#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#



#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (4793, 'فكان قاب قوسين أو أدنى', 'فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى 
', '9 - (فكان) منه (قاب) قدر (قوسين أو أدنى) من ذلك حتى أفاق وسكن روعه
', 'أي فاقترب جبريل إلى محمد لما هبط عليه إلى الأرض حتى كان بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم قاب قوسين أي بقدرهما إذا مدا قاله مجاهد وقتادة. وقد قيل إن المراد بذلك بعد ما بين وتر القوس إلى كبدها. وقوله تعالى \"أو أدنى\" قد تقدم أن هذه الصيغة تستعمل في اللغة لاثبات المخبر عنه ونفي ما زاد عليه كقوله تعالى \"ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة\" أي ما هي بألين من الحجارة بل هي مثلها أو تزيد عليها في الشدة والقسوة وكذا قوله \"يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية\" وقوله \"وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون\" أي ليسوا أقل منها بل هم مائة ألف حقيقة أو يزيدون عليها فهذا تحقيق للمخبر به لا شك ولا تردد فإن هذا ممتنع ههنا وهكذا هذه الآية \"فكان قاب قوسين أو أدنى\" وهذا الذي قلناه من أن هذا المقترب الداني الذي صار بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم إنما هو جبريل عليه السلام وهو قول أم المؤمنين عائشة وابن مسعود وأبي ذر وأبي هريرة كما سنورد أحاديثهم قريبا إن شاء الله تعالى. وروى مسلم في صحيحه عن ابن عباس أنه قال: رأى محمد ربه بفؤاده مرتين فجعل هذه إحداهما وجاء في حديث شريك بن أبي نمر عن أنس في حديث الإسراء ثم دنا الجبار رب العزة فتدلى ولهذا قد تكلم كثير من الناس في متن هذه الرواية وذكروا أشياء فيها من الغرابة فإن صح فهو محمول على وقت آخر وقصة أخرى لا أنها تفسير لهذه الآية فإن هذه كانت ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الأرض لا ليلة الإسراء ولهذا قال بعده \"ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى\" فهذه هي ليلة الإسراء والأولى كانت في الأرض. وقد قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبدالملك بن أبي الشوارب حدثنا عبدالواحد بن زياد حدثنا سليمان الشيباني حدثنا زر بن حبيش قال: قال عبدالله بن مسعود في هذه الآية \"فكان قاب قوسين أو أدنى\" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"رأيت جبريل له ستمائة جناح\". وقال ابن وهب حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان أول شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل بأجياد ثم إنه خرج ليقضي حاجته فصرخ به جبريل يا محمد يا محمد فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينا وشمالا فلم ير أحدا ثلاثا ثم رفع بصره فإذا هو ثاني إحدى رجليه مع الأخرى على أفق السماء فقال يا محمد جبريل جبريل يسكنه فهرب النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخل في الناس فنظر فلم ير شيئا ثم خرج من الناس ثم نظر فرآه فدخل في الناس فلم ير شيئا ثم خرج فنظر فرآه فذلك قول الله عز وجل \"والنجم إذا هوى - إلى قوله ثم دنا فتدلى\" يعني جبريل إلى محمد عليهما الصلاة والسلام \"فكاد قاب قوسين أو أدنى\" ويقولون: القاب نصف أصبع وقال بعضهم ذراعين كان بينهما رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث ابن وهب به وفي حديث الزهري عن أبي سلمة عن جابر شاهدا لهذا. وروى البخاري عن طلق بن غنام عن زائدة عن الشيباني قال سألت زرا عن قوله \"فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى\" قال حدثنا عبدالله أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائه جناح. وقال ابن جرير حدثني ابن بزيع البغدادي حدثنا إسحاق بن منصور حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله \"ما كذب الفؤاد ما رأى\" قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه حلتا رفرف قد ملأ ما بين السماء والأرض.', '9 - And was at a distance of but two bow lengths or (even) nearer;', ' 9. Bis auf zwei Bogen(sch&uuml;sse) entfernt oder noch n&auml;her', 526, 27, 9, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4794, 'فأوحى إلى عبده ما أوحى', 'فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى 
', '10 - (فأوحى) تعالى (إلى عبده) جبريل (ما أوحى) جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشأنه
', 'معناه فأوحى جبريل إلى عبدالله محمد ما أوحى أو فأوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى بواسطة جبريل وكلا المعنيين صحيح وقد ذكر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى \"فأوحى إلى عبده ما أوحى\" قال أوحى الله إليه: ألم أجدك يتيما - ورفعنا لك ذكرك. وقال غيره أوحى الله إليه أن الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى الأمم حتى تدخلها أمتك.', '10 - So did (God) convey the inspiration to His Servant (conveyed) what He (meant) to convey.', '10. Und offenbarte seinem Diener, was er zu offenbaren hatte.', 526, 27, 10, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4795, 'ما كذب الفؤاد ما رأى', 'مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى 
', '11 - (ما كذب) بالتخفيف والتشديد أنكر (الفؤاد) فؤاد النبي (ما رأى) ببصره من صور جبريل
', 'قال مسلم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن زياد بن حصين عن أبي العالية عن ابن عباس \"ما كذب الفؤاد ما رأى\" \"ولقد رآه نزلة أخرى\" قال رآه بفؤاده مرتين وكذا رواه سماك عن عكرمة عن ابن عباس مثله وكذا قال أبو صالح والسدي وغيرهما إنه رآه بفؤاده مرتين وقد خالفه ابن مسعود وغيره وفي رواية عنه أنه أطلق الرؤية وهي محمولة على المقيدة بالفؤاد ومن روى عنه بالبصر فقد أغرب فإنه لا يصح في ذلك شيء عن الصحابة رضي الله عنهم. وقول البغوي في تفسيره وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة فيه نظر والله أعلم وقال الترمذي حدثنا محمد بن عمرو بن المنهال بن صفوان حدثنا يحيى بن كثير العنبري عن سلمة بن جعفر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد ربه قلت أليس الله يقول \"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار\" قال ويحك ذاك إذا تجلى بنوره الذي هو نوره وقد رأى ربه مرتين ثم قال حسن غريب وقال أيضا حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي قال لقي ابن عباس كعبا بعرفة فسأله عن شيء فكبر حتى جاوبته الجبال فقال ابن عباس إنا بنو هاشم فقال كعب إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلم موسى مرتين ورآه محمد مرتين وقال مسروق دخلت على عاثشة فقلت هل رأى محمد ربه فقالت لقد تكلمت بشيء قف له شعري فقلت رويدا ثم قرأت \"لقد رأى من آيات ربه الكبرى\" فقالت أين يذهب بك إنما هو جبريل من أخبرك أن محمدا رأى ربه أو كتم شيئا مما أمر به أو يعلم الخمس التي قال الله تعالى \"إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث\" فقد أعظم على الله الفرية ولكنه رأى جبريل لم يره في صورته إلا مرتين مرة عند سدرة المنتهى ومرة في أجياد وله ستمائة جناح قد سد الأفق. وقال النسائي حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا معاذ بن هشام حدثني أبي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال أتعجبون أن تكون الخلة لإبراهيم والكلام لموسى والرؤية لمحمد عليهم السلام وفي صحيح مسلم عن أبي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال \"نور أنى أراه\" وفي رواية \"رأيت نورا\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو خالد عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب قال: قالوا يا رسول الله رأيت ربك؟ قال \"رأيته بفؤادي مرتين\" ثم قرأ \"ما كذب الفؤاد ما رأى\" ورواه ابن جرير عن ابن حميد عن مهران عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قلنا يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال \"لم أره بعيني ورأيته بفؤادي مرتين\" ثم تلا \"ثم دنا فتدلى \" ثم قال ابن أبي حاتم وحدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري أخبرني عباد بن منصور قال سألت عكرمة عن قوله \"ما كذب الفؤاد ما رأى\" فقال عكرمة تريد أن أخبرك أنه قد رآه؟ قلت نعم قال قد رآه ثم قد رآه قال فسألت عنه الحسن فقال قد رأى جلاله وعظمته ورداءه. وحدثنا أبي حدثنا محمد بن مجاهد حدثنا أبو عامر العقدي أخبرنا أبو خلدة عن أبي العالية قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ قال \"رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غيره\" وذلك غريب جدا. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا أسود بن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"رأيت ربي عز وجل\" فإنه حديث إسناده على شرط الصحيح لكنه مختصر من حديث المنام كما رواه الإمام أحمد أيضا حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"أتاني ربي الليلة في أحسن صورة - أحسبه يعني في النوم - فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت لا فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي - أو قال نحري - فعلمت ما في السموات وما في الأرض ثم قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت نعم يختصمون في الكفارات والدرجات قال وما الكفارات؟ قال: قلت المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي على الأقدام إلى الجماعات وإبلاغ الوضوء في المكاره من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال قل يا محمد إذا صليت اللهم أني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك غير مفتون قال والدرجات بذل الطعام وإفشاء السلام والصلاة بالليل والناس نيام\" وقد تقدم في آخر سورة ص عن معاذ نحوه. وقد رواه ابن جرير من وجه آخر عن ابن عباس وفيه سياق آخر وزيادة غريبة فقال حدثني أحمد بن عيسى التميمي حدثنا سليمان بن عمر بن سيار حدثني أبي عن سعيد بن زربي عن عمر بن سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم \"رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ فقلت لا يا رب فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثدي فعلمت ما في السموات والأرض فقلت يا رب في الدرجات والكفارات ونقل الأقدام إلى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فقلت يا رب إنك اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما وفعلت وفعلت فقال ألم أشرح لك صدرك؟ ألم أضع عنك وزرك؟ ألم أفعل بك ألم أفعل بك؟ قال فأفضى إلي باشياء لم يؤذن لي أن أحدثكموها قال فذاك قوله في كتابه \"ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى\" فجعل نور بصري في فؤادي فنظرت إليه بفؤادي\" إسناده ضعيف.', '11 - The (Prophet\'s) (mind and) heart in no way falsified that which he saw.', '11. Sein Herz erlog nicht, was er sah.', 526, 27, 11, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4796, 'أفتمارونه على ما يرى', 'أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى 
', '12 - (أفتمارونه) تجادلونه وتغلبونه (على ما يرى) خطاب للمشركين المنكرين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل
', 'هذه هي المرة الثانية التي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها جبريل على صورته الي خلقه الله عليها وكانت ليلة الإسراء. وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الإسراء بطرقها وألفاظها في أول سورة سبحان بما أغنى عن إعادته ههنا. وتقدم أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يثبت الرؤية ليلة الإسراء ويستشهد بهذه الآية وتابعه جماعة من السلف والخلف وقد خالفه جماعات من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين وغيرهم. وقال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود في هذه الآية \"ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى\" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"رأيت جبريل وله ستمائة جناح ينتثر من ريشه التهاويل من الدر والياقوت\" وهذا إسناد جيد قوي وقال أحمد أيضا حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك عن جامع بن أبي راشد عن أبي وائل عن عبدالله قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته وله ستمائة جناح كل جناح منها قد سد الأفق: يسقط من جناحه من التهاويل من الدر والياقوت ما الله به عليم. إسناده حسن أيضا.', '12 - Will ye then dispute with him concerning what he saw?', '12. Wollt ihr ihm denn bestreiten, was er sah?', 526, 27, 12, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4797, 'ولقد رآه نزلة أخرى', 'وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى 
', '13 - (ولقد رآه) على صورته (نزلة) مرة (أخرى)
', 'وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين حدثني عاصم بن بهدلة قال: سمعت شقيق بن سلمة يقول سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"رأيت جبريل على سدرة المنتهى وله ستمائة جناج \"سألت عاصما عن الأجنحة فأبى أن يخبرني قال فأخبرني بعض أصحابه أن الجناح ما بين المشرق والمغرب وهذا أيضا إسناد جيد وقال أحمد حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين حدثني عاصم بن بهدلة حدثني شقيق بن سلمة قال سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أتاني جبريل عليه السلام في حصر معلق به الدر\" إسناده جيد أيضا. وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى عن إسماعيل حدثنا عامر قال أتى مسروق عائشة فقال يا أم المؤمنين هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل؟ قالت سبحان الله لقد قف شعري لما قلت أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت \"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار\" \"وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب\" ومن أخبرك أنه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرأت \"إن الله عنده علم الساعة ومنزل الغيث ويعلم ما في الأرحام\" الآية ومن أخبرك أن محمدا قد كتم فقد كذب ثم قرأت \"يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك\" ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود عن الشعبي عن مسروق قال كنت عند عائشة فقلت أليس الله يقول \"ولقد رآه بالأفق المبين\" \"ولقد رآه نزلة أخرى\" فقالت أنا أول هذه الأمة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال \"إنما ذاك جبريل\" لم يره في صورته التي خلق عليها إلا مرتين رآه منهبطا من السماء إلى الأرض سادا عظم خلقه ما بين السماء والأرض أخرجاه في الصحيحين من حديث الشعبي به. \"رواية أبي ذر\" قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا قتادة عن عبدالله بن شقيق قال قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته قال وما كنت تسأله؟ قال كنت أسأله هل رأى ربه عز وجل فقال إني قد سألته فقال \"قد رأيته نورا أنى أراه\" وهكذا وقع في رواية الإمام أحمد وقد أخرجه مسلم من طريقين بلفظين فقال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن قتادة عن عبدالله بن شقيق عن أبي ذر قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال \"نور أنى أراه\" وقال حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن عبدالله بن شقيق قال: قلت لأبي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته فقال عن أي شيء كنت تسأله؟ قال كنت أسأله هل رأيت ربك؟ قال أبو ذر قد سألته فقال \"رأيت نورا\" وقد حكى الخلال في علله أن الإمام أحمد سئل عن هذا الحديث فقال ما زلت منكرا له وما أدري ما وجهه؟ وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن عون الواسطي أخبرنا هشيم عن منصور عن الحكم عن إبراهيم عن أبيه عن أبي ذر قال: رآه بقلبه ولم يره بعينه وحاول ابن خزيمة أن يدعي انقطاعه بين عبدالله بن شقيق وبين أبي ذر وأما ابن الجوزي فتأوله على أن أبا ذر لعله سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الإسراء فأجابه بما أجابه به ولو سأله بعد الإسراء لأجابه بالإثبات وهذا ضعيف جدا فإن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قد سألت عن ذلك بعد الإسراء ولم يثبت لها الرؤية ومن قال إنه خاطبها على قدر عقلها أو حاول تخطئتها فيما ذهبت إليه كابن خزيمة في كتاب التوحيد فإنه هو المخطيء والله أعلم. وقال النسائي حدثنا يعقوب بن إبراهيم عن منصور عن الحكم عن يزيد بن شريك عن أبي ذر قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربه بقلبه ولم يره ببصره. وقد ثبت في صحيح مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن عبدالملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في قوله تعالى \"ولقد رآه نزله أخرى\" قال رأى جبريل عليه السلام وقال مجاهد في قوله \"ولقد رآه نزلة أخرى\" قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل في صورته مرتين وكذا قال قتادة والربيع بن أنس وغيرهم.', '13 - For indeed he saw him at a second descent,', '13. Und wahrlich, er sah ihn noch ein zweites Mal', 526, 27, 13, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4798, 'عند سدرة المنتهى', 'عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى 
', '14 - (عند سدرة المنتهى) لما أسري به في السموات وهي شجرة نبق عن يمين العرش لا يتجاوزها أحد من الملائكة
', 'قوله تعالى \"إذ يغشى السدرة ما يغشى\" قد تقدم في أحاديث الإسراء أنه غشيتها الملائكة مثل الغربان وغشيها نور الرب وغشيها ألوان ما أدري ما هي؟ وقال الإمام أحمد حدثنا مالك بن مغول حدثنا الزبير بن عدي عن طلحة عن مرة عن عبدالله هو ابن مسعود قال لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السابعة إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها \"إذ يغشى السدرة ما يغشى\" قال فراش من ذهب قال وأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات. انفرد به مسلم وقال أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية عن أبي هريرة أو غيره - شك أبو جعفر - قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى إلى السدرة فقيل له إن هذه السدرة فغشيها نور الخلاق وغشيتها الملائكة مثل الغربان حين يقعن على الشجر وقال فكلمه عند ذلك فقال له سل. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد \"إذ يغشى السدرة ما يغشى\" قال كان أغصان السدرة لؤلؤا وياقوتا وزبرجدا فرآها محمد صلى الله عليه وسلم ورأى ربه بقلبه وقال ابن زيد قيل يا رسول الله أي شيء رأيت يغشى تلك السدرة؟ قال \"رأيت يغشاها فراش من ذهب ورأيت على كل ورقة من ورقها ملكا قائما يسبح الله عز وجل.', '14 - Near the Lote tree beyond which none may pass:', '14. Bei dem Lotosbaum am &auml;u&szlig;ersten Ende', 526, 27, 14, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4799, 'عندها جنة المأوى', 'عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى 
', '15 - (عندها جنة المأوى) تأوي إليها الملائكة وأرواح الشهداء والمتقين
', '', '15 - Near it is the Garden of Abode.', '15. Neben dem Garten der Geborgenheit,', 526, 27, 15, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4800, 'إذ يغشى السدرة ما يغشى', 'إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى 
', '16 - (إذ) حين (يغشى السدرة ما يغشى) من طير وغيره وإذ معمولة لرآه
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما ما ذهب يمينا ولا شمالا \"وما طغى\" ما جاوز ما أمر به وهذه صفة عظيمة في الثبات والطاعة فإنه ما فعل إلا ما أمر به ولا سأل فوق ما أعطى وما أحسن ما قال الناظم: 
 رأى جنة المأوى وما فوقها ولو رأى غيره ما قد رآه لتاها.', '16 - Behold, the Lote tree was shrouded (in mystery unspeakable!)', '16. Als den Lotosbaum verh&uuml;llte, was ihn verh&uuml;llte.', 526, 27, 16, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4801, 'ما زاغ البصر وما طغى', 'مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى 
', '17 - (ما زاغ البصر) من النبي صلى االله عليه وسلم (وما طغى) أي ما مال بصره عن مرئيه المقصود له ولا جاوزه تلك الليلة
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما ما ذهب يمينا ولا شمالا \"وما طغى\" ما جاوز ما أمر به وهذه صفة عظيمة في الثبات والطاعة فإنه ما فعل إلا ما أمر به ولا سأل فوق ما أعطى وما أحسن ما قال الناظم: 
 رأى جنة المأوى وما فوقها ولو رأى غيره ما قد رآه لتاها.', '17 - (His) sight never swerved, nor did it go wrong!', '17. Da wich der Blick nicht aus, noch schweifte er ab.', 526, 27, 17, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4802, 'لقد رأى من آيات ربه الكبرى', 'لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى 
', '18 - (لقد رأى) فيها (من آيات ربه الكبرى) العظام أي بعضها فرأى من عجائب الملكوت رفرفا أخضر سد أفق السماء وجبريل له ستمائة جناح
