والشر وقال ابن زيد: جعل فيها فجورها وتقواها وقال ابن جرير حدثنا ابن خالد حدثنا صفوان بن عيسى وأبو عاصم النبيل قالا حدثنا عزرة بن ثابت حدثني يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود الديلي قال: قال لي عمران بن حصين أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وأكدت عليهم الحجة؟ قلت بل شيء قضي عليهم قال فهل يكون ذلك ظلما؟ قال ففزعت منه فزعا شديدا قال: قلت له ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون قال سددك الله إنما سألتك لأخبر عقلك أن رجلا من مزينة أو جهينة أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه ويتكادحون أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر قد سبق أم شيء مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وأكدت به عليهم الحجة؟ قال \"بل شيء قد قضي عليهم\" قال ففيم نعمل؟ قال \"من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه لها وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى \"ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها\" رواه أحمد ومسلم من حديث عزرة بن ثابت به.', '8 - And its enlightenment as to its wrong and its right;', '8. Und ihr ihre Schlechtigkeit ebenso eingab wie ihre Gottesfurcht:', 595, 30, 8, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6052, 'قد أفلح من زكاها', 'قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا 
', '9 - (قد أفلح) حذفت منه اللام لطول الكلام (من زكاها) طهرها من الذنوب
', 'قوله تعالى \"قد أفلح من زكاها\" يحتمل أن يكون المعنى قد أفلح من زكى نفسه أي بطاعة الله كما قال قتادة وطهرها من الأخلاق الدنيئة والرذائل ويروى نحوه عن مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وكقوله تعالى \"قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى\".', '9 - Truly he succeeds that purifies it,', '9. Wohl ergeht es dem, der sie l&auml;utert,', 595, 30, 9, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6053, 'وقد خاب من دساها', 'وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا 
', '10 - (وقد خاب) خسر (من دساها) أخفاها بالمعصية وأصله دسسها أبدلت السين الثانية ألفاً تخفيفاً
', '\"وقد خاب من دساها\" أي دسسها أي أخملها ووضع منها بخذلانه إياها عن الهدى حتى ركب المعاصي وترك طاعة الله عز وجل وقد يحتمل أن يكون المعنى قد أفلح من زكى الله نفسه وقد خاب من دسى الله نفسه كما قال العوفي وعلي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو زرعة قالا حدثنا سهل بن عثمان حدثنا أبو مالك يعني عمرو بن الحارث عن عمرو بن هشام عن جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فى قول الله عز وجل \"قد أفلح من زكاها\" قال النبي صلى الله عليه وسلم \"أفلحت نفس زكاها الله عز وجل\" ورواه ابن أبي حاتم من حديث مالك به وجويبر هذا هو ابن سعيد متروك الحديث والضحاك لم يلق ابن عباس وقال الطبراني حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بهذه الآية \"ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها\" وقف ثم قال \"اللهم آت نفسي تقواها أنت وليها ومولاها وخير من زكاها\" \"حديث آخر\" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يعقوب بن حميد المدني حدثنا عبدالله بن عبدالله الأموي حدثنا معن بن محمد الغفاري عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ \"فألهمها فجورها وتقواها\" قال اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها لم يخرجه من هذا الوجه وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر عن صالح بن سعيد عن عائشة أنها فقدت النبي صلى الله عليه وسلم من مضجعه فلمسته بيدها فوقعت عليه وهو ساجد وهو يقول \"رب أعط نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها\" تفرد به. \"حديث آخر\" وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا عبدالواحد بن زياد حدثنا عاصم الأحول عن عبدالله بن الحارث عن زيد بن أرقم قال كان رسول الله يقول \"اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل والهرم والجبن والبخل وعذاب القبر اللهم آت نفسي تقواها وزكها أنت خير من زكاها أنت وليها ومولاها اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع وعلم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها\" قال زيد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمناهن ونحن نعلمكموهن رواه مسلم من حديث أبي معاوية عن عاصم الأحول عن عبدالله بن الحارث وأبي عثمان النهدي عن زيد بن أرقم به.', '10 - And he fails that corrupts it!', '10. Und verloren geht der, der sie verdirbt.', 595, 30, 10, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6054, 'كذبت ثمود بطغواها', 'كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا 
', '11 - (كذبت ثمود) رسولها صالحا (بطغواها) بسبب طغيانها
', 'يخبر تعالى عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم بسبب ما كانوا عليه من الطغيان والبغي وقال محمد بن كعب \"بطغواها\" أي بأجمعها والأول أولى قاله مجاهد وقتادة وغيرهما فأعقبهم ذلك تكذيبا في قلوبهم بما جاءهم به رسولهم عليه الصلاة والسلام من الهدى واليقين.', '11 - The Thamud (people) rejected (their prophet) through their inordinate wrong doing.', '11. Der L&uuml;ge bezichtigten die Thamud (ihren Gesandten) in ihrem Frevelmut,', 595, 30, 11, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6055, 'إذ انبعث أشقاها', 'إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا 
', '12 - (إذ انبعث) أسرع (أشقاها) واسمه قدار إلى عقر الناقة برضاهم
', '\"إذ انبعث أشقاها\" أي أشقى القبيلة وهو قدار بن سالف عاقر الناقة وهو أحيمر ثمود وهو الذي قال الله تعالى \"فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر\" الآية وكان هذا الرجل عزيزا فيهم شريفا في قومه نسيبا رئيسا مطاعا كما قال الإمام أحمد حدثنا ابن نمير حدثنا هشام عن أبيه عن عبدالله بن زمعة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الناقة وذكر الذي عقرها فقال \"إذ انبعث أشقاها\" انبعث لها رجل عارم عزيز منيع في رهطه مثل أبي زمعة\" ورواه البخاري في التفسير ومسلم في صفة النار والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما وكذا ابن جرير وابن أبي حاتم عن هشام بن عروة به. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى حدثني عيسى بن يونس حدثنا محمد بن إسحاق حدثني يزيد بن محمد بن خثيم عن محمد بن كعب القرظي عن محمد بن خثيم بن أبي مرثد عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي \"ألا أحدثك بأشقى الناس ؟\" قال بلى قال \"رجلان أحيمر ثمود الذي عقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذا - يعني قرنه - حتى تبتل منه هذه\" يعني لحيته.', '12 - Behold, the most wicked man among them was deputed (for impiety).', '11. Der L&uuml;ge bezichtigten die Thamud (ihren Gesandten) in ihrem Frevelmut,', 595, 30, 12, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6056, 'فقال لهم رسول الله ناقة الله  و سقياها', 'فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا 
', '13 - (فقال لهم رسول الله) صالح (ناقة الله) ذروها (وسقياها) شربها في يومها وكان لها يوم ولهم يوم
', 'قوله تعالى \"فقال لهم رسول الله\" يعني صالحا عليه السلام \"ناقة الله\" أي احذروا ناقة الله أن تمسوها بسوء \"وسقياها\" أي لا تعتدوا عليها في سقياها فإن لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم.', '13 - But the apostle of God said to them: It is a She camel of God! And (bar her not from) having her drink!', '13. Obwohl der Gesandte Allahs zu ihnen gesagt hatte: »Dies ist die Kamelstute Allahs. L&auml;&szlig;t sie trinken!«', 595, 30, 13, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6057, 'فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم  بذنبهم فسواها', 'فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا 
', '14 - (فكذبوه) في قوله ذلك عن الله المرتب عليه نزول العذاب بهم إن خالفوه (فعقروها) قتلوها ليسلم لهم ماء شربها (فدمدم) أطبق (عليهم ربهم) العذاب (بذنبهم فسواها) أي الدمدمة عليهم أي عمهم بها فلم يفلت منهم أحد
', 'قال الله تعالى \"فكذبوه فعقروها\" أي كذبوه فيما جاءهم به فأعقبهم ذلك أن عقروا الناقة التي أخرجها الله من الصخرة آية لهم وحجة عليهم \"فدمدم عليهم ربهم بذنبهم\" أي غضب عليه فدمر عليهم \"فسواها\" أي فجعل العقوبة نازلة عليهم على السواء قال قتادة بلغنا أن أحيمر ثمود لم يعقر الناقة حتى بايعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم فلما اشترك القوم عقرها دمدم الله عليهم بذنبهم فسواها.', '14 - Then they rejected him (as a false prophet), and they hamstrung her. So their Lord, on account of their crime, obliterated their traces and made them equal (in destruction, high and low)!', '14. Sie aber betrachteten ihn als L&uuml;gner und zerschnitten ihr die Sehnen. Und ihr Herr gab sie wegen ihrer S&uuml;nde der Vernichtung preis und verfuhr gegen alle gleich.', 595, 30, 14, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6058, 'و لا يخاف عقباها', 'وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا 
', '15 - (ولا) بالواو والفاء (يخاف) تعالى (عقباها) تبعتها
', 'قوله تعالى \"ولا يخاف\" وقرئ فلا يخاف \"عقباها\" قال ابن عباس لا يخاف الله من أحد تبعة وكذا قال مجاهد. والحسن وبكر بن عبدالله المزني وغيرهم وقل الضحاك والسدي ولا يخاف عقباها أي لم يخف الذي عقرها عاقبة ما صنع والقول الأول أولى لدلالة السياق عليه والله أعلم. آخر تفسير سورة الشمس وضحاها ولله الحمد والمنة.', '15 - And for Him is no fear of its consequences.', '15. Und Er hat davon keine Folgen zu bef&uuml;rchten.\\r\\n', 595, 30, 15, 'الشمس', 91);
INSERT INTO quran VALUES (6059, 'و الليل إذا يغشى', 'وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى 
', 'سورة الليل
1 - (والليل إذا يغشى) بظلمته كل ما بين السماء والأرض
', 'سورة الليل: تقدم قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ \"فهلا صليت بسبح اسم ربك الأعلى والشمس وضحاها والليل إذا يغشى\" قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا شعبة عن المغيرة عن إبراهيم عن علقمة أنه قدم الشام فدخل مسجد دمشق فصلى فيه ركعتين وقال: اللهم ارزقني جليسا صالحا. قال فجلس إلى أبي الدرداء فقال له أبو الدرداء ممن أنت؟ قال من أهل الكوفة قال كيف سمعت ابن أم عبد يقرأ \"والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى\" قال علقمة \"والذكر والأنثى\" فقال أبو الدرداء لقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال هؤلاء حتى شككوني ثم قال ألم يكن فيكم صاحب السواد وصاحب السر الذي لا يعلمه أحد غيره والذي أجير من الشيطان على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقد رواه البخاري ههنا ومسلم من طريق الأعمش عن إبراهيم قال قدم أصحاب عبدالله على أبي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال أيكم يقرأ على قراءة عبدالله؟ قالوا كلنا قال أيكم أحفظ؟ فأشاروا إلى علقمة فقال كيف سمعته يقرأ \"والليل إذا يغشى\" قال \"والذكر والأنثى\" قال أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هكذا وهؤلاء يريدون أن أقرأ \"وما خلق الذكر والأنثى\" والله لا أتابعهم هذا لفظ البخاري.', 'SURA 92: LAIL
1 - By the Night as it conceals (the light);', '1. Bei der Nacht, wenn sie verh&uuml;llt!', 595, 30, 1, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6060, 'و النهار إذا تجلى', 'وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى 
', '2 - (والنهار إذا تجلى) تكشف وظهر وإذا في الموضعين لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل االقسم
', 'أي بضيائه وإشراقه.', '2 - By the Day as it appears in glory;', '2. Beim Tag, wenn er sich enth&uuml;llt!', 595, 30, 2, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6061, 'و ما خلق الذكر و الأنثى', 'وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى 
', '3 - (وما) بمعنى من أو مصدرية (خلق الذكر والأنثى) آدم وحواء وكل ذكر وكل أنثى والخنثى المشكل عندنا ذكر أو أنثى عند الله تعالى فيحنث بتكليمه من حلف لا يكلم ذكرا ولا أنثى
', 'وهكذا قرأ ذلك ابن مسعود وأبو الدرداء ورفعه أبو الدرداء وأما الجمهور فقرءوا ذلك كما هو المثبت في المصحف الإمام العثماني في سائر الآفاق \"وما خلق الذكر والأنثى\" فأقسم تعالى بالليل إذا يغشى أي إذا غشي الخليقة بظلامه \"والنهار إذا تجلى\" أي بضيائه وإشراقه \"وما خلق الذكر والأنثى\" كقوله تعالى \"وخلقناكم أزواجا\" وكقوله \"ومن كل شيء خلقنا زوجين\" ولما كان القسم بهذه الأشياء المتضادة كان المقسم عليه أيضا متضادا.', '3 - By (the mystery of) the creation of male and female;', '3. Und bei Dem, Der Mann und Frau erschuf!', 595, 30, 3, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6062, 'إن سعيكم لشتى', 'إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى 
', '4 - (إن سعيكم) عملكم (لشتى) مختلف فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية
', 'قال تعالى \"إن سعيكم لشتى\" أي أعمال العباد التي اكتسبوها متضادة أيضا. ومتخالفة فمن فاعل خيرا ومن فاعل شرا.', '4 - Verily, (the ends) ye strive for are diverse.', '4. Euer Bem&uuml;hen ist wirklich h&ouml;chst unterschiedlich.', 595, 30, 4, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6063, 'فأما من أعطى و اتقى', 'فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى 
', '5 - (فأما من أعطى) حق الله (واتقى) الله
', '\"فأما من أعطى واتقى\" أي أعطى ما أمر بإخراجه واتقى الله في أموره.', '5 - So he who gives (in charity) and fears (God),', '5. Was nun den anbetrifft, der gibt und (Allah) f&uuml;rchtet', 595, 30, 5, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6064, 'و صدق بالحسنى', 'وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى 
', '6 - (وصدق بالحسنى) أي بلا إله إلا الله في الموضعين
', '\"وصدق بالحسنى\" أي بالمجازاة على ذلك قاله قتادة وقال خصيف بالثواب وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأبو صالح وزيد بن أسلم \"وصدق بالحسنى\" أي بالخلف وقال أبو عبدالرحمن السلمي والضحاك \"وصدق بالحسنى\" أي بلا إله إلا الله وفي رواية عن عكرمة \"وصدق بالحسنى\" أي بما أنعم الله عليه وفي رواية زيد بن أسلم \"وصدق بالحسنى\" قال الصلاة والزكاة والصوم وقال مرة وصدقة الفطر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان بن صالح الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا زهير بن محمد حدثني من سمع أبا العالية الرياحي يحدث عن أبي بن كعب قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسنى: قال \"الحسنى الجنة\".', '6 - And (in all sincerity) testifies to the Best,', '6. Und das Beste f&uuml;r wahr erkl&auml;rt,', 595, 30, 6, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6065, 'فسنيسره لليسرى', 'فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى 
', '7 - (فسنيسره لليسرى) للجنة
', 'قوله تعالى \"فسنيسره لليسرى\" قال ابن عباس يعني للخير وقال زيد بن أسلم يعني الجنة وقال بعض السلف من ثواب الحسنة بعدها. ومن جاء السيئة السيئة بعدها.', '7 - We will indeed make smooth for him the path to Bliss.', '7. Dem machen Wir den Weg zum Heil leicht.', 595, 30, 7, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6066, 'و أما من بخل واستغنى', 'وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى 
', '8 - (وأما من بخل) بحق الله (واستغنى) عن ثوابه
', 'قال تعالى \"وأما من بخل\" أي بما عنده \"واستغنى\" قال عكرمة عن ابن عباس أي بخل بماله واستغنى عن ربه عز وجل.', '8 - But he who is a greedy miser and thinks himself self sufficient,', '8. Was aber den anbetrifft, der geizig ist und auf niemand angewiesen zu sein glaubt', 595, 30, 8, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6067, 'وكذب بالحسنى', 'وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى 
', '9 - (وكذب بالحسنى)
', '\"وكذب بالحسنى\" أي بالجزاء في الدار الآخرة.', '9 - And gives the lie to the Best,', '9. Und das Beste f&uuml;r L&uuml;ge erkl&auml;rt,', 595, 30, 9, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6068, 'فسنيسره للعسرى', 'فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى 
', '10 - (فسنيسره) نهيئه (للعسرى) للنار
', '\"فسنيسره للعسرى\" أي لطريق الشر كما قال تعالى \"ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون\" والآيات في هذا المعنى كثيرة دالة على أن الله عز وجل يجازي من قصد الخير بالتوفيق له ومن قصد الشر بالخذلان وكل ذلك بقدر مقدر والأحاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة \"رواية أبي بكر الصديق رضي الله عنه\" قال الإمام أحمد حدثنا علي بن عياش حدثني العطاف بن خالد حدثني رجل من أهل البصرة عن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق عن أبيه قال سمعت أبي يذكر أن أباه سمع أبا بكر وهو يقول: قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أنعمل على ما فرغ منه أو على أمر مؤتنف؟ قال \"بل على أمر قد فرغ منه\" قال ففيم العمل يا رسول الله؟ قال \"كل ميسر لما خلق له\" \"رواية علي رضي الله عنه\" قال البخاري حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأعمش عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال \"ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار\" فقالوا يا رسول الله أفلا نتكل؟ فقال \"اعملوا فكل ميسر لما خلق له\" ثم قرأ \"فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى - إلى قوله - للعسرى\" وكذا رواه من طريق شعبة ووكيع عن الأعمش بنحوه. ثم رواه عن عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبدالرحمن عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال \"ما منكم من أحد - أو ما من نفس منفوسة - إلا كتب مكانها من الجنة والنار وإلا قد كتبت شقية أو سعيدة\" فقال رجل يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل؟ فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى أهل السعادة ومن كان منا من أهل الشقاء فسيصير إلى أهل الشقاء؟ فقال \"أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة وأما أهل الشقاء فييسرون إلى عمل أهل الشقاء\" ثم قرأ \"فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى\" وقد أخرجه بقية الجماعة من طرق عن سعيد بن عبيدة به \"رواية عبدالله بن عمر\" قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا شعبة عن عاصم بن عبيد الله قال سمعت سالم بن عبدالله يحدث عن ابن عمر قال: قال عمر يا رسول الله أرأيت ما نعمل فيه أفي أمر قد فرغ أو مبتدأ أو مبتدع؟ قال \"فيما قد فرغ منه فاعمل يا ابن الخطاب فإن كلا ميسر أما من كان من أهل السعادة فإنه يعمل للسعادة وأما من كان من أهل الشقاء فإنه يعمل للشقاء\" ورواه الترمذي في القدر عن بندار عن ابن مهدي به وقال حسن صحيح \"حديث آخر من رواية جابر\" قال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله أنه قال: يا رسول الله أنعمل لأمر قد فرغ منه أو لأمر نستأنفه؟ فقال \"لأمر قد فرغ منه\" فقال سراقة ففيم العمل إذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كل عامل ميسر لعمله\" ورواه مسلم عن أبي الطاهر عن ابن وهب به \"حديث آخر\" قال ابن جرير حدثني يونس حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب عن بشير بن كعب العدوي قال: سأل غلامان شابان النبي صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله أنعمل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير أو في شيء يستأنف؟ فقال \"بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير\" قالا ففيم العمل إذا؟ قال \"اعملوا فكل عامل ميسر لعمله الذي خلق له\" قالا نجد ونعمل \"رواية أبي الدرداء\" قال الإمام أحمد حدثنا هشيم بن خارجة حدثنا أبو الربيع سليمان بن عتبة السلمي عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس عن أبي الدرداء قال: قالوا يا رسول الله أرأيت ما نعمل أمر قد فرغ منه أم شيء نستأنفه؟ قال \"بل أمر قد فرغ منه\" فقالوا فكيف بالعمل يا رسول الله؟ قال \"كل امرئ مهيأ لما خلق له\" تفرد به أحمد من هذا الوجه \"حديث آخر\" قال ابن جرير حدثني الحسن بن سلمة بن أبي كبشة حدثنا عبدالملك بن عمرو حدثنا عباد بن راشد عن قتادة حدثني خليد العصري عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما من يوم غربت فيه شمسه إلا وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا الثقلين: اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا\" وأنزل الله في ذلك القرآن \"فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى\" ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن أبي كبشة بإسناده مثله \"حديث آخر\" قال ابن أبي حاتم حدثني أبو عبدالله الطهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا كان له نخيل ومنها نخلة فرعها في دار رجل صالح فقير ذي عيال فإذا جاء الرجل فدخل داره فيأخذ التمرة من نخلته فتسقط التمرة فيأخذها صبيان الرجل الفقير فينزل من نخلته فينزع الثمرة من أيديهم وإن أدخل أحدهم التمرة في فمه أدخل أصبعه في حلق الغلام ونزع التمرة من حلقه فشكا ذلك الرجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما هو فيه من صاحب النخلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم \"اذهب\" ولقي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة فقال له \"أعطني نخلتك التي فرعها في دار فلان ولك بها نخلة في الجنة\" فقال له لقد أعطيتك ولكن يعجبني ثمرها وإن لي لنخلا كثيرا ما فيها نخلة أعجب إلى ثمره من ثمرها فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فتبعه رجل كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة فقال الرجل يا رسول الله إن أنا أخذت النخلة فصارت لي النخلة فأعطيتك إياها أتعطيني ما أعطيته بها نخلة في الجنة؟ قال \"نعم\" ثم إن الرجل لقي صاحب النخلة ولكلاهما نخل فقال له أخبرك أن محمدا أعطاني بنخلتي المائلة في دار فلان نخلة في الجنة فقلت له قد أعطيت ولكني يعجبني ثمرها فسكت عنه الرجل فقال له أراك إذا بعتها قال لا إلا أن أعطى بها شيئا ولا أظنني أعطاه قال وما مناك؟ قال أربعون نخلة فقال الرجل لقد جئت بأمر عظيم نخلتك تطلب بها أربعين نخلة؟ ثم سكتا وأنشأ في كلام آخر ثم قال أنا أعطيتك أربعين نخلة فقال أشهد لي إن كنت صادق فأمر بأناس فدعاهم فقال اشهدوا أني قد أعطيته من نخلي أربعين نخلة بنخلته التي فرعها في دار فلان بن فلان ثم قال ما تقول فقال صاحب النخلة قد رضيت ثم قال بعد ليس بيني وبينك بيع لم نفترق فقال له قد أقالك الله ولست بأحمق حين أعطيتك أربعين نخلة بنخلتك المائلة فقال صاحب النخلة قد رضيت على أن تعطيني الأربعين على ما أريد قال تعطنيها على ساق ثم مكث ساعة ثم قال هي لك على ساق وأوقف له شهودا وعد له أربعين نخلة على ساق فتفرقا فذهب الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن النخلة المائلة في دار فلان قد صارت لي فهي لك فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرجل صاحب الدار فقال له \"النخلة لك ولعيالك\" قال عكرمة قال ابن عباس فأنزل الله عز وجل \"والليل إذا يغشى - إلى قوله - فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى\" إلى آخرالسورة هكذا رواه ابن أبي حاتم وهو حديث غريب جدا. قال ابن جرير وذكر أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حدثنا هارون بن إدريس الأصم حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن عبدالله بن محمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه عن عامر بن عبدالله بن الزبير قال كان أبو بكر رضي الله عنه يعتق على الإسلام بمكة فكان يعتق عجائز ونساء إذا أسلمن فقال له أبوه أي بني أراك تعتق أناسا ضعفاء فلو أنك تعتق رجالا جلداء يقومون معك ويمنعونك ويدفعون عنك فقال أي أبت إنما أريد - أظنه قال - ما عند الله قال فحدثني بعض أهل بيتي أن هذه الأية أنزلت فيه \"فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى.', '10 - We will indeed make smooth for him the Path to Misery;', '10. Dem machen Wir den Weg zum Unheil leicht.', 595, 30, 10, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6069, 'و ما يغني عنه ماله إذا تردى', 'وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى 
', '11 - (وما) نافية (يغني عنه ماله إذا تردى) في النار
', 'وقوله تعالى \"وما يغني عنه ماله إذا تردى\" قال مجاهد: أي إذا مات وقال أبو صالح ومالك عن زيد بن أسلم إذا تردى في النار.', '11 - Nor will his wealth profit him when he falls headlong (into the Pit).', '11.  Und sein Reichtum n&uuml;tzt ihm nichts, wenn er hinabgest&uuml;rzt wird.', 595, 30, 11, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6070, 'إن علينا للهدى', 'إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى 
', '12 - (إن علينا للهدى) لتبيين طريق الهدى من طريق الضلال ليمتثل أمرنا بسلوك الأول ونهينا عن ارتكاب الثاني
', 'قال قتادة \"إن علينا للهدى\" أي نبين الحلال والحرام وقال غيره: من سلك طريق الهدى وصل إلى الله وجعله كقوله تعالى \"وعلى الله قصد السبيل\" حكاه ابن جرير.', '12 - Verily We take upon Ourselves to guide,', '12. Uns obliegt f&uuml;rwahr die Rechtleitung.', 595, 30, 12, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6071, 'و إن لنا للآخرة و الأولى', 'وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى 
', '13 - (وإن لنا للآخرة والأولى) أي الدنيا فمن طلبها من غيرنا فقد أخطأ
', 'قوله تعالى \"إن لنا للآخرة والأولى\" أي الجميع ملكنا وأنا المتصرف فيهما.', '13 - And verily unto Us (belong) the End and the Beginning.', '13. Und Unser ist das K&uuml;nftige (im Jenseits) und das Gegenw&auml;rtige (im Diesseits).', 595, 30, 13, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6072, 'فأنذرتكم نارا تلظى', 'فَأَنذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى 
', '14 - (فأنذرتكم) خوفتكم يا أهل مكة (ناراً تلظَّى) بحذف إحدى التاءين من الأصل وقرىء بثبوتها أي تتوقد
', 'قوله تعالى \"فأنذرتكم نارا تلظى\" قال مجاهد أي توهج. قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن سماك بن حرب سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول \"أنذرتكم النار\" حتى لو أن رجلا كان بالسوق لسمعه من مقامي هذا قال حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثني شعبة حدثني أبو إسحاق سمعت النعمان بن بشير يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل توضع في أخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه\" رواه البخاري وقال مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو أسامة عن الأعمش عن أبي إسحاق عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\" إن أهون أهل النار عذابا من له نعلان وشراكان من نار يغلي منهما دماغه كما يغلي المرجل ما يرى أن أجدا أشد منه عذابا وإنه لأهونهم عذابا\".', '14 - Therefore do I warn you of a Fire blazing fiercely;', '14. Darum warne Ich euch vor einem lodernden Feuer!\\r\\n', 595, 30, 14, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6073, 'لا يصلاها إلا الأشقى', 'لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى 
', '15 - (لا يصلاها) يدخلها (إلا الأشقى) بمعنى الشقي
', 'قوله تعالى \"لا يصلاها إلا الأشقى\" أي لا يدخلها دخولا يحيط به من جميع جوانبه إلا الأشقى.', '15 - None shall reach it but those most unfortunate ones', '15. Nur der Unseligste brennt in ihm,', 596, 30, 15, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6074, 'الذي كذب وتولى', 'الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى 
', '16 - (الذي كذب) النبي (وتولى) عن الإيمان وهذا الحصر مؤول لقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون المراد الصلي المؤبد
', 'قال \"الذي كذب\" أي بقلبه \"وتولى\" أي عن العمل بجوارحه وأركانه. قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبدالله بن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا يدخل النار إلا شقي\" قيل ومن الشقي قال \"الذي لا يعمل بطاعة ولا يترك لله معصية\". وقال الإمام أحمد حدثنا يونس وشريح قالا حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كل أمتي تدخل الجنة يوم القيامة إلا من أبي\" قالوا من يأبى يا رسول الله؟ قال \"من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى\" ورواه البخاري عن محمد بن سنان عن فليح به.', '16 - Who give the lie to Truth and turn their backs.', '16. Der da leugnet und sich abwendet.', 596, 30, 16, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6075, 'و سيجنبها الأتقى', 'وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى 
', '17 - (وسيجنبها) يبعد عنها (الأتقى) بمعنى التقي
', 'قوله تعالى \"وسيجنبها الأتقى\" أي وسيزحزح عن النار التقي الأتقى.', '17 - But those most devoted to God shall be removed far from it,', '17. Doch der Gottesf&uuml;rchtige wird davor bewahrt,', 596, 30, 17, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6076, 'الذي يؤتي ماله يتزكى', 'الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى 
', '18 - (الذي يؤتي ماله يتزكى) متزكيا به عند الله تعالى بأن يخرجه لله تعالى لا رياء ولا سمعة فيكون زاكيا عند الله وهذا نزل في الصديق رضي الله عنه لما اشترى بلالا المعذب على ايمانه وأعتقه فقال الكفار إنما فعل ذلك ليد كانت له عنده فنزلت
', 'قوله \"الذي يؤتى ماله يتزكى\" أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا.', '18 - Those who spend their wealth for increase in self purification,', '18. Der seinen Besitz hergibt, um sich zu l&auml;utern,', 596, 30, 18, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6077, 'و ما لأحد عنده من نعمة تجزى', 'وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى 
', '19 - (وما لأحد عنده من نعمة تجزى)
', '\"وما لأحد عنده من نعمة تجزى\" أي ليس بذله ماله في مكافأة من أسدى إليه معروفا فهو يعطي في مقابلة ذلك وإنما دفعه ذلك.', '19 - And have in their minds no favour from anyone for which a reward is expected in return,', '19. Und nicht als Lohn f&uuml;r erhaltene Wohltaten,', 596, 30, 19, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6078, 'إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى', 'إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى 
', '20 - (إلا) لكن فعل ذلك (ابتغاء وجه ربه الأعلى) أي طلب ثواب الله
', '\"ابتغاء وجه ربه الأعلى\" أي طمعا في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات.', '20 - But only the desire to seek for the Countenance of their Lord Most High;', '20. Sondern nur im Trachten nach dem Angesicht seines Herrn, des H&ouml;chsten.', 596, 30, 20, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6079, 'و لسوف يرضى', 'وَلَسَوْفَ يَرْضَى 
', '21 - (ولسوف يرضى) بما يعطاه من الثواب في الجنة والآية تشمل من فعل مثل فعله رضي الله تعالى عنه فيبعد عن النار ويثاب
', 'قال الله تعالى \"ولسوف يرضي\" أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حتى إن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك ولا شك أنه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فإن لفظها لفظ العموم وهو قوله تعالى \"وسيجنبها الأتقى الذي يؤتى ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى\" ولكنه مقدم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة فإنه كان صديقا تقيا كريما جوادا بذالا لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم ولم يكن لأحد من الناس عنده منة يحتاج إلى أن يكافئه بها ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل ولهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية أما والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها لأجبتك وكان الصديق قد أغلظ له في المقاله فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عداهم؟ ولهذا قال تعالى \"وما لأحمد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى\". وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من أنفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبدالله هذا خير\" فقال أبو بكر يا رسول الله ما على من يدعى منها ضرورة فهل يدعى منها كلها أحد؟ قال \"نعم وأرجو أن تكون منهم\" آخر تفسير سورة الليل ولله الحمد والمنة.', '21 - And soon will they attain (complete) satisfaction.', '21. Und er wird gewi&szlig; zufrieden sein.\\r\\n', 596, 30, 21, 'الليل', 92);
INSERT INTO quran VALUES (6080, 'و الضحى', 'وَالضُّحَى 
', 'سورة الضحى
1 - (والضحى) أي اول النهار أو كله
', 'سورة الضحى: روينا من طريق أبي الحسن أحمد بن محمد بن عبدالله بن أبي بزة المقري قال: قرأت على عكرمة بن سليمان وأخبرني أنه قرأ على إسماعيل بن قسطنطين وشبل بن عباد فلما بلغت والضحى قالا لي كبر حتى تختم مع خاتمة كل سورة فإنا قرأنا على ابن كثير فأمرنا بذلك وأخبرنا أنه قرأ على مجاهد فأمره بذلك. وأخبره مجاهد أنه قرأ على ابن عباس فأمره بذلك وأخبره ابن عباس أنه قرأ على أبي بن كعب فأمره بذلك وأخبره أبي أنه قرأ على رسول الله فأمره بذلك فهذه سنة تفرد بها أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدالله البزي من ولد القاسم بن أبي بزة وكان إماما في القراءات. فأما في الحديث فقد ضعف أبو حاتم الرازي وقال لا أحدث عنه وكذلك أبو جعفر العقيلي قال هو منكر الحديث لكن حكى الشيخ شهاب الدين أبو شامة في شرح الشاطبية عن الشافعي أنه سمع رجلا يكبر هذا التكبير في الصلاة فقال: أحسنت وأصبت السنة وهذا يقتضي صحة هذا الحديث. ثم اختلف القراء في موضع هذا التكبير وكيفيته فقال بعضهم يكبر من آخر \"والليل إذا يغشى\" وقال آخرون من آخر والضحى وكيفية التكبير عند بعضهم أن يقول الله أكبر ويقتصر ومنهم من يقول الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر. وذكر القراء في مناسبة التكبير من أول سورة الضحى أنه لما تأخر الوحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفتر تلك المدة ثم جاءه الملك فأوحى إليه \"والضحى والليل إذا سجى\" السورة بتمامها كبر فرحا سرورا ولم يرو ذلك بإسناد يحكم عليه بصحة لا ضعف فالله أعلم. قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول: اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة أو ليلتين فأت امرأة فقالت يا محمد ما أرى شطانك إلا قد تركك فأنزل الله عز وجل \"والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى\" رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن أبي حاتم وابن جرير من طرق عن الأسود بن قيس عن جندب هو ابن عبدالله البجلي ثم العلفي به وفي رواية سفيان بن عيينة عن الأسود بن قيس سمع جندبا قال: أبطأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المشركون ودع محمدا ربه فأنزل الله تعالى \"والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى\".', 'SURA 93: DHUHA
1 - By the Glorious Morning Light,', '1. Beim lichten Tag!', 596, 30, 1, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6081, 'و الليل إذا سجى', 'وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى 
', '2 - (والليل إذا سجى) غطى بظلامه أو سكن
', 'وقال ابن ابي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبدالله الأودي قالا حدثنا أبو أسامة حدثني سفيان حدثني الأوسد بن قيس أنه سمع جندبا يقول رمي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر في أصبعه فقال: \"هل أنت إلا أصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت؟ \" قال فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم فقالت له امرأة ما أرى شيطانك إلا قد تركك فنزلت \"والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى\" والسياق لأبي سعيد قيل إن هذه المرأة هي أم جميل امرأة أبي لهب. وذكر أن أصبعيه عليه وسلم دميت وقوله هذا الكلام الذي اتفق أنه موزون ثابت في الصحيحين ولكن الغريب ههنا جعله سببا لتركه القيام ونزول هذه السورة. فأما ما رواه ابن جرير حدثنا ابن أبي الشوارب حدثنا عبدالواحد بن زياد حدثنا سليمان الشيباني عن عبدالله بن شداد أن خديجة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم ما أرى بك إلا قد قلاك فأنزل الله \"والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى\" وقال أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال: أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فجزع جزعا شديدا فقالت خديجة إني أرى ربك قد قلاك مما نرى من جزعك قال فنزلت \"والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى\" إلى آخرها فإنه حديث مرسل من هذين الوجهين ولعل ذكر خديجة ليس محفوظ أو قالته على وجه التأسف والتحزن والله أعلم.', '2 - And by the Night when it is still,', '2. Und bei der dunkelen Nacht, wenn sie still wird!', 596, 30, 2, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6082, 'ما ودعك ربك و ما قلى', 'مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى 
', '3 - (ما ودعك) تركك يا محمد (ربك وما قلى) أبغضك نزل هذا لما قال الكفار عند تأخر الوحي عنه خمسة عشر يوما إن ربه ودعه وقلاه
', 'وقد ذكر بعض السلف منهم ابن إسحاق أن هذه السورة هي التي أوحاها جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تبدى له في صورته التى خلقه الله عليها ودنا إليه وتدلى منهبطا عليه وهو بالأبطح \"فأوحى إلى عبده ما أوحى\" قال: قال له هذه السورة \"والضحى والليل إذا سجى\" قال العوفي عن ابن عباس: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أبطأ عنه جبريل أياما فتغير بذلك فقال المشركون ودعه ربه وقلاه فأنزل الله \"ما ودعك ربك وما قلى\" وهذا قسم منه تعالى بالضحى وما جعل فيه من الضياء \"والليل إذا سجى\" أي سكن فأظلم وأدلهم قاله مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد وغيرهم وذلك دليل ظاهر على قدرة خالق هذا وهذا كما قال تعالى \"والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى \"وقال تعالى \"فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم\". وقوله تعالى \"ما ودعك ربك\" أي ما تركك \"وما قلى\" أي وما أبغضك.', '3 - Thy Guardian Lord hath not forsaken thee, nor is He displeased.', '3. Dein Herr hat dich nicht verlassen und Er verabscheut dich nicht!', 596, 30, 3, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6083, 'و للآخرة خير لك من الأولى', 'وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَّكَ مِنَ الْأُولَى 
', '4 - (وللآخرة خير لك) لما فيها من الكرامات لك (من الأولى) الدنيا
', '\"وللآخرة خير لك من الأولى\" وللدار الآخرة خير لك من هذه الدار ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أزهد الناس في الدنيا وأعظمهم لها إطراحا كما هو معلوم بالضرورة من سيرته ولما خير\" عليه السلام في آخر عمره بين الخلد في الدنيا إلى آخرها ثم الجنة وبين الصيرورة إلى الله عز وجل اختار ما عند الله على هذه الدنيا الدنية قال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبدالله هو ابن مسعود قال: اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فأثر في جنبه فلما استيقظ جعلت أمسح جنبه وقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا آذنتنا حتى نبسط لك على الحصير شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما لي وللدنيا إنما مثلي ومثل الدنيا كراكب ظل تحت شجرة ثم راح وتركها\" ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث المسعودي به وقال الترمذي حسن صحيح.', '4 - And verily the hereafter will be better for thee than the present.', ' 4. Und wahrlich, das Jenseits ist besser f&uuml;r dich als das Diesseits.', 596, 30, 4, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6084, 'و لسوف يعطيك ربك فترضى', 'وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى 
', '5 - (ولسوف يعطيك ربك) في الآخرة من الخيرات عطاء جزيلا (فترضى) به فقال صلى الله عليه وسلم إذن لا أرضى وواحد من أمتي في النار إلى هنا تم جواب القسم بمثبتين بعد منفيين
', 'وقوله تعالى \"ولسوف يعطيك ربك فترضى\" أي في الدار الآخرة يعطيه حتى يرضيه في أمته وفيما أعده له من الكرامة ومن جملته نهر الكوثر الذي حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف وطينه مسك أذفر كما سيأتي. وقال الإمام أبو عمر الأوزاعي عن إسماعيل بن عبدالله بن أبي المهاجر المخزومي عن علي بن عبدالله بن عباس عن أبيه قال: عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده كنزا كنزا سر بذلك فأنزل الله \"ولسوف يعطيك ربك فترضى\" فأعطاه في الجنة ألف ألف قصر في كل قصر ما ينبغي له من الأزواج والخدم رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من طريقه وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس ومثل هذا ما يقال إلا عن توقيف وقال السدي عن ابن عباس من رضاء محمد صلى الله عليه وسلم أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وقال الحسن يعني بذلك الشفاعة وهكذا قال أبو جعفر الباقر وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا معاوية بن هشام عن علي بن صالح عن يزيد بن أبي زياد عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا ولسوف يعطيك ربك فترضى\".', '5 - And soon will thy Guardian Lord give thee (that wherewith) thou shalt be well pleased.', '5. Und dein Herr wird dir gewi&szlig; bald geben, und du wirst zufrieden sein.', 596, 30, 5, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6085, 'ألم يجدك يتيما فآوى', 'أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى 
', '6 - (ألم يجدك) استفهام تقرير أي وجدك (يتيماً) بفقد أبيك قبل ولادتك أو بعدها (فآوى) بأن ضمك إلى عمك أبي طالب
', '\"ألم جدك يتيما فآوى\" وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه وقيل بعد أن ولد عليه السلام ثم توفيت أمه آمنة بنت وهب وله من العمر ست سنين ثم كان في كفالة جده عبدالمطلب إلى أن توفي وله من العمر ثمان سنين كفله عمه أبو طالب ثم لم يزل يحوطه وينصره ويرفع من قدره ويوقره ويكف عنه أذى قومه بعد أن ابتعثه الله على رأس أربعين سنة من عمره هذا وأبو طالب على دين قومه من عبادة الأوثان وكل ذلك بقدر الله وحسن تدبيره إلى أن توفي أبو طالب قبل الهجرة بقليل فأقدم عليه سفهاء قريش وجهالهم فاختار الله له الهجرة من بي أظهرهم إلى بلد الأنصار من الأوس والخزرج كما أجرى الله سنته على الوجه الأتم الأكمل فلما وصل إليهم آووه ونصروه وحاطوه وقاتلوا بين يديه رضي الله عنهم أجمعين وكل هذا من حفظ الله له وكلاءته وعنايته به.', '6 - Did He not find thee an orphan and give thee shelter (and care)?', '6. Fand Er dich nicht als Waise und nahm dich auf?', 596, 30, 6, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6086, 'و وجدك ضالا فهدى', 'وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى 
', '7 - (ووجدك ضالا) عما أنت عليه من الشريعة (فهدى) أي هداك إليها
', 'وقوله تعالى \"ووجدك ضالا فهدى\" كقوله \"وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرك ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا\" الآية ومنهم من قال إن المراد بهذا أن النبي صلى الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة وهو صغير ثم رجع وقيل إنه ضل وهو مع عمه في طريق الشام وكان راكبا ناقة في الليل فجاء إبليس فعدل بها عن الطريق فجاء جبرئيل فنفخ إبليس نفخة ذهب منها إلى الحبشة ثم عدل بالراحلة إلى الطريق حكاهما البغوى.', '7 - And He found thee wandering, and He gave thee guidance.', '7. Und fand Er dich nicht verirrt und leitete dich?', 596, 30, 7, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6087, 'و وجدك عائلا فأغنى', 'وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَى 
', '8 - (ووجدك عائلا) فقيرا (فأغنى) أغناك بما قنعك به من الغنيمة وغيرها وفي الحديث ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
', 'وقوله تعالى \"ووجدك عائلا فأغنى\" أي كنت فقيرا ذا عيال فأغناك الله عمن سواه فجمع له بين مقامي الفقير الصابر والغني الشاكر صلى الله عليه وسلم وقال قتادة في قوله \"ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى\" قال كانت هذه منازل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعثه الله عز وجل. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم وفي الصحيحين من طريق عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس\" وفي صحيح مسلم عن عبدالله بن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه\".', '8 - And He found thee in need, and make thee independent.', '8. Und fand Er dich nicht arm und machte dich reich?', 596, 30, 8, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6088, 'فأما اليتيم فلا تقهر', 'فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلَا تَقْهَرْ 
', '9 - (فأما اليتيم فلا تقهر) بأخذ ماله أو غير ذلك
', 'ثم قال تعالى \"فأما اليتيم فلا تقهر\" أي كما كنت يتيما فآواك الله فلا تقهر اليتيم أي لا تذله وتنهره وتهنه ولكن أحسن إليه وتلطف به قال قتادة كن لليتيم كالأب الرحيم.', '9 - Therefore, treat not the orphan with harshness,', '9. Daher, was die Waise anlangt, benachteilige sie nicht!', 596, 30, 9, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6089, 'و أما السائل فلا تنهر', 'وَأَمَّا السَّائِلَ فَلَا تَنْهَرْ 
', '10 - (وأما السائل فلا تنهر) تزجره لفقره
', '\"وأما السائل فلا تنهر\" أي وكما كنت ضالا فهداك الله فلا تنهر السائل في العلم المسترشد قال ابن إسحاق \"وأما السائل فلا تنهر\" أي فلا تكن جبارا ولا متكبرا ولا فحاشا ولا فظا على الضعفاء من عباد الله وقال قتادة يعني رد المسكين برحمة ولين.', '10 - Nor repulse the petitioner (unheard);', '10. Und was den Bittsteller anlangt, weise ihn nicht ab!', 596, 30, 10, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6090, 'و أما بنعمة ربك فحدث', 'وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ 
', '11 - (وأما بنعمة ربك) عليك بالنبوة وغيرها (فحدث) أخبر ، وحُذف ضميره صلى الله عليه وسلم في بعض الأفعال رعاية للفواصل
', '\"وأما بنعمة ربك فحدث\" أي وكما كنت عائلا فقيرا فأغناك الله فحدث بنعمة الله عليك كما جاء في الدعاء المأثور النبوي \"واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها وأتمها علينا\" قال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية حدثنا سعيد بن إياس الجريري عن أبي نضرة قال كان المسلمون يرون أن من شكر النعم أن يحدث بها. وقال عبدالله بن الإمام أحمد حدثنا منصور بن أبي مزاح حدثنا الجراح بن فليح عن أبي عبدالرحمن عن الشعبي عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر \"من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله والتحدث بنعمة الله شكر وتركها كفر والجماعة رحمة والفرقة عذاب\" وإسناده ضعيف وفي الصحيحين عن أنس أن المهاجرين قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب الأنصار بالأجر كله ال لا ما دعوتم الله لهم وأثنيتم عليهم\". وقال أبو داود حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا البيع بن مسلم عن محمد بن زياد عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"لا يشكر الله من لا يشكر الناس\" ورواه الترمذي عن أحمد بن محمد عن ابن المبارك عن الربيع بن مسلم وقال صحيح. وقال أبو داود حدثنا عبدالله بن الجراح حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"من أبلى بلاء فذكره فقد شكره ومن كتمه فقد كفره\" تفرد به أبو داود. وقال أبو داود حدثنا مسدد حدثنا بشر حدثنا عمارة بن غزية حدثى رجل من قومي عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من أعطي عطاء فوجد فليجز به فإن لم يجد فليثن به فمن أثنى به فقد شكره ومن كتمه فقد كفره\" قال أبو داود: ورواه يحيى بن أيوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل عن جبر كرهوه فلم يسموه تفرد به أبو داود وقال مجاهد يعني النبوة التي أعطاك ربك وفي رواية عنه القرآن وقال ليث عن رجل عن الحسن بن علي \"وأما بنعمة ربك فحدث\" قال ما عملت من خير فحدث إخوانك وقال محمد بن إسحاق ما جاءك من الله من نعمة وكرامة من النبوة فحدث بها واذكرها وادع إليها قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ما أنعم الله به عليه من النبوة سرا إلى من يطمئن إليه من أهله وافترضت عليه الصلاة فصلى. آخر تفسير سورة الضحى ولله الحمد والمنة.', '11 - But the Bounty of thy Lord rehearse and proclaim!', '11. Und was deines Herrn Wohltaten anlangt, sprich dar&uuml;ber!\\r\\n', 596, 30, 11, 'الضحى', 93);
INSERT INTO quran VALUES (6091, 'ألم نشرح لك صدرك', 'أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ 
', 'سورة الشرح
1 - (ألم نشرح) استفهام تقرير أي شرحنا (لك) يا محمد (صدرك) بالنبوة وغيرها
', 'يقول تعالى \"ألم نشرح لك صدرك\" يعني أما شرحنا لك صدرك أي نورناه وجعلناه فسيحا رحيبا واسعا كقوله \"فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام\" وكما شرح الله صدره كذلك جعل شرعه فسيحا واسعا سهلا لا حرج فيه ولا إصر ولا ضيق. وقيل المراد بقوله \"ألم نشرح لك صدرك\" شرح صدره ليلة الإسراء كما تقدم من رواية مالك بن صعصعه وقد أورده الترمذي ههنا وهذا إن كان واقعا ليلة الإسراء كما رواه مالك بن صعصعة ولكن لا منافاة فإن من جملة شرح صدره الذي فعل بصدره ليلة الإسراء وما نشأ عنه من الشرح المعنوي أيضا فالله أعلم. قال عبدالله بن الإمام أحمد حدثني محمد بن عبدالرحيم أبو يحيى الفزاز حدثنا يونس بن محمد حدثنا معاذ ابن محمد بن أبي بن كعب حدثني أبو محمد بن معاذ عن محمد عن أبي بن كعب أن أبا هريرة كان جريئا على أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء لا يسأله عنها غيره فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما أول ما رأيت من أمر النبوة؟ فاستوى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا وقال \"لقد سألت يا أبا هريرة إني في الصحراء ابن عشر سنين وأشهر وإذا بكلام فوق رأسي وإذا رجل يقول لرجل أهو هو؟ فاستقبلاني بوجوه لم أرها قط وأرواح لم أجدها من خلق قط وثياب لم أرها على أحد قط فأقبلا إلي يمشيان حتى أخذ كل واحد منهما بعضدي لا أجد لأحدهما مسا فقال أحدهما لصاحبه أضجعه فأضجعاني بلا قصر ولا هصر فقال أحدهما لصاحبه افلق صدره فهوى أحدهما إلى صدري ففلقه فيما أرى بلا دم ولا وجع فقال له أخرج الغل والحسد فأخرج شيئا كهيئة العلقة ثم نبذها فطرحها فقال له أدخل الرأفة والرحمة فإذا مثل الذي أخرج شبه الفضة ثم هز إبهام رجلي اليمنى فقال أعد واسلم فرجعت بها أعدو رقة على الصغير ورحمة للكبير\".', 'SURA 94: INSHIRAH
1 - Have We not expanded thee thy breast?', '1. Haben Wir dir nicht deine Brust geweitet', 596, 30, 1, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6092, 'و وضعنا عنك وزرك', 'وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ 
', '2 - (ووضعنا) حططنا (عنك وزرك)
', 'بمعنى \"ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر\".', '2 - And removed from thee thy burden', '2. Und deine Last von dir genommen,', 596, 30, 2, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6093, 'الذي أنقض ظهرك', 'الَّذِي أَنقَضَ ظَهْرَكَ 
', '3 - (الذي أنقض) أثقل (ظهرك) وهكذا كقوله تعالى ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
', 'الإنقاض الصوت وقال غير واحد من السلف في قوله \"الذي أنقض ظهرك\" أي أثقلك حمله.', '3 - The which did gall thy back?', '3. Die so schwer auf deinem R&uuml;cken lastete?', 596, 30, 3, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6094, 'و رفعنا لك ذكرك', 'وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ 
', '4 - (ورفعنا لك ذكرك) بأن تذكر مع ذكري في الأذان والإقامة والتشهد والخطبة وغيرها
', 'قال مجاهد لا أذكر إلا ذكرت معي أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وقال قتادة رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"أتاني جبريل فقال إن ربي وربك يقول كيف رفعت ذكرك؟ قال الله أعلم قال إذا ذكرت ذكرت معي\" وكذا رواه ابن أبي حاتم عن يونس عن عبد الأعلى به ورواه أبو يعلى من طريق ابن لهيعة عن دراج وقال ابن أبي حاتم حدثنا زرعة حدثنا أبو عمر الحوضي حدثنا حماد بن زيد حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"سألت ربي مسألة وددت أنى لم أسأله قلت قد كان قبلي أنبياء منهم من سخرت له الريح ومنهم من يحيى الموتى قال: يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك؟ ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت بلى يا رب\" وقال أبو نعيم في دلائل النبوة حدثنا أبو أحمد الغطريفي حدثنا موسى بن سهل الجويني حدثنا أحمد بن القاسم بن بهزان الهيتي حدثنا نصر بن حماد عن عثمان بن عطاء عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لما فرغت مما أمرني به من أمر السموات والأرض قلت يا رب إنه لم يكن نبي قبلي إلا وقد كرمته جعلت إبراهيم خليلا وموسى كليما وسخرت لداود الجبال ولسليمان الريح والشياطين وأحييت لعيسى الموتى فما جعلت لي؟ قال أو ليس قد أعطيتك ظاهر أفضل من ذلك كله؟ إني لا أذكر إلا ذكرت معي وجعلت صدور أمتك أناجيل يقرءون القرآن ظاهرا ولم أعطها أمة وأعطيتك كنزا من كنوز عرشي لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم\" وحكى البغوي عن ابن عباس ومجاهد أن المراد بذلك الأذان يعني ذكره فيه وأورد من شعر حسان بن ثابت. 