', 'قوله تعالى \" لقد رأى من آيات ربه الكبرى\" كقوله \"لنريه من آياتنا الكبرى\" أي الدالة على قدرتنا وعظمتنا وبهاتين الآيتين استدل من ذهب من أهل السنة أن الرؤية تلك الليلة لم تقع لأنه قال \"لقد رأى من آيات ربه الكبرى\" ولو كان رأى ربه لأخبر بذلك ولقال ذلك للناس وقد تقدم تقرير ذلك في سورة سبحان. وقد قال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا محمد بن طلحة عن الوليد بن قيس عن إسحاق بن أبي الكهتلة قال محمد أظنه عن ابن مسعود أنه قال إن محمدا لم ير جبريل في صورته إلا مرتين أما مرة فإنه سأله أن يريه في صورته فأراه صورته فسد الأفق وأما الأخرى فإنه صعد معه حين صعد به وقوله \"وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى\" فلما أخبر جبريل ربه عز وجل عاد في صورته وسجد فقوله \"ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى\" قال خلق جبريل عليه السلام. وهكذا رواه الإمام أحمد وهو غريب.', '18 - For truly did he see, of the Signs of his Lord, the Greatest!', '18. Wahrlich, er sah einige der gr&ouml;&szlig;ten Wunder seines Herrn!', 526, 27, 18, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4803, 'أفرأيتم اللات والعزى', 'أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى 
', '19 - (أفرأيتم اللات والعزى)
', 'يقول تعالى مقرعا للمشركين في عبادتهم الأصنام والأنداد والأوثان واتخاذهم لها البيوت مضاهاة للكعبة التي بناها خليل الرحمن عليه السلام \"أفرأيتم اللات\" وكانت اللات صخرة بيضاء منقوشة وعليها بيت بالطائف له أستار وسدنة وحوله فناء معظم عند أهل الطائف وهم ثقيف ومن تابعها يفتخرون بها على من عداهم من أحياء العرب بعد قريش قال ابن جرير وكانوا قد اشتقوا اسمها من اسم الله فقالوا اللات يعنون مؤنثة منه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا وحكي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس أنهم قرأوا اللات بتشديد التاء وفسروه بأنه كان رجلا يلت للحجيج في الجاهلية السويق فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه وقال البخاري حدثنا مسلم هو ابن إبراهيم حدثنا أبو الأشهب حدثنا أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله \"اللات والعزى\" قال كان اللات رجلا يلت السويق سويق الحاج. قال ابن جرير وكذا العزى من العزيز وكانت شجرة عليها بناء وأستار بنخلة وهي بين مكة والطائف وكانت قريش يعظمونها كما قال أبو سفيان يوم أحد لنا العزى ولا عزى لكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قولوا الله مولانا ولا مولى لكم\" وروى البخاري من حديث الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا إله إلا الله ومن قال لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق\" فهذا محمول على من سبق لسانه في ذلك كما كانت ألسنتهم قد اعتادته في زمن الجاهلية كما قال النسائي أخبرنا أحمد بن بكار حدثنا عبدالحميد بن محمد قالا حدثنا مخلد حدثنا يونس عن أبيه حدثني مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال حلفت باللات والعزى فقال لي أصحابي بئس ما قلت قلت هجرا فأتيت رسول صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال \"قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وانفث عن شمالك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم لا تعد\".', '19 - Have ye seen Lat, and Uzza,', '19. Was meint ihr nun von Al-Lat und Al-Uzza', 526, 27, 19, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4804, 'ومناة الثالثة الأخرى', 'وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرَى 
', '20 - (ومناة الثالثة) للتين قبلها (الأخرى) صفة ذم للثالثة وهي أصنام من حجارة كان المشركون يعبدونها ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله ومفعول أفرأيتم الأول اللات وما عطف عليه والثاني محذوف والمعنى أخبروه ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدوها دون الله القادر على ما تقدم ذكره ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع كراهتهم البنات نزلت
', ' وأما مناة فكانت بالمشلل عند قديد بين مكة والمدينة وكانت خزاعة والأوس والخزرج في جاهليتها يعظمونها ويهلون منها للحج إلى الكعبة وروى البخاري عن عائشة نحوه وقد كانت بجزيرة العرب وغيرها وطواغيت أخر تعظيمها العرب كتعظيم الكعبة غير هذه الثلاثة التي نص عليها في كتابه العزيز وإنما أفرد هذه بالذكر لأنها اشهر من غيرها. قال ابن إسحاق في السيرة وقد كانت العرب اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة لها سدنة وحجاب وتهدي لها كما تهدي للكعبة وتطوف بها كطوافها بها وتنحر عندها وهي تعرف فضل الكعبة عليه لأنها كانت قد عرفت أنها بيت إبراهيم عليه السلام ومسجده فكانت لقريش ولبني كنانة العزى بنخلة وكان سدنتها وحجابها بني شيبان من سليم حلفاء بني هاشم قلت بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها وجعل يقول: 
   يا عزى كفرانك لا سبحانك 		 إني رأيت الله قد أهانك    
وقال النسائي أخبرنا علي بن المنذر أخبرنا ابن فضيل حدثنا الوليد بن جميع عن أبي الطفيل قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد إلى نخلة وكانت بها العزى فأتاها خالد وكانت على ثلاث سمرات فقطع السمرات وهدم البيت الذي كان عليها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال \"ارجع فإنك لم تصنع شيئا\" فرجع خالد فلما أبصرته السدنة وهم حجبتها أمعنوا في الحيل وهم يقولون يا عزى يا عزى فأتاها خالد فإذا امرأة عريانه ناشرة شعرها تحثو التراب على رأسها فغمسها بالسيف حتى قتلها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال \"تلك العزى\" قال ابن إسحاق وكانت اللات لثقيف بالطائف وكان سدنتها وحجابها بنى معتب \"قلت\" وقد بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة وأبا سفيان صخر بن حرب فهدماها وجعلا مكانها مسجدا بالطائف قال ابن إسحاق وكانت مناة للأوس والخزرج ومن دان بدينهم من أهل يثرب على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها أبا سفيان صخر بن حرب فهدمها ويقال علي بن أبي طالب قال وكانت ذو الخلصة لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم من العرب بتبالة \"قلت\" وكان يقال لها الكعبة اليمانية وللكعبة التي بمكة الكعبة الشامية فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم جرير بن عبدالله البجلي فهدمه قال وكانت قيس لطي ومن يليها بجبل طي بين سلمى وأجا قال ابن هشام فحدثني بعض أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليه علي بن أبي طالب فهدمه واصطفى منه سيفين الرسوب والمخزم فنفله إياهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهما سيفا علي قال ابن إسحاق وكان لحمير وأهل اليمن بيت بصنعاء يقال له ريام وذكر أنه كان به كلب أسود وأن الحبرين اللذين ذهبا مع تبع استخرجاه وقتلاه وهدما البيت: قال ابن إسحاق وكانت رضاء بيتا لبني ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم ولها يقول المستوغر بن ربيعة بن كعب ابن سعد حين هدمها في الإسلام 
   ولقد شددت على رضاء شدة 		 تركتها قفرا بقاع أسمحا    
قال ابن هشام يقال إنه عاش ثلاثمائة وثلاثين سنة وهو القائل 
   ولقد سئمت من الحياة وطولها 		 وعمرت من عدد السنين مئينا    
   مائة حدتها بعدها مائتان لي 		 وعمرت من عدد الشهور سنينا    
   هل ما بقي إلا كما قد فاتنا 		 يوم يمر وليلة تحدونا   