   أغر عليه للنبوة خاتم 		 من الله من نور يلوح ويشهد    
   وضم الإله اسم النبي إلى اسمه 		 إذا قال في الخمس المؤذن أشهد    
   وشق له من اسمه ليجله 		 فذو العرش محمود وهذا محمد    
وقال آخرون: رفع الله ذكره في الأولين والآخرين ونوه به حين أخذ ميثاق على النبيين أن يؤمنوا به وأن يأمروا أممهم بالإيمان به ثم شهر ذكره فى أمته فلا يذكر الله إلا ذكر معه وما أحسن ما قال الصرصري رحمه الله: لا يصح الأذان في الفرض إلا باسمه العذب في الفم المرصي وقال أيضا: ألم تر أنا لا يصح أذاننا ولا فرضنا إن لم نكرره فيهما.', '4 - And raised high the esteem (in which) thou (art held)?', '4. Und (haben Wir dir nicht) dein Ansehen erh&ouml;ht?', 596, 30, 4, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6095, 'فإن مع العسر يسرا', 'فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا 
', '5 - (فإن مع العسر) الشدة (يسرا) سهولة
', 'وقوله تعالى \"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا\" أخبر تعالى أن مع العسر يوجد اليسر ثم أكد هذا الخبر. قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا محمود بن غيلان حدثنا حميد بن حماد بن أبي خوار أبو الجهم حدثنا عائذ بن شريح قال سمعت أنس بن مالك يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وحياله حجر فقال \" لو جاء العسر فدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يدخل عليه فيخرجه\" فأنزل الله عز وجل \"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا\" ورواه أبو بكر البزار في مسنده عن محمد بن معمر عن حميد بن حماد به ولفظه \"لو جاء العسر حتى يدخل هذا الحجر لجاء اليسر حتى يخرجه ثم قال \"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا\" ثم قال البزار لا نعلم رواه عن أنس إلا عائذ بن شريح \"قلت\" وقد قال فيه أبو حاتم الرازي فى حديثه ضعف ولكن رواه شعبة عن معاوية بن قرة عن رجل عن عبدالله بن مسعود موقوفا وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا أبو قطن حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال كانوا يقولون لا يغلب عسر واحد يسرين اثنين. وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن الحسن قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما مسرورا فرحا وهو يضحك وهو يقول \"لن يغلب عسر يسرين لن يغلب عسر يسرين \"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا\" وكذا رواه من حديث عوف الأعرابي ويونس بن عبيد عن الحسن مرسلا وقال سعيد عن قتادة ذكر لنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر أصحابه بهذه الآية. فقال \"لن يغلب عسر يسرين\" ومعنى هذا أن العسر معرف في الحالين فهو مفرد واليسر منكر فتعدد ولهذا قال \"لن يغلب عسر يسرين\" يعني قوله \"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا\" فالعسر الأول عين الثاني واليسر تعدد. وقال الحسن بن سفيان حدثنا يزيد بن صالح حدثنا خارجة عن عباد بن كثير عن أبي الزناد عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"أنزل المعونة من السماء على قدر المؤنة ونزل الصبر عل قدر المصيبة\" ومما يروى عن الشافعي أنه قال: صبرا جميلا ما أقرب الفرجا من راقب الله في الأمور نجا من صدق الله لم ينله أذى ومن رجاه يكون حيث رجا وقال ابن دريد أنشدني أبو حاتم السجستاني: 
   إذا اشتملت على اليأس القلوب 		 وضاق لما به الصدر الرحيب    
   وأوطأت المكاره واطمأنت 		 وأرست في أماكنها الخطوب    
   ولم تر لانكشاف الضر وجها 		 ولا أغنى بحيلته الأريب    
   أتاك على قنوط منك غوث 		 يمن به اللطيف المستجيب   
   وكل الحادثات إذا تناهت 		 فموصول بها الفرج القريب    
وقال آخر 
   ولرب نازلة يضيق بها الفتى 		 ذرعا وعند الله منها المخرج    
   كملت فلما استحكمت حلقاتها 		 فرجت وكان يظنها لا تفرج.    ', '5 - So, verily, with every difficulty, there is relief:', '5. Doch wahrlich, mit (jeder) Schwierigkeit kommt (auch) Erleichterung!', 596, 30, 5, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6096, 'إن مع العسر يسرا', 'إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا 
', '6 - (إن مع العسر يسرا) والنبي صلى الله عليه وسلم قاسى من الكفار شدة ثم حصل له اليسر بنصره عليهم
', '', '6 - Verily, with every difficulty there is relief.', '6. Doch wahrlich, mit (jeder) Schwierigkeit kommt (auch) Erleichterung!', 596, 30, 6, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6097, 'فإذا فرغت فانصب', 'فَإِذَا فَرَغْتَ فَانصَبْ 
', '7 - (فإذا فرغت) من الصلاة (فانصب) اتعب في الدعاء
', 'وقوله تعالى \"فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب\" أي إذا فرغت من أمور الدنيا وأشغالها وقطعت علائقها فانصب إلى العبادة وقم إليها نشيطا فارغ البال وأخلص لربك النية والرغبة ومن هذا القبيل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته \"لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان\" وقوله صلى الله عليه وسلم \"إذا أقيمت الصلاة وحضر العشاء فابدءوا بالعشاء\" قال مجاهد في هذه الآية إذا فرغت من أمر الدنيا فقمت إلى الصلاة فانصب لربك وفي رواية عنه إذا قمت إلى الصلاة فانصب في حاجتك وعن ابن مسعود إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل. وعن ابن عياض نحوه وفي رواية عن ابن مسعود \"فانصب وإلى ربك فارغب\" بعد فراغك من الصلاة وأنت جالس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فإذا فرغت فانصب يعني في الدعاء وقال زيد بن أسلم والضحاك \"فإذا فرغت\" أي من الجهاد \"فانصب\" أي في العبادة.', '7 - Therefore, when thou art free (from thine immediate task), still labour hard,', '7. Und wenn du (mit etwas) fertig bist, dann bem&uuml;he dich weiter.', 596, 30, 7, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6098, 'و إلى ربك فارغب', 'وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ 
', '8 - (وإلى ربك فارغب) تضرع
', 'قال الثوري اجعل نيتك ورغبتك إلى الله عز وجل. آخر تفسير سورة ألم نشرح ولله الحمد والمنة.', '8 - And to thy Lord turn (all) thy attention.', '8. Und widme dich ganz deinem Herrn.\\r\\n', 596, 30, 8, 'الشرح', 94);
INSERT INTO quran VALUES (6099, 'و التين و الزيتون', 'وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ 
', 'سورة التين
1 - (والتين والزيتون) أي المأكولين أو جبلين بالشام ينبتان المأكولين
', 'سورة التين: قال مالك وشعبة عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سفره في إحدى الركعتين بالتين والزيتون فما سمعت أحدا أحسن صوتا أو قراءة منه أخرج الجماعة في كتبهم. اختلف المفسرون ههنا على أقوال كثيرة فقيل المراد بالتين مسجد دمشق وقيل هي نفسها وقيل الجبل الذي عندها وقال القرطبي هو مسجد أصحاب الكهف وروى العوفي عن ابن عباس أنه مسجد نوح الذي على الجودي وقال مجاهد هو تينكم هذا \"والزيتون\" قال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وغيرهم هو مسجد بيت المقدس وقال مجاهد وعكرمة هو هذا الزيتون الذي تعصرون.', 'SURA 95: TIN
1 - By the Fig and the Olive,', '1. Bei der Feige und der Olive!', 597, 30, 1, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6100, 'وطور سينين', 'وَطُورِ سِينِينَ 
', '2 - (وطور سينين) الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى ومعنى سينين المبارك أو الحسن بالأشجار المثمرة
', ' قال كعب الأحبار وغير واحد هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام.', '2 - And the Mount of Sinai,', '2. Beim Berge Sinai!', 597, 30, 2, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6101, 'و هذا البلد الأمين', 'وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ 
', '3 - (وهذا البلد الأمين) مكة لأمن الناس فيها جاهلية وإسلاما
', ' يعني مكة قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وإبراهيم النخعي وابن زيد وكعب الأحبار ولا خلاف في ذلك. وقال بعض الأئمة هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبيا مرسلا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار \"فالأول\" محلة التين والزيتون وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم عليه السلام \"والثاني\" طور سنين وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى بن عمران \"والثالث\" مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنا وهو الذي أرسل فيه محمدا صلى الله عليه وسلم قالوا وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من طور سيناء - يعني الذي كلم الله عليه موسى بن عمران - وأشرق من ساعير - يعني بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى - واستعلن من جبال فاران - يعني جبال مكة التي أرسل الله منها محمدا صلى الله عليه وسلم فذكرهم مخبرا عنهم على الترتيب الوجودي بحسب ترتيبهم الزمان ولهذا أقسم بالأشرف ثم الأشرف منه ثم بالأشرف منهما.', '3 - And this City of security,', '3. Und bei dieser Stadt der Sicherheit!', 597, 30, 3, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6102, 'لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم', 'لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ 
', '4 - (لقد خلقنا الإنسان) الجنس (في أحسن تقويم) تعديل لصورته
', ' هذا هو المقسم عليه وهو أنه تعالى خلق الإنسان في أحسن صورة وشكل منتصب القامة سوى الأعضاء حسنها.', '4 - We have indeed created man in the best of moulds,', '4. Wir erschufen den Menschen gewi&szlig; in sch&ouml;nster Gestalt.', 597, 30, 4, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6103, 'ثم رددناه أسفل سافلين', 'ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ 
', '5 - (ثم رددناه) في بعض أفراده (أسفل سافلين) كناية عن الهرم والضعف فينقص عمل المؤمن عن زمن الشباب ويكون له أجره
', 'أي إلى النار قاله مجاهد وأبو العالي والحسن وابن زيد وغيرهم ثم بعد هذا الحسن والنضارة مصيرهم إلى النار إن لم يطع الله ويتبع الرسل. وقال بعضهم \" ثم رددناه أسفل سافلين \"أي إلى أرذل العمر روي هذا عن ابن عباس وعكرمة وحتى قال عكرمة من جمع القرآن لم يرد إلى أرذل العمر واختار ذلك ابن جرير ولو كان هذا هو المراد لما حسن استثناء المؤمنين من ذلك لأن الهرم قد يصيب بعضهم وإنما المراد ما ذكرناه كقوله تعالى \"والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\".', '5 - Then do We abase him (to be) the lowest of the low,', '5. Dann machen Wir ihn wieder zum Niedrigsten der Niedrigen,', 597, 30, 5, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6104, 'إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات  فلهم أجر غير ممنون', 'إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ 
', '6 - (إلا) لكن (الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون) مقطوع وفي الحديث: \"إذا بلغ المؤمن من الكبر ما يعجزه عن العمل كتب له ما كان يعمل\"
', '\"إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" فاستثنى من جنس الإنسان عن الخسران الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم \"فلهم أجر غير ممنون\" أي غير مقطوع.', '6 - Except such as believe and do righteous deeds: for they shall have a reward unfailing.', '6. Au&szlig;er denen, die glauben und Gutes tun: Sie erwartet unendlicher Lohn.', 597, 30, 6, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6105, 'فما يكذبك بعد بالدين', 'فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ 
', '7 - (فما يكذبك) أيها الكافر (بعد) بعد ما ذكر من خلق الإنسان في أحسن صورة ثم رده إلى أرذل العمر الدال على القدرة على البعث (بالدين) بالجزاء المسبوق بالبعث والحساب أي ما يجعلك مكذبا بذلك ولا جاعل له
', 'وقوله تعالى\"فما يكذبك\"أي يا ابن آدم \"بعد بالدين\" أي بالجزاء في المعاد ولقد علمت البداءة وعرفت أن من قدر على البداءة فهو قادر على الرجعة بطريق الأولى فأي شئ يحملك على التكذيب بالمعاد وقد عرفت هذا؟ قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور قال: قلت لمجاهد \"فما يكذبك بعد بالدين\" عني به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: معاذ الله عني به الإنسان وهكذا قال عكرمة وغيره.', '7 - Then what can, after this, contradict thee, as to the Judgment (to come)?', '7. Und was l&auml;&szlig;t dich dennoch das (Letzte) Gericht leugnen?', 597, 30, 7, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6106, 'أليس الله بأحكم الحاكمين', 'أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ 
', '8 - (أليس الله بأحكم الحاكمين) هو أقضى القاضين وحكم بالجزاء من ذلك وفي الحديث: \"من قرأ والتين إلى آخرها فليقل بلى وأنا على ذلك من الشاهدين\"
', '\" أي أما هو أحكم الحاكمين الذي لا يجور ولا يظلم أحدا ومن عدله أن يقيم القيامة فينتصف للمظلوم في الدنيا ممن ظلمه. وقد قدمنا في حديث أبي هريرة مرفوعا \"فإذا قرأ أحدكم والتين والزيتون فأتى على آخرها \"أليس الله بأحكم الحاكمين\" فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين\". آخر تفسير سورة التين والزيتون ولله الحمد والمنة.', '8 - Is not God the wisest of Judges?', '8. Ist nicht Allah der gerechteste aller Richter?\\r\\n', 597, 30, 8, 'التين', 95);
INSERT INTO quran VALUES (6107, 'اقرأ باسم ربك الذي خلق', 'اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ 
', 'سورة العلق
1 - (اقرأ) أوجد القراءة مبتدأ (باسم ربك الذي خلق) الخلائق
', 'قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي حراء فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى فجأه الوحي وهو في غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فقلت ما أنا بقاريء - قال - فأخذني فغطنى حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال \"اقرأ باسم ربك الذي خلق - حتى بلغ - ما لم يعلم\" قال فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال \"زملوني زملونى\" فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة \"مالي؟\" وأخبرها الخبر وقال \"قد خشيت على نفسي\" فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى بن قصي وهو ابن عم خديجة أخي أبيها وكان امرأ قد تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي وكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخ كبيرا قد عمي فقالت خديجة أي ابن عم اسمع من ابن أخيك فقال ورقة ابن أخي ما ترى؟ فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما رأى فقال ورقة هذا الناموس الذي أنزل على موسى ليتنى فيها جذعا ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أو مخرجي هم؟\" فقال ورقة: نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا. ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقى نفسه منه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن بذلك جأشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة الجبل تبدى له جبريل فقال له مثل ذلك. وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث الزهري وقد تكلمنا على هذا الحديث من جهة سنده ومتنه ومعانيه في أول شرحنا للبخاري مستقصى فمن أراده فهو هناك محرر ولله الحمد والمنة فأول شيء نزل من القرآن هذه الآيات الكريمات المباركات وهن أول رحمة رحم الله بها العباد وأول نعمة أنعم الله بها عليهم.', 'SURA 96: \'ALAQ
1 - Proclaim! (or Read!) In the name of thy Lord and Cherisher, who created', '1. Lies! Im Namen deines Herrn, Der erschuf —', 597, 30, 1, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6108, 'خلق الإنسان من علق', 'خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ 
', '2 - (خلق الإنسان) الجنس (من علق) جمع علقة وهي القطعة اليسيرة من الدم الغليظ
', 'التنبيه على خلق الإنسان من علقة.', '2 - Created man, out of a (mere) clot of congealed blood:', '2. Erschuf den Menschen aus einem sich Anklammernden', 597, 30, 2, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6109, 'اقرأ و ربك الأكرم', 'اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ 
', '3 - (اقرأ) تأكيد للأول (وربك الأكرم) الذي لا يوازيه كريم حال من الضمير في اقرأ
', 'أن من كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم يعلم فشرفه وكرمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على الملائكة والعلم تارة يكون في الأذهان وتارة يكون في اللسان وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني ولفظي ورسمي. والرسمي يستلزمهما من غير عكس فلهذا قال \"اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم\".', '3 - Proclaim! And thy Lord is Most Bountiful,', '3. Lies! Denn dein Herr ist g&uuml;tig,', 597, 30, 3, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6110, 'الذي علم بالقلم', 'الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ 
', '4 - (الذي علم) الخط (بالقلم) وأول من خط به إدريس عليه السلام
', 'وفي الأثر قيدوا العلم بالكتابة وفيه أيضا من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يكن يعلم.', '4 - He Who taught (the use of) the Pen,', '4. Der durch die (Schreib-)Feder gelehrt hat -', 597, 30, 4, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6111, 'علم الإنسان ما لم يعلم', 'عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ 
', '5 - (علم الإنسان) الجنس (ما لم يعلم) قبل تعليمه من الهدى والكتابة والصناعة وغيرها
', 'كرمه تعالى أن علم الإنسان ما لم يعلم فشرفه وكرمه بالعلم وهو القدر الذي امتاز به أبو البرية آدم على الملائكة والعلم تارة يكون في الأذهان وتارة يكون في اللسان وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني ولفظي ورسمي. والرسمي يستلزمهما من غير عكس فلهذا قال \"اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم\" وفي الأثر قيدوا العلم بالكتابة وفيه أيضا من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يكن يعلم.', '5 - Taught man that which he knew not.', '5. Den Menschen gelehrt hat, was er nicht wu&szlig;te.', 597, 30, 5, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6112, 'كلا إن الإنسان ليطغى', 'كَلَّا إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى 
', '6 - (كلا) حقا (إن الإنسان ليطغى)
', 'يخبر تعالى عن الإنسان أنه ذو فرح وأشر وبطر وطغيان.', '6 - Nay, but man doth transgress all bounds,', '6. Doch nein! Der Mensch ist wahrlich rebellisch,', 597, 30, 6, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6113, 'أن رآه استغنى', 'أَن رَّآهُ اسْتَغْنَى 
', '7 - (أن رآه) أي نفسه (استغنى) بالمال نزل في أبي جهل ورأى علمية واستغنى مفعول ثان وأن رآه مفعول له
', 'إذا رأى نفسه قد استغنى وكثر ماله ثم تهدده وتوعده ووعظه.', '7 - In that he looketh upon himself as self sufficient.', '7. Weil er auf niemand angewiesen zu sein glaubt.', 597, 30, 7, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6114, 'إن إلى ربك الرجعى', 'إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى 
', '8 - (إن إلى ربك) يا إنسان (الرجعى) الرجوع تخويف له فيجازى الطاغي بما يستحقه
', 'فقال \"إن إلى ربك الرجعى\" أي إلى الله المصير والمرجع وسيحاسبك على مالك من أين جمعته وفيم صرفته. قال ابن أبي حاتم حدثنا زيد بن إسماعيل الصائغ حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو عميس عن عون قال: قال عبدالله: منهومان لا يشبعان صاحب العلم وصاحب الدنيا ولا يستويان فأما صاحب العلم فيزداد رضى الرحمن وأما صاحب الدنيا فيتمادى فى الطغيان قال ثم قرأ عبدالله \"إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى\" وقال للآخر \"إنما يخشى الله من عباده العلماء\" وقد روي هذا مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم \"منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا\".', '8 - Verily, to thy Lord is the return (of all).', '8. Wahrlich, zu deinem Herrn ist die R&uuml;ckkehr!', 597, 30, 8, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6115, 'أرأيت الذي ينهى', 'أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَى 
', '9 - (أرأيت) في الثلاثة مواضع للتعجب (الذي ينهى) هو أبو جهل
', ' نزلت في أبي جهل لعنه الله توعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت فوعظه تعالى بالتي هي أحسن أولا.', '9 - Seest thou one who forbids', '9. Hast du den gesehen, der es untersagt', 597, 30, 9, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6116, 'عبدا إذا صلى', 'عَبْدًا إِذَا صَلَّى 
', '10 - (عبداً) هو النبي صلى الله عليه وسلم (إذا صلى)
', ' نزلت في أبي جهل لعنه الله توعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصلاة عند البيت فوعظه تعالى بالتي هي أحسن أولا.', '10 - A votary when he (turns) to pray?', '10. Dem Diener (Allahs), da&szlig; er betet?', 597, 30, 10, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6117, 'أرأيت إن كان على الهدى', 'أَرَأَيْتَ إِن كَانَ عَلَى الْهُدَى 
', '11 - (أرأيت إن كان) المنهي (على الهدى)
', ' أي فما ظنك إن كان هذا الذي تنهاه على الطريق المستقيمة في فعله.', '11 - Seest thou if He is on (the road of) Guidance?', '11. Hast du gesehen, ob er auf dem rechten Weg ist', 597, 30, 11, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6118, 'أو أمر بالتقوى', 'أَوْ أَمَرَ بِالتَّقْوَى 
', '12 - (أو) للتقسيم (أمر بالتقوى)
', 'بقوله وأنت تزجره وتتوعده على صلاته.', '12 - Or enjoins Righteousness?', '12. Oder Gottesfurcht gebietet?', 597, 30, 12, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6119, 'أرأيت إن كذب و تولى', 'أَرَأَيْتَ إِن كَذَّبَ وَتَوَلَّى 
', '13 - (أرأيت إن كذب) أي الناهي النبي (وتولى) عن الإيمان
', '', '13 - Seest thou if he denies (Truth) and turns away?', '13. Hast du gesehen, ob er etwa (die Wahrheit) als L&uuml;ge verwirft und sich abkehrt?', 597, 30, 13, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6120, 'ألم يعلم بأن الله يرى', 'أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى 
', '14 - (ألم يعلم بأن الله يرى) ما صدر منه ، أي يعلمه فيجازيه عليه أي إعجب منه يا مخاطب من حيث نهيه عن الصلاة ومن حيث أن المنهي عن الهدى آمر بالتقوى ومن حيث أن الناهي مكذب متول عن الإيمان
', 'ولهذا قال \"ألم يعلم بأن الله يرى\" أي أما علم هذا الناهي لهذا المهتدي أن الله يراه ويسمع كلامه وسيجازيه على فعله أتم الجزاء.', '14 - Knoweth he not that God doth see?', '14. Wei&szlig; er nicht, da&szlig; Allah (ihn) sieht?', 597, 30, 14, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6121, 'كلا لئن لم ينته لنسفعن بالناصية', 'كَلَّا لَئِن لَّمْ يَنتَهِ لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ 
', '15 - (كلا) ردع له (لئن) لام قسم (لم ينته) عما هو عليه من الكفر (لنسفعا بالناصية) لنجرن بناصيته إلى النار
', 'ثم قال تعالى متوعدا ومتهددا \"كلا لئن لم ينته\" أي لئن لم يرجع عما هو فيه من الشقاق والعناد \"لنسفعا بالناصية\" أي لنسمنها سوادا يوم القيامة.', '15 - Let him beware! If he desist not, We will drag him by the forelock,', '15. Wenn er nicht abl&auml;&szlig;t, werden Wir ihn gewi&szlig; am Sch&ouml;pf ergreifen,', 597, 30, 15, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6122, 'ناصية كاذبة خاطئة', 'نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ 
', '16 - (ناصية) بدل نكرة من معرفة (كاذبة خاطئة) وصفها بذلك مجاز والمراد صاحبها
', 'ثم قال \"ناصية كاذبة خاطئة\" يعني ناصية أبي جهل كاذبة في مقالها خاطئة في أفعالها.', '16 - A lying, sinful forelock!', '16. Dem verlogenen, rebellischen Sch&ouml;pf!', 597, 30, 16, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6123, 'فليدع ناديه', 'فَلْيَدْعُ نَادِيَه 
', '17 - (فليدع ناديه) أي أهل ناديه وهو المجلس ينتدى يتحدث فيه القوم وكان قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما انتهره حيث نهاه عن الصلاة لقد علمت ما بها رجل أكثر ناديا مني لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا
', '\"فليدع ناديه\" أي قومه وعشيرته أي ليدعهم يستنصر بهم.', '17 - Then, let him call (for help) to his council (of comrades):', '17. Mag er ruhig seine Berater rufen.', 597, 30, 17, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6124, 'سندع الزبانية', 'سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ 
', '18 - (سندع الزبانية) الملائكة الغلاظ الشداد لاهلاكه كما في الحديث لو دعا ناديه لأخذته الزبانية عيانا
', '\"سندع الزبانية\" وهم ملائكة العذاب حتى يعلم من يغلب أحزبنا أو حزبه؟ قال البخاري حدثنا يحيى حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن عبدالكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي عند الكعبة لأطأن على عنقه فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال \"لئن فعل لأخذته الملائكة\" ثم قال تابعه عمرو بن خالد عن عبيدالله يعني ابن عمرو عن عبدالكريم. وكذا رواه الترمذي والنسائي في تفسيرهما من طريق عبدالرزاق به وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن زكريا بن عدي عن عبيدالله بن عمرو به. وروى أحمد والترمذي والنسائي وابن جرير وهذا لفظه من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فمر به أبو جهل بن هشام فقال يا محمد ألم أنهك عن هذا؟ وتوعده فأغلظ له رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتهره فقال يا محمد بأي شيء تهددني؟ أما والله إنى لأكثر هذا الوادي ناديا فأنزل الله \"فليدع ناديه سندع الزبانية\" وقال ابن عباس: لو دعا ناديه لأخذته ملائكة العذاب من ساعته وقال الترمذي حسن صحيح. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا إسماعيل بن يزيد أبو يزيد حدثنا فرات عن عبدالكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لئن رأيت رسول الله يصلي عند الكعبة لآتينه حتى أطأ على عنقه قال: فقال \"لو فعل لأخذته الملائكة عيانا ولو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار ولو خرح الذين يباهلون رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا\". وقال ابن جرير أيضا حدثنا ابن حميد حدثنا يحيى بن واضح أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن الوليد بن العيزار عن ابن عباس قال: قال أبو جهل لئن عاد محمد يصلى عند المقام لأقتلنه فأنزل الله عز وجل \"اقرأ باسم ربك الذي خلق\" حتى بلغ هذه الآية \"لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانيه\" فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فصلى فقيل ما يمنعك؟ قال قد اسود ما بيني وبينه من الكتائب قال ابن عباس والله لو تحرك لأخذته الملائكة والناس ينظرون إليه. وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا المعتمر عن أبيه حدثنا نعيم بن أبي هند عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ قالوا نعم قال: فقال واللات والعزى لئن رأيته يصلي كذلك لأطأن على رقبته ولأعفرن وجهه في التراب فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ عل رقبته قال فما فجأهم منه إلا وهو ينكص على عقبيه ويتقي بيديه قال: فقيل له مالك؟ فقال إن بيني وبينه خندقا من نار وهولا وأجنحة قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا\" قال وأنزل الله لا أدري في حديث أبي هريرة أم لا \"كلا إن الإنسان ليطغى\" إلى آخر السورة وقد رواه أحمد بن حنبل ومسلم والنسائي وابن أبي حاتم من حديث معتمر بن سليمان به.', '18 - We will call on the angels of punishment (to deal with him)!', '18. Wir werden die Strafengel rufen!', 597, 30, 18, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6125, 'كلا لا تطعه و اسجد و اقترب', 'كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ 
', '19 - (كلا) ردع له (لا تطعه) يا محمد في ترك الصلاة (واسجد) صل لله (واقترب) منه بطاعته
', 'وقوله تعالى \"كلا لا تطعه\" يعني يا محمد لا تطعه فيما ينهاك عنه من المداومة على العبادة وكثرتها وصل حيث شئت ولا تباله فإن الله حافظك وناصرك وهو يعصمك من الناس \"واسجد واقترب\" كما ثبت فى الصحيح عند مسلم من طريق عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن عمارة بن غزية عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء\" وتقدم أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد في \"إذا السماء انشقت\" و \"اقرأ باسم ربك الذي خلق\". آخر تفسير سورة اقرأ ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.', '19 - Nay, heed him not: but bow down in adoration, and bring thyself the closer (to God)!', '19. Doch nein! Gehorche ihm nicht, sondern wirf dich (vor Allah) nieder und n&auml;here dich (Ihm).\\r\\n', 597, 30, 19, 'العلق', 96);
INSERT INTO quran VALUES (6126, 'إنا أنزلناه في ليلة القدر', 'إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ 
', 'سورة القدر
1 - (إنا أنزلناه) أي القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا (في ليلة القدر) أي الشرف العظيم
', 'يخبر تعالى أنه أنزل القرآن ليلة القدر وهي الليلة المباركة التي قال الله عز وجل \"إنا أنزلناه في ليلة مباركة\" وهي ليلة القدر وهي من شهر رمضان كما قال تعالى \"شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن\" قال ابن عباس وغيره أنزل الله القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفصلا بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال تعالى معظما لشأن ليلة القدر التي اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها.', 'SURA 97: QADR
1 - We have indeed revealed this (Message) in the Night of Power:', '1. Wir haben ihn wahrlich in der Nacht des Schicksals herabgesandt.', 598, 30, 1, 'القدر', 97);
INSERT INTO quran VALUES (6127, 'و ما أدراك ما ليلة القدر', 'وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ 
', '2 - (وما أدراك) أعلمك يا محمد (ما ليلة القدر) تعظيم لشأنها وتعجيب منه
', ' قال تعالى معظما لشأن ليلة القدر الذي اختصها بإنزال القرآن العظيم فيها فقال وما أدراك ما ليلة القدر.', '2 - And what will explain to thee what the Night of Power is?', '2. Und was l&auml;&szlig;t dich wissen, was die Nacht des Schicksals ist?', 598, 30, 2, 'القدر', 97);
INSERT INTO quran VALUES (6128, 'ليلة القدر خير من ألف شهر', 'لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ 
', '3 - (ليلة القدر خير من ألف شهر) ليس فيها ليلة القدر فالعمل الصالح فيها خير منه في ألف شهر ليست فيها
', ' فإذا هي ألف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص. ثم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث القاسم بن الفضل وقد قيل عن القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن والقاسم بن الفضل الحداني هو ثقة وثقه يحيى القطان وعبدالرحمن بن مهدي قال وشيخه يوسف بن سعد ويقال يوسف بن مازن رجل مجهول ولا يعرف هذا الحديث على هذا اللفظ إلا من هذا الوجه وقد روى هذا الحديث الحاكم في مستدركه من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن به وقول الترمذي إن يوسف هذا مجهول فيه نظر فإنه قد روى عنه جماعة منهم حماد بن سلمة وخالد الحذاء ويونس بن عبيد وفال فيه يحيى بن معين هو مشهور وفي رواية عن ابن معين هو ثقة ورواه ابن جرير من طريق القاسم بن الفضل عن يوسف بن مازن كذا قال وقد يقتضي اضطرابا في هذا الحديث والله أعلم. ثم هذا الحديث على كل تقدير منكر جدا قال شيخنا الإمام الحافظ الحجة أبو الحجاج المزي هو حديث منكر \"قلت\" وقول القاسم بن الفضل الحداني أنه حسب مدة بني أمية فوجدها ألف شهر لا تزيد يوما ولا تنقص ليس بصحيح فإن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه استقل بالملك حين سلم إليه الحسن بن علي الإمرة سنة أربعين واجتمعت البيعة لمعاوية سمي ذلك عام الجماعة ثم استمروا فيها متتابعين بالشام وغيرها لم تخرج عنهم إلا مدة دولة عبدالله بن الزبير في الحرمين والأهواز وبعض البلاد قريبا من تسع سنين لكن لم تزل يدهم عن الإمرة بالكلية بل عن بعض البلاد إلى أن استلبهم بنو العباس الخلافة في سنة اثنتين وثلاثين ومائة فيكون مجموع مدتهم اثنتين وتسعين سنة وذلك أزيد من ألف شهر فإن الألف شهر عبارة عن ثلات وثمانين سنة وأربعة أشهر وكأن القاسم بن الفضل أسقط من مدتهم أيام ابن الزبير وعلي هذا فيقارب ما قاله الصحة في الحساب والله أعلم. ومما يدل على ضعف هذا الحديث أنه سيق لذم بني أمية ولو أريد ذلك لم يكن بهذا السياق فإن تفضيل ليلة القدر على أيامهم لا يدل على ذم أيامهم فإن ليلة القدر شريفة جدا والسورة الكريمة إنما جاءت لمدح ليلة القدر فيكف تمدح بتفضيلها على أيام بني أمية التي هي مذمومة بمقتضى هذا الحديث وهل هذا إلا كما قال القائل: ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصا وقال آخر: إذا أنت فضلت إمرءا ذا براعة على ناقص كان المديح من النقص ثم الذي يفهم الآية أن الألف شهر المذكورة في الآية هي أيام بني أمية والسورة مكية فكيف يحال على ألف شهر هي دولة بني أمية ولا يدل عليها لفظ الآية ولا معناها والمنبر إنما صنع بالمدينة بعد مدة من الهجرة فهذا كله مما يدل على ضعف الحديث ونكارته والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا مسلم يعني ابن خالد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل لبس السلاح في سبيل الله ألف شهر قال فعجب المسلمون من ذلك قال فأنزل الله عز وجل \"إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر\" التي لبس ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر. وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا حكام بن مسلم عن المثنى بن الصباح عن مجاهد قال كان في بني إسرائيل رجل يقوم الليل حتى يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتى يمسي ففعل ذلك ألف شهر فأنزل الله هذه الآية \"ليلة القدر خير من ألف شهر\" قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل. وقال ابن أبي حاتم أخبرنا يونس أخبرنا ابن وهب حدثني مسلمة بن علي عن علي بن عروة قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما أربعة من بني إسرائيل عبدوا الله ثمانين عاما لم يعصوه طرفة عين فذكر أيوب وزكريا وحزقيل بن العجوز ويوشع بن نون قال فعجب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك فأتاه جبريل فقال يا محمد عجبت أمتك من عبادة هؤلاء النفر ثمانين سنة لم يعصوه طرفة عين فقد أنزل الله خيرا من ذلك فقرأ عليه \"إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر\" هذا أفضل مما عجبت انت وأمتك قال فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه. وقال سفيان الثوري بلغني عن مجاهد ليلة القدر خير من ألف شهر قال عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر رواه ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى اخبرنا ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن مجاهد ليلة القدر خير من ألف شهر ليس في تلك الشهور ليلة القدر وهكذا قال قتادة بن دعامة والشافعي وغير واحد وقال عمرو بن قيس الملائي عمل فيها خير من عمل ألف شهر وهذا القول بأنها أفضل من عبادة ألف شهر ليس فيها ليلة القدر هو اختيار ابن جرير وهو الصواب لا ما عداه وهو كقوله صلى الله عليه وسلم \"رباط ليلة في سبيل الله من ألف ليلة فيما سواه من المنازل\" رواه أحمد وكما جاء في قاصد الجمعة بهيئة حسنة ونية صالحة أنه له عمل سنة أجر صيامها وقيامها إلى غير ذلك من المعاني المشابهة لذلك وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما حضر رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم\" ورواه النسائي من حديث أيوب به ولما كانت ليلة القدر تعدل عبادتها عبادة ألف شهر ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه\".', '3 - The Night of Power is better than a thousand Months.', '3. Die Nacht des Schicksals ist besser als tausend Monate.', 598, 30, 3, 'القدر', 97);
INSERT INTO quran VALUES (6129, 'تنزل الملائكة و الروح فيها بإذن ربهم  من كل أمر', 'تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ 
', '4 - (تنزل الملائكة) بحذف إحدى التاءين من الأصل (والروح) أي جبريل (فيها) في الليلة (بإذن ربهم) بأمره (من كل أمر) قضاء الله فيها لتلك السنة إلى قابل ومن سببية بمعنى الباء
', 'وقوله تعالى \"تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر\" أي يكثر تنزل الملائكة في هذه الليلة لكثرة بركتها والملائكه يتنزلون مع تنزل البركة والرحمة كما يتنزلون عند تلاوة القرآن ويحيطون بحلق الذكر ويضعون أجنحتهم لطالب العلم بصدق تعظيما له وأما الروح فقيل المراد به ههنا جبريل عليه السلام فيكون من باب عطف الخاص على العام وقيل هم ضرب من الملائكة كما تقدم في سورة النبأ والله أعلم. وقوله تعالى \"من كل أمر\" قال مجاهد سلام هي من كل أمر وقال سعيد بن منصور حدثنا عيسى بن يونس حدثنا الأعمش عن مجاهد فى قوله \"سلام هي\" قال هي سالمة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا أو يعمل فيها أذى وقال قتادة وغيره تقتضى فيها الأمور وتقدر الآجال والأرزاق كما قال تعالى \"فيها يفرق كل أمر حكيم\".', '4 - Therein come down the angels and the Spirit by God\'s permission, on every errand:', '4. In ihr kommen die Engel und der Geist mit ihres Herrn Erlaubnis herab, mit jeglichem Auftrag.', 598, 30, 4, 'القدر', 97);
INSERT INTO quran VALUES (6130, 'سلام هي حتى مطلع الفجر', 'سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ 
', '5 - (سلام هي) خبر مقدم ومبتدأ (حتى مطلع الفجر) بفتح اللام وكسرها إلى وقت طلوعه جعلت سلاما لكثرة السلام فيها من الملائكة لا تمر بمؤمن ولا بمؤمنة إلا سلمت عليه
', ' قال تسليم الملائكة ليلة القدر على أهل المساجد حتى يطلع الفجر وروى ابن جرير عن ابن عباس أنه كان يقرأ \"من كل امريء سلام هي حتى مطلع الفجر\" وروى البيهقي في كتابه فضائل الأوقات عن علي أثرا غريبا في نزول الملائكة ومرورهم على المصلين ليلة القدر وحصول البركة للمصلين. وروى ابن أبي حاتم عن كعب الأحبار أثرا غريبا عجيبا مطولا جدا في تنزل الملائكة من سدرة المنتهى صحبة جبريل عليه السلام إلى الأرض ودعائهم للمؤمنين والمؤمنات. وقال أبو داود الطيالسي حدثنا عمران يعني القطان عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر \"إنها ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين وإن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر عدد الحصى\". وقال الأعمش عن المنهال عن عبدالرحمن بن أبي ليلى في قوله \"من كل أمر سلام\" قال لا يحدث فيها أمر. وقال قتادة وابن زيد في قوله \"سلام هي\" يعني هي خير كلها ليس فيها شر إلى مطلع الفجر ويؤيد هذا المعنى ما رواه الإمام أحمد حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثني بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"ليلة القدر في العشر البواقي من قامهن ابتغاء حسبتهن فإن الله يغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهي ليلة وتر تسع أو سبع أو خامسة أو ثالثة أو آخر ليلة\" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أمارة ليلة القدر أنها صافية بلجة كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة ساجية لا برد فيها ولا حر ولا يحل لكوكب يرمى به حتى يصبح وإن أمارتها أن الشمس صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر ولا يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ\" وهذا إسناد حسن وفي المتن غرابة وفي بعض ألفاظه نكارة وقال أبو داود الطيالسي حدثنا زمعة عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر \"ليلة سمحة طلقة لا حارة ولا باردة وتصبح شمس صبيحتها ضعيفة حمراء\" وروى ابن أبي عاصم النبيل بإسناده عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إني رأيت ليلة القدر فأنسيتها وهي في العشر الأواخر من لياليها طلقة بلجة لا حارة ولا باردة كأن فيها قمرا لا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها\" \"فصل\" اختلف العلماء هل كانت ليلة القدر في الأمم السالفة أو هي من خصائص هذه الأمة؟ على قولين وقال أبو مصعب أحمد بن أبي بكر الزهري حدثنا مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر. وقد أسند من وجه آخر وهذا الذي قاله مالك يقتضي تخصيص هذه الأمة بليلة القدر وقد نقله صاحب العدة أحد أئمة الشافعية عن جمهور العلماء فالله أعلم. وحكى الخطابي عليه الإجماع ونقله الراضي جازما به عن المذهب والذي دل عليه الحديث أنها كانت في الأمم الماضين كما هي فى أمتنا. قال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن عكرمة بن عمار حدثني أبو زميل سماك الحنفي حدثني مالك بن مرثد بن عبدالله حدثني مرثد قال سأل أبا ذر قلت كيف سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر؟ قال أنا كنت أسأل الناس عنها قلت يا رسول الله أخبرني عن ليلة القدر أفي رمضان هي أو في غيره؟ قال \"بل هي فى رمضان\" قلت تكون مع الأنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي إلى يوم القيامة؟ قال \"بل هي إلى يوم القيامة\" قلت في أي رمضان هي قال \"التمسوها في العشر الأول والعشر الأخر\" ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحدث ثم اهتبلت غفلته قلت في أي العشرين هي؟ قال \"ابتغوها في العشر الأواخر لا تسألني عن شيء بعدها\" ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اهتبلت غفلته فقلت يا رسول الله أقسمت علي بحقي عليك لما أخبرتني في أي العشر هي؟ فغضب علي غضبا لم يغضب مثله منذ صحبته وقال \"التمسوها في السبع الأواخر لا تسألني عن شيء بعدها\" ورواه النسائي عن الفلاس عن يحيى بن سعيد القطان به ففيه دلالة على ما ذكرناه وفيه أنها تكون باقية إلى يوم القيامة في كل سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا كما زعمه بعض طوائف الشيعة من رفعها بالكلية على ما فهموه من الحديث الذي سنورده بعد من قوله عليه السلام \"فرفعت وعسى أن يكون خيرا لكم\" لأن المراد رفع علم وقتها عينا. وفيه دلالة وعلى أن ليلة القدر يختص وقوعها بشهر رمضان من بين سائر الشهور لا كما روى عن ابن مسعود ومن تابعه من علماء أهل الكوفة من أنها توجد في جميع السنة وترتجى في جميع الشهور على السواء. وقد ترجم أبو داود في سننه على هذا فقال \"باب بيان أن ليلة القدر في كل رمضان\" حدثنا حميد بن زنجويه النسائي أخبرنا سعيد وابن أبي مريم حدثنا محمد بن أبي جعفر بن أبي كثير حدثني موسى بن عقبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن عبدالله بن عمر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال \"هي في كل رمضان\" وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا داود قال رواه شعبة وسفيان عن أبي إسحاق فأوقفاه وقد حكي عن أبي حنيفة رحمه الله رواية أنها ترتجى في كل شهر رمضان وهو وجه حكاه الغزالي واستغربه الرافعي جدا. \"فصل\" ثم قد قيل إنها تكون في أول ليلة من شهر رمضان يحكى هذا عن أبي رزين وقيل إنها تقع ليلة سبع عشرة وروى فيه أبو داود حديثا مرفوعا عن ابن مسعود وروي موقوفا عليه وعلى زيد بن أرقم وعثمان بن أبي العاص وهو قول عن محمد بن إدريس الشافعي ويحكى عن الحسن البصري وجهوه بأنها ليلة بدر وكانت ليلة جمعة هي السابعة عشر من شهر رمضان وفي صبيحتها كانت وقعة بدر وهو اليوم الذي قال الله تعالى فيه \"يوم الفرقان\" وقيل ليلة تسع عشرة يحكى عن علي وابن مسعود أيضا رضي الله عنهما. وقيل ليلة إحدى وعشرين لحديث أبي سعيد الخدري قال: اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر الأول من رمضان واعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال إن الذي تطلب أمامك فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه فأتاه جبريل فقال الذي تطلب أمامك ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال \"من كان اعتكف معي فليرجع فإني رأيت ليلة القدر وإني أنسيتها وإنها في العشر الأواخر وفي وتر وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء\" وكان سقف المسجد جريدا من النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعة فمطرنا فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حتى رأيت أثر الطين والماء علي جبهة رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق رؤياه وفي لفظ من صبح إحدى وعشرين أخرجاه في الصحيحين قال الشافعي وهذا الحديث أصح الروايات وقيل ليلة ثلاث وعشرين لحديث عبدالله بن أنيس في صحيح مسلم وهو قريب السياق من رواية أبي سعيد فالله أعلم. وقيل ليلة أربع وعشرين. قال أبو داود الطيالسي حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"ليلة القدر أربع وعشرين\" إسناد رجاله ثقات. وقال أحمد حدثنا موسى بن داود حدثنا ابن حبيب عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن الصنابحي عن بلال قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ليلة القدر ليلة أربع وعشرين\" ابن لهيعة ضعيف وقد خالفه ما رواه البخاري عن أصبغ عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث بن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن أبي عبدالله الصنابحي قال أخبرني بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها أولى السبع من العشر الأواخر فهذا الموقوف أصح والله أعلم. وهكذا روي عن ابن مسعود وابن عباس وجابر والحسن وقتادة وعبدالله بن وهب أنها ليلة أربع وعشرين وقد تقدم في سورة البقرة حديث واثلة بن الأسقع مرفوعا \"إن القرآن أنزل ليلة أربع وعشرين\" وقيل تكون ليلة خمس وعشرين لما رواه البخاري عن عبدالله بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"التمسوها في العشر الأواخر من رمضان في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى\" فسره كثيرون بليالي الأوتار وهو أظهر وأشهر وحمله آخرون على الأشفاع كما رواه مسلم عن أبي سعيد أنه حمله على ذلك والله أعلم وقيل إنها تكون ليلة سبع وعشرين لما رواه مسلم في صحيحه عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين. قال الإمام أحمد حدثنا سفيان سمعت عبدة وعاصما عن زر سألت أبي بن كعب قلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول من يقم الحول يصب ليلة القدر قال يرحمه الله لقد علم أنها في شهر رمضان وأنها ليلة سبع وعشرين ثم حلف قلت وكيف تعلمون ذلك؟ قال بالعلامة أو بالآية التي أخبرنا بها تطلع ذلك اليوم لا شعاع لها يعني الشمس وقد رواه مسلم من طريق سفيان بن عيينة وشعبة والأوزاعي عن عبدة عن زر عن أبي فذكره وفيه فقال والله الذي لا إله إلا هو إنها لفي رمضان يحلف ما يستثني ووالله إني لأعلم أي ليلة القدر هي التي أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة سبع وعشرين. \"وأمارتها أن تطلع الشمس في صبيحتها بيضاء لا شعاع لها وفي الباب عن معاوية وابن عمر وابن عباس وغيرهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها ليلة سبع وعشرين وهو قول طائفة من السلف وهو الجادة من مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله وهو رواية عن أبي حنيفة أيضا. وقد حكي عن بعض السلف أنه حاول استخراج كونها ليلة سبع وعشرين من القرآن من قوله \"هي\" لأنها الكلمة السابعة والعشرون من السورة فالله أعلم. وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول قال ابن عباس دعا عمر بن الخطاب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فأجمعوا أنها في العشر الأواخر قال ابن عباس فقلت لعمر إني لأعلم - أو إني لأظن - أي ليلة القدر هي فقال عمر: وأي ليلة هي؟ فقلت سابعة تمضي - أو سابعة - تبقى - من العشر الأواخر فقال عمر من أين علمت ذلك قال ابن عباس فقلت خلق الله سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام وإن الشهر يدور على سبع وخلق الإنسان من سبع ويأكل من سبع ويسـجد على سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الجمار سبع لأشياء ذكرها فقال عمر لقد فطنت لأمر ما فطنا له وكان قتادة يزيد عن ابن عباس في قوله ويأكل من سبع قال هو قول الله تعالى \"فأنبتنا فيها حبا وعنبا\" الآية وهذا إسناد جيد قوي ومتن غريب جدا فالله أعلم وقيل إنها تكون ليلة تسع وعشرين. وقال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا سعيد بن سلمة حدثنا عبدالله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبدالرحمن عن عبادة بن الصامت أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"في رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر فإنها في وتر إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين أو في آخر ليلة\" وقال الإمام أحمد حدثنا سليمان بن داود وهو أبو داود الطيالسي حدثنا عمران القطان عن قتادة عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر \"إنها في ليلة سابعة أو تاسعة وعشرين إن الملائكة تلك الليلة في الأرض أكثر من عدد الحصى\" تفرد به أحمد وإسناده لا بأس به وقيل إنها تكون في آخر ليلة لما تقدم من هذا الحديث آنفا ولما رواه الترمذي والنسائي من حديث عيينة بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"في تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو ثلاث أو آخر ليلة\" يعني التمسوا ليلة القدر وقال الترمذي حسن صحيح وفي المسند من طريق أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر \"إنها آخر ليلة\" \"فصل\" قال الشافعي في هذه الروايات: صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم جوابا للسائل إذ قيل له أنلتمس ليلة القدر فى الليلة الفلانية؟ يقول \"نعم\" وإنما ليلة القدر ليلة معينة لا تنتقل. نقله الترمذي عنه بمعناه وروي عن أبي قلابة أنه قال: ليلة القدر تنتقل في العشر الأواخر وهذا الذي حكاه عن أبي قلابة نص عليه مالك والثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور والمزني وأبو بكر بن خزيمة وغيرهم وهو محكي عن الشافعي نقله القاضي عنه وهو الأشبه والله أعلم. وقد يستأنس لهذا القول بما ثبت في الصحيحين عن عبدالله بن عمر أن رجالا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أروا ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر من رمضان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر\" وفيهما أيضا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان\". ولفظه للبخاري ويحتج للشافعي أنها لا تنتقل وأنها معينة من الشهر بما رواه البخاري في صحيحه عن عبادة بن الصامت قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال: \"خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى أن يكون خير لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة\" وجه الدلالة منه أنها لو لم تكن معينة مستمرة التعيين لما حصل لهم العلم بعينها في كل سنة إذ لو كانت تنتقل لما علموا تعيينها إلا ذلك العام فقط اللهم إلا أن يقال إنه إنما خرج ليعلمهم بها تلك السنة فقط وقوله \"فتلاحى فلان وفلان فرفعت\" فيه استئناس لما يقال إن المماراة تقطع الفائدة والعلم النافع كما جاء في الحديث \"إن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه\" وقوله \"فرفعت\" أي رفع علم تعيينها لكم لا أنها رفعت بالكلية من الوجود كما يقوله جهلة الشيعة لأنه قد قال بعد هذا \"فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة\" وقوله \"وعسى أن يكون خيرا لكم\" يعني عدم تعيينها لكم فإنها إذا كانت مبهمة اجتهد طلابها في ابتغائها في جميع محال رجائها فكان أكثر للعبادة بخلاف ما إذا علموا عينها فإنها كانت الهمم تتقاصر على قيامها فقط وإنما اقتضت الحكمة إيهامها لتعمم العبادة جميع الشهر في ابتغائها ويكون الاجتهاد في العشر الأخير أكثر ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل ثم اعتكف أزواجه من بعده. أخرجاه من حديث عائشة ولهما عن ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان وقالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر أخرجاه ولمسلم عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر ما لا يجتهد في غيره وهذا معنى قولها وشد المئزر وقيل المراد بذلك اعتزال النساء ويحتمل أن يكون كناية عن الأمرين لما رواه الإمام أحمد حدثنا شريح حدثنا أبو معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بقي عشر من رمضان شد مئزره واعتزل نساءه انفرد به أحمد. وقد حكي عن مالك رحمه الله أن جميع ليالي العشر في تطلب ليلة القدر على السواء لا يترجح منها ليلة على أخرى رأيته في شرح الرافعي رحمه الله والمستحب الإكثار من الدعاء في جميع الأوقات وفي شهر رمضان أكثر وفي العشر الأخير منه ثم في أوتاره أكثر. والمستحب أن يكثر من هذا الدعاء: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني لما رواه الإمام أحمد حدثنا يزيد هو بن هارون حدثنا الجوهري وهو سعيد بن إياس عن عبدالله بن بريدة أن عائشة قالت: يا رسول الله إن وافقت ليلة القدر فما أدعو؟ قال \"قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني\". وقد رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من طريق كهمس بن الحسن عن عبدالله بن بريدة عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال \"قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني\" وهذا لفظ الترمذي ثم قال هذا حديث حسن صحيح وأخرجه الحاكم في مستدركه وقال صحيح على شرط الشيخين ورواه النسائي أيضا من طريق سفيان الثوري عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن عائشة قالت: قلت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيها؟ قال \"قولي اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني\" \"ذكر أثر غريب ونبأ عجيب يتعلق بليلة القدر\" رواه الإمام أبو محمد بن أبي حاتم عند تفسير هذه السورة الكريمة فقال حدثنا أبي حدثنا عبدالله بن أبي زياد القطواني حدثنا سيار بن حاتم حدثنا موسى بن سعيد يعني الراسبي عن هلال بن أبي جبلة عن أبي عبدالسلام عن أبيه عن كعب أنه قال: إن سدرة المنتهى على حد السماء السابعة مما يلي الجنة فهي على حد هواء الدنيا وهواء الآخرة علوها في الجنة وعروقها وأغصانها من تحت الكرسي فيها ملائكة لا يعلم عدتهم إلا الله عز وجل يعبدون الله عز وجل على أغصانها في كل موضع شعرة منها ملك ومقام جبريل عليه السلام في وسطها فينادي الله جبريل أن ينزل في كل ليلة القدر مع الملائكة الذين يسكنون سدرة المنتهى وليس فيهم ملك إلا قد أعطي الرأفة والرحمة للمؤمنين فينزلون على جبريل في ليلة القدر حين تغرب الشمس فلا تبقى بقعة في ليلة القدر إلا وعليها ملك إما ساجد وإما قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات إلا أن تكون كنيسة أو بيعة أو بيت نار أو وثن أو بعض أماكنكم التي تطرحون فيها الخبث أو بيت فيه سكران أو بيت فيه مسكر أو بيت فيه وثن منصوب أو بيت فيه جرس معلق أو مبولة أو مكان فيه كساحة البيت فلا يزالون ليلتهم تلك يدعون للمؤمنين والمؤمنات وجبريل لا يدع أحدا من المؤمنين إلا صافحه وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه فإن ذلك من مصافحة جبريل. وذكر كعب أن من قال في ليلة القدر: لا إله إلا الله ثلاث مرات غفر الله له بواحدة ونجا من النار بواحدة وأدخله الجنة بواحدة فقلنا لكعب الأحبار يا أبا إسحاق صادقا فقال كعب الأحبار وهل يقول لا إله إلا الله في ليلة القدر إلا كل صادق والذي نفسي بيده أن ليلة القدر لتثقل على الكافر والمنافق حتى كأنها على ظهره جبل فلا تزال الملائكة هكذا حتى يطلع الفجر فأول من يصعد جبريل حتى يكون في وجه الأفق الأعلى من الشمس فيبسط جناحيه وله جناحان أخضران لا ينشرهما إلا في تلك الساعة فتصير الشمس لا شعاع لها ثم يدعو ملكا ملكا فيصعد فيجتمع نور الملائكة ونور جناحي جبريل فلا تزال الشمس يومها ذلك متحيرة فيقيم جبريل ومن معه بين الأرض وبين السماء الدنيا يومهم ذلك في دعاء ورحمة واستغفار للمؤمنين والمؤمنات ولمن صام رمضان إيمانا واحتسابا ودعاء لمن حدث نفسه إن عاش إلى قابل صام رمضان لله فإذا أمسوا دخلوا إلى السماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتجتمع إليهم ملائكة سماء الدنيا فيسألونهم عن رجل رجل وعن امرأة امرأة فيحدثونهم حتى يقولوا ما فعل فلان وكيف وجدتموه العام؟ فيقولون وجدنا فلانا عام أول في هذه الليلة متعبدا ووجدناه العام مبتدعا ووجدنا فلانا مبتدعا ووجدناه العام عابدا قال فيكفون عن الاستغفار لذلك ويقبلون على الاستغفار لهذا ويقولن وجدنا فلانا وفلانا يذكران الله ووجدنا فلانا راكعا وفلانا ساجدا ووجدناه تاليا لكتاب الله قال فهم كذلك يومهم وليلتهم حتى يصعدون إلى السماء الثانية ففي كل سماء يوم وليلة حتى ينتهوا مكانهم من سدرة المنتهى فتقول لهم سدرة المنتهى يا سكاني حدثوني عن الناس وسموهم لي فإن لي عليكم حقا وإني أحب من أحب الله فذكر كعب الأحبار أنهم يعدون لها ويحكون لها الرجل والمرأة بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم تقبل الجنة على السدرة فتقول أخبريني بما أخبرك سكانك من الملائكة فتخبرها قال: فتقول الجنة رحمة الله على فلان ورحمة الله على فلانة اللهم عجلهم إلي فيبلغ جبريل مكانه قبلهم فيلهمه الله فيقول وجدت فلانا ساجدا فاغفر له فيغفر له فيسمع جبريل جميع حملة العرش فيقولون رحمة الله على فلان ورحمة الله على فلانة ومغفرته لفلان ويقول يا رب وجدت فلانا الذي وجدته عام أول على السنة والعبادة ووجدته العام قد أحدث حدثا وتولى عما أمر به فيقول الله: يا جبريل إن تاب فأعتبني قبل أن يموت بثلاث ساعات غفرت له فيقول جبريل لك الحمد إلهي أنت أرحم من جميع خلقك وأنت أرحم بعبادك من عبادك بأنفسهم قال فيرتج العرش وما حوله والحجب والسموات ومن فيهن تقول الحمد لله الرحيم الحمد لله الرحيم قال وذكر كعب أنه من صام رمضان وهو يحدث نفسه إذا أفطر رمضان أن لا يعصي الله دخل الجنة بغير مسئلة ولا حساب. آخر تفسير سورة ليلة القدر ولله الحمد والمنة.', '5 - Peace! This until the rise of Morn!', '5. Frieden ist sie bis zum Anbruch der Morgenr&ouml;te', 598, 30, 5, 'القدر', 97);
INSERT INTO quran VALUES (6131, 'لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب  والمشركين منفكين حتى تأتيهم  البينة', 'لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ 
', 'سورة البينة
1 - (لم يكن الذين كفروا من) للبيان (أهل الكتاب والمشركين) أي عبدة الأصنام عطف على أهل (منفكين) خبر يكن أي زائلين عما هم عليه (حتى تأتيهم) أي أتتهم (البينة) أي الحجة الواضحة وهي محمد صلى الله عليه وسلم
', 'سورة البينة: قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد هو ابن سلمة أخبرنا علي هو ابن زيد عن عمار بن أبي عمار قال سمعت أبا حبة البدري وهو مالك بن عمرو بن ثابت الأنصاري قال: لما نزلت \" لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب \" إلى آخرها قال جبريل يا رسول الله إن ربك يأمرك أن تقرئها أبيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي \" إن جبريل أمرنى أن أقرئك هذه السورة \" قال أُبي وقد ذكرت ثم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال \" نعم \" قال فبكى أبي \"حديث آخر\" وقال الإمام أحمد حثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ابن كعب \"إن الله أمرنى أن أقرأ عليك\" لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب \" قال وسمانى لك؟ قال \" نعم \" فبكى ورواه البخارى ومسلم والترمذي والنسائي من حديث شعبة به. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا مؤمل حدثنا سفيان حدثنا أسلم المنقري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن بزي عن أبيه عن أبي بن كعب قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إنى أمرت أن أقرأ عليك سورة كذا وكذا \" قلت يا رسول الله وقد ذكرت هناك؟ قال \"نعم\" فقلت له يا أبا المنذر ففرحت بذلك؟ قال وما يمنعنى والله يقول \" قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون \" قال مؤمل قلت لسفيان القراءة في الحديث؟ قال نعم. تفرد به من هذا الوجه \"طريق أخرى\" قال أحمد حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا حدثنا شعبة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي \" إن الله أمرني أقرأ عليك القرآن - قال فقرأ - \" لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب \" قال فقرأ فيها - ولو أن ابن آدم سأل واديا من مال فأعطيه لسأل ثانيا ولو سأل ثانيا فأعطيه لسأل ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب وإن ذات الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيرا فلن يكفره \" ورواه الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة به وقال حسن صحيح \"طريق أخرى\" قال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن خليد الحلبى حدثنا محمد بن عيسى الطباع حدثنا معاذ بن محمد بن معاذ بن أبي بن كعب عن أبيه عن جده عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يا أبا المنذر إنى أمرت أن أعرض عليك القرآن \" قال بالله آمنت وعلى يدك أسلمت ومنك تعلم قال فرد النبي صلى الله عليه وسلم القول قال: فقال يا رسول الله وذكرت هناك؟ قال: نعم باسمك ونسبك في الملإ الأعلى \" قال فاقرأ إذا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا غريب من هذا الوجه والثابت ما تقدم وإنما قرأ عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة تثبيتا له وزيادة لإيمانه فإنه كما رواه أحمد والنسائي من طريق أنس عنه ورواه أحمد وأبو داود من حديث سليمان بن صرد عنه ورواه أحمد عن عفان عن حماد عن حميد عن أنس عن عبادة بن الصامت عنه ورواه أحمد ومسلم وأبو داود والنسائي من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عيسى عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عنه - كان قد أنكر على إنسان وهو عبد الله بن مسعود قراءة شيء من القرآن على خلاف ما أقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم فاستقرأهما وقال لكل منهم \" أصبت \" قال أبي فأخذني من الشك ولا إذ كنت في الجاهلية فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره فال أبي ففضت عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا وأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن جبريل أتاه فقال: إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك القرآن على حرف فقلت أسأل الله معافاته ومغفرته فقال على حرفين فلم يزل حتى قال إن الله يأمرك أن تقرىء أمتك القرآن على سبعة أحرف كما قدمنا ذكر هذا الحديت بطرقه ولفظه في أول التفسير فلما نزلت هذه السورة الكريمة وفيها \" رسول من الله يتلو صحفا مطهرة ما كتب قيمة \" قرأها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة إبلاغ وتثبيت وإنذار لا قراءة تعلم واستذكار والله أعلم. وهذا كما أن عمر بن الخطاب لما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية عن الأسئلة وكان فيما قال أو لم تكن تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به: قال \" بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا قال لا قال \" فإنك آتيه ومطوف به \". فلما رجعوا من الحديبية وأنزل الله على النبي سورة الفتح دعا عمر بن الخطاب فقرأها عليه وفيها قوله \" لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين \" الآية كما تقدم. وروى الحافظ أبو نعيم في كتابه أسماء الصحابة من طريق محمد بن إسماعيل الجعفري المدني حدثنا عبد الله بن سلمة بن أسلم عن ابن شهاب عن إسماعيل بن أبى حكيم المزنى حدثني فضيل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" إن الله ليسمع قراء \" لم يكن الذين كفروا \" فيقول أبشر عبدي فوعزتي لأمكنن لك في الجنة حتى ترضى \" حديث غريب جدا. وقد رواه الحافظ أبو موسى المديني وابن الأثير من طريق الزهري عن إسماعيل بن أبي كلثم عن مطر المزنى - أو المدنى - عن النبي صلى الله عليه وسلم \" إن الله يسمع قراء \" لم يكن الذين كفروا \" ويقول أبشر عبدي فوعزتي لا أنساك على حال من أحوال الدنيا والآخرة ولأمكنن لك في الجنة حتى ترضى \". أما أهل الكتاب فهم اليهود والنصارى والمشركون عبدة الأوثان والنيران من العرب ومن العجم وقال مجاهد لم يكونوا \"منفكين\" يعني منتهين حتى يتبين لهم الحق وهكذا قال قتادة \"حتى تأتيهم البينة\" أي هذا القرآن ولهذا قال تعالى \"لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة\".', 'SURA 98: BAIYINA
1 - Those who reject (Truth), among the People of the Book and among the Polytheists, were not going to depart (from their ways) until there should come to them Clear Evidence,', '1. Die Ungl&auml;ubigen unter den Leuten der Schrift und die G&ouml;tzenanbeter werden (ihren Unglauben) nicht preisgeben, bis der deutliche Beweis zu ihnen kommt:', 598, 30, 1, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6132, 'رسول من الله يتلو صحفا مطهرة', 'رَسُولٌ مِّنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُّطَهَّرَةً 
', '2 - (رسول من الله) بدل من البينة وهو النبي محمد صلى الله عليه وسلم (يتلوا صحفا مطهرة) من الباطل
', 'ثم فسر البينة بقوله \"رسول من الله يتلوا صحف مطهرة\" يعني محمدا وما يتلوه من القرآن العظيم الذي هو مكتتب في الملأ الأعلى في صحف مطهرة كقوله \" في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة\".', '2 - An apostle from God, rehearsing scriptures kept pure and holy:', '2. Ein Gesandter von Allah, der aus unverf&auml;lschten Bl&auml;ttern vortr&auml;gt.', 598, 30, 2, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6133, 'فيها كتب قيمة', 'فِيهَا كُتُبٌ قَيِّمَةٌ 
', '3 - (فيها كتب) أحكام مكتوبة (قيمة) مستقيمة أي يتلو مضمون ذلك وهو القرآن فمنهم من آمن به ومنهم من كفر
', 'وقوله تعالى \"فيها كتب قيمة\" قال ابن جرير أى في الصحف المطهرة كتب من كتب الله قيمة عادلة مستقيمة ليس فيها خطأ لأنها من عند الله عز وجل قال قتادة \"رسول من الله يتلوا صحفا مطهرة\" يذكر القرآن بأحسن الذكر وثني عليه بأن الثناء وقال ابن زيد \"فيها كتب قيمة \" مستقيمة معتدلة.', '3 - Wherein are laws (or decrees) right and straight.', '3. Darin sind klare Vorschriften von unver&auml;nderlicher Wahrheit.', 598, 30, 3, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6134, 'و ما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد  ما جاءتهم البينة', 'وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَةُ 
', '4 - (وما تفرق الذين أوتوا الكتاب) في الإيمان به صلى الله عليه وسلم (إلا من بعد ما جاءتهم البينة) أي هو صلى الله عليه وسلم أو القرآن الجائي به معجزة له وقبل مجيئه صلى الله عليه وسلم كانوا مجتمعين على الإيمان به إذا جاء فحسده من كفر به منهم
', 'وقوله تعالى \"وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعدما جاءتهم البينة \" كقوله \"ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعدما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم\" يعني بذلك أهل الكتب المنزلة على الأمم قبلنا بعدما أقام الله عليهم الحجج والبينات تفرقوا واختلقوا فى الذي أراده الله من كتبهم واختلفوا اختلافا كثيرا كما جاء في الحديث المروي من طرق \"إن اليهود اختلفوا على إحدى وسبعين فرقة وإن النصارى اختلفوا على ثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة \" قالوا: ومن هم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال \"ما أنا عليه وأصحابي\".', '4 - Nor did the People of the Book make schisms, until after there came to them Clear Evidence.', '4. Doch die, denen die Schrift gegeben wurde, spalteten sich erst dann, als der deutliche Beweis schon zu ihnen gekommen war.', 598, 30, 4, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6135, 'و ما أمروا إلا ليعبدوا الله  مخلصين له الدين حنفاء و يقيموا  الصلاة و يؤتوا الزكاة و ذلك دين القيمة', 'وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ 
', '5 - (وما أمروا) في كتابيهم التوراة والانجيل (إلا ليعبدوا الله) أي أن يعبدوه فحذفت أن وزيدت اللام (مخلصين له الدين) من الشرك (حنفاء) مستتقيمين على دين إبراهيم ودين محمد إذا جاء فكيف كفروا به (ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين) الملة (القيمة) المستقيمة
', 'وقوله تعالى \" وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين \" كقوله \" وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون \" ولهذا قال \" حنفاء \" أي متحنفين عن الشرك إلى التوحيد كقوله \" ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت \" وقد تقدم تقرير الحنيف في سورة الأنعام بما أغنى عن إعادته ههنا \" ويقيموا الصلاة \" وهي أشرف عبادات البدن \" ويؤتوا الزكاة \" وهي الإحسان إلى الفقراء والمحاويج \" وذلك دين القيمة \" أي الملة القائمة العادلة أو الأمة المستقيمة المعتدلة. وقد استدل كثير من الأئمة كالزهري والشافعي بهذه الآية الكريمة على أن الأعمال داخلة في الايمان ولهذا قال \" وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة\".', '5 - And they have been commanded no more than this: to worship God, offering Him sincere devotion, being True (in faith); to establish regular Prayer; and to practise regular Charity; and that is the Religion right and straight.', '5. Es war ihnen jedoch nichts anderes geboten worden, als Allah zu dienen, reinen Glaubens und lauter, und das Gebet zu verrichten und die Steuer zu zahlen; denn das ist die richtige Religion.', 598, 30, 5, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6136, 'إن الذين كفروا من أهل الكتاب  و المشركين في نار جهنم خالدين  فيها أولئك هم شر البرية', 'إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ 
', '6 - (إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها) حال مقدرة أي مقدرا خلودهم فيها من الله تعالى (أولئك هم شر البرية)
', 'يخبر تعالى عن مآل الفجار من كفرة أهل الكتاب والمشركين المخالفين لكتب الله المنزلة وأنبياء الله المرسلة أنهم يوم القيامة في نار جهنم خالدين فيها أي ماكثين لا يحولون عنها ولا يزولون \" أولئك هم شر البرية \" أي شر الخليقة التي برأها الله وذرأها.', '6 - Those who reject (Truth), among the People of the Book and among the Polytheists, will be in hell fire, to dwell therein (for aye). They are the worst of creatures.', '6. Die Ungl&auml;ubigen unter den Leuten der Schrift und die G&ouml;tzendiener werden gewi&szlig; in das Feuer der H&ouml;lle kommen, um darin zu bleiben. Sie sind die schlechtesten der Gesch&ouml;pfe.', 598, 30, 6, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6137, 'إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات  أولئك هم خير البرية', 'إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ 
', '7 - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) الخليقة
', 'ثم أخبر تعالى عن الأبرار الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بأبدانهم بأنهم خير البرية وقد استدل بهذه الآية أبو هريرة وطائفة من العلماء على تفضيل المؤمنين من البرية على الملائكة لقوله \"أولئك هم خير البرية\".', '7 - Those who have faith and do righteous deeds, they are the best of creatures.', '7. Doch die Gl&auml;ubigen und die, welche das Rechte tun, sie sind f&uuml;rwahr die besten der Gesch&ouml;pfe.\\r\\n', 598, 30, 7, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6138, 'جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري  من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا  رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك  لمن خشي ربه', 'جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ 
', '8 - (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن) إقامة (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم) بطاعته (ورضوا عنه) بثوابه (ذلك لمن خشي ربه) خاف عقابه فانتهى عن معصيته تعالى
', 'ثم قال تعالى \"جزاؤهم عن ربهم\" أي يوم القيامة \" جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا \" أي بلا انفصال ولا انقضاء لا فراغ \"رضي الله عنهم ورضوا عنه\" ومقام رضاه عنهم أعلى مما أوتوه من النعيم المقيم \" ورضوا عنه \" فيما منحهم من الفضل العميم. وقوله تعالى \" ذلك لمن خشي ربه \" أي هذا الجزاء حاصل لمن خشي الله واتقاه حق تقواه وعبده كأنه يراه وعلم أنه إن لم يره فإنه يراه. وقال الإمام أحمد حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا أبو معشر عن أبي وهب مولى أبي هريرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ألا أخبركم بخير البرية؟ \" قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" رجل أخذ بنان فرسه في سبيل الله كلما كانت هيعة استوى عليه. ألا أخبركم بخير البرية؟ \" قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال\" رجل في ثلة من غنمه يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة. ألا أخبركم بخير البرية؟ \" قالو بلى قال \" الذي يسأل بالله ولا يعطي به \". آخر تفسير سورة لم يكن ولله الحمد والمنة.', '8 - Their reward is with God: Gardens of Eternity, beneath which rivers flow; they will dwell therein for ever; God well pleased with them, and they with Him: all this for such as fear their Lord and Cherisher.', '8. Ihr Lohn bei ihrem Herrn sind die G&auml;rten von Eden, durcheilt von B&auml;chen, f&uuml;r immer darin zu verweilen. Allah ist mit ihnen zufrieden, und sie werden mit Ihm zufrieden sein. All dies erwartet denjenigen, der seinen Herrn f&uuml;rchtet.\\r\\n', 599, 30, 8, 'البينة', 98);
INSERT INTO quran VALUES (6139, 'إذا زلزلت الأرض زلزالها', 'إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا 
', 'سورة الزلزلة
1 - (إذا زلزلت الأرض) حركت لقيام الساعة (زلزالها) تحريكها الشديد المناسب لعظمتها
', 'سورة الزلزلة:: وقال الترمذي حدثنا محمد بن موسى الجويني البصري حدثنا الحسن بن مسلم العجلي حدثنا ثابت قال الإمام أحمد حدثنا أبو عبدالرحمن حدثنا سعيد حدثنا عياش بن عباس عن عيسى بن هلال الصدفي عن عبدالله بن عمرو قال: أتى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أقرئني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ ثلاثا من ذوات الراء\" فقال له الرجل كبر سني واشتد قلبي وغلظ لسانى. قال \"فاقرأ من ذوات حم\" فقال مثل مقالته الأولى فقال \"اقرأ ثلاثا من المسبحات\" فقال مثل مقالته فقال الرجل ولكن أقرئني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة جامعة فأقرأه\" إذا زلزلت الأرض زلزالها \"حتى إذا فرغ منها قال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا أزيد عليها أبدا ثم أدبر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أفلح الرويجل أفلح الرويجل - ثم قال- علي به - فجاءه فقال له - أمرت بيوم الأضحى جعله الله عيدا لهذه الأمة\"فقال له الرجل أرأيت إن لم أجد إلا منيحة أنثى فأضحي بها؟ قال لا ولكنك تأخذ من شعرك وتقلم أظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذاك تمام أضحينك عند الله عز وجل\" وأخرجه أبو داود والنسائي من حديث أبي عبدالرحمن المقري به. وقال الترمذي حدثنا محمد بن موسى الجهني البصري حدثنا الحسن بن مسلم بن صال العجلي حدثنا ثابت البناني عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قرأ \"فإذا زلزلت\" عدلت له بنصف القرآن\" ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن مسلم وقد رواه البزار عن محمد بن موسى الجويني عن الحسن بن مسلم عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن\"هذا لفظه وقال الترمذي أيضا حدثنا علي بن حجر حدثنا يزيد بن هارون حدثنا يمان بن المغيرة العنزي حدثنا عطاء عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا زلزلت تعدل نصف القرآن وقل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن وقل يا أيها الكافرون تعدل ربع القرآن\" ثم قال غريب لا نعرفه إلا من حديث يمان بن المغيرة. وقال أيضا حدثنا عقبة بن مكرم العمي البصري حدثني ابن أبي فديك أخبرني سلمة بن وردان عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من أصحابه \"هل تزوجت يا فلان\" قال لا والله يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عندي ما أتزوج؟ قال \"أليس معك قل هو الله أحد؟ - قال بلى قال - ثلث القرآن - قال أليس معك إذا جاء نصر الله والفتح؟ - قال بلى قال ربع القرآن - قال - أليس معك قل يا أيها الكافرون؟ - قال بلى قال - ربع القرآن - قال - أليس معك إذا زلزلت الأرض - قال بلى قال - ربع القرآن تزوج\" ثم قال هذا حديث حسن تفرد بهن ثلاثتهن لم يروهن غيره من أصحاب الكتب. قال ابن عباس أى تحركت من أسفلها.', 'SURA 99: ZILZAL
1 - When the earth is shaken to her (utmost) convulsion,', '1. Wenn die Erde heftig von ihrem Beben ersch&uuml;ttert wird', 599, 30, 1, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6140, 'و أخرجت الأرض أثقالها', 'وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقَالَهَا 
', '2 - (وأخرجت الأرض أثقالها) كنوزها وموتاها فألقتها على ظهرها
', ' يعني ألقت ما فيها من الموتى قاله غير واحد من السلف وهذه كقوله تعالى \"يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم وكقوله \"وكقوله\"وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت\" وقال مسلم في صحيحه حدثنا واصل بن عبد الأعلى حدثنا محمد بن فضيل عن أبيه عن أبي حازم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"تلقي الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول في هذا قتلت ويجيئ القاطع فيقول في هذا قطعت رحمي ويجئ السارق فيقول في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا\".', '2 - And the Earth throws up her burdens (from within),', '2. Und die Erde ihre Last herauswirft', 599, 30, 2, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6141, 'و قال الإنسان ما لها', 'وَقَالَ الْإِنسَانُ مَا لَهَا 
', '3 - (وقال الإنسان) الكافر بالبعث (ما لها) إنكارا لتلك الحالة
', ' أي استنكر أمرها بعدما كانت قارة ساكنة ثابتة وهو مستقر على ظهرها أي تقلبت الحال فصارت متحركة مضطربة قد جاءها من أمر الله تعالى ما قد أعده لها من الزلزال الذي لا محيد لها عنه ثم ألقت ما في بطنها من الأموات من الأولين والآخرين وحينئذ استنكر الناس أمرها وتبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار.', '3 - And man cries (distressed): What is the matter with her?', '3. Und der Mensch ausruft: »Was ist mit ihr?«,', 599, 30, 3, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6142, 'يومئذ تحدث أخبارها', 'يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبَارَهَا 
', '4 - (يومئذ) بدل من إذا وجوابها (تحدث أخبارها) تخبر بما عمل عليها من خير وشر
', ' أي تحدث بما عمل العاملون على ظهرها. وقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم حدثنا ابن المبارك وقال الترمذي وأبو عبدالرحمن النسائي واللفظ له حدثنا سويد بن نصر أخبرنا عبدالله هو ابن المبارك عن سعيد بن أبي أيوب عن يحيى بن أبي سليمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"يومئذ تحدث أخبارها\" قال \"أتدرون ما أخبارها؟\" قالوا الله ورسوله أعلم. قال \"فإن أخبارها\" أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها أن تقول عمل كذا وكذا يوم كذا فهذه أخبارها\" ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب وفي معجم الطبراني من حديث ابن لهيعة حدثني الحارث بن يزيد سمع ربيعة الحدسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"تحفظوا من الأرض فإنها أمكم وإنه ليس من أحد عامل عليها خيرا أو شرا إلا وهي مخبرة\".', '4 - On that Day will she declare her tidings:', '4. An diesem Tage wird sie ihre Erlebnisse erz&auml;hlen,', 599, 30, 4, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6143, 'بأن ربك أوحى لها', 'بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحَى لَهَا 
', '5 - (بأن) بسبب أن (ربك أوحى لها) أي أمرها بذلك في الحديث تشهد على كل عبد أو أمة بكل ما عمل على ظهرها