قال ابن إسحاق وكان ذو الكعبات لبكر وتغلب ابني وائل وإياد بسنداد وله يقول أعشى بن قيس بن ثعلبة 
   بين الخورنق والسدير وبارق 		 والبيت ذو الكعبات في سنداد    
ولهذا قال تعالى \"أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى\".', '20 - And another, the third (goddess), Manat?', '20. Und Manat, der dritten daneben?', 526, 27, 20, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4805, 'ألكم الذكر وله الأنثى', 'أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الْأُنثَى 
', '21 - (ألكم الذكر وله الأنثى)
', 'أي أتجعلون له ولدا وتجعلون ولده أنثى وتختارون لأنفسكم الذكور.', '21 - What! For you the male sex, and for Him, the female?', '21. Sollen euch etwa die S&ouml;hne vorbehalten sein und Ihm die T&ouml;chter?', 526, 27, 21, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4806, 'تلك إذا قسمة ضيزى', 'تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى 
', '22 - (تلك إذا قسمة ضيزى) جائرة من ضازه يضيزه إذا ظلمه وجار عليه
', 'أي لو اقتسمتم أنتم ومخلوق مثلكم هذه القسمة لكانت \"قسمة ضيزى\" أي جورا باطلة فكيف تقاسمون ربكم هذه القسمة التي لو كانت بين مخلوقين كانت جورا وسفها.', '22 - Behold, such would be indeed a division most unfair!', ' 22. Das w&auml;re sicher eine ungerechte Verteilung!', 526, 27, 22, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4807, 'إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى', 'إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى 
', '23 - (إن هي) أي ما المذكرات (إلا أسماء سميتموها) أي سميتم بها (أنتم وآباؤكم) أصناما تعبدونها (ما أنزل الله بها) أي بعبادتها (من سلطان) حجة وبرهان (إن) ما (يتبعون) في عبادتها (إلا الظن وما تهوى الأنفس) مما زين لهم الشيطان من أنها تشفع لهم عند الله تعالى (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع فلم يرجعوا عما هم عليه
', ' \"إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم\" أي من تلقاء أنفسكم \"ما أنزل الله بها من سلطان\" أي من حجة \"إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس\" أي ليس له مستند إلا حسن ظنهم بآبائهم الذين سلكوا هذا المسلك الباطل قبلهم وإلا حظ نفوسهم في رياستهم وتعظيم آبائهم الأقدمين \"ولقد جاءهم من ربهم الهدى\" أي ولقد أرسل الله إليهم الرسل بالحق المنير والحجة القاطعة ومع هذا ما اتبعوا ما جاؤهم به ولا انقادوا له.', '23 - These are nothing but names which ye have devised, ye and your fathers, for which God has sent down no authority (whatever). They follow nothing but conjecture and what their own souls desire! though there has already come to them Guidance form their Lord!', '23. Wahrlich, Namen sind es blo&szlig;, die ihr ersonnen habt, ihr und euere V&auml;ter. Allah sandte keine Erm&auml;chtigung dazu hinab. Sie folgen nur einer Wahnvorstellung und ihren W&uuml;nschen, obwohl die Rechtleitung ihres Herrn zu ihnen gekommen ist.\\r\\n', 526, 27, 23, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4808, 'أم للإنسان ما تمنى', 'أَمْ لِلْإِنسَانِ مَا تَمَنَّى 
', '24 - (أم للإنسان) أي لكل إنسان منهم (ما تمنى) من أن الأصنام تشفع لهم ليس الأمر كذلك
', 'أي ليس كل من تمنى خيرا حصل له \"ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب\" ما كل من زعم أنه مهتد يكون كما قال ولا كل من ود شيئا يحصل له. قال الإمام أحمد حدثنا إسحاق حدثنا أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا تمنى أحدكم فلينظر ما يتمنى فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته\" تفرد به أحمد.', '24 - Nay, shall man have (just) anything he hankers after?', '24. Soll der Mensch etwa haben, was immer er sich w&uuml;nscht?', 526, 27, 24, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4809, 'فلله الآخرة والأولى', 'فَلِلَّهِ الْآخِرَةُ وَالْأُولَى 
', '25 - (فلله الآخرة والأولى) أي الدنيا فلا يقع فيهما إلا ما يريده تعالى
', 'أي إنما الأمر كله لله مالك الدنيا والآخرة والمتصرف في الدنيا والآخرة فهو الذي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.', '25 - But it is to God that the End and the Beginning (of all things) belong.', '25. Allah aber geh&ouml;rt das Diesseits und das Jenseits.', 526, 27, 25, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4810, 'وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء و يرضى', 'وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى 
', '26 - (وكم من ملك) أي وكثير من الملائكة (في السماوات) وما أكرمهم عند الله (لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله) لهم فيها (لمن يشاء) من عباده (ويرضى) عنه لقوله ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ومعلوم أنها لا توجد منهم إلا بعد الاذن فيها من ذاالذي يشفع عنده إلا بإذنه
', 'هذا كقوله \"من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه\" \"ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له\" فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة هذه الأصنام والأنداد عند الله وهو تعالى لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها بل قد نهى عنها على ألسنة جميع رسله وأنزل بالنهي عن ذلك جميع كتبه.', '26 - How many so ever be the angels in the heavens, their intercession will avail nothing except after God has given leave for whom He pleases and that he is acceptable to Him.', ' 26. Wie viele Engel auch in den Himmeln sein m&ouml;gen, ihre F&uuml;rbitte n&uuml;tzt nichts — es sei denn, da&szlig; Allah daf&uuml;r Erlaubnis gab, demjenigen, dem Er will und den Er billigt.\\r\\n', 526, 27, 26, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4811, 'إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى', 'إِنَّ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَيُسَمُّونَ الْمَلَائِكَةَ تَسْمِيَةَ الْأُنثَى 
', '27 - (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى) حيث قالوا هم بنات الله
', 'يقول تعالى منكرا على المشركين في تسميتهم الملائكة تسمية الأنثى وجعلهم لها أنها بنات الله تعالى الله عن ذلك كما قال تعالى \"وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون\".', '27 - Those who believe not in the Hereafter, name the angels with female names.', '27. Diejenigen, die nicht an das Jenseits glauben, bezeichnen Engel sicherlich als weibliche Wesen.', 527, 27, 27, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4812, 'وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا', 'وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لَا يُغْنِي مِنَ الْحَقِّ شَيْئًا 