', ' قال البخاري أوحى لها وأوعى إليها ووحى لها ووحى إليها واحد وكذا قال ابن عباس أوحى لها أي أوحى إليها والظاهر أن هذا مضمن بمعنى أذن لها. وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس \"يومئذ تحدث أخبارها\" قال: قال لها ربها قولي فقالت وقال مجاهد أوحى لها أي أمرها وقال القرطبي أمرها أن تنسق عنهم.', '5 - For that thy Lord will have given her inspiration.', '5. Wie dein Herr es ihr eingegeben hat.', 599, 30, 5, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6144, 'يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا  أعمالهم', 'يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتَاتًا لِّيُرَوْا أَعْمَالَهُمْ 
', '6 - (يومئذ يصدر الناس) يتصرفون من موقف الحساب (أشتاتا) متفرقين فآخذ ذات اليمين إلى الجنة وآخذ ذات الشمال إلى النار (ليروا أعمالهم) أي جزاءها من الجنة أو النار
', ' أي يرجعون عن موقف الحساب أشتاتا أي أنواع وأصنافا ما بين شقي وسعيد مأمور به إلى الجنة ومأمور به إلى النار وقال ابن جريج: يتصدعون أشتاتا فلا يجتمعون آخر ما عليهم وقال السدي أشتاتا فرقا. وقوله تعالى \"ليروا أعمالهم\" أي ليعملوا ويجازوا بما عملوه في الدنيا من خير وشر.', '6 - On that Day will men proceed in companies sorted out, to be shown the Deeds that they (had done).', '6. An diesem Tage werden die Menschen einzeln hervorkommen, um ihre Werke zu sehen.', 599, 30, 6, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6145, 'فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره', 'فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ 
', '7 - (فمن يعمل مثقال ذرة) زنة نملة صغيرة (خيرا يره) ير ثوابه
', ' قال البخاري حدثنا إسماعيل بن عبدالله حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"الخيل لثلاثة: لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال طيلها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك في المرج والروضة كان له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كان آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن تسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل أجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء فهي على ذلك وزر\" فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال \"ما أنزل الله شيئا إلا هذه الآية الفاذة الجامعة \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" ورواه مسلم من حديث زيد بن أسلم به. وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا جرير بن حازم حدثنا الحسن عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" قال: حسبي لا أبالي أن لا أسمع غيرها. وهكذا رواه النسائي في التفسير عن إبراهيم بن محمد بن يونس المؤدب عن أبيه عن جرير بن حازم عن الحسن البصري قال حدثنا صعصعة عم الفرزدق فذكره. وفي صحيح البخاري عن عدي مرفوعا \"اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة\" وله أيضا في الصحيح \"لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن سرغ من دلوك في إناء المستسقى ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط \" وفي الصحيح أيضا \"يا معشر نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة \"يعني ظلفها وفي الحديث الآخر \"ردوا السائل ولو بظلف محرق\" وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري حدثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبدالله عن عائشة أن رسول الله قال \"يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان\" تفرد به أحمد. وروي عن عائشة أنها تصدقت بعنبة وقالت كم فيها من مثقال ذرة. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر حدثنا سعيد بن مسلم سمعت عامر بن عبدالله بن الزبير حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل أن عائشة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول \"يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا\" ورواه النسائي وابن ماجه من حديث سعيد بن مسلم بن بانك به وقال ابن جريج حدثني أبو الخطاب الحسانى حدثنا الهيثم بن الربيع حدثنا سماك بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: كان أبو بكر يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" فرفع أبو بكر يده وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أجزى بما عملت من مثقال ذرة من شر فقال \" يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة \" ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي الخطاب به. ثم قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب قال في كتاب أبي قلابة عن أبي إدريس أن أبا بكر كان يأكل مع النبي صلى اليه وسلم فذكره ورواه أيضا عن يعقوب عن ابن عليه عن أيوب عن أبي قلابة أن أبا بكر وذكره \"طريق أخرى\" قال ابن جرير حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني دحي بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال: لما نزلت \" إذا زلزلت الأرض زلزالها \" وأبو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى حين أنزلت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما يبكيك يا أبا بكر\" قال: يبكيني هذه السورة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر الله لكم لخلق الله أما يخطئون ويذنبون فيغفر لهم \" \"حديث آخر\" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبدالرحمن بن المغيرة المعروف بعلان المصري قالا حدثنا عمرو بن خالد الحراني حدثنا ابن لهيعة أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: لما أنزلت \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره \" قلت يا رسول الله إنيد لراء عملي؟ قال \" نعم \" قلت تلك الكبار الكبار؟ قال \" نعم \" قلت الصغار الصغار؟ قال \" نعم \" قلت واثكل أمي قال \" أبشر يا أبا سعيد فإن الحسنة بعشر أمثالها - يعني إلى سبعمائة ضعف - ويضاعف الله لمن يشاء والسيئة بمثلها أو بعفو الله ولن ينجو أحد منكم بعمله \" قلت ولا أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال \" ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة \" قال أبو زرعة لم يرو هذا غير ابن لهيعة: وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكر حدثنى ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره \" وذلك لما نزلت هذه الآية \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا \" كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه فيجئ المسكين إلى أبوابهم فيستقلون أن يعطوه التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه وكان آخرون يرون أنهم لا يلامون على الذنب اليسير: الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك يقولون إنما وعد الله النار على الكبائر فرغبهم في القليل من الخير أن يعملوه فإنه يوشك أن يكثر وحذرهم اليسير من الشر فإنه يوشك أن يكثر فنزلت \" فمن يعمل مثقال ذرة \" يعني وزن أصغر النمل \" خيرا يره \" يعني في كتابه ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر وبكل سيئة سيئة واحدة وبكل حسنة عشر حسنات فإذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات المؤمنين أيضا بكل واحد عشرا ويمحو عنه بكل حسنة عشر سيئات فمن زادت حسناته على سيئاته مثقال ذرة دخل الجنة وقال الإمام أحمد حدثنا سليمان بن داود حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله قال \" إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه \" وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل منطلق يجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا وأججوا نارا وأنضجوا ما قذفوا فيها. آخر تفسير سورة إذا زلزلت ولله الحمد والمنة.', '7 - Then shall anyone who has done an atom\'s weight of good, see it!', '7. Und wer Gutes (auch nur) im Gewicht eines St&auml;ubchens getan hat, wird es sehen.', 599, 30, 7, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6146, 'و من يعمل مثقال ذرة شرا يره', 'وَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ 
', '8 - (ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) ير جزاءه
', ' قال البخاري حدثنا إسماعيل بن عبدالله حدثني مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"الخيل لثلاثة: لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله فأطال طيلها في مرج أو روضة فما أصابت في طيلها ذلك في المرج والروضة كان له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين كان آثارها وأرواثها حسنات له ولو أنها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد أن تسقي به كان ذلك حسنات له وهي لذلك الرجل أجر. ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء فهي على ذلك وزر\" فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال \"ما أنزل الله شيئا إلا هذه الآية الفاذة الجامعة \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" ورواه مسلم من حديث زيد بن أسلم به. وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا جرير بن حازم حدثنا الحسن عن صعصعة بن معاوية عم الفرزدق أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليه \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" قال: حسبي لا أبالي أن لا أسمع غيرها. وهكذا رواه النسائي في التفسير عن إبراهيم بن محمد بن يونس المؤدب عن أبيه عن جرير بن حازم عن الحسن البصري قال حدثنا صعصعة عم الفرزدق فذكره. وفي صحيح البخاري عن عدي مرفوعا \"اتقوا النار ولو بشق تمرة ولو بكلمة طيبة\" وله أيضا في الصحيح \"لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن سرغ من دلوك في إناء المستسقى ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منبسط \" وفي الصحيح أيضا \"يا معشر نساء المؤمنات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة \"يعني ظلفها وفي الحديث الآخر \"ردوا السائل ولو بظلف محرق\" وقال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري حدثنا كثير بن زيد عن المطلب بن عبدالله عن عائشة أن رسول الله قال \"يا عائشة استتري من النار ولو بشق تمرة فإنها تسد من الجائع مسدها من الشبعان\" تفرد به أحمد. وروي عن عائشة أنها تصدقت بعنبة وقالت كم فيها من مثقال ذرة. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر حدثنا سعيد بن مسلم سمعت عامر بن عبدالله بن الزبير حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل أن عائشة أخبرته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول \"يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا\" ورواه النسائي وابن ماجه من حديث سعيد بن مسلم بن بانك به وقال ابن جريج حدثني أبو الخطاب الحسانى حدثنا الهيثم بن الربيع حدثنا سماك بن عطية عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس قال: كان أبو بكر يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" فرفع أبو بكر يده وقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أجزى بما عملت من مثقال ذرة من شر فقال \" يا أبا بكر ما رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل ذر الخير حتى توفاه يوم القيامة \" ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي الخطاب به. ثم قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا أيوب قال في كتاب أبي قلابة عن أبي إدريس أن أبا بكر كان يأكل مع النبي صلى اليه وسلم فذكره ورواه أيضا عن يعقوب عن ابن عليه عن أيوب عن أبي قلابة أن أبا بكر وذكره \"طريق أخرى\" قال ابن جرير حدثني يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني دحي بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص أنه قال: لما نزلت \" إذا زلزلت الأرض زلزالها \" وأبو بكر الصديق رضي الله عنه قاعد فبكى حين أنزلت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" ما يبكيك يا أبا بكر\" قال: يبكيني هذه السورة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" لولا أنكم تخطئون وتذنبون فيغفر الله لكم لخلق الله أما يخطئون ويذنبون فيغفر لهم \" \"حديث آخر\" قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة وعلي بن عبدالرحمن بن المغيرة المعروف بعلان المصري قالا حدثنا عمرو بن خالد الحراني حدثنا ابن لهيعة أخبرني هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال: لما أنزلت \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره \" قلت يا رسول الله إنيد لراء عملي؟ قال \" نعم \" فلت تلك الكبار الكبار؟ قال \" نعم \" قلت الصغار الصغار؟ قال \" نعم \" قلت واثكل أمي قال \" أبشر يا أبا سعيد فإن الحسنة بعشر أمثالها - يعني إلى سبعمائة ضعف - ويضاعف الله لمن يشاء والسيئة بمثلها أو بعفو الله ولن ينجو أحد منكم بعمله \" قلت ولا أنت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال \" ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه برحمة \" قال أبو زرعة لم يرو هذا غير ابن لهيعة: وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكر حدثنى ابن لهيعة حدثني عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير في قول الله تعالى \" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره \" وذلك لما نزلت هذه الآية \" ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا \" كان المسلمون يرون أنهم لا يؤجرون على الشيء القليل إذا أعطوه فيجئ المسكين إلى أبوابهم فيستقلون أن يعطوه التمرة والكسرة والجوزة ونحو ذلك فيردونه ويقولون ما هذا بشيء إنما نؤجر على ما نعطي ونحن نحبه وكان آخرون يرون أنهم لا يلامون على الذنب اليسير: الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك يقولون إنما وعد الله النار على الكبائر فرغبهم في القليل من الخير أن يعملوه فإنه يوشك أن يكثر وحذرهم اليسير من الشر فإنه يوشك أن يكثر فنزلت \" فمن يعمل مثقال ذرة \" يعني وزن أصغر النمل \" خيرا يره \" يعني في كتابه ويسره ذلك قال يكتب لكل بر وفاجر وبكل سيئة سيئة واحدة وبكل حسنة عشر حسنات فإذا كان يوم القيامة ضاعف الله حسنات المؤمنين أيضا بكل واحد عشرا ويمحو عنه بكل حسنة عشر سيئات فمن زادت حسناته على سيئاته مثقال ذرة دخل الجنة وقال الإمام أحمد حدثنا سليمان بن داود حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن عبدالله بن مسعود أن رسول الله قال \" إياكم ومحقرات الذنوب فإنهن يجتمعن على الرجل حتى يهلكنه \" وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب لهن مثلا كمثل قوم نزلوا أرض فلاة فحضر صنيع القوم فجعل الرجل منطلق يجيء بالعود والرجل يجيء بالعود حتى جمعوا سوادا وأججوا نارا وأنضجوا ما قذفوا فيها. آخر تفسير سورة إذا زلزلت ولله الحمد والمنة.', '8 - And anyone who has done an atom\'s weight of evil, shall see it.', '8. Und wer B&ouml;ses (auch nur) im Gewicht eines St&auml;ubchens getan hat, wird es sehen.\\r\\n', 599, 30, 8, 'الزلزلة', 99);
INSERT INTO quran VALUES (6147, 'و العاديات ضبحا', 'وَالْعَادِيَاتِ ضَبْحًا 
', 'سورة العاديات
1 - (والعاديات) الخيل تعدو في الغزو وتصبح (ضبحا) هو صوت أجوافها إذا عدت
', 'يقسم تعالى بالخيل إذا أجريت في سبيله فعدت وضبحت وهو الصوت الذي يسمع من الفرس حين تعدو \"والعاديات ضبحا\" قال الإبل وقال علي هي الإبل وقال ابن عباس هى الخيل فبلغ عليا قول ابن عباس فقال ما كانت لنا خيل يوم بدر قال ابن عباس إنما كان ذلك في سرية بعثت. قال ابن أبى حاتم وابن جرير وحدثنا يونس أخبرنا ابن وهب أخبرنى أبو صخر عن أبي معاوية البجلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثه قال بينا أنا في الحجر جالسا جاء رجل فسألنى عن \" العاديات ضبحا \" فقلت له الخيل حين تغير في سبيل الله ثم تأوى إلى الليل فيصنعون طعامهم ويورون نارهم فانفتل عني فذهب إلى علي رضي الله عنه وهو عند سقاية زمزم فسأله عن العاديات ضبحا فقال سألت عنها أحدا قبلي؟ قال نعم سألت ابن عباس فقال الخيل حين تغير في سبيل الله قال اذهب فادعه لي فلما وقف على رأسه قال أتفتي الناس بما لا علم لك؟ والله لئن كان أول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس للمقداد فكيف تكون العاديات ضبح؟ إثما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة ومن المزدلفة إلى منى قال ابن عباس فنزعت عن قولي ورجعت إلى الذي قال علي رضي الله عنه وبهذا الإسناد عن ابن عباس قال: قال علي إنما العاديات ضبحا من عرفة إلى المزدلفة فإذا أووا إلى المزدلفة أوروا النيران وقال العوفي وغيره عن ابن عباس هي الخيل. وقد قال بقول علي إنها الإبل جماعة منهم إبراهيم وعبد بن عمير وقال بقول ابن عباس آخرون منهم مجاهد وعكرمة وعطاء وقتادة والضحاك واختاره ابن جرير وقال ابن عباس وعطاء ما ضبحت دابة قط إلا فرس أو كلب وقال ابن جريج عن عطاء سمعت ابن عباس يصف الضبح أح أح. وقال أكثر هؤلاء في قوله \" فالموريات قدحا \" يعني بحوافرها وقيل أسعرت الرب بين ركبانهن قاله قتادة وعن ابن عباس ومجاهد فالموريات قدحا يعني مكر الرجال وقيل هو إيقاد النار إذا رجعوا إلى منازلهم من الليل وقيل المراد بذلك نيران القبائل وقال من فسرها بالخيل هو إيقاد النار بالمزدلقة وقال ابن جرير والصواب الأول: أنها الخيل حين تقدح بحوافرها. وقوله تعالى \" فالمغيرات صبحا \" قال ابن عباس ومجاهد وقتادة يعني إغارة الخيل صبحا في سبيل الله وقال من فسرها بالإبل هو الدفع صبحا من المزدلفة إلى منى وقالوا كلهم في قوله \" فأثرن به نقعا \" وهو المكان الذي حلت فيه أثارت به الغبار أما في حج أو غزو. وقوله تعالى \" فوسطن به جمعا \" قال العوفى عن ابن عباس وعطاء وعكرمة وقتادة والضحاك يعني جمع الكفار من العدو ومحتمل أن يكون فوسطن بذلك المكان جميعهن ويكون جمعا منصوبا على الحال المؤكدة وقد روى أبو بكر البزار ههنا حديثا غريبا جدا فقال حدثنا أحمد بن عبدة حدثنا حفص بن جميع حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا فأشهرت شهرا لا يأتيه منها خير فنزلت \" والعاديات ضبحا \" ضبحت بارجلها \" فالموريات قدحا \" قدحت بحوافرها الحجارة فأورت نارا \" فالمغيرات صبحا \" صبحت القوم بغارة \" فأثرن به نقعا \" أثارت بحوافرها الشراب \" فوسطن به جمعا \" قال صبحت القوم جميعا.', 'SURA 100: \'ADIYAT
1 - By the (Steeds) that run, with panting (breath),', '1. Wenn die Erde heftig von ihrem Beben ersch&uuml;ttert wird', 599, 30, 1, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6148, 'فالموريات قدحا', 'فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا 
', '2 - (فالموريات) الخيل توري النار (قدحا) بحوافرها إذا سارت في الأرض ذات الحجارة بالليل
', '\"فالموريات قدحا\" يعني اصطكاك نعالها للصخر فتقدح منه النار.', '2 - And strike sparks of fire,', '2. Die (mit Hufeisen) Funken schlagen', 599, 30, 2, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6149, 'فالمغيرات صبحا', 'فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا 
', '3 - (فالمغيرات صبحا) الخيل تغير على العدو وقت الصبح باغارة أصحابها
', ' يعني الإغارة وقت الصباح كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغير صباحا ويستمع الأذان فإن سمع أذانا وإلا أغار.', '3 - And push home the charge in the morning,', '3. Und am Morgen anst&uuml;rmen', 599, 30, 3, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6150, 'فأثرن به نقعا', 'فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعًا 
', '4 - (فأثرن) هيجن (به) بمكان عدوهن أو بذلك الوقت (نقعا) غبارا بشدة حركتهن
', ' يعني غبارا فى مكان معترك الخيول.', '4 - And raise the dust in clouds the while,', '4. Und dabei Staub aufwirbeln', 599, 30, 4, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6151, 'فوسطن به جمعا', 'فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعًا 
', '5 - (فوسطن به) بالنقع (جمعا) من العدو أي صرن وسطه وعطف الفعل على الأسم لأنه في تأويل الفعل أي واللاتي عدون فأورين فأغرن
', ' أي توسطن ذلك المكان كلهن جمع.', '5 - And penetrate forthwith into the midst (of the foe) en masse;', '5. Und so inmitten (des Gegners) einbrechen!', 599, 30, 5, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6152, 'إن الإنسان لربه لكنود', 'إِنَّ الْإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ 
', '6 - (إن الإنسان) الكافر (لربه لكنود) لكفور يجحد نعمته تعالى
', ' هذا هو المقسم عليه بمعنى أنه بنعم ربه لكفور جحود قال ابن عباس ومجاهد لإبراهيم النخعي وأبو الجوزاء وأبو العالية وأبو الضحى وسعيد بن جبير ومحمد بن قيس والضحاك والحسن وقتادة والربيع بن أنس وابن زيد: الكنود الكفور قال الحسن: الكنود هو الذي يعد المصائب وبني نعم الله عليه. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو كريب حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"إن الانسان لربه لكنود\" قال: الكنود الذي يأكل وحده ويضرب عبده ويمنع رفده\" رواه ابن أبي حاتم من طريق جعفر بن الزبير وهو متروك فهذا إسناد ضعيف. وقد رواه ابن جرير أيضا من حديث جرير ابن عثمان عن حمزة بن هانئ عن أبي أمامة موفوقا.', '6 - Truly Man is, to his Lord, Ungrateful;', ' 6. Wahrlich, der Mensch ist gegen seinen Herrn undankbar,', 599, 30, 6, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6153, 'و إنه على ذلك لشهيد', 'وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ 
', '7 - (وإنه على ذلك) كنوده (لشهيد) يشهد على نفسه بصنعه
', ' قال قتادة وسفيان الثوري وإن الله على ذلك لشهيد ويحتمل أن يعود الضمير على الإنسان قاله محمد بن كعب القرظي فيكون تقديره وإن الإنسان على كونه كنودا لشهيد أي بلسان حاله أي ظاهر ذلك عليه في أقواله وأفعاله كما قال تعالى \" ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر\".', '7 - And to that (fact) He bears witness (by his deeds);', '7. Und dessen ist er f&uuml;rwahr selbst Zeuge.', 599, 30, 7, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6154, 'و إنه لحب الخير لشديد', 'وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ 
', '8 - (وإنه لحب الخير) المال (لشديد) الحب له فيبخل به
', ' أي وإنه لحب الخير وهو المال لشديد وفيه مذهبا \"أحدهما\" أن المعنى وإنه لشديد المحبة للمال \"والثاني\" وإنه لحريص بخبل من محبة المال وكلاهما صحيح. ثم قال تبارك وتعالى مزهدا في الدنيا ومرغبا في الآخرة ومنبها على ما هو كائن بعد هذه الحال وما يستقبله الإنسان من الأهوال.', '8 - And violent is he in his love of wealth.', '8. Und seine Liebe zum Wohlstand ist wirklich stark.', 599, 30, 8, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6155, 'أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور', 'أَفَلَا يَعْلَمُ إِذَا بُعْثِرَ مَا فِي الْقُبُورِ 
', '9 - (أفلا يعلم إذا بعثر) أثير وأخرج (ما في القبور) من الموتى أي بعثوا
', ' أي أخرج ما فيها من الأموات.', '9 - Does he not know, when that which is in the graves is scattered abroad', '9. Wei&szlig; er denn nicht, wenn ausger&auml;umt wird, was in den Gr&auml;bern ist,\\r\\n', 599, 30, 9, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6156, 'و حصل ما في الصدور', 'وَحُصِّلَ مَا فِي الصُّدُورِ 
', '10 - (وحصل) بين وأفرز (ما في الصدور) القلوب من الكفر والإيمان
', ' قال ابن عباس وغيره يعني أبرز وأظهر ما كانوا يسرون في نفوسهم.', '10 - And that which is (locked up) in (human) breasts is made manifest', '10. Und zum Vorschein kommt, was in den Br&uuml;sten ist,', 600, 30, 10, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6157, 'إن ربهم بهم يومئذ لخبير', 'إِنَّ رَبَّهُم بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّخَبِيرٌ 
', '11 - (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) لعالم فيجازيهم على كفرهم أعيد الضمير جمعا نظرا لمعنى الإنسان وهذه الجملة دلت على مفعول يعلم أي إنا نجازيه وقت ما ذكر وتعلق خبير بيومئذ وهو تعالى خبير دائما لأنه يوم المجازاة
', ' أي لعالم بجميع ما كانوا يصنعون ويعملون ومجازيهم عليه أوفر الجزاء ولا يظلم مثقال ذرة. آخر تفسير سورة العاديات ولله الحمد و المنة.', '11 - That their Lord had been well acquainted with them, (even to) that Day?', '11. Da&szlig; ihr Herr an diesem Tage &uuml;ber sie wohlunterrichtet ist?\\r\\n', 600, 30, 11, 'العاديات', 100);
INSERT INTO quran VALUES (6158, 'القارعة', 'الْقَارِعَةُ 
', 'سورة القارعة
1 - (القارعة) القيامة التي تقرع القلوب بأهوالها
', 'القارعة من أسماء القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير ذلك.', 'SURA 101: AL QARI\'AH
1 - The (Day) of Noise and Clamour:', '1. Das (pl&ouml;tzliche) Verh&auml;ngnis!', 600, 30, 1, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6159, 'ما القارعة', 'مَا الْقَارِعَةُ 
', '2 - (ما القارعة) تهويل لشأنها وهما مبتدأ وخبر خبر القارعة
', 'القارعة من أسماء القيامة كالحاقة والطامة والصاخة والغاشية وغير ذلك.', '2 - What is the (Day) of Noise and Clamour?', '2. Was ist das Verh&auml;ngnis?', 600, 30, 2, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6160, 'و ما أدراك ما القارعة', 'وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْقَارِعَةُ 
', '3 - (وما أدراك) أعلمك (ما القارعة) زيادة تهويل لها وما الأولى مبتدأ وما بعدها خبره وما الثانية وخبرها في محل المفعول الثاني لأدرى
', ' ثم قال تعالى معظما ومهولا لشأنها وما أدراك ما القارعة.', '3 - And what will explain to thee what the (Day) of Noise and Clamour is?', '3.  Und was l&auml;&szlig;t dich wissen, was das Verh&auml;ngnis ist?', 600, 30, 3, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6161, 'يوم يكون الناس كالفراش المبثوث', 'يَوْمَ يَكُونُ النَّاسُ كَالْفَرَاشِ الْمَبْثُوثِ 
', '4 - (يوم) ناصبة دل عليه القارعة أي تقرع (يكون الناس كالفراش المبثوث) كغوغاء الجراد المنتشر يموج بعضهم في بعض للحيرة إلى أن يدعوا للحساب
', '\"ثم فسر ذلك بقوله \"يوم يكون الناس كالفراش المبثوث\" أي في انتشارهم وتفرقهم وذهابهم ومجيئهم من حيرتهم مما هم فيه كأنهم فراش مبثوث كما قال تعالى في الآية الأخرى \"كأنهم جراد منتشر\".', '4 - (It is) a Day whereon men will be like moths scattered about,', '4. Der Tag, an dem die Menschen wie verstreute Motten sein werden', 600, 30, 4, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6162, 'و تكون الجبال كالعهن المنفوش', 'وَتَكُونُ الْجِبَالُ كَالْعِهْنِ الْمَنفُوشِ 
', '5 - (وتكون الجبال كالعهن المنفوش) كالصوف المندوف في خفة سيرها حتى تستوي مع الأرض
', ' يعني قد صارت كأنها الصوف المنفوش الذي قد شرع في الذهاب والتمزق قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وعطاء الخراساني والضحاك والسدي \" العهن \" الصوف ثم أخبر تعالى عما يئول آليه عمل العاملين وما يصيرون إليه من الكرامة والإهانة بحسب أعماله فقال.', '5 - And the mountains will be like carded wool.', '5. Und die Berge wie zerpfl&uuml;ckte Wolle!', 600, 30, 5, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6163, 'فأما من ثقلت موازينه', 'فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ 
', '6 - (فأما من ثقلت موازينه) بأن رجحت حسناته على سيئاته
', ' أي رجحت حسناته على سيئاته.', '6 - Then he whose balance (of good deeds) will be (found) heavy,', '6. Der, dessen (Gewicht in der) Waage schwer ist,', 600, 30, 6, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6164, 'فهو في عيشة راضية', 'فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ 
', '7 - (فهو في عيشة راضية) في الجنة أي ذات رضى بأن يرضاها أي مرضية له
', ' يعني في الجنة.', '7 - Will be in a Life of good pleasure and satisfaction.', '7. Wird dann ein angenehmes Leben f&uuml;hren.', 600, 30, 7, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6165, 'و أما من خفت موازينه', 'وَأَمَّا مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ 
', '8 - (وأما من خفت موازينه) بأن رجحت سيئاته على حسناته
', ' أي رجحت سيئاته على حسناته.', '8 - But he whose balance (of good deeds) will be (found) light,', ' 8. Doch der, dessen (Gewicht in der) Waage leicht ist -', 600, 30, 8, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6166, 'فأمه هاوية', 'فَأُمُّهُ هَاوِيَةٌ 
', '9 - (فأمه) فمسكنه (هاوية)
', ' قيل معناه فهو ساقط هاو بأم رأسه في نار جهنم وعبر عنه بأمه يعني ما غيره روى نحو هذا عن ابن عباس وعكرمة وأبي صالح وقتادة وقال قتادة: يهوى في النار على رأسه وكذا قال أبو صالح يهوون في النار على رءوسهم وقيل معناه فأمه التي يرجع إليها ويصير في المعاد إليها هاوية وهي اسم من أسماء النار قال ابن جرير وإنما قيل للهاوية أمه لأنه لا مأوى له غيرها. وقال ابن زيد الهاوية النار التي هي أمه ومأواه التي يرجع إليها ويأوي إليها وقرأ \" ومأواهم النار \" قال ابن أبي حاتم وروي عن قتادة أنه قال النار وهي مأواهم ولهذا قال تعالى مفسرا للهاوية.', '9 - Will have his home in a (bottomless) Pit.', '9. Seine Mutter wird der Abgrund sein.', 600, 30, 9, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6167, 'و ما أدراك ما هيه', 'وَمَا أَدْرَاكَ مَا هِيَهْ 
', '10 - (وما أدراك ما هيه) أي ما هاوية
', '\"وما أدراك ماهيه نار حامية\" قال ابن جرير حدثنا ابن عبد الأعلى حدثنا ثور عن معمر عن الأشعث بن عبد الله الأعمى قال: إذا مات المؤمن ذهب بروحه إلى أرواح المؤمنين فيقولون روحوا أخاكم فإنه كان في غم الدنيا قال ويسألونه وما فعل فلان؟ فيقول مات أو ما جاءكم فيقولون ذهب به إلى أمه الهاوية وقد رواه ابن مردويه من طريق أنس بن مالك مرفوعا بأبسط من هذا وقد أوردناه كتاب صفة النار- أجارنا الله منها بمنه وكرمه.', '10 - And what will explain to thee what this is?', '10. Und was l&auml;&szlig;t dich wissen, was das ist?', 600, 30, 10, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6168, 'نار حامية', 'نَارٌ حَامِيَةٌ 
', '11 - هي (نار حامية) شديدة الحرارة وهاء هيه للسكت تثبت وصلا ووفقا وفي قراءة تحذف وصلا
', 'وقوله تعالى \"نار حامية\" أي حارة شديدة الحر قوية اللهب والسعير قال أبو مصعب عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" نار بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كانت لكافية؟ فقال \" إنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا \". ورواه البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك ورواه مسلم عن قتيبة عن المغيرة بن عبد الرحمن عن أبي الزناد به وفي بعض ألفاظه \" أنها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها \" وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد هو ابن سلمة عن محمد بن أبى زياد سمعت أبا هريرة يقول سمعت أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يقول \" يقول بني آدم التي توقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم \" فقال رجل إن كانت لكافية؟ فقال \" لقد فضلت عليها بتسعة وستين جزءا حرا فحرا \" تفرد به أحمد من هذا الوجه وهو على شرط مسلم وروى الإمام أحمد أيضا حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو عن يحيى بن جعدة \" إن ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم وضربت لبحر مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لأحد \" وهذا على شرط الصحيحين ولم يخرجوه من هذا الوجه وقد رواه مسلم في صححه من طريق\". ورواه البزار من حديث عبد الله بن مسعود وأبي سعيد الخدري \" ناركم هذه جزء من سبعن جزءا \". وقد قال الإمام أحمد حدثنا قتيبة حدثنا عبد العزيز هو ابن محمد الدراوردي عن سهل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم \" تفرد به أيضا من هذا الوجه وهو على شرط مسلم أيضا وقال أبو القاسم الطبرانى حدثنا أحمد بن عمرو الخلال حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا معن بن عيسى القزاز عن مالك عن عمه أبي سهيل عن أبيه عن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" أتدرون ما مثل ناركم هذه من نار جهنم؟ لهي أشد سوادا من دخان ناركم هذه بسبعين ضعفا \". وقد رواه أبو مصعب عن مالك ولم يرفعه. وروى الترمذي وابن ماجه عن عباس الدوري عن يحيى بن بكير حدثنا شريك عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \" أوقد على النار ألف سنة حتى أحمرت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة \" وقد روي هذا من حديث أنس وعمر بن الخطاب. وجاء فى الحديث عند الإمام أحمد من طريق أبي عثمان النهدي عن أنس وأبي نضرة المعبدي عن أبي سعيد وعجلان مولى المشمعل عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: \" وإن أهون أهل النار عذابا من له نعلان يغلي منهما دماغه \" وثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" اشتكت النار إلى ربها فقالت يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فأشد ما تجدون في الشتاء من بردها وأشد ما تجدون في الصيف من حرها \" وفي الصحيحين \" إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فإن شدة الحر من فيح جهنم \". آخر تفسير سورة القارعة ولله الحمد والمنة.', '11 - (It is) a Fire blazing fiercely!', '11. Ein gl&uuml;hendes Feuer!\\r\\n', 600, 30, 11, 'القارعة', 101);
INSERT INTO quran VALUES (6169, 'ألهاكم التكاثر', 'أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ 
', 'سورة التكاثر
1 - (ألهاكم) شغلكم عن طاعة الله (التكاثر) التفاخر بالأموال والأولاد والرجال
', 'يقول تعالى أشغلكم حب الدنيا ونعيمها وزهرتها عن طلب الآخرة وابتغائها وتمادى بكم ذلك حتى جاءكم الموت وزرتم المقابر وصرتم من أهلها. فال ابن أبي حاتم حدثنا أبى حدثنا زكريا بن يحيى الوقاد المصري حدثنا خالد بن عبد الدائم عن زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألهاكم التكاثر\" عن الطاعة \" حتى زرتم المقابر \"حتى يأتيكم الموت\" وقال الحسن البصري ألهاكم التكاثر فى الأموال والأولاد وفي صحيح البخاري في الرقاق منه وقال أخبرنا أبو الوليد حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك عن أبي بن كعب قال: كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت \"ألهاكم التكاثر\" يعني \" لو كان لابن آدم واد من ذهب \" وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن مطرف يعني ابن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: أنهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول \"ألهاكم التكاثر\" ويقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت؟ \" ورواه مسلم والترمذي والنسائي من طريق شعبة به وقال مسلم في صحيحه حدثنا سويد بن سعيد حدثنا حفمى بن ميسرة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يقول العيد مالي مالي وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى أو لبس فأبلى أو تصدق فأمضى وما سوى فذاهب وتاركه للناس \" تفرد به مسلم. وقال البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم سمع أنس بن مالك يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يتبع الميت ثلاله فيرجع اثنان ويبقى معه واحد: يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله \" وكذا رواه مسلم والترمذي والنسائى من حديث سفيان بن عيينة به. وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" يهرم ابن آدم ويبقى منه اثنتان الحرص والأمل \" أخرجاه في الصحيحين وذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة الأحنف بن قيس واسمه الضحاك أنه رأى في يد رجل درهما فقال لمن هذا الدرهم؟ فقال الرجل لي فقال إنما هو لك إذا أنفقته في أجر أو ابتغاء شكر ثم أنشد الأحنف متمثلا قول الشاعر: أنت للمال إذا أمسكته فإذا أنفقته فالمال لك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة قال صالح بن حبان حدثني عن ابن بريدة في قوله \"ألهاكم التكاثر\" قال نزلت في قبيلتين من قبائل الأنصار بنى حارثة وبني الحارت تفاخروا وتكاثروا فقالت إحداهما فيكم مثل فلان بن فلان وفلان وقال الآخرون مثل ذلك تفاخروا بالأحياء ثم قالوا انطلقوا بنا إلى القبور فجعلت إحدى الطائفتين تقول فيكم مثل فلان يشيرون إلى القبور ومثل فلان وفعل الآخرون مثل ذلك فأنزل الله \"ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر\" لقد كان لكم فيما رأيتم عبرة وشغل.', 'SURA 102: TAKATHUR
1 - The mutual rivalry for piling up (the good things of this world) diverts you (from the more serious things),', '1. Es beherrscht euch das Streben nach mehr und mehr', 600, 30, 1, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6170, 'حتى زرتم المقابر', 'حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ 
', '2 - (حتى زرتم المقابر) بأن متم فدفنتم فيها أو عددتم الموتى تكاثرا
', 'وقال قتادة \" ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر\" كانوا يقولون نحن أكثر بني فلان ونحن أعد من بني فلان وهم كل يوم يتساقطون إلى آخرهم والله ما زالوا كذلك حتى صاروا من أهل القبور كلهم والصحيح أن المراد بقوله زرتم المقابر أي صرتم إليها ودفنتم فيها كما جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأعراب يعوده فقال \" لا بأس طهور إن شاء الله \" فقال: قلت طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور قال \" فنعم إذن \". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني أخبرنا حكام بن سالم الرازي عن عمرو بن أبي قيس عن الحجاج عن المنهال عن زر بن حبيش عن علي قال: ما زلنا نشك فى عذاب القبر حتى نزلت \" ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر \" ورواه الترمذي عن أبي كريب عن حكام بن سالم به وقال غريب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سلمة بن داود العرض حدثنا أبو المليح الرقي عن ميمون بن مهران قال كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز فقرأ \" ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر \" فلبث هنيهة ثم قال: يا ميمون ما أرى المقابر إلا زيارة وما للزائر بد من أن يرجع إلى منزله وقال أبو محمد يعني أن يرجع إلى منزله أى إلى جنة أو إلى نار وهكذا ذكر أن بعض الأعراب سمع رجلا يتلو هذه الآية \" حتى زرتم المقابر \" فقال بعث القوم ورب الكعبة أي إن الزائر سيرحل من مقامه ذلك إلى غيره.', '2 - Until ye visit the graves.', '2. Bis ihr (euere) Gr&auml;ber aufsucht.', 600, 30, 2, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6171, 'كلا سوف تعلمون', 'كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ 
', '3 - (كلا) ردع (سوف تعلمون)
', ' قال الحسن البصري هذا وعيد بعد وعيد وقال الضحاك \" كلا سوف تعلمون \" يعني الكفار.', '3 - But nay, ye soon shall know (the reality).', '3. Doch nein! Ihr werdet es wissen!', 600, 30, 3, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6172, 'ثم كلا سوف تعلمون', 'ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ 
', '4 - (ثم كلا سوف تعلمون) سوء عاقبة تفاخركم عند النزع ثم في القبر
', ' يعني أيها المؤمنون.', '4 - Again, ye soon shall know!', '4. Abermals nein! Ihr werdet es wissen!', 600, 30, 4, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6173, 'كلا لو تعلمون علم اليقين', 'كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ 
', '5 - (كلا) حقا (لو تعلمون علم اليقين) علما يقينا عاقبة التفاخر ما اشتغلتم به
', 'وقوله تعالى \" كلا لو تعلمون علم اليقين \" أي لو علمتم حق العلم لما ألهاكم التكاثر عن طلب الدار الآخرة حتى صرتم إلى المقابر.', '5 - Nay, were ye to know with certainty of mind, (ye would beware!)', '5. Doch nein! Wenn ihr es nur sicher w&uuml;&szlig;tet!', 600, 30, 5, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6174, 'لترون الجحيم', 'لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ 
', '6 - (لترون الجحيم) النار جواب قسم محذوف وحذف منه لام الفعل وعينه والقيت حركتها على الراء
', 'ثم قال \" لترون الجحيم ثم لترونا عين اليقين \" هذا تفسير الوعيد المتقدم وهو قوله \" كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون \" توعدهم بهذا الحال وهو رؤية أهل النار التي إذا زفرت زفرة واحدة خر كل ملك مقرب ونبي مرسل على ركبتييه من المهابة ولعظمه ومعاينة الأهوال على ما جاء به الأثر المروي في ذلك.', '6 - Ye shall certainly see Hell fire!', '6. Wahrlich, ihr werdet das H&ouml;llenfeuer sehen.', 600, 30, 6, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6175, 'ثم لترونها عين اليقين', 'ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ 
', '7 - (ثم لترونها) تأكيد (عين اليقين) مصدر لأن رأى وعاين بمعنى واحد
', 'ثم قال \" لترون الجحيم ثم لترونا عين اليقين \" هذا تفسير الوعيد المتقدم وهو قوله \" كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون \" توعدهم بهذا الحال وهو رؤية أهل النار التي إذا زفرت زفرة واحدة خر كل ملك مقرب ونبي مرسل على ركبتييه من المهابة ولعظمه ومعاينة الأهوال على ما جاء به الأثر المروي في ذلك.', '7 - Again, ye shall see it with certainty of sight!', ' 7. Abermals: Wahrlich, ihr werdet es mit dem Auge der Gewi&szlig;heit sehen.', 600, 30, 7, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6176, 'ثم لتسألن يومئذ عن النعيم', 'ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ 
', '8 - (ثم لتسألن) حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين (يومئذ) يوم رؤيتها (عن النعيم) ما يلتذ به في الدنيا من الصحة والفراغ والأمن والمطعم والمشرب وغير ذلك
', ' أي ثم لتسئلن يومئذ عن شكر ما أنعم به عليكم من الصحة والأمن والرزق وغير ذلك ما إذا قابلتم به نعمه من شكر وعبادته وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا زكريا بن يحيى الجزار المقري حدثنا عبد الله بن عيسى أبو خالد الجزار حدثنا يونس بن عن عكرمة عن ابن عباس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: خرح رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الظهيرة فوجد أبا بكر في المسجد فقال \" ما أخرجك هذه الساعة؟ \" فقال أخرجني الذي أخرجك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وجاء عمر بن الخطاب فقال \" ما أخرجك يا ابن الخطاب؟ \" قال أخرجني الذي أخرجكما قال فقعد عمر وأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثهما ثم قال \" هل بكما من قوة تنطلقان إلى هذا النخل فتصيبان طعاما وشرابا وظلا؟ \" قلنا نعم قال \" مروا بنا إلى منزل ابن التيهان أبي الهيثم الأنصاري \" قال فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا فسلم واستأذن ثلاث مرات وأم الهيثم من وراء الباب تسمع الكلام تريد أن يزيدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من السلام فلما أراد أن ينصرف خرجت أم الهيثم تسعى خلفهم فقالت يا رسول الله قد والله سمعت تسليمك ولكن أردت أن تزيدنى من سلامك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ثم قال \" أين أبو الهيثم لا أراه \" قالت يا رسول الله هو قريب ذهب يستعذب الماء ادخلوا فإنه يأتي الساعة إن شاء الله فبسطت بساطا تحت شجرة فجاء أبو الهيثم ففرح بهم وقرت عيناه بهم فصعد على نخلة فصرم لهم أعذاقا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \" حسبك يا أبا الهيثم \" فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تأكلون من بسره ومن رطبه ومن تذنوبه ثم أتاهم بماء فشربوا عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" هذا من النعيم الذي تسألون عنه \" هذا ريب من هذا لوجه وقال ابن جرير حدثني الحسين بن علي الصدائي حدثنا الوليد بن القاسم عن يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: بينا أبو بكر وعمر جالسان إذ جاءهم النبي فقال \" ما أجلسكما ههنا؟ \" قالا والذي بعث بالحق ما أخرجنا من بيوتنا إلا الجوع قال \" والذي بعثني بالحق ما أخرجني غيره \" فانطلقوا حتى أتوا بيت رجل من الأنصار فاستقبلتهم المرأة فقال لها النبي \" أين فلان؟ \" فقالت ذهب يستعذب لنا ماء فجاء صاحبهم يحمل قربته فقال مرحبا ما زار العباد شيء أفضل من نني زارنى اليوم فعلق قربته بقرب نخلة وانطلق فجاءهم بعذق فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" ألا كنت اجتنيت \" فقال أحببت أن تكونوا الذين تختارون على أعينكم ثم أخذ الشفرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب \" فذبح لهم يومئذ فأكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" لتسئلن عن هذا يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع فلم ترجعوا حتى أصبتم هذا فهذا من النعيم \" ورواه مسلم من حديث يزيد بن كيسان به ورواه أبو يعلى وابن ماجه من حديث المكاري عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة عن أبي بكر الصديق به. وقد رواه أهل السنن الأربعة من حديث عبد الملك بن عمير عن أبي سلمة عن أبى هريرة رضي الله عنه بنحو من هذا السياق وهذه القصة وقال الإمام أحمد حدثنا شريح حدثنا حشرج عن أبي نضرة عن أبي عسيب يعني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلا فمر بي فدعانى فخرجت إليه ثم مر بأبي بكر فدعاه فخرج إليه ثم مر بعمر فدعاه فخرج إليه فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الأنصار فقال لصاحب الحائط \" أطعمنا \" فجاء بعذق فوضعه فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم دعا بماء بارد فشرب وقال \" لتسئلن عن هذا يوم القيامة \" قال فأخذ عمر العذق فضرب به الأرض حتى تناثر البسر قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لمسئولن عن هذا يوم القيامة؟ قال نعم إلا من ثلاثة: خرقة لف بها الرجل عورته أو كسرة سد بها جوعته أو جحر يدخل فيه من الحر والقر \" تفرد به أحمد وقال الإمام أحمد حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد حدثنا عمار سمعت جابر بن عبد الله يقول: أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رطبا وشربوا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" هذا من النعيم الذي تسئلون عنه \" ورواه النسائي من حديث حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن جابر به. وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا محمد بن عمرو عن صفوان بن سليم عن محمود بن الربيع قال لما نزلت \" ألهاكم التكاثر \" فقرأ حت بلغ \" لتسئلن يومئذ عن النعيم \" قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أي نعيم نسأل؟ وإنما هما الأسودان الماء والتمر وسيوفنا على رقابنا والعدو حاضر فعن أي نعيم نسأل؟ قال \" أما إن ذلك سيكون \" وقال أحمد حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا معاذ بن عبد الله بن حبيب عن أبيه عن عمه قال كنا في مجلس فطلع علينا النبي وعلى رأسه أثر ماء فقلنا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم نراك طيب النفس قال \" أجل \" قال ثم خاض الناس في ذكر الغنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لا بأس بالغنى لمن اتقى الله والصحة لمن اتقى الله خير من الغنى وطيدب النفس من النعيم \" ورواه ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن خالد بن مخلد عن عبد الله بن سليمان به. وقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد حدثنا شبابة عن عبد الله بن العلاء عن الضحاك بن عبد الرحمن بن عرزب الأشعري قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم \" إن أول ما يسئل عنه - يعني يوم القيامة - العبد من النعيم أن يقال له ألم نصح لك بدنك ونرويك من الماء البارد \" تفرد به الترمذى ورواه بن حبان في صحيحه من طريق الولد بن مسلم عن عبد الله بن العلاء بن زبير به. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن يحيى بن حاطب عن عبد الله بن الزبير قال: قال الزبير لما نزلت \" ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم \" قالوا يا رسول الله لأي نعيم نسئل عنه وإنما هما الأسودان التمر والماء قال \" إن ذلك سيكون \" وقد رواه الترمذي وابن ماجه من حديث سفيان هو ابن عيينة به ورواه أحمد عنه وقال الترمذي حسن وقال ابن أبى حاتم حدثنا أبو عبد الله الطهراني حدثنا سفيان بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال لما نزلت هذه الآية \" ثم لتسألن يومئذ عن النعيم \" قال الصحابة يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أي نعيم نحن فيه وإنما نأكل في أنصاف بطوننا خبز الشعير؟ فأوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم: قل لهم أليس تحتذون النعال وتشربون الماء البارد؟ فهذا من النعيم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن ابن أبي ليلى أظنه عن عامر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله \" ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم \" قال \" الأمن والصحة \" وقال زيد بن أسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم \" يعني شبع البطون وبارد الشراب وظلال المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم ورواه ابن أبي حاتم بإسناده المتقدم عنه في أول السورة. وقال سعيد بن جبير حتى عن شربه عسل. وقال مجاهد: عن كل لذة من لذات الدنيا وقال الحسن البصري من النعيم الغداء والعشاء وقال أبو قلابة: من النعيم أكل السمن والعسل بالخبز النقي وقول مجاهد أشمل هذه الأقوال وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس \" ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم \" قال النعيم صحة الأبدان والأسماع والأبصار يسأل الله العباد فيما استعملوها وهو أعلم بذلك منهم وهو قوله تعالى \" إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا \" وثبت في صحيح البخاري وسنن الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عبد الله بن سعيد بن أبي هند عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ \" ومعنى هذا أنهم مقصرون فى شكر هاتين النعمتين لا يقومون بواجبهما ومن لا يقوم بحق ما وجب عليه فهو مغبون وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا القاسم بن محمد بن يحيى المروزي حدثنا علي بن الحسين بن شقيق حدثنا أبو حمزة عن ليث عن أبي فزارة عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ما فوق الإزار وظل الحائط وجر الماء فضل يحاسب به العبد يوم القيامة أو يسئل عنه \" ثم قال لا نعرفه إلا بهذا الإسناد وقال الإمام أحمد حدثنا بهز وعفان قالا حدثنا حماد قال عفان في حديثه قال إسحاق بن عبد الله عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" يقول الله عز وجل - قال عفان يوم القيامة - يا ابن آدم حملتك على الخيل والإبل وزوجتك النساء وجعلتك تربع وترأس فأين شكر ذلك؟ \" تفرد به من هذا الوجه اخر تفسير سورة التكاثر ولله الحمد والمنة.', '8 - Then, shall ye be questioned that Day about the joy (ye indulged in!)', ' 8. An diesem Tage werdet ihr dann gefragt werden, was ihr aus den Gaben des Lebens gemacht habt.\\r\\n', 600, 30, 8, 'التكاثر', 102);
INSERT INTO quran VALUES (6177, 'و العصر', 'وَالْعَصْرِ 
', 'سورة العصر
1 - (والعصر) الدهر أو ما بعد الزوال إلى الغروب أو صلاة العصر
', ' سورة العصر: ذكروا أن عمرو بن العاص وفد على مسيلمة الكذاب وذلك بعدما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل أن يسلم عمرو فقال له مسيلمة ماذا أنزل غلى صاحبكم في هذه المدة؟ فقال لقد أنزل عليه سورة وجيزة بليغة فقال وما هي؟ فقال \"والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر\" ففكر مسيلمة هنيهة ثم قال وفد أنزل علي مثلها فقال له عمرو وما هو؟ فقال: يا وبر يا وبر إنما أنت أذنان وصدر وسائرك حفر نقر ثم قال كيف ترى يا عمرو فقال له عمرو؟ والله إنك لتعلم أنى أعلم أنك تكذب. وقد رأيت أبا بكر الخرائطي أسند في كتابه المعروف \"بمساوئ الأخلاق\" في الجزء الثانى منه شيئا من هذا أو قريبا منه. والوبر دويبة تشبه الهر أعظم شيء فيه أذناه وصدره وباقيه دميم فأراد مسيلمة أن يركب ن هذا الهذيان ما يعارض به القرآن. فلم يرج ذلك على عابد الأوثان في دلك الزمان. وذكر الطبرانى من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن عبيد الله بن حصن قال كان الرجلان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقيا لم يفترقا إلا على أن يقرأ أحدهما على الآخر سوره العصر إلى آخرها ثم يسلم أحدهما على الآخر: وقال الشافعي رحمه الله: لو تدبر الناس هذه السورة لوسعتهم. العصر: الزمان الذي يقع فيه حركات بني آدم من خير وشر وقال مالك عن زيد بن أسلم هو العصر والمشهور الأول.', 'SURA 103: \'ASR
1 - By (the Token of) time (through the Ages),', '1. Bei der Zeit!', 601, 30, 1, 'العصر', 103);
INSERT INTO quran VALUES (6178, 'إن الإنسان لفي خسر', 'إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ 
', '2 - (إن الإنسان) الجنس (لفي خسر) في تجارته
', 'فأقسم تعالى بذلك على أن الإنسان لفي خسر أي في خسارة وهلاك.', '2 - Verily Man is in loss,', '2. Der Mensch kommt bestimmt ins Verderben,', 601, 30, 2, 'العصر', 103);
INSERT INTO quran VALUES (6179, 'إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات  و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر', 'إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ 
', '3 - (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) فليسوا في خسران (وتواصوا) أوصى بعضهم بعضا (بالحق) الإيمان (وتواصوا بالصبر) على الطاعة وعن المعصية
', ' فاستثنى من جنس الإنسان عن الخسران الذين آمنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات بجوارحهم \" وتواصوا بالحق \" وهو أداء الطاعات وترك المحرمات.', '3 - Except such as have Faith, and do righteous deeds, and (join together) in the mutual teaching of Truth, and of Patience and Constancy.', '3. Au&szlig;er denen, welche glauben und Gutes tun und sich gegenseitig zur Wahrheit anhalten und sich gegenseitig anhalten zur Geduld.\\r\\n', 601, 30, 3, 'العصر', 103);
INSERT INTO quran VALUES (6180, 'ويل لكل همزة لمزة', 'وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ 
', 'سورة الهمزة
1 - (ويل) كلمة عذاب أو واد في جهنم (لكل همزة لمزة) كثير الهمز واللمز أي الغيبة نزلت فيمن كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كامية ابن خلف والوليد بن المغيرة وغيرهما
', 'الهماز بالقول واللماز بالفعل يعني يزدري الناس وينتقص بهم وقد تقدم بيان ذلك في قوله تعالى \"هماز مشاء بنميم\" قال ابن عباس همزة لمزة طعان معياب. وقال الربيع بن أنس الهمزة يهمزه في وجهه واللمزة من خلفه. وقال قتادة الهمزة واللمزة لسانه وعينه ويأكل لحوم الناس ويطعن عليهم. وقال مجاهد الهمزة باليد والعين واللمزة باللسان وهكذا قال ابن زيد. وقال مالك عن زيد بن أسلم همزة لحوم الناس ثم قال بعضهم المراد بذلك الأخنس بن شريق وقيل غيره وقال مجاهد هي عامة.', 'SURA 104: HUMAZA
1 - Woe to every (Kind of) scandal monger and backbiter,', '1. Wehe einem jeden Verleumder und N&ouml;rgler,', 601, 30, 1, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6181, 'الذي جمع مالا وعدده', 'الَّذِي جَمَعَ مَالًا وَعَدَّدَهُ 
', '2 - (الذي جمع) بالتخفيف والتشديد (مالا وعدده) أحصاه وجعله عدة لحوادث الدهر
', 'قوله تعالى \"الذي جمع مالا وعدده\" أي جمعه بعضه على بعض وأحصى عدده كقوله تعالى \"وجمع فأوعى\" قاله السدي وابن جرير وقال محمد بن كعب في قوله \"جمع مالا وعدده\" ألهاه ماله بالنهار هذا إلى هذا فإذا كان الليل نام كأنه جيفة منتنة.', '2 - Who pileth up wealth and layeth it by,', '2. Der ein Verm&ouml;gen zusammenscharrt und (immer wieder) abz&auml;hlt', 601, 30, 2, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6182, 'يحسب أن ماله أخلده', 'يَحْسَبُ أَنَّ مَالَهُ أَخْلَدَهُ 
', '3 - (يحسب) لجهله (أن ماله أخلده) جعله خالدا لا يموت
', ' أي يظن أن جمعه المال يخلده في هذه الدار \"كلا\" أي ليس الأمر كما زعم ولا كما حسب. ثم.', '3 - Thinking that his wealth would make him last for ever!', '3. Im Glauben, da&szlig; sein Verm&ouml;gen ihn unsterblich mache.', 601, 30, 3, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6183, 'كلا لينبذن في الحطمة', 'كَلَّا لَيُنبَذَنَّ فِي الْحُطَمَةِ 
', '4 - (كلا) ردع (لينبذن) جواب قسم محذوف أي ليطرحن (في الحطمة) التي تحطم كل ما القي فيها
', ' أي ليلقين هذا الذي جمع مالا فعدده في الحطمة وهي اسم طبقة من أسماء النار لأنها تحطم من فيها.', '4 - By no means! He will be sure to be thrown into that which Breaks to Pieces.', '4. Keineswegs! Wahrlich, er wird in die Zertr&uuml;mmernde hinabgest&uuml;rzt werden.', 601, 30, 4, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6184, 'و ما أدراك ما الحطمة', 'وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ 
', '5 - (وما أدراك) أعلمك (ما الحطمة)
', 'قال \"وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة\" قال ثابت البناني تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي وقال محمد بن كعب تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده.', '5 - And what will explain to thee that which Breaks to Pieces?', '5. Und was l&auml;&szlig;t dich wissen, was die Zertr&uuml;mmernde ist?', 601, 30, 5, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6185, 'نار الله الموقدة', 'نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ 
', '6 - (نار الله الموقدة) المسعرة
', ' تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده.', '6 - (It is) the Fire of (the Wrath of) God kindled (to a blaze),', '6. Das von Allah entfachte Feuer,', 601, 30, 6, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6186, 'التي تطلع على الأفئدة', 'الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ 
', '7 - (التي تطلع) تشرف (على الأفئدة) القلوب فتحرقها وألمها أشد من ألم غيرها للطفها
', 'قال \"وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة\" قال ثابت البناني تحرقهم إلى الأفئدة وهم أحياء ثم يقول لقد بلغ منهم العذاب ثم يبكي وقال محمد بن كعب تأكل كل شيء من جسده حتى إذا بلغت فؤاده حذو حلقه ترجع على جسده.', '7 - The which doth mount (right) to the Hearts:', '7. Das bis in die Herzen dringt!', 601, 30, 7, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6187, 'إنها عليهم مؤصدة', 'إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ 
', '8 - (إنها عليهم) جمع الضمير رعاية لمعنى كل (مؤصدة) بالهمزة والواو ومطبقة
', 'قوله تعالى \"إنها عليهم مؤصدة\" أي مطبقة كما تقدم تفسيره في سورة البلد. وقال ابن مردويه حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا علي بن سراج حدثنا حماد بن حرزاد حدثنا شجاع بن أشرس حدثنا شريك عن عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم \"إنها عليهم مؤصدة\" قال مطبقة. وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن عبدالله بن أسد عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي صالح قوله ولم يرفعه.', '8 - It shall be made into a vault over them,', '8. Es wird &uuml;ber ihnen zusammenschlagen', 601, 30, 8, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6188, 'في عمد ممددة', 'فِي عَمَدٍ مُّمَدَّدَةٍ 
', '9 - (في عمد) بضم الحرفين وبفتحهما (ممددة) صفة لما قبله فتكون النار داخل العمد
', 'قوله تعالى \"في عمد ممددة\" قال عطية العوفي عمد من حديد وقال السدي من نار وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس \"في عمد ممددة\" يعني الأبواب هي الممددة وقال فتادة في قراءة عبدالله بن مسعود إنها عليهم مؤصدة بعمد ممددة وقال العوفي عن ابن عباس أدخلهم في عمد ممددة عليهم بعماد في أعناقهم السلاسل فسدت بها الأبواب وقال قتادة كنا نحدث أنهم يعذبون بعمد في النار واختاره ابن جرير وقال أبو صالح \"في عمد ممددة\" يعني القيود الثقال. آخر تفسير سورة ويل لكل همزة ولله الحمد والمنة.', '9 - In columns outstretched.', '9. In langen (Feuer-)S&auml;ulen.', 601, 30, 9, 'الهمزة', 104);
INSERT INTO quran VALUES (6189, 'ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل', 'أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ 
', 'سورة الفيل
1 - (ألم تر) استفهام تعجب أي اعجب (كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) هو محمود وأصحابه أبرهة ملك اليمن وجيشه بنى بصنعاء كنيسة ليصرف إليها الحاج عن مكة فأحدث رجل من كنانة فيها ولطخ قبلتها بالعذرة احتقارا بها فحلف ابرهة ليهدمن الكعبة فجاء مكة بجيشه على أفيال اليمن مقدمها محمود فحين توجهوا لهدم الكعبة أرسل الله عليهم ما قصه في قوله
', 'هذه من النعم التي امتن الله بها على قريش فيما صرف عنهم من أصحاب الفيل الذين كانوا قد عزموا على هدم الكعبة ومحو أثرها من الوجود فأبادهم الله وأرغم آنافهم وخيب سعيهم وأضل عملهم وردهم بشر خيبة وكانوا قوما نصارى وكان دينهم إذ ذاك أقرب حالا مما كان عليه قريش من عبادة الأوثان ولكن كان هذا من باب الإرهاص والتوطئة لمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه في ذلك العام ولد على أشهر الأقوال ولسان حال القدرة يقول لم ننصركم يا معشر قريش على الحبشة لخيريتكم عليهم ولكن صيانة للبيت العتيق الذي سنشرفه ونعظمه ونوقره ببعثه النبي الأمي محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء \"وهذه قصة أصحاب الفيل على وجه الإيجاز والاختصار والتقريب\" قد تقدم في قصة أصحاب الأخدود أن ذا نواس وكان آخر ملوك حمير وكان مشركا وهو الذي قتل أصحاب الأخدود وكانوا نصارى وكانوا قريبا من عشرين ألف فلم يفلت منهم إلا دوس ذو ثعلبان فذهب فاستغاث بقيصر ملك الشام وكان نصرانيا فكتب له إلى النجاشي ملك الحبشة لكونه أقرب إليهم فبعث معه أميرين أرياط وأبرهة بن الصباح أبا يكسوم في جيش كثيف فدخلوا اليمن فجاسوا خلال الديار وأسلبوا الملك من حمير وهلك ذا نواس غريقا في البحر واستقل الحبشة بملك اليمن وعليهم هذان الأميران أرياط وأبرهة فاختلفا في أمرهما وتصاولا وتقاتلا وتصافا فقال أحدهما للآخر لا حاجة بنا إلى اصطلام الجيشين بيننا ولكن أبرز إلى وأبرز إليك فأينا قتل الآخر استقل بعده بالملك فأجابه إلى ذلك فتبارزا وخلف كل واحد منهما قناة فحمل أرياط على أبرهة فضربه بالسيف فشرم أنفه وفمه وشق وجهه وحمل عتودة مولى أبرهة على أرياط فقتله ورجع أبرهة جريحا فداوى جرحه فبرأ واستقل بتدبير جيش الحبشة باليمن فكتب إليه النجاشي يلومه على ما كان منه ويتوعده ويحلف ليطأن بلاده ويجز ناصيته فأرسل إليه أبرهة يترقق له ويصانعه وبعث مع رسوله بهدايا وتحف وبجراب فيه من تراب اليمن وجز ناصيته فأرسلها معه ويقول في كتابه ليطأ الملك على هذا الجراب فيبر قسمه وهذه ناصيتي قد بعثت بها إليك فلما وصل ذلك إليه أعجبه منه ورضي عنه وأقره على عمله وأرسل أبرهة يقل للنجاشي إني سأبني كنيسة بأرض اليمن اليمن لم يبن قبلها مثلها فشرع في بناء كنيسة هائلة بصنعاء رفيعة البناء عالية الفناء مزخرفة الأرجاء سمتها العرب القليس لارتفاعها لأن الناظر إليها تكاد تسقط قلنسوته عن رأسه من ارتفاع بنائها وعرم أبرهة الأشرم على أن يصرف حج العرب إليها كما يحج إلى الكعبة بمكة ونادى بذلك في مملكته فكرهت العرب العدنانية والقحطانية ذلك وغضبت قريش لذلك غضبا شديدا حتى قصدها بعضهم وتوصل إلى أن دخلها ليلا فأحدث فيها وكر راجعا فلما رأى السدنة ذلك الحدث رفعوا أمره إلى ملكهم أبرهة وقالوا له إنما صنع هذا بعض قريش غضبا لبيتهم الذي ضاهيت هذا به فأقسم أبرهة ليسيرن إلى بيت مكة وليخربنه حجرا حجرا. وذكر مقاتل بن سليمان أن فتية من قريش دخلوها فأججوا فيها نارا وكان يوما فيه هواء شديد فاحترقت وسقطت إلى الأرض فتأهب أبرهة لذلك وصار في جيش كثيف عرمرم لئلا يصده أحد عنه واستصحب معه فيلا عظيما كبير الجنة لم ير مثله يقال له محمود وكان قد بعثه إليه النجاشي ملك الحبش لذلك ويقال كان معه أيضا ثمانية أفيال وقيل اثنا عشر فيلا غيره فالله أعلم يعني ليهدم به الكعبة بأن يجعل السلاسل في الأركان وتوضع في عنق الفيل ثم يزجر ليلقي الحائط جملة واحدة فلما سمعت العرب بمسيره أعظموا ذلك جدا ورأوا أن حقا عليهم المحاجبة دون البيت ورد من أراده بكيد فخرج إليه رجل من أشراف أهل اليمن وملوكهم يقال له ذو نفر فدعا قومه ومن أجابه من سائر العرب إلى حرب أبرهة وجهاده عن بيت الله وما يريده من هدمه وخرابه فأجابوه وقاتلوا أبرهة فهزمهم لما يريده الله عز وجل من كرامة البيت وتعظيمه وأسر ذو نفر فاستصحبه معه ثم مضى لوجهه حتى إذا كان بأرض خثعم اعترض له نفيل بن حبيب الخثعمي في قومه شهران وناهس فقاتلوه فهزمهم أبرهة وأسر نفيل بن حبيب فأراد قتله ثم عفا عنه واستصحبه معه ليدله في بلاد الحجاز فلما اقترب من أرض الطائف خرج إليه أهلها ثقيف وصانعوه خيفة على بيتهم الذي عندهم الذي يسمونه اللات فأكرمهم وبعثوا معه أبا رغال دليلا فلما انتهى أبرهة إلى المغمس وهو قريب من مكة نزل به وأغار جيشه على سرح أهل مكة من الإبل وغيرها فأخذوه وكان في السرج مائتا بعير لعبدالمطلب وكان الذي أغار على السرح بأمر أبرهة أمير المقدمة وكان يقال له الأسود بن مقصود فهجاه بعض العرب فيما ذكره ابن إسحاق وبعث أبرهة حناطة الحميري إلى مكة وأمره أن يأتيه بأشرف قريش وأن يخبره أن الملك لم يجىء لقتالكم إلا أن تصدوه عن البيت فجاء حناطة فدل على عبدالمطلب بن هاشم وبلغه عن أبرهة ما قال: فقال له عبدالمطلب والله ما نريد حربه وما لنا بذلك من طاقة هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه وإن يخلي بينه وبينه فوالله ما عندنا دفع عنه فقال له حناطة فاذهب معي إليه فذهب معه فلما رآه أبرهة أجله وكان عبد المطلب رجلا جسيما حسن المنظر. ونزل أبرهة عن سريره وجلس معه على البساط وقال لترجمانه قل له ما حاجتك؟ فقال للترجمان إن حاجتي أن يرد علي الملك مائتي بعير أصابها لي فقال أبرهة لترجمانه قل له لقد كنت أعجبتني حين رأيتك ثم قد زهدت فيك حين كلمتني أتكلمني في مائتي بعير أصبتها لك وتترك بيتا هو دينك ودين آبائك قد جئت لهدمه لا تكلمني فيه؟ فقال له عبدالمطلب إني أنا رب الإبل وإن للبيت ربا سمينعه. قال ما كان ليمتنع مني قال أنت وذاك ويقال إنه ذهب مع عبدالمطلب جماعة من أشراف العرب فعرضوا على أبرهة ثلث أموال تهامة على أن يرجع عن البيت فأبى عليهم ورد أبرهة على عبدالمطلب إبله ورجع عبدالمطلب إلى قريش فأمرهم بالخروج من مكة والتحصن في رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش ثم قام عبدالمطلب فأخذ بحلقة باب الكعبة وقام معه نفر من قريش يدعون الله ويستنصرون على أبرهة وجنده فقال عبدالمطلب وهو آخذ بحلقة باب الكعبة. لا هم إن المرء يمنع رحله فامنع رحالك لا يغلبن صليبهم ومحالهم أبدا محالك قال ابن إسحاق ثم أرسل عبدالمطلب حلقة الباب ثم خرجوا إلى رؤوس الجبال. وذكر عن ابن سليمان أنهم تركوا عند البيت مائة بدنة مقلدة لعل بعض الجيش ينال منها شيئا بغير حق فينتقم الله منهم فلما أصبح أبرهة تهيأ لدخول مكة وهيأ فيله وكان اسمه محمودا وعبأ جيشه فلما وجهوا الفيل نحو مكة أقبل نفيل بن حبيب حتى قام إلى جنبه ثم أخد بأذنه وقال ابرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت فإنك في بلد الله الحرام ثم أرسل أذنه فبرك الفيل وخرج نفيل بن حبيب يشتد حتى أصعد في الجبل وضربوا الفيل ليقوم فأبى فضربوا في رأسه بالطبرزين وأدخلوا محاجن لهم في مراقه فنزعوه بها ليعوم فأبى فوجههوه راجعا إلى اليمن فقام يهرول ووجوه إلى الشام ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى المشرق ففعل مثل ذلك ووجهوه إلى مكة فبرك.', 'SURA 105: FIL
1 - Seest thou not how thy Lord dealt with the Companions of the Elephant?', '1. Hast du nicht gesehen, wie dein Herr mit den Leuten des Elefanten verfuhr?', 601, 30, 1, 'الفيل', 105);
INSERT INTO quran VALUES (6190, 'ألم يجعل كيدهم في تضليل', 'أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ 
', '2 - (ألم يجعل) أي جعل (كيدهم) في هدم الكعبة (في تضليل) خسارة وهلاك
', 'بأن الله سبحانة أهلكهم ودمرهم وردهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرا.', '2 - Did He not make their treacherous plan go astray?', '2. Hat Er nicht ihren Plan scheitern lassen', 601, 30, 2, 'الفيل', 105);
INSERT INTO quran VALUES (6191, 'و أرسل عليهم طيرا أبابيل', 'وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ 
', '3 - (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) جماعات جماعات قيل لا واحد له كأساطير وقيل واحدة أبول أو إبال أو إبيل كعجول ومفتاح وسكين
', 'وأرسل الله عليهم طيرا من البحر أمثال الخطاطيف والبلسان.', '3 - And He sent against them Flights of Birds,', '3. Und V&ouml;gel in Scharen &uuml;ber sie geschickt,', 601, 30, 3, 'الفيل', 105);
INSERT INTO quran VALUES (6192, 'ترميهم بحجارة من سجيل', 'تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ 
', '4 - (ترميهم بحجارة من سجيل) طين مطبوخ
', 'مع كل طائر منها ثلاثة أحجار يحملها: حجر في منقاره وحجران في رجليه أمثال الحمص والعدس لا يصيب منهم أحدا إلا هلك وليس كلهم أصابت وخرجوا هاربين يبتدرون الطريق ويسألون عن نفيل ليدلهم على الطريق هذا ونفيل على رأس الجبل مع قريش وعرب الحجاز ينظرون ماذا أنزل الله بأصحاب الفيل من النقمة وجعل نفيل يقول. اين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب قال ابن إسحاق وقال نفيل في ذلك أيضا: ألا حييت عنايا ودينا نعمناكم منع الأصباح عينا ودينة لو رأيت ولا تريه لدى جنب المحصب ما رأينا إذا لعذرتني وحمدت أمري ولم تأسى على ما فات بينا حمدت الله إذا أبصرت طيرا وخفت حجارة تلقى علينا فكل القوم تسأل عن نفيل كأن علي للحبشان دينا ذكر الواقدي بإسناده أنهم لما تعبوا لدخول الحرم وهيؤا الفيل جعلوا لا يصرفونه إلى جهة من سائر الجهات إلا ذهب فيها فإذا وجههوه إلى الحرم ربض وصاح وجعل أبرهة يحمل على سائس الفيل وينهره ويضربه ليقهر الفيل على دخول الحرم وطال الفصل في ذلك هذا وعبدالمطلب وجماعة من أشراف مكة فيهم المطعم بن عدي وعمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم ومسعود بن عمرو الثقفي على حراء ينظرون ما الحبشة يصنعون وماذا يلقون من أمر الفيل وهو العجب العجاب فبينما هم كذلك إذ بعث الله عليهم طيرا أبابيل أي قطعا قطعا صفرا دون الحمام وأرجلها حمر ومع كل طائر ثلاثة أحجار وجاءت فحلقت عليهم وأرسلت تلك الأحجار عليهم فهلكوا. وقال محمد بن إسحاق جاءوا بفيلين فأما محمود فربض وأما الآخر فحصب. وقال وهب بن منبه كان معهم فيلة فأما محمود وهو فيل الملك فربض ليقتدي به بقية الفيلة وكان فيها فيل تشجع فحصب فهربت بقية الفيلة وقال عطاء بن يسار وغيره وليس كلهم أصابه العذاب في الساعة الراهنة بل منهم من هلك سريعا ومنهم من جعل يتساقط عضوا عضوا وهم هاربون وكان أبرهة ممن تساقط عضوا عضوا حتى مات ببلاد خثعم. وقال ابن إسحاق فخرجوا يتساقطون بكل طريق ويهلكون على كل منهل وأصيب أبرهة في جسده وخرجوا به معهم يسقط أنملة أنملة حتى فدموا به صنعاء وهو مثل فرخ الطائر فما مات حتى انصدع صدره عن لبه فيما يزعمون. وذكر مقاتل بن سليمان أن قريشا أصابوا مالا جزيلا من أسلابهم وما كان معهم وأن عبدالمطلب أصاب يومئذ من الذهب ما ملأ حفرة قال ابن إسحاق وحدثني يعقوب بن عتبة أنه حدث أن أول ما رؤيت الحصبة والجدري بأرض العرب ذلك العام وأنه أول ما رؤي به مرائر الشجر الحرمل والحنظل والعسر ذلك العام وهكذا روي عن عكرمة من طريق جيد. قال ابن إسحاق فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم كان فيما يعد به على قريش من نعمته عليهم وفضله ما رد عنهم من أمر الحبشة لبقاء أمرهم ومدتهم فقال \"ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجاره من سجيل فجعلهم كعصف مأكول\" \"لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف\" أي لئلا يغير شيئا من حالهم التي كانوا عليها لما أراد الله بهم من الخير لو قبلوه قال ابن هشام الأبابيل الجماعات ولم تتكلم العرب بواحدة قال وأما السجيل فأخبرني يونس النحوي وأبو عبيدة أنه عند العرب الشديد الصلب. قال وذكر بعض المفسرين أنهما كلمتان بالفارسية جعلتهما العرب كلمة واحدة وإنما هو سنج وجل يعني بالسنج الحجر والجل الطين يقول الحجارة من هذين الجنسين الحجر والطين قال والعصف ورق الزرع الذي لم يقضب واحدته عصفة انتهى ما ذكره. وقد قال حماد بن سلمة عن عامر عن زر عن عبدالله وأبو سلمة بن عبدالرحمن \"طيرا أبابيل\" قال الفرق وقال ابن عباس والضحاك أبابيل يتبع بعضها بعضا وقال الحسن البصري وقتادة الأبابيل الكثيرة وقال مجاهد أبابيل شتى متتابعة مجتمعة وقال ابن زيد الأبابيل المختلفة تأتي من ههنا ومن ههنا أتتهم من كل مكان وقال الكسائي سمعت بعض النحويين يقول واحد الأبابيل إبيل. وقال ابن جرير حدثني عبدالأعلى حدثني داود عن إسحاق بن عبدالله بن الحارث بن نوفل أنه قال في قوله تعالى \"وأرسل عليهم طيرا أبابيل\" هي الأقاطيع كالإبل المؤبلة وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين عن ابن عباس \"وأرسل علهيم طيرا أبابيل\" قال لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب وحدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أخبرنا حصين عن عكرمة في قوله تعالى \"طيرا أبابيل\" قال كانت طيرا خضرا خرجت من البحر لها رؤوس كرؤوس السباع وحدثنا ابن بشار حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير \"طيرا أبابيل\" قال هي طيور سود بحرية في مناقيرها وأظافرها الحجارة وهذه أسانيد صحيحة وقال سعيد بن جبير كانت طيرا حضرا لها مناقير صفر تختلف عليهم وعن ابن عباس ومجاهد وعطاء كانت الطير الأبابيل مثل التي يقال لها عنقاء مغرب ورواه عنهم ابن أبي حاتم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا عبيد الله بن محمد بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي سفيان عن عبيد بن عمير قال لما أراد الله أن يهلك أصحاب الفيل بعث عليهم طيرا أنشئت من البحر أمثال الخطاطيف كل طير منها يحمل ثلاثة أحجار حجرين في رجليه وحجرا في منقاره قال فجاءت حتى صفت على رؤوسهم ثم صاحت وألقت ما في أرجلها ومناقيرها فما يقع حجر على رأس رجل إلا خرج من دبره ولا يقع على شيء من جسده إلا خرج من الجانب الآخر وبعث الله ريحا شديدة فضربت الحجارة فزادتها شدة فأهلكوا جميعا وقال السدي عن عكرمة عن ابن عباس حجارة من سجيل قال طين في حجارة سنك وكل وقد قدمنا بيان ذلك بما أغنى عن إعادته ههنا.', '4 - Striking them with stones of baked clay.', '4. Die sie mit Steinen aus gebranntem Ton bewarfen?', 601, 30, 4, 'الفيل', 105);
INSERT INTO quran VALUES (6193, 'فجعلهم كعصف مأكول', 'فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ 
', '5 - (فجعلهم كعصف مأكول) كورق زرع أكلته الدواب وداسته وأفنته أهلكهم الله تعالى كل واحد بحجره المكتوب عليه اسمه وهو أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة يخرق البيضة والرجل والفيل ويصل إلى الأرض وكان هذا عام مولد النبي صلى الله عليه وسلم
', 'قوله تعالى \"فجعلهم كعصف مأكول\" قال سعيد بن جبير يعني التبن الذي تسميه العامة هبور وفي رواية عن سعيد ورق الحنطة وعنه أيضا العصف التبن والمأكول القصيل يجز للدواب وكذلك قال الحسن البصري وعن ابن عباس العصف القشرة التي على الحبة كالغلاف على الحنطة. وقال ابن زيد العصف ورق الزرع وورق البقل إذا أكلته البهائم فراثته فصار درينا والمعنى أن الله سبحانه وتعالى أهلكهم ودمرهم وردهم بكيدهم وغيظهم لم ينالوا خيرا وأهلك عامتهم ولم يرجع منهم مخبر إلا وهو جريح كما جرى لملكهم أبرهة فإنه انصدع صدره عن قلبه حين وصل إلى بلده صنعاء وأخبرهم بما جرى لهم ثم مات فملك بعده ابنه يكسوم ثم من بعده أخوه مسروق بن أبرهة. ثم خرج سيف بن ذي يزن الحميري إلى كسرى فاستعانه على الحبشة فأنفذ معه من جيوشه فقاتلوا معه فرد الله إليهم ملكهم وما كان في آبائهم من الملك وجاءته وفود العرب بالتهنئة. وقد قال محمد بن إسحاق: حدثنا عبدالله بن أبي بكير عن عمرة بنت عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن عائشة رضي الله عنها قالت: لقد رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين مقعدين يستطعمان. ورواه الواقدي عن عائشة مثله ورواه عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت كانا مقعدين يستطعمان الناس عند أساف ونائلة حيث يذبح المشركون ذبائحهم \"قلت\" كان اسم قائد الفيل أنيسا. وقد ذكر الحافظ أبو نعيم في كتاب دلائل النبوة من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن عثمان بن المغيرة قصة أصحاب الفيل ولم يذكر أن أبرهة قدم من اليمن وإنما بعث على الجيش رجلا يقال له شمر بن مقصود وكان الجيش عشرين ألفا وذكر أن الطير طرقتهمم ليلا فأصبحوا صرعى وهذا السياق غريب جدا وإن كان أبو نعيم قد قواه ورجحه على غيره والصحيح أن أبرهة الأشرم قدم من مكة كما دل على ذلك السياقات والأشعار. وهكذا روي عن ابن لهيعة عن الأسود عن عروة أن أبرهة بعث الأسود بن مقصود على كتيبة معهم الفيل ولم يذكر قدوم أبرهة نفسه. والصحيح قدومه ولعل ابن مقصود كان على مقدمة الجيش والله أعلم ثم ذكر ابن إسحاق شيئا من أشعار العرب فيما كان من قصة أصحاب الفيل فمن ذلك شعر عبدالله بن الزبعرى: تنكلوا عن بطن مكة إنها كانت قديما لا يرام حريمها لم تخلق الشعرى ليالي حرمت إذ لا عزيز من الأنام يرومها سائل أمير الجيش عنها ما رأى فلسوف ينبي الجاهلين عليمها ستون ألفا لم يؤبوا أرضهم بل لم يعش بعد الإياب سقيمها كانت بها عاد وجرهم قبلهم والله من فوق العباد يقيمها وقال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري المدني: ومن صنعه يوم فيل الحبوش إذ كل ما بعثوه رزم محاجنهم تحت أقرابه وقد شرموا أنفه فانخرم وقد جعلوا سوطه مغولا إذا يمموه قفاه كلم فولى وأدبر أدراجه وقد باء بالظلم من كان ثم فأرسل من فوقهم حاصبا يلفهم مثل لف القزم يحض على الصبر أحبارهم وقد ثأجوا كثؤاج الغنم وقال أبو الصلت بن ربيعة الثقفي ويروى لأمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة: إن آيات ربنا باقيات ما يماري فيهن إلا الكفور خلق الليل والنهار فكل مستبين حسابه مقدور ثم يجلو النهار رب رحيم بمهاة شعاعها منشور حبس الفيل بالمغمس حتى صار يحبو كأنه معقور لازما حلقه الجران كما قطر من ظهر كبكب محذور حوله من ملوك كندة أبطال ملاويث في الحروب صقور خلفوه ثم ابذعروا جميعا كلهم عظم ساقه مكسور كل دين يوم القيامة عند الله إلا دين الحنيفة بور وقد قدمنا في تفسير سورة الفتح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أطل يوم الحديبية على الثنية التي تهبط به على قريش بركت ناقته فزجروها فألحت فقالوا خلأت القصواء أي حرنت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل - ثم قال - والذي نفسي بيده لا يسألوني اليوم خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أجبتهم إليها\" ثم زجرها فقامت. والحديث من أفراد البخاري وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة\"إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين وإنه قد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ألا فليبلغ الشاهد الغائب\". آخر تفسير سورة الفيل ولله الحمد والمنة.', '5 - Then did He make them like an empty field of stalks and straw, (of which the corn) has been eaten up.', '5. Dann machte Er sie wie ein abgefressenes Feld.', 601, 30, 5, 'الفيل', 105);
INSERT INTO quran VALUES (6194, 'لإيلاف قريش', 'لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ 
', 'سورة قريش
1 - (لإيلاف قريش)
', 'سورة قريش: \"ذكر حديث غريب في فضلها\" قال البيهقي في كتاب الخلافيات حدثنا أبو عبدالله الحافظ حدثنا بكر بن محمد بن حمدان الصيرفي بمرو حدثنا أحمد بن عبدالله المديني حدثنا يعقوب بن محمد الزهري حدثنا إبراهيم بن محمد بن ثابت بن شرحبيل حدثني عثمان بن عبدالله بن أبي عتيق عن سعيد بن عمرو بن جعدة بن هبيرة عن أبيه عن جدته أم هانئ بنت أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"فضل الله قريشا بسبع خلال: إني منهم وإن النبوة فيهم والحجابة والسقاية فيهم وإن الله نصرهم على الفيل وإنهم عبدوا الله عز وجل عشر سنين لا يعبده غيرهم وإن الله أنزل فيهم سورة من القرآن - ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم - \"بسم الله الرحمن الرحيم لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف\". هذه السورة مفصولة عن التي قبلها في المصحف الإمام كتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم وإن كانت متعلقة بما قبلها كما صرح بذلك محمد بن إسحاق وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم لأن المعنى عندهما حبسنا عن مكة الفيل وأهلكنا أهله لإيلاف قريش أي لإتلافهم واجتماعهم في بلدهم آمنين.', 'SURA 106: QURAISH
1 - For the covenants (of security and safeguard enjoyed) by the Quraish,', '1. Auf da&szlig; die Quraisch (zu ihrer Sicherheit) zusammenhalten,', 602, 30, 1, 'قريش', 106);