', '28 - (وما لهم به) بهذا القول (من علم إن) ما (يتبعون) فيه (إلا الظن) الذي تخيلوه (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) أي عن العلم فيما المطلوب فيه العلم
', 'أي ليس لهم علم صحيح بصدق ما قالوه بل هو كذب وزور وافتراء وكفر شنيع \"إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا\" أي لا يجدي شيئا ولا يقوم أبدا مقام الحق. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث\".', '28 - But they have no knowledge therein. They follow nothing but conjecture; and conjecture avails nothing against Truth.', '28. Doch sie haben kein Wissen hiervon. Sie folgen nur einer Wahnvorstellung, doch Wahn &auml;ndert die Wahrheit nicht.', 527, 27, 28, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4813, 'فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا', 'فَأَعْرِضْ عَن مَّن تَوَلَّى عَن ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا 
', '29 - (فأعرض عن من تولى عن) القرآن (ذكرنا ولم يرد إلا الحياة) وهذا قبل الأمر بالجهاد
', 'أي أعرض عن الذي أعرض عن الحق واهجره. وقوله \"ولم يرد إلا الحياة الدنيا\" أي وإنما أكثر همه ومبلغ علمه الدنيا فذاك هو غاية ما لا خير فيه.', '29 - Therefore shun those who turn away from Our Message and desire nothing but the life of this world.', '29. Darum wende dich von dem ab, der sich von Unserer Ermahnung abkehrt und nur das irdische Leben begehrt.', 527, 27, 29, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4814, 'ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى', 'ذَلِكَ مَبْلَغُهُم مِّنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدَى 
', '30 - (ذلك) طلب الدنيا (مبلغهم من العلم) نهاية علمهم أن آثروا الدنيا على الآخرة (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى) عالم بهما فيجازيهما
', 'أي طلب الدنيا والسعي لها هو غاية ما وصلوا إليه. وقد روى الإمام أحمد عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له\" وفي الدعاء المأثور \"اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا\" وقوله تعالى \"إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى\" أي هو الخالق لجميع المخلوقات والعالم بمصالح عباده وهو الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء وذلك كله عن قدرته وعلمه وحكمته وهو العادل الذي لا يجور أبدا لا في شرعه ولا في قدره.', '30 - That is as far as knowledge will reach them. Verily thy Lord knoweth best those who stray from His Path, and He knoweth best those who receive guidance.', '30. Das ist halt die Summe ihres gesamten Wissens. Dein Herr wei&szlig; sehr wohl, wer von Seinem Wege abirrt, und Er wei&szlig; sehr wohl, wer rechtgeleitet ist.', 527, 27, 30, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4815, 'ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى', 'وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ أَسَاؤُوا بِمَا عَمِلُوا وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى 
', '31 - (ولله ما في السماوات وما في الأرض) هو مالك لذلك ومنه الضال والمهتدي يضل من يشاء ويهدي من يشاء (ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا) من الشرك وغيره (ويجزي الذين أحسنوا) بالتوحيد وغيره من الطاعات (بالحسنى) الجنة وبين المحسنين بقوله
', 'يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض وأنه الغني عما سواه الحاكم في خلقه بالعدل وخلق الخلق بالحق \"ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى\" أي يجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.', '31 - Yea, to God belongs all that is in the heavens and on earth: so that He rewards those who do Evil, according to their deeds, and He rewards those who do good, with what is best.', '31. Und Allahs ist, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Er belohnt diejenigen, die B&ouml;ses tun, ihren Taten entsprechend, und die, welche Gutes tun, mit dem Besten.', 527, 27, 31, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4816, 'الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى', 'الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى 
', '32 - (الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم) هو صغار الذنوب كالنظرة والقبلة واللمسة فهو استثناء منقطع والمعنى لكن اللمم يغفر باجتناب الكبائر (إن ربك واسع المغفرة) بذلك وبقبول التوبة ونزل فيمن كان يقول صلاتنا وصيامنا حجنا (هو أعلم) عالم (بكم إذ أنشأكم من الأرض) أي خلق أباكم آدم من التراب (وإذ أنتم أجنة) جمع جنين (في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم) لا تمدحوها على سبيل الاعجاب أما على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن (هو أعلم) أي عالم (بمن اتقى)
', 'فسر المحسنين بأنهم الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش أي لا يتعاطون المحرمات الكبائر وإن وقع منهم بعض الصغائر فإنه يغفر لهم ويستر عليهم كما قال في الآية الأخرى \"إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما\". وقال ههنا \"الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم\" وهذا استثناء منقطع لأن اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الأعمال. قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن الله تعالى كتب على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمني وتشتهي والفرج يصدق ذلك أو يكذبة\" أخرجاه في الصحيحين من حديث عبدالرزاق به وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبدالأعلى أخبرنا ابن ثور حدثنا معمر عن الأعمش عن أبي الضحى أن ابن مسعود قال: زنا العينين النظر وزنا الشفتين التقبيل وزنا اليدين البطش وزنا الرجلين المشي ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه فإن تقدم بفرجه كان زانيا وإلا فهو اللمم وكذا قال مسروق والشعبي. وقال عبدالرحمن بن نافع الذي يقال له ابن لبابة الطائفي قال سألت أبا هريرة عن قول الله \"إلا اللمم\" قال القبلة والغمزة والنظرة والمباشرة فإذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل وهو الزنا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"إلا اللمم\" إلا ما سلف وكذا قال زيد بن أسلم. وقال ابن جرير حدثنا ابن المثنى حدثتا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن مجاهد أنه قال في هذه الآية \"إلا اللمم\" قال الذي يلم بالذنب ثم يدعه قال الشاعر: 
   إن تغفر اللهم تغفر جما 		 أي عبد لك ما ألما    
وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد في قول الله تعالى \"إلا اللمم\" قال الرجل يلم بالذب ثم ينزع عنه قال وكان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت وهم يقولون 
   إن تغفر اللهم تغفر جما 		 وأي عبد لك ما ألما    