INSERT INTO quran VALUES (6195, 'إيلافهم رحلة الشتاء و الصيف', 'إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاء وَالصَّيْفِ 
', '2 - (إيلافهم) تأكيد وهو مصدر آلف بالمد (رحلة الشتاء) إلى اليمين (و) رحلة (الصيف) إلى الشام في كل عام يستعينون بالرحلتين للتجارة على المقام بمكة لخدمة البيت الذي هو فخرهم وهم ولد النضر بن كنانة
', 'قيل المراد بذلك ما كانوا يألفونه من الرحلة في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام في المتاجر وغير ذلك ثم يرجعون إلى بلدهم آمنين في أسفارهم لعظمتهم عند الناس لكونهم سكان حرم الله فمن عرفهم احترمهم بل من صوفي إليهم وسار معهم أمن بهم وهذا حالهم في أسفارهم ورحلتهم في شتائهم وصيفهم وأما في حال إقامتهم في البلد فكما قال الله تعالى \"أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم\" ولهذا قال تعالى \"لإيلاف قريش إيلافهم\" بدل من الأول ومفسر له ولهذا قال تعالى \"إيلافهم رحلة الشتاء والصيف\" قال ابن جرير: الصواب أن اللام لام التعجب كأنه يقول اعجبوا لإيلاف قريش ونعم عليهم في ذلك قال وذلك لإجماع المسلمين على أنهما سورتان منفصلتان مستقلتان.', '2 - Their covenants (covering) journeys by winter and summer,', '2. Zusammenhalten bei ihren Winter- und Sommerkarawanen!', 602, 30, 2, 'قريش', 106);
INSERT INTO quran VALUES (6196, 'فليعبدوا رب هذا البيت', 'فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ 
', '3 - (فليعبدوا) تعلق به لإيلاف والفاء زائدة (رب هذا البيت)
', 'أرشدهم إلى شكر هذه النعمة العظيمة فقال \"فليعبدوا رب هذا البيت\" أي فليوحدوه بالعبادة كما جعل لهم حرما آمنا وبيتا محرما كما قال تعالى \"قل إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن أكون من المسلمين\".', '3 - Let them adore the Lord of this House,', '3. So m&ouml;gen sie dem Herrn dieses Hauses dienen,', 602, 30, 3, 'قريش', 106);
INSERT INTO quran VALUES (6197, 'الذي أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف', 'الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ 
', '4 - (الذي أطعمهم من جوع) أي من أجله (وآمنهم من خوف) أي من أجله وكان يصيبهم الجوع لعدم الزرع بمكة وخافوا جيش الفيل
', 'أي هو رب البيت وهو الذي أطعمهم من جوع \"وآمنهم من خوف\" أي تفضل عليهم بالأمن والرخص فليفردوه بالعبادة وحده لا شريك له ولا يعبدوا من دونه صنما ولا ندا ولا وثنا ولهذا من استجاب لهذا الأمر جمع الله له بين أمن الدنيا وأمن الآخرة ومن عصاه سلبهما منه كما قال تعالى \"ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون\". وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا عبدالله بن عمرو الغزي حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ليث عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ويل لكم لإيلاف قريش من قريش\" ثم قال حدثنا أبي حدثنا المؤمل بن الفضل الحراني حدثنا عيسى يعني ابن يونس عن عبدالله بن أبي زياد عن شهر بن حوشب عن أسامة بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف\" ويحكم يا معشر قريش اعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمكم من جوع وآمنكم من خوف\" هكذا رأيته عن أسامة بن زيد وصوابه عن أسماء بنت يزيد بن السكن أم سلمة الأنصارية رضي الله عنها فلعله وقع غلط في النسخة أو في أصل الرواية والله أعلم. آخر تفسير سورة لإيلاف قريش ولله الحمد والمنة.', '4 - Who provides them with food against hunger, and with security against fear (of danger).', '4. Der sie mit Nahrung gegen den Hunger versieht und sie sicher macht vor (Anl&auml;ssen zur) Furcht.\\r\\n', 602, 30, 4, 'قريش', 106);
INSERT INTO quran VALUES (6198, 'أرأيت الذي يكذب بالدين', 'أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ 
', 'سورة الماعون
1 - (أرأيت الذي يكذب بالدين) بالجزاء والحساب أي هل عرفته وإن لم تعرفه
', ' وهو المعاد والجزاء والثواب.', 'SURA 107: MAUN
1 - Seest thou one, who denies the Judgment (to come)?', '1. Hast du den gesehen, der das (Letzte) Gericht leugnet?', 602, 30, 1, 'الماعون', 107);
INSERT INTO quran VALUES (6199, 'فذلك الذي يدع اليتيم', 'فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ 
', '2 - (فذلك) بتقرير هو بعد الفاء (الذي يدع اليتيم) أي يدفعه بعنف عن حقه
', 'أي هو الذي يقهر اليتيم ويظلمه حقه ولا يطعمه ولا يحسن إليه.', '2 - Then such is the (man) who repulses the orphan (with harshness),', '2. Er ist es, der die Waise wegst&ouml;&szlig;t', 602, 30, 2, 'الماعون', 107);
INSERT INTO quran VALUES (6200, 'و لا يحض على طعام المسكين', 'وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ 
', '3 - (ولا يحض) نفسه ولا غيره (على طعام المسكين) أي إطعامه ، نزلت في العاص ابن وائل أو الوليد بن المغيرة
', ' يعني الفقير الذي لا شيء له يقوم بأوده وكفايته.', '3 - And encourages not the feeding of the indigent.', '3. Und nicht zur Speisung des Armen anspornt.', 602, 30, 3, 'الماعون', 107);
INSERT INTO quran VALUES (6201, 'فويل للمصلين', 'فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ 
', '4 - (فويل للمصلين)
', 'قال تعالى \"فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون\" قال ابن عباس وغيره يعني المنافقين الذين يصلون في العلانية ولا يصلون في السر ولهذا قال \"للمصلين\" الذي هم من أهل الصلاة وقد التزموا بها ثم هم عنها ساهون إما عن فعلها بالكلية كما قاله ابن عباس وإما عن فعلها في الوقت المقدر لها شرعا فيخرجها عن وقتها بالكليه كما قاله مسروق وأبو الضحى.', '4 - So woe to the worshippers', '4. Wehe denn den Betenden,', 602, 30, 4, 'الماعون', 107);
INSERT INTO quran VALUES (6202, 'الذين هم عن صلاتهم ساهون', 'الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ 
', '5 - (الذين هم عن صلاتهم ساهون) غافلون يؤخرونها عن وقتها
', 'وقال عطاء بن دينار الحمد لله الذي قال \"عن صلاتهم ساهون\" ولم يقل في صلاتهم ساهون. وإما عن وقتها الأول فيؤخرونها إلى آخره دائما أو غالبا وإما عن أدائها بأركانها وشروطها على الوجه المأمور به. وإما عن الخشوع فيها والتدبر لمعانيها فاللفظ يشمل ذلك كله ولكن من اتصف بشيء من ذلك قسط من هذه الآية ومن اتصف بجميع ذلك فقد تم له نصيبه منها وكمل له النفاق العملي كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا\" فهذا آخر صلاة العصر التي هي الوسطى كما ثبت به النص إلى آخر وقتها وهو وقت كراهة ثم قام إليها فنقرها نقر الغراب لم يطمئن ولا خشع فيها أيضا ولهذا قال \"لا يذكر الله فيها إلا قليلا\" ولعله إنما حمله على القيام إليها مرآة الناس لا ابتغاء وجه الله فهو كما إذا لم يصل بالكلية. قال الله تعالى \"إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا\".', '5 - Who are neglectful of their Prayers,', '5. Die in ihren Gebeten nachl&auml;ssig sind,', 602, 30, 5, 'الماعون', 107);
INSERT INTO quran VALUES (6203, 'الذين هم يراؤون', 'الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ 
', '6 - (الذين هم يراؤون) في الصلاة وغيرها
', 'قال الطبراني حدثنا يحيى بن عبدالله بن عبد ربه البغدادي حدثني أبي حدثنا عبدالوهاب بن عطاء عن يونس عن الحسن عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن في جهنم لواديا تستعيذ جهنم من ذلك الوادي في كل يوم أربعمائة مرة أعد ذلك الوادي للمرائين من أمة محمد لحامل كتاب الله وللمصدق في غير ذات الله وللحاج إلى بيت الله وللخارج في سبيل الله\". وقال الإمام أحمد حدثنا أبن نعيم حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة قال كنا جلوسا عند أبي عبيدة فذكروا الرياء فقال رجل يكنى بأبي يزيد سمعت عبدالله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره\" ورواه أيضا عن غندر ويحيى القطان عن شعبة عن عمرو بن مرة عن رجل عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره ومما يتعلق بقوله تعالى \"الذين هم يراءون\" أن من عمل عملا لله فاطلع عليه الناس فأعجبه ذلك أن هذا لا يعد رياء والدليل على ذلك ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في سنده حدثنا هارون بن معروف حدثنا مخلد بن يزيد حدثنا سعيد بن بشير حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت أصلي فدخل علي رجل فأعجبني ذلك فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"كتب لك أجران أجر السر وأجر العلانية\" قال أبو علي هارون بن معروف بلغني أن ابن المبارك قال نعم الحديث للمرائين وهذا حديث غريب من هذا الوجه وسعيد بن بشير متوسط وروايته عن الأعمش عزيزة وقد رواه غيره عنه قال أبو يعلى أيضا حدثنا محمد بن المثنى بن موسى حدثنا أبو داود حدثنا أبو سنان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عنه قال: قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل يسره فإذا اطلع عليه أعجبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"له أجران أجر السر وأجر العلانية\" وقد رواه الترمذي عن محمد بن المثنى وابن ماجه عن بندار كلاهما عن أبي داود الطيالسي عن أبي ستان الشيباني واسمه ضرار بن مرة ثم قال الترمذي غريب وقد رواه الأعمش وغيره عن حبيب عن أبي صالح مرسلا. وقد قال أبو جعفر بن جرير حدثني أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن شيبان النحوي عن جابر الجعفي حدثني رجل ن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية \"الذين هم عن صلاتهم ساهون\" قال \"الله أكبر هذا خير لكم من أن لو أعطي كل رجل منكم مثل جميع الدنيا هو الذي إن صلى لم يرج خير صلاته وإن تركها لم يخف ربه\" فيه جابر الجعفي وهو ضعيف وشيخه مبهم لم يسم والله أعلم. وقال ابن جرير أيضا حدثني زكريا بن أبان المصري حدثنا عمرو بن طارق حدثنا عكرمة بن إبراهيم حدثني عبدالملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن سعد بن أبي وقاص قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن \"الذين هم عن صلاتهم ساهون\" قال \"هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها\" قلت وتأخير الصلاة عن وقتها يحتمل تركها بالكلية ويحتمل صلاتها بعد وقتها شرعا وتأخيرها عن أول الوقت وكذا رواه الحافظ أبو يعلى عن شيبان بن فروخ عن عكرمة بن إبراهيم به. ثم رواه عن أبي الربيع عن عاصم عن مصعب عن أبيه موقوفا: سهوا عنها حتى ضاع الوقت وهذا أصح إسنادا وقد ضعف البيهقي رفعه وصحح وقفه وكذلك الحاكم.', '6 - Those who (want but) to be seen (of men),', '6. Die nur dabei gesehen werden wollen', 602, 30, 6, 'الماعون', 107);
INSERT INTO quran VALUES (6204, 'و يمنعون الماعون', 'وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ 
', '7 - (ويمنعون الماعون) كالأبرة والفأس والقدر والقصعة
', ' أي لا أحسنوا عبادة ربهم ولا أحسنوا إلى خلقه حتى ولا بإعارة ما ينتفع به ويستعان به مع بقاء عينه ورجوعه إليهم فهؤلاء لمنع الزكاة وأنواع القرابات أولى وأولى وقد قال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال علي الماعون الزكاة وكذا رواه السدي عن أبي صالح عن علي وكذا روي من غير وجه عن ابن عمر وبه يقول محمد بن الحنفية وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد وعطاء وعطية العوفي والزهري والحسن وقتادة والضحاك وابن زيد قال الحسن البصري إن صلى راءى وإن فاتته لم يأس عليها ويمنع زكاة ماله وفي لفظ صدقة ماله وقال زيد بن أسلم هم المنافقون ظهرت الصلاة فصلوها وخفيت الزكاة فمنعوها. وقال الأعمش وشعبة عن الحكم عن يحيى بن الخراز أن أبا العبيدين سأل عبدالله بن مسعود عن الماعون فقال هو ما يتعاوره الناس بينهم من الفأس والقدر وقال المسعودي عن سلمة بن كهيل عن أبي العبيدين أنه سأل ابن مسعود عن الماعون فقال هو ما يتعاطاه الناس بينهم من الفأس والقدر والدلو وأشباه ذلك. وقال ابن جرير حدثني محمد بن زيد المحاربي حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن أبي العبيدين وسعيد بن عياض عن عبدالله قال كنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نتحدث أن الماعون الدلو والفأس والقدر لا يستغنى عنهن وحدثنا خلاد بن أسلم أخبرنا النضر بن شميل أخبرنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت سعد بن عياض يحدث عن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وقال الأعمش عن إبراهيم عن الحارث بن سويد عن عبدالله أنه سئل عن الماعون فقال ما يتعاوره الناس بينهم الفأس والدلو وشبهه. وقال ابن جرير حدثنا عمرو بن علي الفلاس حدثنا أبو داود الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن عاصم بن بهدلة عن أبي وائل عن عبدالله قال كنا مع نبينا صلى الله عليه وسلم ونحن نقول الماعون مع الدلو وأشباه ذلك. وقد رواه أبو داود والنسائي عن قتيبة عن أبي عوانة بإسناده نحوه ولفظ النسائي عن عبدالله قال: كل معروف صدقة وكنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله قال: الماعون العواري القدر والميزان والدلو وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس \"ويمنعون الماعون\" يعني متاع البيت وكذا قال مجاهد وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وأبو مالك وغير واحد إنها العارية للأمتعة وقال ليث بن أبي سليم ومجاهد عن ابن عباس \"ويمنعون الماعون\" قال لم يجيء أهلها بعد وقال العوفي عن ابن عباس \"ويمنعون الماعون\" قال اختلف الناس في ذلك فمنهم من قال يمنعون الزكاة ومنهم من قال يمنعون الطاعة ومنهم من قال يمنعون العارية رواه ابن جرير ثم روى عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن عليه عن ليث بن أبي سليم عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي: الماعون منع الناس الفأس والقدر والدلو وقال عكرمة رأس الماعون زكاة المال وأدناه المنخل والدلو والإبرة رواه ابن أبى حاتم وهذا الذي قاله عكرمة حسن فإنه يشمل الأقوال كلها وترجع كلها إلى شيء واحد هو ترك المعاونة بمال أو منفعة ولهذا قال محمد بن كعب \"ويمنعون الماعون\" قال المعروف ولهذا جاء في الحديث \"كل معروف صدقة\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع عن ابن أبي ذئب عن الزهري \"ويمنعون الماعون\" قال بلسان قريش المال. وروى ههنا حديثا غريبا عجيبا في إسناده ومتنه فقال حدثنا أبي وأبو زرعة قالا حدثنا قيس بن حفص الدارمي حدثنا دلهم ابن دهيم العجلى حدثنا عائذ بن ربيعة النميري حدثني قرة بن دعموص النميري أنهم وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما تعهد إلينا قال \"لا تمنعون الماعون\" قالوا يا رسول الله وما الماعون؟ قال \"في الحجر وفي الحديدة وفي الماء\" قالوا فأي الحديدة؟ قال \"قدوركم النحاس وحديد الفأس الذي تمتهنون به\" قالوا ما الحجر؟ قال \"قدوركم الحجارة\" غريب جدا ورفعه منكر وفي إسناده من لا يعرف والله أعلم. وقد ذكر ابن الأثير في الصحابة ترجمة علي النميري فقال روى ابن مانع بسنده إلى عامر بن ربيعة بن قيس النميري عن علي بن فلان النميري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"المسلم أخو المسلم إذا لقيه جاء بالسلام ويرد عليه ما هو خير منه لا يمنع الماعون\" قلت يا رسول الله ما الماعون؟ قال \"الحجر والحديد وأشباه ذلك\" الله أعلم. آخر تفسير السورة ولله الحمد والمنة.', '7 - But refuse (to supply) (even) neighbourly needs.', '7. Und Hilfe versagen.', 602, 30, 7, 'الماعون', 107);
INSERT INTO quran VALUES (6205, 'إنا أعطيناك الكوثر', 'إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ 
', 'سورة الكوثر
1 - (إنا أعطيناك) يا محمد (الكوثر) هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه أمته والكوثر الخير الكثير من النبوة والقرآن والشفاعة ونحوها
', 'قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: أغفى رسول الله صلى الله عليه وسلم إغفاءة فرفع رأسه متبسما إما قال لهم وإما قالوا له لم ضحكت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنه أنزلت علي آنفا سورة\" فقرأ \"بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر\" حتى ختمها فقال \"هل تدرون ما الكوثر؟\" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"هو نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة عليه خير كثير ترد عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد الكواكب يختلج العبد منهم فأقول يا رب إنه من أمتي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك\" هكذا رواه الإمام أحمد بهذا الإسناد الثلاثي وهذا السياق عن حمد بن فضيل عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك. وقد ورد في صفة الحوض يوم القيامة أنه يشخب فيه ميزابان من السماء من نهر الكوثر وأن آنيته عدد نجوم السماء وقد روي هذا الحديث مسلم وأبو داود والنسائي من طريق علي بن مسهر ومحمد بن فضيل كلاهما عن المختار بن فلفل عن أنس ولفظ مسلم قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا في المسجد إذ أغفى إغفاءة ثم رفع رأسه متبسما قلنا ما أضحكك يا رسول الله؟ قال \"لقد أنزلت علي آنفا سورة\" فقرأ \"بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر\" ثم قال \"أتدرون ما الكوثر\"؟ - قلنا الله ورسوله أعلم قال \"فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتى يوم القيامة آنيته عدد النجوم في السماء فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه من أمتي فيقول إنك لا تدري ما أحدث بعدك\". وقد استدل به كثير من القراء على أن هذه السورة مدنية وكثير من الفقهاء على أن البسملة من السورة وأنها منزلة معها. فأما قوله تعالى \"إنا أعطيناك الكوثر\" فقد تقدم في هذا الحديث أنه نهر في الجنة وقد رواه الإمام أحمد من طريق أخرى عن أنس فقال حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا ثابت عن أنس أنه قرأ هذه الآية \"إنا أعطيناك الكوثر\" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أعطيت الكوثر فإذا هو نهر يجري ولم يشق شقا وإذا حافتاه قباب اللؤلؤ فضربت بيدي في تربته فإذا مسك أذفر وإذا حصباؤه اللؤلؤ\" وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا محمد بن أبي عدي عن حميد عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"دخلت الجنة فإذا أنا بنهر حافتاه خيام اللؤلؤ فضربت بيدي إلى ما يجري فيه الماء فإذا مسك أذفر قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله عز وجل\" ورواه البخاري في صحيحه ومسلم من حديث شيبان بن عبدالرحمن عن قتادة عن أنس بن مالك قال: لما عرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى السماء قال \"أتيت على نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فقلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر\" وهو لفظ البخاري رحمه الله. وقال ابن جرير حدثنا الربيع أخبرنا ابن وهب عن سليمان بن بلال عن شريك بن أبي نمر قال: سمعت أنس بن مالك يحدثنا قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم مضى به جبريل إلى السماء الدنيا فإذا هو بنهر عليه قصر من اللؤلؤ وزبرجد فذهب يشم ترابه فإذا هو مسك قال \"يا جبريل ما هذا النهر؟ قال هو الكوثر الذي خبأ لك ربك\" وقد تقدم حديث الإسراء في سورة سبحان من طريق شريح عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخرج في الصحيحين. وقال سعيد عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"بينما أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف. فقال الملك - الذي معه - أتدري ما هذا؟ هذا الكوثر الذي أعطاك الله وضرب بيده إلى أرضه فأخرج من طينه المسك\" وكذا رواه سليمان بن طرخان ومعمر وهمام وغيرهم عن قتادة به. قال ابن جرير حدثنا ابن أبي شريح حدثنا أبو أيوب العباس حدثنا إبراهيم بن سعد حدثني محمد بن عبدالوهاب ابن أخي بن شهاب عن أبيه عن أنس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر فقال \"هو نهر أعطانيه الله تعالى في الجنة ترابه مسك أبيض من اللبن وأحلى من العسل ترده طير أعناقها مثل أعناق الجزر\" قال أبو بكر يا رسول الله إنها لناعمة قال \"آكلها أنعم منها\" وقال أحمد حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا الليث عن يزيد بن الهاد عن عبدالوهاب عن عبدالله بن مسلم بن شهاب عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الكوثر؟ قال \"هو نهر في الجنة أعطانيه ربي لهو أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها كأعناق الجزر - قال عمر يا رسول الله إنها لناعمة قال - آكلها أنعم منها يا عمر\" ورواه ابن جرير من حديث الزهري عن أخيه عبدالله عن أنس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكوثر فذكر مثله سواء. وقال البخاري حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة رضي الله عنها قال سألتها عن قوله تعالى \"إنا أعطيناك الكوثر\" قالت نهر أعطيه نبيكم صلى الله عليه وسلم شاطئاه عليه در مجوف آنيته كعدد النجوم ثم قال البخاري رواه زكريا وأبو الأحوص ومطرف عن أبي إسحاق ورواه أحمد والنسائي من طريق مطرف به. وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سفيان وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة قالت الكوثر نهر في الجنة شاطئاه در مجوف وقال إسرائيل نهر في الجنة عليه من الآنية عدد نجوم السماء. وحدثنا ابن حميد حدثنا يعقوب القمي عن حفص بن حميد عن شمر بن عطية عن شقيق أو مسروق قال: قلت لعائشة أم المؤمنين حدثيني عن الكوثر قالت نهر في بطنان الجنة قلت وما بطنان الجنة؟ قالت وسطها حافتاه قصور اللؤلؤ والياقوت ترابه المسك وحصباؤه اللؤلو والياقوت. وحدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن أبي جعفر الرازي عن ابن أبي نجيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: من أحب أن يسمع خرير الكوثر فليجعل أصبعيه في أذنيه. وهذا منقطع بين ابن أبي نجيح وعائشة وفي بعض الروايات عن رجل عنها ومعنى هذا أنه يسمع نظير ذلك لا أنه يسمعه نفسه والله أعلم قال السهيلي ورواه الدارقطني مرفوعا من طريق مالك بن مغول عن الشعبي عن مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم.ثم قال البخاري حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم اخبرنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في الكوثر هو الخير الذي أعطاه الله إياه قال أبو بشر قلت لسعيد بن جبير فإن ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة فقال سعيد: النهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله إياه ورواه أيضا من حديث هشيم عن أبي بشر وعطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الكوثر الخير الكثير وقال الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكوثر الخير الكثير وهذا التفسير يعني النهر وغيره لأن الكوثر من الكثرة وهو الخير الكثير ومن ذلك النهر كما قال ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد ومحارب بن دثار والحسن بن أبي الحسن البصري حتى قال مجاهد هو الخير الكثير في الدنيا والآخرة وقال عكرمة هو النبوة والقرآن وثواب الآخرة وقد صح عن ابن عباس أنه فسره بالنهر أيضا فقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا عمر بن عبيد عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: الكوثر نهر في الجنة حافتاه ذهب وفضة يجري على الياقوت والدر ماؤه أبيض من الثلج وأحلى من العسل وروى العوفي عن ابن عباس نحو ذلك وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا هشيم أخبرنا عطاء بن السائب عن محارب بن دثار عن ابن عمر أنه قال: الكوثر نهر في الجنة حافتاه ذهب وفضة يجري على الدر والياقوت ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل. وكذا رواه الترمذي عن ابن حميد عن جرير عن عطاء بن السائب به مثله موقوفا وقد روي مرفوعا فقال الإمام أحمد حدثنا علي بن حفص حدثنا ورقاء قال: وقال عطاء عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب والماء يجري على اللؤلؤ وماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل. وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه وابن أبي حاتم وابن جرير من طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب به مرفوعا وقال الترمذي حسن صحيح. وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية أخبرنا عطاء بن السائب قال: قال محارب بن دثار ما قال سعيد بن جبير في الكوثر؟ قلت حدثنا عن ابن عباس أنه قال هو الخير الكثير فقال صدق والله إنه للخير الكثير ولكن حدثنا ابن عمر قال لما نزلت \"إنا أعطيناك الكوثر\" قال رسول الله \"الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب يجري على الدر والياقوت\". وقال ابن جرير حدثني ابن البرقي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير أخبرني حرام بن عثمان عن عبدالرحمن الأعرج أسامة بن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى حمزة بن عبد المطلب يوما فلم يجده فسأل عنه امرأته وكانت من بني النجار فقالت خرج يا نبي الله آنفا عامدا نحوك فأظنه أخطأك في بعض أزقة بني النجار أو لا تدخل يا رسول الله؟ فدخل فقدمت إليه حيسا فأكل منه فقالت يا رسول الله هنيئا لك ومريئا لقد جئت وأنا أريد أن آتيك فأهنيك وأمريك أخبرني أبو عمارة أنك أعطيت نهرا في الجنة يدعى الكوثر فقال \"أجل وعرضه - يعني أرضه - ياقوت ومرجان وزبرجد ولؤلؤ\" حزام بن عثمان ضعيف ولكن هذا سياق حسن وقد صح أصل هذا بل قد تواتر من طرق تفيد القطع عند كثير من أئمة الحديث وكذلك أحاديث الحوض وهكذا روي عن أنس وأبي العالية ومجاهد وغير واحد من السلف أن الكوثر نهر في الجنة وقال عطاء هو حوض في الجنة.', 'SURA 108: KAUTHAR
1 - To thee have We granted the Fount (of Abundance).', '1. Wahrlich, Wir haben dir (Gutes) im &Uuml;berflu&szlig; gegeben.', 602, 30, 1, 'الكوثر', 108);
INSERT INTO quran VALUES (6206, 'فصل لربك وانحر', 'فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ 
', '2 - (فصل لربك) صلاة عيد النحر (وانحر) نسكك
', ' أي كما أعطيناك الخير الكثير في الدنيا والآخرة ومن ذلك النهر الذي تقدم صفته فأخلص لربك صلاتك المكتوبة والنافلة ونحرك فاعبده وحده لا شريك له وانحر على اسمه وحده لا شريك له كما قال تعالى \"قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين\". قال ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة والحسن يعني بذلك نحر البدن ونحوها وكذا قال قتادة ومحمد بن كعب القرظي والضحاك والربيع وعطاء الخراساني والحكم وسعيد ابن أبي خالد وغير واحد من السلف وهذا بخلاف ما كان عليه المشركون من السجود لغير الله والذبح على اسمه كما قال تعالى \"ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق\" الآية وقيل المراد بقوله وانحر وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى تحت النحر يروى هذا عن علي ولا يصح وعن الشعبي مثله وعن أبي جعفر الباقر \"وانحر\" يعني رفع اليدين عند افتتاح الصلاة وقيل \"وانحر\" أي استقبل بنحرك القبلة. وذكر هذه الأقوال الثلاثة ابن جرير. وقد روى ابن أبي حاتم ههنا حديث منكرا جدا فقال حدثنا وهب بن إبراهيم القاضي سنة خمس وخمسين ومائتين حدثنا إسرائيل بن حاتم المروزي حدثنا مقاتل بن حيان عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب قال لما نزلت هذه السورة على النبي صلى الله عليه وسلم \"إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر\" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يا جبريل ما هذه النحيرة التي أمرني بها ربي؟ فقال ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة ارفع يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت فإنها صلاتنا وصلاة الملائكة الذين في السموات السبع وإن لكل شيء زينة وزينة الصلاة رفع اليدين عند كل تكبيرة\" وهكذا رواه الحاكم في المستدرك من حديث إسرائيل بن حاتم به وعن عطاء الخراساني \"وانحر\" أي ارفع صلبك بعد الركوع واعتدل وابرز نحرك يعني به الاعتدال رواه ابن أبي حاتم وكل هذه الأقوال غريبة جدا والصحيح القول الأول أن المراد بالنحر ذبح المناسك ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العيد ثم ينحر نسكه ويقول \"من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له\" فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله إني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت أن اليوم يوم يشتهى فيه اللحم قال \"شاتك شاة لحم\" قال فإن عندي عناقا هي أحب إلي من شاتين أفنجزئ عني؟ قال \"تجزئك ولا تجزئ أحدا بعدك\" قال أبو جعفر ابن جرير والصواب قول من قال إن معنى ذلك فاجعل صلاتك كلها لربك خالصا دون ما سواه من الأنداد والآلهة وكذلك نحرك اجعله له دون الأوثان شكرا له على ما أعطاك من الكرامة والخير الذي لا كفاء له وخصك به وهذا الذي قاله في غاية الحسن وقد سبقه إلى هذا المعنى محمد بن كعب القرظي وعطاء.', '2 - Therefore to thy Lord turn in Prayer and Sacrifice.', '2. Darum bete zu deinem Herrn und opfere!', 602, 30, 2, 'الكوثر', 108);
INSERT INTO quran VALUES (6207, 'إن شانئك هو الأبتر', 'إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ 
', '3 - (إن شانئك) أي مبغضك (هو الأبتر) المنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب ، نزلت في العاص بن وائل سمى النبي صلى الله عليه وسلم أبتر عند موت ابنه القاسم
', 'قوله تعالى \"إن شانئك هو الأبتر\" أي إن مبغضك يا محمد ومبغض جئت به من الهدى والحق والبرهان الساطع والنور المبين هو الأبتر الأقل الأذل المنقطع ذكره قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة نزلت في العاص بن وائل وقال محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان قال: كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعوه فإنه رجل أبتر لا عقب له فإذا هلك انقطع ذكره فأنزل الله هذه السورة وقال شمر بن عطية نزلت في عقبة بن أبي معيط وقال ابن عباس أيضا وعكرمة نزلت في كعب بن الأشرف وجماعة من كفار قريش. وقال البزار حدثنا زيد بن يحيى الحساني حدثنا ابن أبي عدي عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال: قدم كعب بن الأشرف مكة فقالت له قريش أنت سيدهم ألا ترى إلى هذا الصنبر المنبتر من قومه؟ يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية فقال أنتم خير منه قال فنزلت \"إن شانئك هو الأبتر\" وهكذا رواه البزار وهو إسناد صحيح وعن عطاء قال نزلت في أبي لهب وذلك حين مات ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب أبو لهب إلى المشركين فقال بتر محمد الليلة فأنزل الله في ذلك \"إن شانئك هو الأبتر\". وعن ابن عباس نزلت في أبي جهل وعنه \"إن شانئك هو الأبتر\" يعني عدوك وهذا يعم جميع من اتصف بذلك ممن ذكر وغيرهم وقال عكرمة الأبتر الفرد وقال السدي كانوا إذا مات ذكور الرجل قالوا بتر فلما مات أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا بتر فأنزل الله \"إن شانئك هو الأبتر\" وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن الأبتر الذي إذا مات انقطع ذكره فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنو انقطع ذكره وحاشا وكلا بل قد أبقى الله ذكره على رءوس الأشهاد وأوجب شرعه على رقاب العباد مستمرا على دوام الآباد إلى يوم المحشر والمعاد صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم التناد. آخر تفسير سورة الكوثر ولله الحمد والمنة.', '3 - For he who hateth thee, He will be cut off (from Future Hope).', '3. Wahrlich, dein Hasser, er soll abgeschnitten sein.', 602, 30, 3, 'الكوثر', 108);
INSERT INTO quran VALUES (6208, 'قل يا أيها الكافرون', 'قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ 
', 'سورة الكافرون
1 - (قل يا أيها الكافرون)
', 'سورة الكافرون: ثبت في صحيح مسلم عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهذه السورة وبـ \"قل هو الله أحد\" في ركعتي الطواف وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعتي الفجر وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بضعا وعشرين مرة أو بضع عشرة مرة \"قل يا أيها الكافرون\" و \"قل هو الله أحد\". وقال أحمد أيضا حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم أربعا وعشرين أو خمسا وعشرين مرة يقرأ في الركعتين قبل الفجر والركعتين بعد المغرب بـ \"قل يا أيها الكافرون\" و \"قل هو الله أحد\". وقال أحمد حدثنا أبو أحمد هو محمد بن عبدالله بن الزبير حدثنا سفيان هو الثوري عن أبي إسحاق عن مجاهد عن ابن عمر قال رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا وكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر بـ \"قل يا أيها الكافرون\" و \"قل هو الله أحد\" وكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث أبي أحمد الزبيري وأخرجه النسائي من وجه آخر عن أبي إسحاق به وقال الترمذي هذا حديث حسن وقد تقدم في الحديث أنها تعدل ربع القرآن وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا زهير حدثنا أبو إسحاق عن فروة بن نوفل هو ابن معاوية عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له \"هل لك في ربيبة لنا تكفلها؟\" قال أراها زينب قال ثم جاء فسأله النبي صلى الله عليه وسلم عنها قال \"ما فعلت الجارية؟\" قال تركتها عند أمها قال \"فمجيء ما جاء بك\" قال جئت لتعلمني شيئا أقوله عند منامي قال \"اقرأ \"قل يا أيها الكافرون\" ثم نم على خاتمتها فإنها براءة من الشرك\". تفرد به أحمد وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا أحمد بن عمر القطراني حدثنا محمد بن الطفيل حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن جبلة بن حارثه وهو أخو زيد بن حارثة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إذا أويت إلى فراشك فاقرأ \"قل يا أيها الكافرون\" حتى تمر بآخرها فإنها براءة من الشرك\". وروى الطبراني من طريق شريك عن جابر عن معقل الزبيدي عن عبدالرحمن بن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أخذ مضجعه قرأ \"قل يا أيها الكافرون\" حتى يختمها. وقال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا شريك عن أبي إسحاق عن فروة بن نوفل عن الحارث بن جبلة قال: قلت يا رسول الله علمني شيئا أقوله عند منامي قال \"إذا أخذت مضجعك من الليل فاقرأ \"قل يا أيها الكافرون\" فإنها براءة من الشرك\" والله أعلم. هذه السورة سورة البراءة من العمل الذي يعمله المشركون وهي آمره بالإخلاص فيه فقوله \"قل يا أيها الكافرون\" يشمل كل كافر على وجه الأرض ولكن المواجهون بهذا الخطاب هم كفار قريش وقيل إنهم من جهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة أوثانهم سنة ويعبدون معبوده سنة فأنزل الله هذه السورة وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فيها أن يتبرأ من دينهم بالكلية.', 'SURA 109: KAFIRUN
1 - Say: O ye that reject Faith!', '1. Sprich: »O ihr Ungl&auml;ubigen!', 603, 30, 1, 'الكافرون', 109);
INSERT INTO quran VALUES (6209, 'لا أعبد ما تعبدون', 'لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ 
', '2 - (لا أعبد) في الحال (ما تعبدون) من الأصنام
', 'يعني من الأصنام والأنداد.', '2 - I worship not that which ye worship,', '2. Ich verehre nicht, was ihr verehrt,', 603, 30, 2, 'الكافرون', 109);
INSERT INTO quran VALUES (6210, 'و لا أنتم عابدون ما أعبد', 'وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ 
', '3 - (ولا أنتم عابدون) في الحال (ما أعبد) وهو الله تعالى وحده
', 'وهو الله وحده لا شريك له.', '3 - Nor will ye worship that which I worship.', '3. Und ihr verehrt nicht, was ich verehre.', 603, 30, 3, 'الكافرون', 109);
INSERT INTO quran VALUES (6211, 'و لا أنا عابد ما عبدتم', 'وَلَا أَنَا عَابِدٌ مَّا عَبَدتُّمْ 
', '4 - (ولا أنا عابد) في الاستقبال (ما عبدتم)
', 'فما ههنا بمعنى من قال \"ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد\" أي ولا أعبد عبادتكم أي لا أسلكها ولا أقتدي بها وإنما أعبد الله على الوجه الذي يحبه ويرضاه.', '4 - And I will not worship that which ye have been wont to worship,', '4. Und ich werde kein Verehrer dessen sein, was ihr verehrt,', 603, 30, 4, 'الكافرون', 109);
INSERT INTO quran VALUES (6212, 'و لا أنتم عابدون ما أعبد', 'وَلَا أَنتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ 
', '5 - (ولا أنتم عابدون) في الاستقبال (ما أعبد) علم الله منهم أنهم لا يؤمنون ، وإطلاق ما على الله على وجه المقابلة
', 'أي لا تقتدون بأوامر الله وشرعه في عبادته بل قد اخترعتم شيئا من تلقاء أنفسكم كما قال \"إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى\" فتبرأ منهم في جميع ما هم فيه فإن العابد لا بد له من معبود يعبده وعبادة يسلكها إليه فالرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه يعبدون الله بما شرعه ولهذا كان كلمة الإسلام لا إله إلا الله محمد رسول الله أي لا معبود إلا الله ولا طريق إليه إلا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والمشركون يعبدون غير الله عبادة لم يأذن بها الله.', '5 - Nor will ye worship that which I worship.', '5. Und ihr werdet kein Verehrer dessen sein, was ich verehre.', 603, 30, 5, 'الكافرون', 109);
INSERT INTO quran VALUES (6213, 'لكم دينكم و لي دين', 'لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ
', '6 - (لكم دينكم) الشرك (ولي دين) الإسلام وهذا قبل أن يؤمر بالحرب وحذف ياء الإضافة القراء السبعة وقفاً ووصلاً وأثبتها يعقوب في الحالين
', 'قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم \"لكم دينكم ولي دين\" كما قال تعالى \"وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون\" وقال \"لنا أعمالنا ولكم أعمالكم\". وقال البخاري يقال \"لكم دينكم\" الكفر \"ولي دين\" الإسلام ولم يقل ديني لأن الآيات بالنون فحذف الياء كما قال \"فهو يهدين\" و \"يشفين\" وقال غيره لا أعبد ما تعبدون الآن ولا أجيبكم فيما بقي من عمري ولا أنتم عابدون ما أعبد وهم الذين قال \"وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا\" انتهى ما ذكره. ونقل ابن جرير عن بعض أهل العربية أن ذلك من باب التأكيد كقوله \"فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا\" وكقوله \"لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين\" وحكاه بعضهم كابن الجوزي وغيره عن ابن قتيبة فالله أعلم. فهذه ثلاثة أقوال \"أولها\" ما ذكرناه أولا \"الثاني\" ما حكاه البخاري وغيره من المفسرين أن المراد \"لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد\" في الماضي \"ولا أنا عابد ما عبدتم\" نفي قبوله لذلك بالكلية لأن النفي بالجملة الاسمية آكد فكأنه نفي الفعل وكونه قابلا لذلك ومعناه نفي الوقوع ونفي الإمكان الشرعي أيضا وهو قول حسن أيضا والله أعلم. وقد استدل الإمام أبو عبدالله الشافعي وغيره بهذه الآية الكريمة \"لكم دينكم ولي دين\" على أن الكفر كله ملة واحدة فورث اليهود من النصارى وبالعكس إذا كان بينهما نسب أو سبب يتوارث به لأن الأديان ما عدا الإسلام كلها كالشيء الواحد في البطلان. وذهب أحمد بن حنبل ومن وافقه إلى عدم توريث النصارى من اليهود وبالعكس لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا يتوارث أهل ملتين شتى\". آخر تفسير سورة قل يا أيها الكافرون.', '6 - To you be your Way, and to me mine.', '6. Euch euer Glaube und mir mein Glaube!«\\r\\n', 603, 30, 6, 'الكافرون', 109);
INSERT INTO quran VALUES (6214, 'إذا جاء نصر الله و الفتح', 'إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ 
', 'سورة النصر
1 - (إذا جاء نصر الله) نبيه صلى الله عليه وسلم على أعدائه (والفتح) فتح مكة
', 'سورة النصر: قد تقدم أنها تعدل ربع القرآن وإذا زلزلت تعدل ربع القرآن. وقال النسائي أخبرنا محمد بن إبراهيم أخبرنا جعفر عن أبي العميس ح وأخبرنا محمد بن سليمان حدثنا جعفر بن عون حدثنا أبو العميس عن عبدالمجيد بن سهيل عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة قال: قال لي ابن عباس يا ابن عتبة أتعلم آخر سورة من القرآن نزلت؟ قلت نعم \"إذا جاء نصر الله والفتح\" قال صدقت. وروى الحافظان أبو بكر البزار والبيهقي من حديث موسى بن عبيدة البريدي عن صدقة بن يسار عن ابن عمر قال: أنزلت هذه السورة \"إذا جاء نصر الله والفتح\" على رسول الله صلى الله عليه وسلم أوسط أيام التشريق فعرف أنه الوداع فأمر براحلته القصواء فرحلت ثم قام فخطب الناس فذكر خطبته المشهورة. وقال الحافظ البيهقي أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا الإسقاطي حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد بن العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال: لما نزلت \"إذا جاء نصر الله والفتح\" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وقال \"إنه قد نعيت إلي نفسي\" فبكت ثم ضحكت وقالت أخبرني أنه نعيت إليه نفسه فبكيت ثم قال اصبري فإنك أول أهلي لحاقا بي فضحكت وقد رواه النسائي كما سيأتي بدون ذكر فاطمة. قال البخاري حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر فكأن بعضهم وجد في نفسه فقال لم يدخل هذا معنا ولنا أبناء مثله؟ فقال عمر إنه ممن فد علمتم فدعاهم ذات يوم فأدخلني معهم فما رأيت أنه دعاني فيهم يومئذ إلا ليريهم فقال ما تقولون في قول الله عز وجل \"إذا جاء نصر الله والفتح\"؟ فقال بعضهم أمرنا أن نحمد الله ونستغفره إذا نصرنا وفتح علينا وسكت بعضهم فلم يقل شيئا فقال لي أكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقلت لا فقال ما تقول؟ فقلت هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه له قال \"إذا جاء نصر الله والفتح\" فذلك علامة أجلك قال عمر بن الخطاب لا أعلم منها إلا ما تقول تفرد به البخاري.', 'SURA 110: NASR
1 - When comes the Help of God, and Victory,', '1. Wenn Allahs Hilfe kommt und der Sieg', 603, 30, 1, 'النصر', 110);
INSERT INTO quran VALUES (6215, 'و رأيت الناس يدخلون في دين الله  أفواجا', 'وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا 
', '2 - (ورأيت الناس يدخلون في دين الله) أي الإسلام (أفواجا) جماعات بعد ما كان يدخل فيه واحد واحد وذلك بعد فتح مكة جاءه العرب من أقطار الأرض طائعين
', 'وروى ابن جرير عن محمد بن حميد عن مهران عن الثوري عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس فذكر مثل هذه القصة أو نحوها. وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت \"إذا جاء نصر الله والفتح\" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"نعيت إلي نفسي\" فإنه مقبوض في تلك السنة تفرد به أحمد وروى العوفي عن ابن عباس مثله وهكذا قال مجاهد وأبو العالية والضحاك وغير واحد إنها أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم نعي إليه. وقال ابن جرير حدثني إسماعيل بن موسى حدثنا الحسن بن عيسى الحنفي عن معمر عن الزهري عن أبي حازم عن ابن عباس قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المدينة إذ قال \"الله اكبر الله اكبر جاء نصر الله والفتح جاء أهل اليمن - قيل يا رسول الله وما أهل اليمن؟ قال - قوم رقيقة قلوبهم لينة طباعهم الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية\". ثم رواه ابن عبدالأعلى عن أبي عن معمر عن عكرمة مرسلا. وقال الطبراني حدثنا زكريا بن يحيى حدثنا أبو كامل الجحدري حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت \"إذا جاء نصر الله والفتح\" حتى ختم السورة قال: نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين نزلت قال فأخذ بأشد ما كان قط اجتهادا في أمر الآخرة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعد ذلك \"جاء الفتح ونصر الله وجاء أهل اليمن\" فقال رجل يا رسول الله وما أهل اليمن؟ قال \"قوم رقيقة قلوبهم لينة طباعهم الإيمان يمان والفقه يمان\" وقال الإمام أحمد حدثنا أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين عن ابن عباس قال: لما نزلت \"إذا جاء نصر الله والفتح\" علم النبي صلى الله عليه وسلم أنه قد نعيت إليه نفسه فقيل إذا جاء نصر الله والفتح السورة كلها. حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن أبي رزين أن عمر سأل ابن عباس عن هذه الآية \"إذا جاء نصر الله والفتح\" قال لما نزلت نعيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه. وقال الطبراني حدثنا إبراهيم بن أحمد بن عمر الوكيعي حدثنا أبي حدثنا جعفر عن عون عن أبي العميس عن أبي بكر بن أبي الجهم عن عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس قال آخر سورة نزلت من القرآن جميعا \"إذا جاء نصر الله والفتح\" وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي البحتري الطائي عن أبي سعيد الخدري أنه قال لما نزلت هذه السورة \"إذا جاء نصر الله والفتح\" قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ختمها فقال \"الناس خير وأنا وأصحابى خير - وقال - لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية\" فقال له مروان كذبت وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت قاعدان معه على السرير فقال أبو سعيد لو شاء هذان لحدثاك ولكن هذا يخاف أن تنزعه عن عرافة قومه وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة فرفع مروان عليه الدرة ليضربه فلما رأيا ذلك قالا صدق. تفرد به أحمد وهذا الذي أنكره مروان على أبي سعيد ليس بمنكر فقد ثبت من رواية ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح \"لا هجرة ولكن جهاد ونية ولكن إذا استنفرتم فانفروا\" أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما فالذي فسر به بعض الصحابة من جلساء عمر رضي الله عنهم أجمعين من أنه قد أمرنا إذا فتح الله علينا المدائن والحصون أن نحمد الله ونشكره ونسبحه يعني نصلي له ونستغفره. معنى مليح صحيح. وقد ثبت له شاهد من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وقت الضحى ثماني ركعات فقال قائلون هي صلاة الضحى وأجيبوا بأنه لم يكن يواظب عليها فكيف صلاها ذلك اليوم وقد كان مسافرا لم ينو الإقامة بمكة؟ ولهذا أقام فيها إلى آخر شهر رمضان قريبا من تسع عشرة يوما يقصر الصلاة ويفطر هو وجميع الجيش وكانوا نحوا من عشرة آلاف قال هؤلاء وإنما كانت صلاة الفتح قالوا فيستحب لأمير الجيش إذا فتح بلدا أن يصلي فيه أول ما يدخله ثماني ركعات وهكذا فعل سعد بن أبي وقاص يوم فتح المدائن ثم قال بعضهم يصليها كلها بتسليمة واحدة والصحيح أنه يسلم من كل ركعتين كما ورد في سنن أبي داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم يوم الفتح من كل ركعتين وأما ما فسر به ابن عباس وعمر رضي الله تعالى عنهما من أن هذه السورة نص فيها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم روحه الكريمة واعلم أنك إذا فتحت مكة وهي قريتك التي أخرجتك ودخل الناس في دين الله أفواجا فقد فرغ شغلنا بك في الدنيا فتهيأ للقدوم علينا والوفود إلينا فالآخرة خير لك من الدنيا ولسوف يعطيك ربك فترضى.', '2 - And thou dost see the People enter God\'s Religion in crowds,', '2. Und du die Menschen in Scharen in Allahs Religion eintreten siehst', 603, 30, 2, 'النصر', 110);
INSERT INTO quran VALUES (6216, 'فسبح بحمد ربك و استغفره إنه كان توابا', 'فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا 
', '3 - (فسبح بحمد ربك) أي متلبساً بحمده (واستغفره إنه كان توابا) وكان صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه السورة يكثر من قول: سبحان الله وبحمده وأستغفر الله وأتوب إليه ، وعلم بها أنه قد اقترب أجله وكان فتح مكة في رمضان سنة ثمان وتوفي صلى الله عليه وسلم في ربيع الأول سنة عشر
', ' قال النسائي أخبرنا عمرو بن منصور حدثنا محمد بن محبوب حدثنا أبو عوانة عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت \"إذا جاء نصر الله والفتح\" إلى آخر السورة قال نعيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه حين أنزلت فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في أمر الآخرة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك \"جاء الفتح وجاء نصر الله وجاء أهل اليمن\" فقال رجل يا رسول الله وما أهل اليمن؟ قال \"قوم رقيقة قلوبهم لينة قلوبهم الإيمان يمان والحكمة يمانية والفقه يمان\". وقال البخاري حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده \"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي\" يتأول القرآن وأخرجه بقية الجماعة إلا الترمذي من حديث منصور به وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن مسروق قال: قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر في آخر أمره من قول \"سبحان الله وبحمده أستغفر الله وأتوب إليه\" وقال \"إن ربي كان أخبرني أني سأرى علامة في أمتي وأمرني إذا رأيتها أن أسبح بحمده وأستغفره إنه كان توابا فقد رأيتها \"إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا\" ورواه مسلم من طريق داود بن أبي هند به. وقال ابن جرير حدثنا أبو السائب حدثنا حفص حدثنا عاصم عن الشعبي عن أم سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلا قال \"سبحان الله وبحمده\" فقلت يا رسول الله رأيتك تكثر من سبحان الله وبحمده لا تذهب ولا يجيء ولا تقوم ولا تقعد إلا قلت: سبحان الله وبحمده قال: إني أمرت بها فقال \"إذا جاء نصر الله والفتح \"إلى آخر السورة. غريب وقد كتبنا حديث كفارة المجلس من جميع طرقه وألفاظه في جزء مفرد فيكتب ههنا. وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبن إسحاق عن أبي عبيدة عن عبدالله قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا جاء نصر الله والفتح\" كان يكثر إذا قرأها وركع أن يقول \"سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الرحيم\" ثلاثا تفرد به أحمد. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عمرو بن مرة عن شعبة عن إسحاق به والمراد بالفتح ههنا فتح مكة قولا واحدا فإن أحياء العرب كانت تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون إن ظهر على قومه فهو نبي فلما فتح الله عليه مكة دخلوا في دين الله أفواجا فلم تمض سنتان حتى استوسقت جزيرة العرب إيمانا ولم يبق في سائر قبائل العرب إلا مظهر للإسلام ولله الحمد والمنة. وقد روى البخاري في صحيحه عن عمرو بن سلمة قال: لما كان الفتح بادر كل قوم بإسلامهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت الأحياء تتلوم بإسلامها فتح مكة يقولون دعوه وقومه فإن ظهر عليهم فهو نبي الحديث وقد حررنا غزوة الفتح في كتابنا \"السيرة\" فمن أراد فليراجعه هناك ولله الحمد والمنة. وقال الإمام أحمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني جار لجابر بن عبدالله قال قدمت من سفر فجاءني جابر بن عبدالله فسلم علي فجعلت أحدثه عن افتراق الناس ومما أحدثوا فجعل جابر يبكي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون منه أفواجا\". آخر تفسير سورة النصر ولله الحمد والمنة.', '3 - Celebrate the Praises of thy Lord, and pray for His Forgiveness: for He is Oft Returning (in Grace and Mercy).', '3. Dann lobpreise deinen Herrn und bitte Ihn um Verzeihung. Wahrlich, Er vergibt dem, der sich (Ihm) in Reue zuwendet.\\r\\n', 603, 30, 3, 'النصر', 110);
INSERT INTO quran VALUES (6217, 'تبت يدا أبي لهب وتب', 'تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ 
', 'سورة المسد
1 - (تبت) خسرت (يدا أبي لهب) أي جملته وعبر عنها باليدين مجاز لأن أكثر الأفعال تزاول بهما وهذه الجملة دعاء (وتب) خسر هو وهذه خبر كقولهم أهلكه الله وقد هلك ، ولما خوفه النبي بالعذاب فقال إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي منه بمالي وولدي نزل
', 'قال البخاري حدثنا محمد بن سلام حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل فنادى \"يا صباحاه\" فاجتمعت إليه قريش فقال \"أرأيتم إن حدثتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم أكنتم تصدقونى؟ - قالوا نعم قال- فإنى نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب ألهذا جمعتنا؟ تبا لك فأنزل الله \"تبت يدا أبي لهب وتب\" إلى آخرها. وفي رواية فقام ينفض يديه وهو يقول تبا لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا؟ فأنزل الله \"تبت يدا أبي لهب وتب\" الأول دعاء عليه والثانى خبر عنه فأبو لهب هذا هو أحد أعمام رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزي بن عبد المطلب وكنيته أبو عتيبة وإنما سمى أبا لهب لإشراق وجهه وكان كثير الأذية لرسول الله صلى الله عليه وسلم والبغضة له والازدراء به والتنقص له ولدينه. قال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن أبي العباس حدثنا عبدالرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال أخبرني رجل يقال له ربيعة بن عباد من بني الديل وكان جاهليا فأسلم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهليه في سوق ذي المجاز وهو يقول \"يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا\" والناس مجمعون عليه ووراءه رجل وضيء الوجه أحول ذو غديرتين يقول إنه صابئ كاذب يتبعه حيث ذهب فسألت عنه فقالوا هذا عمه أبو لهب ثم رواه عن شريح عن ابن أبي الزناد عن أبيه فذكره قال أبو الزناد قلت لربيعة كنت يومئذ صغيرا؟ قال لا والله إتي يومئذ لأعقل أني أزفر القربة تفرد به أحمد. وقال محمد بن إسحاق حدثني حسين بن عبدالله بن عبيدالله بن عباس قال سمعت ربيعة بن عباد الديلى يقول إنى لمع أبي رجل شاب أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع القبائل ووراءه رجل أحول وضيء الوجه ذو جمة يقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على القبيلة فيقول \"يا بني فلان إنى رسول الله إليكم آمركم أن تعبدوا الله لا تشركوا به شيئا وأن تصدقوني وتمنعوني حتى أنفذ عن الله ما بعثني به \"وإذا فرغ من مقالته قال الآخر من خلفه يا بني فلان هذا يريد منكم أن تسلخوا اللات والعزى وحلفاءكم من الجن من بني مالك بن أقيش إلى ما جاء به من البدعة والضلالة فلا تسمعوا له ولا تتبعوه فقلت لأبي من هذا؟ قال عمه أبو لهب رواه أحمد أيضا والطبراني بهذا اللفظ قوله تعالى \"تبت يدا أبي لهب\" أى خسر وخاب وضل عمله وسعيه \"وتب\" أي وقد تب تحقق خسارته وهلاكه.', 'SURA 111: LAHAB
1 - Perish the hands of the Father of Flame! Perish he!', '1. Zugrundegehen sollen die H&auml;nde von Abu Lahab. Und er selbst soll zugrunde gehen!', 603, 30, 1, 'المسد', 111);
INSERT INTO quran VALUES (6218, 'ما أغنى عنه ماله و ما كسب', 'مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ 
', '2 - (ما أغنى عنه ماله وما كسب) أي وكسبه ، أي ولده ما أغنى بمعنى يغني
', 'قال ابن عباس وغيره \"وما كسب\" يعني ولده وروي عن عائشة ومجاهد وعطاء والحسن وابن سيرين مثله وذكر عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا قومه إلى الإيمان قال أبو لهب إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي نفسي يوم القيامة من العذاب بمالي وولدي فأنزل الله تعالى \"ما أغنى عنه ماله وما كسب\".', '2 - No profit to him from all his wealth, and all his gains!', '2. Sein Gut und sein Gewinn sollen ihm nichts n&uuml;tzen.', 603, 30, 2, 'المسد', 111);
INSERT INTO quran VALUES (6219, 'سيصلى نارا ذات لهب', 'سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ 
', '3 - (سيصلى نارا ذات لهب) أي تلهب وتوقد فهي مآل لكنيته لتلهب وجهه إشراقا وحمرة
', 'أي ذات شرر ولهب وإحراق شديد.', '3 - Burnt soon will he be in a Fire of blazing Flame!', '3. Er wird in einem lodernden Feuer brennen.', 603, 30, 3, 'المسد', 111);
INSERT INTO quran VALUES (6220, 'و امرأته حمالة الحطب', 'وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ 
', '4 - (وامرأته) عطف على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته وهي أم جميل (حمالة) بالرفع والنصب (الحطب) الشوك والسعدان تلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم
', 'وكانت زوجته من سادات نساء قريش وهي أم جميل واسمها أروى بنت حرب بن أمية وهى أخت أبي سفيان وكانت عونا لزوجها على كفره وجحوده وعناده فلهذا تكون يوم القيامة عونا عليه في عذابه في نار جهنم ولهذا قال تعالى \"حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد\" قال مجاهد وعروة من مسد النار وعن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والثوري والسدي \"حمالة الحطب\" كانت تمشي بالنميمة واختاره ابن جرير. وقال العوفي عن ابن عباس وعطية الجدلي والضحاك وابن زيد كانت تضع الشوك في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن جرير كانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم بالفقر وكانت تحتطب فعيرت بذلك كذا حكاه ولم يعزه إلى أحد والصحيح الأول والله أعلم.', '4 - His wife shall carry the (crackling) wood as fuel!', '4. Und seine Frau wird das Brennholz tragen', 603, 30, 4, 'المسد', 111);
INSERT INTO quran VALUES (6221, 'في جيدها حبل من مسد', 'فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ 
', '5 - (في جيدها) عنقها (حبل من مسد) أي ليف ، وهذه الجملة حال من حمالة الحطب الذي هو نعت لامرأته أو خبر مبتدأ مقدر
', 'قال سعيد بن المسيب كانت لها قلادة فاخرة فقالت لأنفقنها في عداوة محمد يعني فأعقبها الله منها حبلا في جيدها من مسد النار: وقال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن سليم مولى الشعبي عن الشعبى قال المسد الليف وقال عروة بن الزبير: المسد سلسلة ذرعها سبعون ذراعا وعن الثوري هو قلادة من نار طولها سبعون ذراعا وقال الجوهري المسد الليف والمسد أيضا حبل من ليف أو خوص وقد يكون من جلود الإبل أو أوبارها ومسدت الحبل أمسده مسدا إذا أجدت فتله. وقال مجاهد \"في جيدها حبل من مسد\" أي طوق من حديد ألا ترى أن العرب يسمون البكرة مسدا؟ وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبى وأبو زرعة قالا حدثنا عبدالله بن الزبير الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الوليد بن كثير عن أبي بدرس عن أسماء بنت أبي بكر قالت لما نزلت \"تبت يدا أبي لهب\" أقبلت العوراء أم جميل بنت حرب ولها ولوله وفي يدها فهر وهي تقول: مذمما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فى المسجد ومعه أبو بكر فلما رآها أبو بكر قال يا رسول الله قد أقبلت وأنا أخاف عليك أن تراك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنها لن تراني\" وقرأ قرآنا اعتصم به كما قال تعالى \"وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا\" فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر ولم تر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا أبا بكر إنى أخبرت أن صاحبك هجانى قال لا ورب هذا البيت ما هجاك فولت وهي تقول قد علمت قريش أني ابنة سيدها. قال: وقال الوليد في حديثه أو غيره فعثرت أم جميل في مرطها وهي تطوف بالبيت فقالت تعس مذمم فقالت أم حكيم بنت عبدالمطلب إني لحصان فما أكلم وثقاف فما أعلم وكلتانا من بني العم وقريش بعد أعلم وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا إبراهيم بن سعيد وأحمد بن إسحاق قالا حدثنا أبو أحمد حدثنا عبد السلام بن حرب عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت \"تبت يدا أبي لهب\" جاءت امرأة أبي لهب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أبو بكر فقال له أبو بكر لو تنحيت لا تؤذيك بشيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنه سيحال بيني وبينها\" فأقبلت حتى وقفت على أبي بكر فقالت يا أبا بكر هجانا صاحبك فقال أبو بكر لا ورب هذه البيت ما ينطق بالشعر ولا يتفوه به فقالت إنك لمصدق فلما ولت قال أبو بكر ما رأتك؟ قال \"لا ما زال ملك يسترني حتى ولت\" ثم قال البزار لا نعلمه يروى بأحسن من هذا الإسناد عن أبي بكر رضي الله عنه. وقد قال بعض أهل العلم في قوله تعالى \"في جيدها حبل من مسد\" أي في عنقها حبل في نار جهنم ترفع به إلى شفيرها ثم ترمى إلى أسفلها ثم كذلك دائما قال أبو الخطاب بن دحية في كتابه التنوير وقد روى ذلك وعبر بالمسد عن حبل الدلو كما قال أبو حنيفة الدينوري في كتاب النبات كل مسد رشاء وأنشد في ذلك: وبكرة ومحورا صرارا ومسدا من أبق مغارا قال والأبق القنب: وقال آخر: يا مسد الخوص تعوذ مني إن تك لدنا لينا فإني ما شئت من أشمط مقسئن قال العلماء وفي هذه السورة معجزة ظاهرة ودليل واضح على النبوة فإنه منذ نزل قوله تعالى \"سيصلى نارا ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد\" فأخبر عنهما بالشقاء وعدم الإيمان لم يقيض لهما أن يؤمنا ولا واحد منهما لا باطنا ولا ظاهرا لا مسرا ولا معلنا فكان هذا من أقوى الأدلة الباهرة الباطنة على النبوة الظاهرة.', '5 - A twisted rope of palm leaf fibre round her (own) neck!', '5. Mit einem Strick aus Palmfasern um ihren Hals.\\r\\n', 603, 30, 5, 'المسد', 111);
INSERT INTO quran VALUES (6222, 'قل هو الله أحد', 'قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ 
', 'سورة الإخلاص
1 - (قل هو الله أحد) فالله خبر هو وأحد بدل منه أو خبر ثان
', 'سورة الإخلاص: \"ذكر سبب نزولها وفضلها\" قال الإمام أحمد حدثنا أبو سعيد محمد بن ميسر الصاغانى حدثنا أبو جعفر الرازي حدثنا الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد انسب لنا ربك فأنزل الله تعالى \"قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد\" وكذا رواه الترمذي وابن جرير عن أحمد بن منيع زاد ابن جرير ومحمود بن خداش عن أبي سعيد محمد بن ميسرة به زاد ابن جرير والترمذي قال \"الصمد\" الذي لم يلد ولم يولد لأنه ليس شيء يولد إلا سيموت وليس شيء يموت إلا سيورث وإن الله عز وجل لا يموت ولا يورث \"ولم يكن له كفوا أحد\" ولم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء. ورواه ابن أبي حاتم من حديث أبي سعيد محمد بن ميسر به ثم رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن عبيدالله بن موسى عن أبي جعفر عن أبي الربيع عن أبي العالية فذكره مرسلا ثم لم يذكر حدثنا ثم قال الترمذي وهذا أصح من حديث أبي سعيد. \"حديث آخر في معناه\" قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا شريح بن يونس حدثنا إسماعيل بن مجالد عن مجالد عن الشعبي عن جابر رضي الله عنه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انسب لنا ربك فأنزل الله عز وجل \"قل هو الله أحد\" إلى آخرها إسناد متقارب وقد رواه ابن جرير عن محمد بن عوف عن شريح فذكره وقد أرسله غير واحد من السلف وروى عبيد بن إسحاق العطار عن قيس بن الربيع عن عاصم عن أبي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك فنزلت هذه السورة \"قل هو الله أحد\" قال الطبرانى ورواه الفريابي وغيره عن قيس عن أبي عاصم عن أبي وائل مرسلا ثم روى الطبرانى من حديث عبد الرحمن بن عثمان الطرائفي عن الوازع بن نافع عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"لكل شئ نسبة ونسبة الله \"قل هو الله أحد الله الصمد\" والصمد ليس بأجوف\". \"حديث آخر في فضلها\" قال البخاري حدثنا محمد هو الذهلي حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب أخبرنا عمرو عن ابن أبي هلال أن أبا الرجال محمد بن عبدالرحمن حدثه عن أمه عمرة بنت عبدالرحمن وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله أحد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال \"سلوه لأي شيء يصنع ذلك\" فسألوه فقال لأنها صفة الرحمن وأنا أحب أن اقرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"أخبروه أن الله تعالى يحبه\" هكذا رواه في كتاب التوحيد ومنهم من يسقط ذكر محمد الذهلي ويجعله من روايته عن أحمد بن صالح وقد رواه مسلم والنسائي أيضا من حديث عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال به. \"حديث آخر\" قال البخاري في كتاب الصلاة وقال عبيدالله عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سوره يقرأ بها لهم فى الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم كان يقرأ سورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بالأخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى. فقال ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال \"يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك وما حملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟\" قال إنى أحبها قال \"حبك إياها أدخلك الجنة\" هكذا رواه البخاري تعليقا مجزوما به. وقد رواه أبو عيسى الترمذي في جامعه عن البخاري عن إسماعيل بن أبي أويس عن عبدالعزيز بن محمد الدراوردي عن عبيدالله بن عمر فذكر بإسناده مثله سواء ثم قال الترمذي غريب من حديث عبيدالله عن ثابت. قال وروى مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس أن رجلا قال يا رسول الله إنى أحب هذه السورة \"قل هو الله أحد\" قال \"إن حبك إياها أدخلك الجنة\" وهذا الذي علقه الترمذي قد رواه الإمام أحمد في مسنده متصلا فقال حدثنا أبو النضر حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني أحب هذه السورة \"قل هو الله أحد\" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"حبك إياها أدخلك الجنة\". \"حديث في كونها تعدل ثلث القرآن\" قال البخاري حدثنا إسماعيل حدثني مالك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد أن رجلا سمع رجلا يقرأ \"قل هو الله أحد\" يرددها فلما أصبح جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكأن الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن\" زاد إسماعيل بن جعفر عن مالك عن عبدالرحمن بن عبدالله عن أبيه عن أبي سعيد قال أخبرني أخي قتادة بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد رواه البخاري أيضا عن عبدالله بن يوسف والقعنبي ورواه أبو داود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة كلهم عن مالك به وحديث قتادة بن النعمان أسنده النسائي من طريقين عن إسماعيل بن جعفر عن مالك به. \"حديث آخر\" قال البخاري حدثنا عمر بن حفص حدثنا أبى حدثنا الأعمش حدثنا إبراهيم والضحاك المشرقي عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه \"أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة ؟\" فشق ذلك عليهم وقالوا أينا يطيق ذلك يا رسول الله؟ فقال \"الله الواحد الصمد ثلث القرآن\" تفرد بإخراجه البخاري من حديث إبراهيم بن يزيد النخعي والضحاك بن شرحبيل الهمدانى المشرقي كلاهما عن أبي سعيد قال الفربري سمعت أبا جعفر محمد بن أبي حاتم وراق أبي عبدالله قال: قال أبو عبدالله البخاري عن إبراهيم مرسل وعن الضحاك مسند. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن الحارث بن يزيد عن أبي الهيثم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: بات قتادة بن النعمان يقرأ الليل كله بقل هو الله أحد فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال \"والذي نفسي بيده إنها لتعدل نصف القرآن - أو ثلثه -\" \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا يحيى بن عبدالله عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو أن أبا أيوب الأنصاري قال في مجلس وهو يقول: ألا يستطيع أحدكم أن يقوم بثلث القرآن كل ليلة؟ فقالوا وهل يستطيع ذلك أحد؟ قال فإن \"قل هو الله أحد\" ثلث القرآن قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يسمع أبا أيوب فقال \"صدق أبو أيوب\" \"حديث آخر\" قال أبو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا يزيد بن كيسان أخبرني أبو حازم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"احشدوا فإنى سأقرأ عليكم ثلث القرآن\" فحشد من حشد ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ \"قل هو الله أحد\" ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فإنى سأقرأ عليكم ثلث القرآن\" إنى لأرى هذا خبرا جاء من السماء ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال \"إنى قلت سأقرأ عليكم ثلث القرآن ألا وإنها تعدل ثلث القرآن\" وهكذا رواه مسلم في صحيحه عن محمد بن بشار به وقال الترمذي حسن صحيح غريب واسم أبي حازم سلمان \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن زائدة بن قدامة عن منصور عن هلال بن يساف عن الربيع بن خيثم عن عمرو بن ميمون عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن امرأة من الأنصار عن أبي أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فإنه من قرأ \"قل هو الله أحد الله الصمد\" في ليلة فقد قرأ ليلتئذ ثلث القرآن\" هذا حديث تساعى الإسناد للإمام أحمد ورواه الترمذي والنسائي كلاهما عن محمد بن بشار بندار زاد الترمذي وقتيبة كلاهما عن عبدالرحمن بن مهدي به فصار لهما عشاريا\" وفي رواية الترمذي عن امرأة أبى أيوب عن أبي أيوب به وحسنه ثم قال وفي الباب عن أبي الدرداء وأبي سعيد وقتادة بن النعمان وأبي هريرة وأنس وابن عمر وأبي مسعود وهذا حديث حسن ولا نعلم أحدا روى هذا الحديث أحسن من رواية زائدة وتابعه على روايته إسرائيل والفضيل بن عياض. وقد روى شعبة وغير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطربوا فيه. \"حديث آخر\" قال أحمد حدثنا هشيم عن حصين عن هلال بن يساف عن عبدالرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب أو رجل من الأنصار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قرأ بقل هو الله أحد فكأنما قرأ بثلث القرآن\" ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث هشيم عن حصين عن ابن أبي ليلى به. ولم يقع في روايته هلال بن يساف. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن عمرو بن ميمون عن أبي مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قل هو الله أحد\" \"تعدل ثلث القرآن\" وهكذا رواه ابن ماجه عن علي بن محمد الطنافسي عن وكيع به. ورواه النسائي في اليوم والليلة من طرق أخر عن عمرو بن ميمون مرفوعا وموقوفا. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا بهز حدثنا بكير بن أبي السميط حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"أيعجز أحدكم أن يقرأ كل يوم ثلث القرآن؟\" قالوا نعم يا رسول الله نحن أضعف من ذلك وأعجز قال \"فإن الله جزأ القرآن ثلاثة أجزاء فقل هو الله أحد ثلث القرآن\" ورواه مسلم والنسائي من حديث قتادة به. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا أمية بن خالد حدثنا محمد بن عبدالله بن مسلم بن أخي ابن شهاب عن عمه الزهري عن حميد بن عبدالرحمن هو ابن عوف عن أمه وهي أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط قالت; قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قل هو الله أحد\" \"تعدل ثلث القرآن\" وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن عمرو بن علي عن أمية بن خالد به ثم رواه من طريق مالك عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن قوله. ورواه النسائي أيضا في اليوم والليلة من حديث محمد بن إسحاق عن الحارث بن الفضيل الأنصاري عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن أن نفرا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حدثوه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن لمن صلى بها\" \"حديث آخر في كون قراءتها توجب الجنة\" قال الإمام مالك بن أنس عن عبيدالله بن عبدالرحمن عن عبيد بن حنين قال سمعت أبا هريرة يقول: أقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ \"قل هو الله أحد\" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وجبت - قلت وما وجبت - قال الجنة\" ورواه الترمذي والنسائي من حديث مالك وقال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث مالك وتقدم حديث \"حبك إياها أدخلك الجنة\" \"حديث في تكرار قراءتها\" قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا قطر بن بشير حدثنا عيسى بن ميمون القرشي حدثنا يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ألا يستطيع أحدكم أن يقرأ \"قل هو الله أحد\" ثلاث مرات في ليلة فإنها تعدل ثلث القرآن \"هذا إسناد ضعيف وأجود منه. \"حديث آخر\" قال عبدالله بن الإمام أحمد حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا ابن أبي ذئب عن أسيد بن أبي أسيد عن معاذ بن عبدالله بن حبيب عن أبيه قال: أصابنا عطش وظلمة فانتظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فخرج فأخذ بيدي فقال \"قل\" فسكت قال \"قل\" قلت ما أقول؟ قال \"قل هو الله أحد\" والمعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك كل يوم مرتين\" ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث ابن أبي ذئب به وقال الترمذي حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وقد رواه النسائي من طريق أخرى عن معاذ بن عبدالله بن حبيب عن أبيه عن عقبة بن عامر فذكره ولفظه \"تكفك كل شيء\" \"حديث آخر في ذلك\" قال الإمام أحمد حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنى ليث بن سعد حدثني الخليل بن مرة عن الأزهر بن عبدالله عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قال لا إله إلا الله واحدا أحدا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا أحد عشر مرات كتب الله له أربعين ألف ألف حسنة\" تفرد به أحمد والخليل بن مرة ضعفه البخاري وغيره بمرة \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد أيضا حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ \"قل هو الله أحد\" حتى يختمها عشر مرات بنى الله له قصرا فى الجنة\" فقال عمر إذا نستكثر يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الله أكثر وأطيب\" تفرد به أحمد ورواه أبو محمد الدارمي فى مسنده فقال حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا حيوة حدثنا أبو عبيد وهو ابن معبد قال الدارمي وكان من الأبدال أنه سمع سعيد بن المسيب يقول إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ \"قل هو الله أحد\" عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة ومن قرأها عشرين مرة بنى الله له قصرين في الجنة ومن قرأها ثلاثين مرة بنى الله له ثلاثة قصور في الجنة\" فقال عمر بن الخطاب إذا نكثر قصورنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الله أوسع من ذلك\" وهذا مرسل جيد \"حديث آخر\" قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا نصر بن علي حدثني نوح بن قيس أخبرني محمد العطار أخبرتني أم كثير الأنصارية عن أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ \"قل هو الله أحد\" خمسين مرة غفر الله له ذنوب خمسين سنة\" إسناده ضعيف \"حديث آخر\" قال أبو يعلى حدثنا أبو الربيع حدثنا حاتم بن ميمون حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ \"قل هو الله أحد\" في يوم مائتي مرة كتب الله له ألفا وخمسمائة حسنة إلا أن يكون عليه دين\" إسناد ضعيف حاتم بن ميمون ضعفه البخاري وغيره ورواه الترمذي عن محمد بن مرزوق البصري عن حاتم بن ميمون به ولفظه \"من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله أحد محي عنه ذنوب خمسين سنة إلا أن يكون عليه دين\" قال الترمذي وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"من أراد أن ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرأ \"قل هو الله أحد\" مائة مرة فإذا كان يوم القيامة يقول له الرب عز وجل يا عبدي ادخل على يمينك الجنة\" ثم قال غريب من حديث ثابت وقد روى من غير هذا الوجه وقال أبو بكر البزار حدثنا سهل بن بحر حدثنا حبان بن أغلب حدثنا أبي حدثنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قرأ قل هو الله أحد مائتي مرة حط الله عنه ذنوب مائتي سنة\" ثم قال لا نعلم رواه عن ثابت إلا الحسن بن أبي جعفر والأغلب بن تميم وهما متقاربان في سوء الحفظ \"حديث آخر\" في الدعاء بما تضمنته من الأسماء قال النسائي عند تفسيرها حدثنا عبدالرحمن بن خالد حدثنا زيد بن الحباب حدثني مالك بن مغول حدثنا عبدالله بن بريدة عن أبيه أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا رجل يصلي يدعو يقول اللهم إنى أسألك بأنى أشهد أن لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد قال \"والذي نفسي بيده لقد سأله باسمه الأعظم الذي إذا سئل به أعطى وإذا دعي به أجاب\" وقد أخرجه بقية أصحاب السنن من طرق عن مالك بن مغول عن عبدالله بن بريدة عن أبيه به وقال الترمذي حسن غريب \"حديث آخر\" في قراءتها عشر مرات بعد المكتوبة قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا عبدالأعلى حدثنا بشر بن منصور عن عمر بن شيبان عن أبي شداد عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ثلاث من جاء بهن مع الإيمان دخل من أي أبواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاتله وأدى دينا خفيا وقرأ في دبر كل صلاة مكتوبة عشر مرات قل هو الله أحد\" قال: فقال أبو بكر أو إحداهن يا رسول الله قال \"أو إحداهن\" \"حديث\" في قراءتها عند دخول المنزل قال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا محمد بن عبدالله بن بكر السراج العسكري حدثنا محمد بن الفرج حدثنا محمد بن الزبرقان عن مروان بن سالم عن أبي زرعة عن عمرو بن جرير عن جرير بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ \"قل هو الله أحد\" حين دخل منزله نفت الفقر عن أهل ذلك المنزل والجيران إسناده ضعيف \"حديث\" في الإكثار من قراءتها في سائر الأحوال قال الحافظ أبو يعلى حدثنا محمد بن إسحاق المسي حدثنا يزيد بن هارون عن العلاء بن محمد الثقفي قال سمعت أنس بن مالك يقول: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فطلعت الشمس بضياء وشعاع ونور لم نرها طلعت فيما مضى بمثله فأتى جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال \"يا جبريل مالي أرى الشمس طلعت اليوم بضياء وشعاع ونور لم أرها طلعت بمثله فيما مضى؟\" قال إن ذلك معاوية بن معاوية الليثي مات بالمدينة اليوم فبعث الله إليه سبعين ألف ملك يصلون عليه قال: \"وفيم ذلك\"؟ قال كان يكثر قراءة \"قل هو الله أحد\" فى الليل والنهار وفي ممشاه وقيامه وقعوده فهل لك يا رسول الله أن أقبض لك الأرض فتصلي عليه؟ قال: \"نعم\" فصلى عليه وكذا رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب دلائل النبوة من طريق يزيد بن هارون عن العلاء بن محمد وهو متهم بالوضع والله أعلم \"طريق أخرى\" قال أبو يعلى حدثنا محمد بن إبراهيم الشامي أبو عبدالله حدثنا عثمان بن الهيثم مؤذن مسجد الجامع بالبصرة عندي عن محمود أبي عبدالله عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس قال: نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال مات معاوية بن معاوية الليثي فتحب أن تصلي عليه؟ قال \"نعم\" فضرب بجناحه الأرض فلم تبق شجرة ولا أكمة إلا تضعضعت فرفع سريره فنظر إليه فكبر عليه وخلفه صفان من الملائكة في كل صف سبعون ألف ملك فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"يا جبريل بم نال هذه المنزلة من الله تعالى\" قال بحبه \"قل هو الله أحد\" وقراءته إياها ذاهبا وجائيا قائما وقاعدا وعلى كل حال. ورواه البيهقي من رواية عثمان بن الهيثم المؤذن عن محبوب بن هلال عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس فذكره وهذا هو الصواب ومحبوب بن هلال قال أبو حاتم الرازي ليس بالمشهور وقد روي هذا من طرق آخر تركناها اختصارا وكلها ضعيفة \"حديث آخر\" في فضلها مع المعوذتين قال الإمام أحمد حدثنا أبو المغيرة حدثنا معاذ بن رفاعة حدثني علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة عن عقبة بن عامر قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته فأخذت بيده فقلت يا رسول الله بم نجاة المؤمن؟ قال: \"يا عقبة أخرس لسانك وليسعك بيتك وابك على خطيئتك\" قال ثم لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأني فأخذ بيدي فقال: \"يا عقبة بن عامر ألا أعلمك خير ثلاث سور أنزلت في التوراة والإنجيل والزبور والقرآن العظيم\". قال: قلت بلى جعلني الله فداك قال: فأقرأني \"قل هو الله أحد- وقل أعوذ برب الفلق- وقل أعوذ برب الناس\" ثم قال: \"يا عقبة لا تنسهن ولا تبت ليلة حتى تقرأهن\". قال فما نسيتهن منذ قال لا تنسهن وما بت ليلة قط حتى أقرأهن قال عقبة ثم لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدأته فأخذت بيده فقلت يا رسول الله أخبرني بفواضل الأعمال فقال: \"يا عقبة صل من قطعك وأعط من حرمك وأعرض عمن ظلمك\". روى الترمذي بعضه في الزهد من حديث عبدالله بن زحر عن علي بن يزيد فقال هذا حديث حسن وقد رواه أحمد من طريق آخر حدثنا حسين بن محمد حدثنا ابن عباس عن أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي عن فروة بن مجاهد اللخمي عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء تفرد به أحمد \"حديث آخر\" في الاستسقاء بهن قال البخاري حدثنا قتيبة حدثنا المفضل عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا آوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما وقرأ فيهما \"قل هو الله أحد- وقل أعوذ برب الفلق- وقل أعوذ برب الناس\" ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. وهكذا رواه أهل السنن من حديث عقيل به. قد تقدم ذكر سبب نزولها وقال عكرمة لما قالت اليهود نحن نعبد عزير ابن الله وقالت النصارى نحن نعبد المسيح ابن الله وقالت المجوس نحن نعبد الشمس والقمر وقالت المشركون نحن نعبد الأوثان أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم \"قل هو الله أحد\" يعني هو الواحد الأحد الذى لا نظير له ولا وزير ولا نديد ولا شبيه ولا عديل ولا يطلق هذا اللفظ على أحد في الإثبات إلا على الله عز وجل لأنه الكامل في جميع صفاته وأفعاله.', 'SURA 112: IKHLAS