وقد رواه ابن جرير وغيره مرفوعا قال ابن جرير حدثني سليمان بن عبدالجبار حدثنا أبو عاصم حدثنا زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس \"الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم\" قال هو الرجل يلم بالفاحشة ثم يتوب وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن تغفر اللهم تغفر جما وأي عبد لك ما ألما\" وهكذا رواه الترمذي عن أحمد بن عثمان البصري عن أبي عاصم النبيل ثم قال هذا حديث صحيح حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث زكريا بن إسحاق وكذا قال البزار لا نعلمه يروى متصلا إلا من هذا الوجه وساقه ابن أبي حاتم والبغوي من حديث أبي عاصم النبيل وإنما ذكره البغوي في تفسير سورة تنزيل وفي صحته مرفوعا نظر. ثم قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع حدثنا يزيد بن زريع حدثنا يونس عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أراه رفعه في \"الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم\" قال \"اللمة من الزنا ثم يتوب ولا يعود. واللمم من السرقة ثم يتوب ولا يعود واللمة من شرب الخمر ثم يتوب ولا يعود قال فذلك الإلمام\" وحدثنا ابن بشار حدثنا ابن أبي عدي عن عوف عن الحسن في قول الله تعالى \"الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم\" قال اللمم من الزنا أو السرقة أو شرب الخمر ثم لا يعود. وحدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن أبي رجاء عن الحسن في قول الله \"الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم\" قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون هو الرجل يصيب اللمة من الزنا واللمة من شرب الخمر فيجتنبها ويتوب منها. وقال ابن جرير عن عطاء عن ابن عباس \"إلا اللمم\" يلم بها في الحين قلت الزنا؟ قال الزنا ثم يتوب وقال ابن جرير أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال اللمم الذي يلم المرة. وقال السدي قال أبو صالح سئلت عن اللمم فقلت هو الرجل يصيب الذنب ثم يتوب وأخبرت بذلك ابن عباس فقال لقد أعانك عليها ملك كريم حكاه البغوي. وروى ابن جرير من طريق المثنى بن الصباح وهو ضعيف عن عمرو بن شعيب أن عبدالله بن عمرو قال اللمم ما دون الشرك وقال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن عطاء عن ابن الزبير \"إلا اللمم\" قال ما بين الحدين حد الزنا وعذاب الآخرة وكذا رواه شعبة عن الحكم عن ابن عباس مثله سواء. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله \"إلا اللمم\" كل شيء بين الحدين حد الدنيا وحد الآخرة تكفره الصلوات فهو اللمم وهو دون كل موجب فأما حد الدنيا فكل حد فرض الله عقوبته في الدنيا وأما حد الآخرة فكل شيء ختمه الله بالنار وأخر عقوبته إلى الآخرة. وكذا قال عكرمة وقتادة والضحاك وقوله تعالى \"إن ربك واسع المغفرة\" أي رحمته وسعت كل شيء ومغفرته تسع الذنوب كلها لمن تاب منها كقوله تعالى \"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم \"وقوله تعالى \"هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض\" أي هو بصير بكم عليم بأحوالكم وأفعالكم وأقوالكم التي ستصدر عنكم وتقع منكم حين أنشأ أباكم آدم من الأرض واستخرج ذريته من صلبه أمثال الذر ثم قسمهم فريقين فريقا للجنة وفريقا للسعير وكذا قوله \"وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم قد كتب الملك الذي يوكل به رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد؟ قال مكحول كنا أجنة في بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط وكنا فيمن بقي ثم كنا مراضيع فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا شبانا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ثم صرنا شيوخا لا أبالك فماذا بعد هذا ننتظر؟ رواه ابن أبي حاتم عنه. وقوله تعالى \"فلا تزكوا أنفسكم\" أي تمدحوها وتشكروها وتمنوا بأعمالكم \"هو أعلم بمن اتقى\" كما قال تعالى \"ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا\". وقال مسلم في صحيحه حدثنا عمرو الناقد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت أبي سلمة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت برة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا تزكوا أنفسكم إن الله أعلم بأهل البر منكم\" فقالوا بم نسميها؟ قال \"سموها زينب\" وقد ثبت أيضا في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا خالد الحذاء عن عبدالرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله \"ويلك قطعت عنق صاحبك - مرارا - إذا كان أحدكم مادحا صاحبه لا محالة فليقل أحسب فلانا والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا أحسبه كذا وكذا إن كان يعلم ذلك \" ثم رواه عن غندر عن شعبة عن خالد الحذاء به وكذا رواه البخاري ومسلم وأبو داود وابن ماجة من طرق عن خالد الحذاء به. وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع وعبدالرحمن قالا أخبرك سفيان عن منصور عن إبراهيم عن همام بن الحارث قال جاء رجل إلى عثمان فأثنى عليه في وجهه قال فجعل المقداد بن الأسود يحثو في وجهه التراب ويقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقينا المداحين أن نحثو في وجوههم التراب ورواه مسلم وأبو داود من حديث الثوري عن منصور به.', '32 - Those who avoid great sins and shameful deeds, only (falling into) small faults, verily thy Lord is ample in forgiveness. He knows you well when He brings you out of the earth, and when ye are hidden in your mothers\' wombs. Therefore justify not yourselves; He knows best who it is that guards against evil.', '32. Diejenigen, welche die gro&szlig;en S&uuml;nden und Sch&auml;ndlichkeiten meiden - bis auf leichte Verfehlungen —, f&uuml;rwahr dein Herr verzeiht in umfassender Weise. Er kennt euch sehr wohl, seitdem Er euch aus der Erde hervorbrachte und als ihr im Leib euerer M&uuml;tter verborgen wart. Darum rechtfertigt euch nicht selber: Er wei&szlig; sehr wohl, wer gottesf&uuml;rchtig ist.', 527, 27, 32, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4817, 'أفرأيت الذي تولى', 'أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى 
', '33 - (أفرأيت الذي تولى) عن الإيمان ارتد لما عير به وقال إني خشيت عقاب الله فضمن له المعير أن يحمل عنه عذاب الله إن رجع إلى شركه وأعطاه من ماله كذا فرجع
', 'يقول تعالى ذاما لمن تولى عن طاعة الله \"فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى\".', '33 - Seest thou one who turns back,', '33. Was h&auml;ltst du von dem, der sich abkehrt', 527, 27, 33, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4818, 'وأعطى قليلا و أكدى', 'وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى 
', '34 - (وأعطى قليلا) من المال المسمى (وأكدى) منع الباقي مأخوذ من الكدية وهي أرض صلبة كالصخرة تمنع حافر البئر إذا وصل إليها من الحفر