1 - Say: He is God, the One and Only;', '1. Sprich: »Er ist der Eine Gott,', 604, 30, 1, 'الإخلاص', 112);
INSERT INTO quran VALUES (6223, 'الله الصمد', 'اللَّهُ الصَّمَدُ 
', '2 - (الله الصمد) مبتدأ وخبر أي المقصود في الحوائج على الدوام
', ' وقوله تبارك وتعالى \"الله الصمد\" قال عكرمة عن ابن عباس يعني الذي يصمد إليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو السيد الذي قد كمل في سؤدده والشريف الذي قد كمل في شرفه والعظيم الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في حكمته وهو الذي قد كمل في أنواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه هذه صفته لا تنبغي إلا له ليس له كفء وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار وقال الأعمش عن سفيان عن أبي وائل \"الصمد\" السيد الذي قد انتهى سؤدده ورواه عاصم بن أبي وائل عن ابن مسعود. وقال مالك عن زيد بن أسلم \"الصمد\" السيد وقال الحسن وقتادة هو الباقي بعد خلقه وقال الربيع بن أنس هو الذي لم يلد ولم يولد كأنه جعل ما بعده تفسيرا له وهو قوله \"لم يلد ولم يولد\" وهو تفسير جيد وقد تقدم الحديث من رواية ابن جرير عن أبي بن كعب في ذلك وهو صريح فيه وقال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن المسيب ومجاهد وعبدالله بن بريدة وعكرمة أيضا وسعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي \"الصمد\" الذي لا جوف له. وقال سفيان عن منصور عن مجاهد \"الصمد\" المصمت الذي لا جوف له. وقال الشعبي هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب وقال عبدالله بن بريدة أيضا \"الصمد\" نور يتلألأ روى ذلك كله وحكاه ابن أبي حاتم والبيهقي والطبرانى وكذا أبو جعفر بن جرير ساق أكثر ذلك بأسانيده وقال حدثني العباس بن أبي طالب حدثنا محمد بن عمرو بن رومي عن عبيدالله بن سعيد قائد الأعمش حدثنا صالح بن حبان عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال لا أعلم إلا قد رفعه قال \"الصمد الذي لا جوف له\" وهذا غريب جدا والصحيح أنه موقوف على عبدالله بن بريدة. وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبرانى في كتاب السنة له بعد إيراده كثيرا من هذه الأقوال في تفسير الصمد وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل هو الذي يصمد إليه في الحوائج وهو الذي قد انتهى سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه.', '2 - God, the Eternal, Absolute;', '2. Allah, der Absolute', 604, 30, 2, 'الإخلاص', 112);
INSERT INTO quran VALUES (6224, 'لم يلد و لم يولد', 'لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ 
', '3 - (لم يلد) لانتفاء مجانسته (ولم يولد) لانتفاء الحدوث عنه
', 'وقال البيهقي نحو ذلك وقوله تعالي \"لم يلد ولم يولد\" أي ليس له ولد ولا والد ولا صاحبة.', '3 - He begetteth not, nor is He begotten;', '3. Er zeugt nicht und ist nicht gezeugt,', 604, 30, 3, 'الإخلاص', 112);
INSERT INTO quran VALUES (6225, 'و لم يكن له كفوا أحد', 'وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ 
', '4 - (ولم يكن له كفوا أحد) أي مكافئا ومماثلا وله متعلق بكفواً وقدم عليه لأنه محط القصد بالنفي وأخر أحد وهو اسم يكن عن خبرها رعاية للفاصلة
', 'قوله تعالى \"ولم يكن له كفوا أحد\" يعني لا صاحبة له وهذا كما قال تعالى \"بديع السموات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء\" أي هو مالك كل شيء وخالقه فكيف يكون له من خلقه نظير يساميه أو قريب يدانيه تعالى وتقدس وتنزه قال الله تعالى \"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا\" وقال تعالى \"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون\" وقال تعالى \"وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون\" وفي صحيح البخاري \"لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم\" وقال البخاري حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"قال الله عز وجل كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك وشتمني ولم يكن له ذلك فأما تكذيبه إياي فقوله لن يعيدنى كما بدأني وليس أول الخلق بأهون علي من إعادته وأما شتمه إياي فقوله اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد\" ورواه أيضا من حديث عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة مرفوعا بمثله تفرد بهما من هذين الوجهين. آخر تفسير سورة الإخلاص ولله الحمد والمنة.', '4 - And there is none like unto Him.', '4. Und es gibt keinen, der Ihm gleicht.«', 604, 30, 4, 'الإخلاص', 112);
INSERT INTO quran VALUES (6226, 'قل أعوذ برب الفلق', 'قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ 
', 'سورة الفلق
1 - (قل أعوذ برب الفلق) الصبح
', 'سورة الفلق: قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش قال: قلت لأبي بن كعب إن ابن مسعود لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله صلي الله عليه وسلم أخبرني أن جبريل عليه السلام قال له: قل \"أعوذ برب الفلق\" فقلتها قال: \"قل أعوذ برب الناس\" فقلتها فنحن نقول ما قال النبي صلي الله عليه وسلم. ورواه أبو بكر الحميدي في مسنده عن سفيان بن عيينة حدثنا عبدة بن أبي لبابة وعاصم بن بهدلة أنهما سمعا زر بن حبيش قال سألت أبى بن كعب عن المعوذتين فقلت يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحك المعوذتين من المصحف فقال: إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"قيل لي قل فقلت\" فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال أحمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال سألت ابن مسعود عن المعوذتين فقال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عنهما فقال \"قيل لي فقلت لكم فقولوا\" قال أبي فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نقول; وقال البخاري حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان حدثنا عبدة بن أبي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم بن زر قال سألت أبي بن كعب فقلت أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال إني سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال \"قيل لي فقلت\" فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه البخاري أيضا والنسائي عن قتيبة عن سفيان بن عيينة عن عبدة وعاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن أبي بن كعب به. وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا الأزرق بن علي حدثنا حسان بن إبراهيم حدثنا الصلت بن بهرام عن إبراهيم بن علقمة قال كان عبدالله يحك المعوذتين من المصحف ويقول إنما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما ولم يكن عبدالله يقرأ بهما ورواه عبدالله بن أحمد من حديث الأعمش عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد قال كان عبدالله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول إنهما ليستا من كتاب الله قال الأعمش وحدثنا عاصم عن زر بن حبيش عن أبى بن كعب قال سألنا عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"قيل لي فقلت \"وهذا مشهور عند كثير من القراء والفقهاء وأن ابن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فلعله لم يسمعهما من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتواتر عنده ثم لعله قد رجع عن قوله ذلك إلى قول الجماعة فإن الصحابة رضي الله عنهم أثبتوهما في المصاحف الأئمة ونفذوها إلي سائر الآفاق كذلك ولله الحمد والمنة. وقد روى مسلم فى صحيحه حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن بيان عن قيس بن أبي حازم عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألم تر آيات انزلت هذه الليلة لم ير مثلهن قط \"قل أعوذ برب الفلق\" و \"قل أعوذ برب الناس\" ورواه أحمد ومسلم أيضا والترمذي والنسائي من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عقبة وقال الترمذي حسن صحيح: \"طريق أخرى\" قال الإمام أحمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر عن القاسم أبي عبدالرحمن عن عقبة بن عامر قال بينا أنا أقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب إذ قال لي \"يا عقبة ألا تركب\" قال فأشفقت أن تكون معصية قال فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت هنية ثم ركب ثم قال \"يا عقبة ألا أعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس\" قلت بلى يا رسول الله فأقرأني \"قل أعوذ برب الفلق\" و \"قل أعوذ برب الناس\" ثم أقيمت الصلاة فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بهما ثم مر بي فقال \"كيف رأيت يا عقب أقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت\" ورواه النسائي من حديث الوليد بن مسلم وعبدالله ابن المبارك كلاهما عن ابن جابر به ورواه أبو داود والنسائي أيضا من حديث ابن وهب عن ميمون بن صالح العلاء بن الحارث عن القاسم بن عبدالرحمن عن عقبة \"طريق أخرى\" قال أحمد حدثنا أبو عبدالرحمن حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني يزيد بن عبدالعزيز الرعيني وأبو مرحوم عن يزيد بن محمد القرشى عن علي بن رباح عن عقبة بن عامر قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقرأ بالمعوذات في دبر كل صلاة ورواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن علي بن أبي رباح وقال الترمذي غريب. \"طرق أخرى\" قال أحمد حدثنا محمد بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"اقرأ بالمعودتين فإنك لن تقرأ بمثلهما\" تفرد به أحمد \"طريق أخرى\" قال أحمد حدثنا حيوة بن شريح حدثنا بقية حدثنا بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهديت له بغلة شهباء فركبها فأخذ عقبة يقودها له فقال رسول الله اقرأ \"قل أعوذ برب الفلق\" فأعادها له حتى قرأها فعرف أني لم أفرح بها جدا فقال لعلك تهاونت بها؟ فما قمت تصلى بشيء مثلها\" ورواه النسائي عن عمرو بن عثمان عن بقية به ورواه النسائي أيضا من حديث الثوري عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن نفير عن أبيه عن عقبة بن عامر أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين فذكر نحوه \"طريق أخرى\" قال النسائي أخبرنا محمد بن عبدالأعلى حدثنا المعتمر سمعت النعمان عن زياد بن الأسد عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الناس لم يتعوذوا بمثل هذين \"قل أعوذ برب الفلق\" و \"قل أعوذ برب الناس\". \"طريق أخرى\" قال النسائي أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن أبي عجلان عن سعيد المقبري عن عقبة بن عامر قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"يا عقبة قل\" قلت ماذا أقول ؟ فسكت عني ثم قال \"قل\" قلت ماذا أقول يا رسول الله؟ قال \"قل أعوذ برب الفلق\" فقرأتها حتى أتيت على آخرها ثم قال \"قل\" فقلت: ماذا أقول يا رسول الله قال: \"قل أعوذ برب الناس\" فقرأتها ثم أتيت على آخرها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك \"ما سأل سائل بمثلها ولا استعاذ مستعيذ بمثلها\" \"طريق أخرى\" قال النسائي أخبرنا محمد بن يسار حدثنا عبدالرحمن حدثنا معاوية عن العلاء بن الحارث عن مكحول عن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما فى صلاة الصبح \"طريق أخرى\" قال النسائي أخبرنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي عمران أسلم عن عقبة بن عامر قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدميه فقلت أقرئني سورة هود أو سورة يوسف فقال \"لن تقرأ شيئا أنفع عند الله من \"قل أعوذ برب الفلق\" \"حديث آخر\" قال النسائي أخبرنا محمود بن خالد حدثنا الوليد حدثنا أبو عمرو الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن أبي عبدالله عن ابن عابس الجهني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له \"يا ابن عابس ألا أدلك - أو- ألا أخبرك بأفضل ما يتعوذ به المتعوذون؟ \"قال بلى يا رسول الله قال \"قل أعوذ برب الفلق\" و \"قل أعوذ برب الناس\" هاتان السورتان فهذه طرق عن عقبة كالمتواترة عنه تفيد القطع عند كثير من المحققين في الحديث. وقد تقدم في رواية صدي بن عجلان وفروة بن مجاهد عنه \"ألا أعلمك ثلاث سور لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثلهن \"قل هو الله أحد - وقل أعوذ برب الفلق- وقل أعوذ برب الناس\" \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا الجريري عن أبي العلاء قال: قال رجل كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر والناس يعتقبون وفي الظهر قلة فحانت نزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلتي فلحقني فضرب منكبي فقال \"قل أعوذ برب الفلق\" فقلت قل أعوذ برب الفلق فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأتها معه ثم قال \"قل أعوذ برب الناس\" فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأتها معه فقال \"إذا صليت فاقرأ بهما\" الظاهر أن هذا الرجل هو عقبة بن عامر والله أعلم ورواه النسائي عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن علية به \"حديث آخر\" قال النسائي أخبرنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر عن عبدالله بن سعيد حدثني يزيد بن رومان عن عقبة بن عامر عن عبدالله الأسلمي هو ابن أنيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع يده على صدره ثم قال \"قل\" فلم أدر ما أقول ثم قال لى \"قل\" قلت \"هو الله أحد\" ثم قال لي قل قلت \"أعوذ برب الفلق من شر ما خلق\" حتى فرغت منها ثم قال لي قل قلت \"أعوذ برب الناس\" حتى فرغت منها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"هكذا فتعوذ وما تعوذ المتعوذون بمثلهن قط\" \"حديث آخر\" قال النسائي أنا عمرو بن علي أبو جعفر حدثنا بدل حدثنا شداد بن سعيد أبو طلحة عن سعيد الجريري حدثنا أبو نضرة عن جابر بن عبدالله قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"اقرأ يا جابر\" قلت وما أقرأ بأبي أنت وأمي؟ قال اقرأ \"قل أعوذ برب الفلق\"- و- \"قل أعوذ برب الناس\" \"فقرأتهما فقال \"اقرأ بهما ولن تقرأ بمثلهما\" وتقدم حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بهن وينفث في كفيه ويمسح بهما رأسه ووجهه وما أقبل من جسده وقال الإمام مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه بالمعوذات وأمسح بيده عليه رجاء بركتها ورواه البخاري عن عبدالله بن يوسف ومسلم عن يحيى بن يحيى وأبو داود عن القعنبي والنسائي عن قتيبة ومن حديث ابن القاسم وعيسى بن يونس وابن ماجه من حديث معن وبشر بن عمر ثمانيتهم عن مالك به. وتقدم في آخر سورة \"ن\" من حديث أبي نضرة عن أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من أعين الجان وأعين الانسان فلما نزلت المعوذتين أخذ بهما وترك ما سواهما. رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وقال الترمذي حديث حسن صحيح قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا حسن بن صالح عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر قال: الفلق الصبح وقال العوفي عن ابن عباس \"الفلق\" الصبح وروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعبدالله بن محمد بن عقيل والحسن وقتادة ومحمد بن كعب القرظي وابن زيد ومالك عن زيد بن أسلم مثل هذا قال القرظي وابن زيد وابن جرير وهي كقوله تعالى \"فالق الإصباح\" وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"الفلق\" الخلق وكذا قال الضحاك أمر الله نبيه أن يتعوذ من الخلق كله وقال كعب الأحبار \"الفلق\" بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره ورواه ابن أبي حاتم ثم قال حدثنا أبي حدثنا سهيل بن عثمان عن رجل سماه عن السدي عن زيد بن علي عن آبائه أنهم قالوا \"الفلق\" جب في قعر جهنم عليه غطاء فإذا كشف عنه خرجت منه نار تضج منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه وكذا روي عن عمرو بن عنبسة وابن عباس والسدي وغيرهم. وقد ورد في ذلك حديث مرفوع منكر فقال ابن جرير حدثني إسحاق بن وهب الواسطي حدثنا مسعود بن موسى بن مشكان الواسطي حدثنا نصر بن خزيمة الخراساني عن شعيب بن صفوان عن محمد بن كعب القرظي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"الفلق جب فى جهنم مغطى\" إسناده غريب ولا يصح رفعه. وقال أبو عبدالرحمن الحبلي \"الفلق\" من أسماء جهنم. قال ابن جرير والصواب القول الأول أنه فلق الصبح وهذا هو الصحيح وهو اختيار البخاري في صحيحه رحمه الله تعالى.', 'SURA 113: FALAQ
1 - Say: I seek refuge with the Lord of the Dawn,', '1. Sprich: »Er ist der Eine Gott,', 604, 30, 1, 'الفلق', 113);
INSERT INTO quran VALUES (6227, 'من شر ما خلق', 'مِن شَرِّ مَا خَلَقَ 
', '2 - (من شر ما خلق) من حيوان مكلف وغير مكلف وجماد كالسم وغير ذلك
', 'وقوله تعالى \"من شر ما خلق\" أي من شر جميع المخلوقات وقال ثابت البناني والحسن البصري جهنم وإبليس وذريته مما خلق.', '2 - From the mischief of created things;', '2. Vor dem &Uuml;bel dessen, was Er erschaffen hat,', 604, 30, 2, 'الفلق', 113);
INSERT INTO quran VALUES (6228, 'و من شر غاسق إذا وقب', 'وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ 
', '3 - (ومن شر غاسقٍ إذا وقب) أي الليل إذا أظلم أو القمر إذا غاب
', '\"ومن شر غاسق إذا وقب\" قال مجاهد غاسق الليل إذا وقب غروب الشمس حكاه البخاري عنه وكذا رواه ابن أبي نجيح عنه وكذا قال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي والضحاك وخصيف والحسن وقتادة إنه الليل إذا أقبل بظلامه وقال الزهري \"ومن شر غاسق إذا وقب\" الشمس إذا غربت وعن عطية وقتادة إذا وقب الليل إذا ذهب وقال أبو المهزم عن أبي هريرة \"ومن شر غاسق إذا وقب\" الكوكب وقال أبن زيد: كانت العرب تقول الغاسق سقوط الثريا وكانت الأسقام والطواعين تكبر عند وقوعها وترتفع عند طلوعها قال ابن جرير ولهؤلاء من الآثار ما حدثني نصر بن علي حدثني بكار عن عبدالله بن أخى همام حدثنا محمد بن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم \"ومن شر غاسق إذا وقب - النجم الغاسق\" \"قلت\" وهذا الحديث لا يصح رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن جرير وقال آخرون هو القمر \"قلت\" وعمدة أصحاب هذا القول ما رواه الإمام أحمد حدثنا أبو داود الحفري عن ابن أبي ذئب عن الحارث بن أبي سلمة قال قالت عائشة رضي الله عنها أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأراني القمر حين طلع وقال \"تعوذي بالله من شر هذا الغاسق إذا وقب\" ورواه الترمذي والنسائي في كتابي التفسير من سننيهما من حديث محمد بن عبدالرحمن بن أبي ذئب عن خاله الحارث بن عبدالرحمن به وقال الترمذي حديث حسن صحيح ولفظه \"تعوذي بالله من شر هذا فإن هذا الغاسق إذا وقب\" ولفظ النسائي \"تعوذي بالله من شر هذا هذا الغاسق إذا وقب\" قال أصحاب القول الأول وهو آية الليل إذا ولج هذا لا ينافي قولنا لأن القمر آية الليل ولا يوجد له سلطان إلا فيه وكذلك النجوم لا تضيء إلا بالليل فهو يرجع إلى ما قلناه والله أعلم.', '3 - From the mischief of Darkness as it overspreads;', '3. Und vor dem &Uuml;bel der Nacht, wenn sie sich verfinstert,', 604, 30, 3, 'الفلق', 113);
INSERT INTO quran VALUES (6229, 'و من شر النفاثات في العقد', 'وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ 
', '4 - (ومن شر النفاثات) السواحر تنفث (في العقد) التي تعقدها في الخيط تنفخ فيها بشيء تقوله من غير ريق وقال الزمخشري معه كبنات لبيد المذكور
', 'وقوله تعالى \"ومن شر النفاثات في العقد\" قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك: يعني السواحر قال مجاهد إذا رقين ونفثن في العقد. وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال ما من شيء أقرب إلى الشرك من رقية الحية والمجانين. وفى الحديث الآخر أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد؟ فقال \"نعم\" فقال بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ومن شر كل حاسد وعين الله يشفيك ولعل هذا كان من شكواه صلى الله عليه وسلم حين سحر ثم عافاه الله تعالى وشفاه ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في رؤوسهم وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحهم ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر بل كفى الله وشفى وعافى. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن يزيد بن حبان عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما قال فجاءه جبريل فقال إن رجل من اليهود سحرك وعقد لك عقدا فى بئر كذا وكذا فأرسل إليها من يجيء بها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخرجها فجاءه بها فحللها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه حتى مات ورواه النسائي عن هناد عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير. وقال البخاري في كتاب الطب من صحيحه: حدثنا عبدالله بن محمد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال \"يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ققال الذي عند رأسي للآخر ما بال الرجل؟ قال مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا وقال وفيم؟ قال في مشط ومشاطة. وقال وأين؟ قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان\" قالت فأتى البئر حتى استخرجه فقال \"هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين \"قال فاستخرج فقلت أفلا تنشرت؟ فقال \"أما الله فقد شفاني وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا\" وأسناده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه قالت حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله وعنده فأمر بالبئر فدفنت وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد وقد رواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبدالله بن نمير ورواه أحمد عن عفان عن وهب عن هشام به ورواه الإمام أحمد أيضا عن إبراهيم بن خالد عن معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: لبث النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي فأتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما للآخر ما باله؟ قال مطبوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم وذكر تمام الحديث وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له ابن أعصم ثم دسها في بئر لبني زريق ويقال له ذروان فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن وجعل يذوب ولا يدرى ما عراه فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه ما بال الرجل؟ قال طب. وقال وما طب قال سحر قال ومن سحره؟ قال لبيد بن الأعصم اليهودي قال وبم طبه؟ قال بمشط ومشاطة قال وأين هو؟ قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان والجف قشر الطلع والراعوفة حجر في أسفل البئر ناتئ يقوم عليه الماتح فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا وقال \"يا عائشة أما شعرت أن الله أخبرني بدائي\". ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة وأخرجا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه وإذا فيه وتر معقود فيه اثنا عشر عقدة مغروزة بالإبر فأنزل الله تعالى السورتين فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما نشط من عقال وجعل جبريل عليه السلام يقول باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين الله يشفيك. فقال يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث نقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا\" هكذا أورده بلا إسناد وفيه غرابة وفي بعضه نكارة شديدة ولبعضه شواهد مما تقدم والله أعلم.', '4 - From the mischief of those who practise Secret Arts;', '4. Und vor dem &Uuml;bel der auf Knoten blasenden Magierinnen', 604, 30, 4, 'الفلق', 113);
INSERT INTO quran VALUES (6230, 'و من شر حاسد إذا حسد', 'وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ 
', '5 - (ومن شر حاسد إذا حسد) أظهر حسده وعمل بمقتضاه كلبيد المذكور من اليهود الحاسدين للنبي صلى الله عليه وسلم وذكر الثلاثة الشامل لها ما خلق بعده لشدة شرها
', 'وقوله تعالى \"ومن شر النفاثات في العقد\" قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك: يعني السواحر قال مجاهد إذا رقين ونفثن في العقد. وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال ما من شيء أقرب إلى الشرك من رقية الحية والمجانين. وفى الحديث الآخر أن جبريل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكيت يا محمد؟ فقال \"نعم\" فقال بسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك ومن شر كل حاسد وعين الله يشفيك ولعل هذا كان من شكواه صلى الله عليه وسلم حين سحر ثم عافاه الله تعالى وشفاه ورد كيد السحرة الحساد من اليهود في رؤوسهم وجعل تدميرهم في تدبيرهم وفضحهم ولكن مع هذا لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما من الدهر بل كفى الله وشفى وعافى. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن يزيد بن حبان عن زيد بن أرقم قال سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما قال فجاءه جبريل فقال إن رجل من اليهود سحرك وعقد لك عقدا فى بئر كذا وكذا فأرسل إليها من يجيء بها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخرجها فجاءه بها فحللها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال فما ذكر ذلك لليهودي ولا رآه في وجهه حتى مات ورواه النسائي عن هناد عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير. وقال البخاري في كتاب الطب من صحيحه: حدثنا عبدالله بن محمد قال سمعت سفيان بن عيينة يقول أول من حدثنا به ابن جريج يقول حدثني آل عروة عن عروة فسألت هشاما عنه فحدثنا عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن قال سفيان وهذا أشد ما يكون من السحر إذا كان كذا فقال \"يا عائشة أعلمت أن الله قد أفتاني فيما استفتيته فيه؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي ققال الذي عند رأسي للآخر ما بال الرجل؟ قال مطبوب. قال ومن طبه؟ قال لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا وقال وفيم؟ قال في مشط ومشاطة. وقال وأين؟ قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان\" قالت فأتى البئر حتى استخرجه فقال \"هذه البئر التي أريتها وكأن ماءها نقاعة الحناء وكان نخلها رءوس الشياطين \"قال فاستخرج فقلت أفلا تنشرت؟ فقال \"أما الله فقد شفاني وأكره أن أثير على أحد من الناس شرا\" وأسناده من حديث عيسى بن يونس وأبي ضمرة أنس بن عياض وأبي أسامة ويحيى القطان وفيه قالت حتى كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله وعنده فأمر بالبئر فدفنت وذكر أنه رواه عن هشام أيضا ابن أبي الزناد والليث بن سعد وقد رواه مسلم من حديث أبي أسامة حماد بن أسامة وعبدالله بن نمير ورواه أحمد عن عفان عن وهب عن هشام به ورواه الإمام أحمد أيضا عن إبراهيم بن خالد عن معمر عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت: لبث النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر يرى أنه يأتي ولا يأتي فأتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال أحدهما للآخر ما باله؟ قال مطبوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الأعصم وذكر تمام الحديث وقال الأستاذ المفسر الثعلبي في تفسيره قال ابن عباس وعائشة رضي الله عنهما كان غلام من اليهود يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدبت إليه اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله عليه وسلم وعدة من أسنان مشطه فأعطاها اليهود فسحروه فيها وكان الذي تولى ذلك رجل منهم يقال له ابن أعصم ثم دسها في بئر لبني زريق ويقال له ذروان فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتثر شعر رأسه ولبث ستة أشهر يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن وجعل يذوب ولا يدرى ما عراه فبينما هو نائم إذ أتاه ملكان فجلس أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه فقال الذي عند رجليه للذي عند رأسه ما بال الرجل؟ قال طب. وقال وما طب قال سحر قال ومن سحره؟ قال لبيد بن الأعصم اليهودي قال وبم طبه؟ قال بمشط ومشاطة قال وأين هو؟ قال في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر ذروان والجف قشر الطلع والراعوفة حجر في أسفل البئر ناتئ قوم عليه الماتح فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم مذعورا وقال \"يا عائشة أما شعرت أن الله أخبرني بدائي\". ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا والزبير وعمار بن ياسر فنزحوا ماء البئر كأنه نقاعة الحناء ثم رفعوا الصخرة وأخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه وإذا فيه وتر معقود فيه اثنا عشر عقدة مغروزة بالإبر فأنزل الله تعالى السورتين فجعل كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خفة حين انحلت العقدة الأخيرة فقام كأنما نشط من عقال وجعل جبريل عليه السلام يقول باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من حاسد وعين الله يشفيك. فقال يا رسول الله أفلا نأخذ الخبيث نقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما أنا فقد شفاني الله وأكره أن أثير على الناس شرا\" هكذا أورده بلا إسناد وفيه غرابة وفي بعضه نكارة شديدة ولبعضه شواهد مما تقدم والله أعلم.', '5 - And from the mischief of the envious one as he practises envy.', '5. Und vor dem &Uuml;bel des Neiders, wenn er neidet.«', 604, 30, 5, 'الفلق', 113);
INSERT INTO quran VALUES (6231, 'قل أعوذ برب الناس', 'قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ 
', 'سورة الناس
1 - (قل أعوذ برب الناس) خالقهم ومالكهم خصوا بالذكر تشريفا لهم ومناسبة للاستعاذة من شر الموسوس في صدورهم
', 'هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل الربوبية والملك والإلهية فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له فأمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل بالإنسان فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخيال. والمعصوم من عصمه الله وقد ثبت في الصحيح أنه \"ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه\" قالوا وأنت يا رسول الله قال \"نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير\". وثبت في الصحيحين عن أنس فى قصة زيارة صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وخروجه معها ليلا ليردها إلى منزلها فلقيه رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"على رسلكما إنها صفية بنت حيي\" فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال \"إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا - أو قال شرا. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا محمد بن بحر حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس\" غريب. وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب\" تفرد به أحمد إسناده جيد قوي وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أحدكم إن كان في المسجد جاء الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه\" قال أبو هريرة وأنتم ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله وأما الملجم ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل تفرد به أحمد.', 'SURA 114: NAS
1 - Say: I seek refuge with the Lord and Cherisher of Mankind,', '1. Sprich: »Ich suche Zuflucht zum Herrn der Menschen,', 604, 30, 1, 'الناس', 114);
INSERT INTO quran VALUES (6232, 'ملك الناس', 'مَلِكِ النَّاسِ 
', '2 - (ملك الناس)
', 'هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل الربوبية والملك والإلهية فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له فأمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل بالإنسان فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخيال. والمعصوم من عصمه الله وقد ثبت في الصحيح أنه \"ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه\" قالوا وأنت يا رسول الله قال \"نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير\". وثبت في الصحيحين عن أنس فى قصة زيارة صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وخروجه معها ليلا ليردها إلى منزلها فلقيه رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"على رسلكما إنها صفية بنت حيي\" فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال \"إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا - أو قال شرا. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا محمد بن بحر حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس\" غريب. وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب\" تفرد به أحمد إسناده جيد قوي وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أحدكم إن كان في المسجد جاء الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه\" قال أبو هريرة وأنتم ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله وأما الملجم ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل تفرد به أحمد.', '2 - The king (or Ruler) of Mankind,', '2. Dem Herrscher der Menschen,', 604, 30, 2, 'الناس', 114);
INSERT INTO quran VALUES (6233, 'إله الناس', 'إِلَهِ النَّاسِ 
', '3 - (إله الناس) بدلان أو صفتان أو عطفا بيان وأظهر المضاف إليه فيهما زيادة للبيان
', 'هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل الربوبية والملك والإلهية فهو رب كل شيء ومليكه وإلهه فجميع الأشياء مخلوقة له مملوكة عبيد له فأمر المستعيذ أن يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات من شر الوسواس الخناس وهو الشيطان الموكل بالإنسان فإنه ما من أحد من بني آدم إلا وله قرين يزين له الفواحش ولا يألوه جهدا في الخيال. والمعصوم من عصمه الله وقد ثبت في الصحيح أنه \"ما منكم من أحد إلا قد وكل به قرينه\" قالوا وأنت يا رسول الله قال \"نعم إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير\". وثبت في الصحيحين عن أنس فى قصة زيارة صفية للنبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف وخروجه معها ليلا ليردها إلى منزلها فلقيه رجلان من الأنصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"على رسلكما إنها صفية بنت حيي\" فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال \"إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا - أو قال شرا. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا محمد بن بحر حدثنا عدي بن أبي عمارة حدثنا زياد النميري عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس\" غريب. وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عاصم سمعت أبا تميمة يحدث عن رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثر بالنبي صلى الله عليه وسلم حماره فقلت تعس الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوتي صرعته وإذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب\" تفرد به أحمد إسناده جيد قوي وفيه دلالة على أن القلب متى ذكر الله تصاغر الشيطان وغلب وإن لم يذكر الله تعاظم وغلب. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو بكر الحنفي حدثنا الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أحدكم إن كان في المسجد جاء الشيطان فالتبس به كما يلتبس الرجل بدابته فإذا سكن له زنقه أو ألجمه\" قال أبو هريرة وأنتم ترون ذلك أما المزنوق فتراه مائلا كذا لا يذكر الله وأما الملجم ففاتح فاه لا يذكر الله عز وجل تفرد به أحمد.', '3 - The God (or Judge) of Mankind,', '3. Dem Gott der Menschen,', 604, 30, 3, 'الناس', 114);
INSERT INTO quran VALUES (6234, 'من شر الوسواس الخناس', 'مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ 
', '4 - (من شر الوسواس) الشيطان سمي بالحدث لكثرة ملابسته له (الخناس) لأنه يخنس ويتأخر عن القلب كلما ذكر الله
', 'وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله \"الوسواس الخناس\" الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس فإذا ذكر الله خنس وكذا قال مجاهد وقتادة وقال المعتمر بن سليمان عن أبيه ذكر لي أن الشيطان الوسواس ينفث في قلب ابن آدم عند الحزن وعند الفرح فإذا ذكر الله خنس وقال العوفي عن ابن عباس في قوله \"الوسواس\" قال هو الشيطان يأمر فإذا أطيع خنس.', '4 - From the mischief of the Whisperer (of Evil), who withdraws (after his whisper),', '4. Vor dem &Uuml;bel des sich ein- und ausschleichenden Einfl&uuml;sterers,', 604, 30, 4, 'الناس', 114);
INSERT INTO quran VALUES (6235, 'الذي يوسوس في صدور الناس', 'الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ 
', '5 - (الذي يوسوس في صدور الناس) قلوبهم إذا غفلوا عن ذكر الله
', 'هل يختص هذا ببني آدم كما هو الظاهر أو يعم بني آدم والجن؟ فيه قولان ويكونون قد دخلوا في لفظ الناس تغليبا وقال ابن جرير وقد استعمل فيهم رجال من الجن فلا بدع في إطلاق الناس عليهم.', '5 - (The same) who whispers into the hearts of Mankind,', '5. Der in die Herzen der Menschen einfl&uuml;stert -', 604, 30, 5, 'الناس', 114);
INSERT INTO quran VALUES (6236, 'من الجنة و الناس', 'مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ 
', '6 - (من الجنة والناس) بيان للشيطان الموسوس أنه جني وأنسي كقوله تعالى {شياطين الجن والإنس} أو من الجنة بيان له والناس عطف على الوسواس وعلى كل ما يشمل شر لبيد وبناته المذكورين ، واعترض الأول بأن الناس لا يوسوس في صدورهم الناس إنما يوسوسس في صدورهم الجن وأجيب بأن الناس يوسوسون أيضا بمعنى يليق بهم في الظاهر ثم تصل وسوستهم إلى القلب وتثبت فيه بالطريق المؤدي إلى ذلك والله تعالى أعلم.
', 'وقوله تعالى \"من الجنة والناس\" هل هو تفصيل لقوله \"الذي يوسوس في صدور الناس\" من شياطين الإنس والجن كما قال تعالى \"وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا\". وكما قال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثنا المسعودي حدثنا أبو عمرو الدمشقي حدثنا عبيد بن الخشخاش عن أبي ذر قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست فقال \"يا أبا ذر هل صليت؟\" قلت لا قال \"قم فصل\" قال فقمت فصليت ثم جلست فقال \"يا أبا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الإنس والجن\" قال: فقلت يا رسول الله وللإنس شياطين؟ قال \"نعم\" قال: فقلت يا رسول الله الصلاة؟ قال \"خير موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر\" قلت يا رسول الله فالصوم؟ قال \"فرض مجزئ وعند الله مزيد\" قلت يا رسول الله فالصدقة؟ قال \"أضعاف مضاعفة\" قلت يا رسول الله فأيها أفضل؟ قال \"جهد من مقل أو سر إلى فقير\" قلت يا رسول الله أي الأنبياء كان أول؟ قال \"آدم\" قلت يا رسول الله ونبيا كان؟ قال \"نعم نبي مكلم\" قلت يا رسول الله كم المرسلون؟ قال \"ثلثمائة وبضعة عشر جما غفيرا\" وقال مرة \"خمسة عشر\" قلت يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم قال \"آية الكرسي \"الله لا إله إلا هو الحي القيوم\" ورواه النسائي من حديث أبي عمر الدمشقي به وقد أخرج هذا الحديث مطولا جدا أبو حاتم بن حبان في صحيحه بطريق آخر ولفظ آخر مطول جدا فالله اعلم. وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن ذر بن عبدالله الهمداني عن عبدالله بن شداد عن ابن عباس قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني لأحدث نفسي بالشيء لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"الله أكبر الله أكبر الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة\" ورواه أبو داود والنسائي من حديث منصور زاد النسائي والأعمش كلاهما عن ذر به آخر التفسير. ولله الحمد والمنة والحمد لله رب العالمين.', '6- Among [or from]  Jinns and among [or from] Men.

(Additions in Aayah 6 between [brackets] are by Dar Al Hadith).', '6. (Sei er) von den Dschinn oder den Menschen.«\\r\\n', 604, 30, 6, 'الناس', 114);
INSERT INTO quran VALUES (6237, '&#72;&#79;&#76;&#89;&#45;&#66;&#79;&#79;&#75;&#32;&#45;&#32;&#67;&#79;&#80;&#89;&#82;&#73;&#71;&#72;&#84;&#32;&#169;&#32;&#50;&#48;&#48;&#51;&#32;&#66;&#89;&#32;&#75;&#72;&#65;&#76;&#69;&#68;&#32;&#77;&#65;&#77;&#68;&#79;&#85;&#72;&#46;&#65;&#108;&#108;&#32;&#114;&#105;&#103;&#104;&#116;&#115;&#32;&#114;&#101;&#115;&#101;&#114;&#118;&#101;&#100;&#46;', '&#80;&#79;&#87;&#69;&#82;&#69;&#68;&#32;&#66;&#89;&#58;&#32;&#86;&#66;&#90;&#111;&#111;&#77;&#32;&#86;&#49;&#46;&#48;&#50;&#32;&#119;&#119;&#119;&#46;&#118;&#98;&#122;&#111;&#111;&#109;&#46;&#99;&#111;&#109;', '', '', '', '', 0, 0, 0, '', 0);

# --------------------------------------------------------