', 'قال ابن عباس أطاع قليلا ثم قطعه وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة وغير واحد قال عكرمة وسعيد كمثل القوم إذا كانوا يحفرون بئرا فيجدون في أثناء الحفر صخرة تمنعهم من تمام العمل فيقولون أكدينا ويتركون العمل.', '34 - Gives a little, then hardens (his heart)?', '34. Und wenig gibt und geizt?', 527, 27, 34, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4819, 'أعنده علم الغيب فهو يرى', 'أَعِندَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى 
', '35 - (أعنده علم الغيب فهو يرى) يعلم من جملته أن غيره يتحمل عنه عذاب الآخرة ألا وهو الوليد بن مغيرة وجملة أعنده المفعول الثاني لرأيت بمعنى اخبرني
', 'أي أعند هذا الذي قد أمسك يده خشية الإنفاق وقطع معروفه أعنده علم الغيب أنه سينفد ما في يده حتى قد أمسك عن معروفه فهو يرى ذلك عيانا؟ أي ليس الأمر كذلك وإنما أمسك عن الصدقة والمعروف والبر والصلة بخلا وشحا وهلعا. ولهذا جاء في الحديث \"أنفق بلالا ولا تخش من ذي العرش إقلالا\" وقد قال الله تعالى \"وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين\".', '35 - What! Has he knowledge of the unseen so that he can see?', '35. Hat er wohl Kenntnis vom Verborgenen? Sieht er es gar?', 527, 27, 35, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4820, 'أم لم ينبأ بما في صحف موسى', 'أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى 
', '36 - (أم) بل (لم ينبأ بما في صحف موسى) أسفار التوراة أو صحف قبلها
', 'قوله تعالى \"أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى\" قال سعد بن جبير والثوري أي بلغ جميع ما أمر به وقال ابن عباس \"وفى\" لله بالبلاغ وقال سعيد بن جبير \"وفى\" ما أمر به وقال قتادة \"وفى\" طاعة الله وأدى رسالته الى خلقه وهذا القول هو اختيار ابن جرير وهو يشمل الذي قبله ويشهد له قوله تعالى \"وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما \"فقام بجميع الأوامر وترك جميع النواهي وبلغ الرسالة على التمام والكمال فاستحق بهذا أن يكون للناس إماما يقتدى به في جميع أحواله وأقواله وأفعاله قال الله تعالى \"ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا آدم بن أبي إياس العسقلاني حدثنا حماد بن سلمة حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"وإبراهيم الذي وفى\"- قال - أتدري ما وفى؟ \" قلت الله ورسوله أعلم قال \"وفى عمل يومه بأربع ركعات من أول النهار\" ورواه ابن جرير من حديث جعفر بن الزبير وهو ضعيف. وقال الترمذي في جامعه حدثنا أبو جعفر السمناني حدثنا أبو مسهر حدثنا إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء وأبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال \"ابن آدم اركع لى أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره\" قال ابن أبي حاتم رحمه الله وحدثنا أبي حدثنا الربيع بن سليمان حدثنا أسد بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان بن فايد عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"ألا أخبركم لم سمى الله تعالى إبراهيم خليله الذي وفى؟ إنه كان يقول كل ما أصبح وأمسى \"فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون\" حتى ختم الآية.ورواه ابن جرير عن أبي كريب عن رشدين بن سعيد عن زبان به ثم شرع تعالى يبين ما كان أوحاه في صحف إبراهيم وموسى.', '36 - Nay, is he not acquainted with what is in the books of Moses', '36. Oder wurde ihm nicht erz&auml;hlt, was in den Schriften von Moses steht', 527, 27, 36, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4821, 'وإبراهيم الذي وفى', 'وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى 
', '37 - وصحف (وإبراهيم الذي وفى) تمم ما أمر به نحو وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن وبيان ماء
', 'أي كل نفس ظلمت نفسها بكفر أو شيء من الذنوب فإنما عليها وزرها لا يحمله عنها أحد كما قال \"وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى\".', '37 - And of Abraham who fulfilled his engagements.', '37. Und von Abraham, dem Getreuen,', 527, 27, 37, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4822, 'ألا تزر وازرة وزر أخرى', 'أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى 
', '38 - (ألا تزر وازرة وزر أخرى) الخ وأن مخففة من الثقيلة أي أنه لا تحمل نفس ذنب غيرها
', '', '38 - Namely, that no bearer of burdens can bear the burden of another;', '38. Da&szlig; n&auml;mlich keine beladene (Seele) die Last einer anderen tragen wird;', 527, 27, 38, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4823, 'وأن ليس للإنسان إلا ما سعى', 'وَأَن لَّيْسَ لِلْإِنسَانِ إِلَّا مَا سَعَى 
', '39 - (وأن) أنه (ليس للإنسان إلا ما سعى) من خير فليس له من سعى غيره للخير شيء
', 'أي كما لا يحمل عليه وزر غيره كذلك لا يحصل من الأجر إلا ما كسب هو لنفسه ومن وهذه الآية الكريمة استنبط الشافعي رحمه الله ومن اتبعه أن القراءة لا يصل إهداء ثوابها إلى الموتى لأنه ليس من عملهم ولا كسبهم ولهذا لم يندب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ولا حثهم عليه ولا أرشدهم إليه بنص ولا إيماء ولم ينقل ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولو كان خيرا لسبقونا إليه وباب القربات يقتصر فيه على النصوص ولا يتصرف فيه بأنواع الأقيسة والآراء فأما الدعاء والصدقة فذاك مجمع على وصولهما ومنصوص من الشارع عليهما. وأما الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: من ولد صالح يدعو له أو صدقة جارية من بعده أو علم ينتفع به\" فهذه الثلاثة في الحقيقة هي من سعيه وكده وعمله كما جاء في الحديث \"إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه\" والصدقة الجارية كالوقف ونحوه هي من آثار عمله ووقفه وقد قال تعالى \"إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم\" الآية والعلم الذي نشره في الناس فاقتدى به الناس بعده هو أيضا من سعيه وعمله وثبت في الصحيح \"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيئا\".', '39 - That man can have nothing but what he strives for;', '39. Und da&szlig; der Mensch nur empfangen wird, worum er sich bem&uuml;ht;', 527, 27, 39, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4824, 'وأن سعيه سوف يرى', 'وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى 
', '40 - (وأن سعيه سوف يرى) يبصر في الآخرة
', 'أي يوم القيامة كقوله تعالى \"وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون\" أي فيخبركم به ويجزيكم عليه أتم الجزاء إن خيرا فخير وإن شرا فشر.', '40 - That (the fruit of) his striving will soon come in sight;', '40. Und da&szlig; (die Frucht) seines Bem&uuml;hens sichtbar werden wird;', 527, 27, 40, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4825, 'ثم يجزاه الجزاء الأوفى', 'ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاء الْأَوْفَى 
', '41 - (ثم يجزاه الجزاء الأوفى) الأكمل يقال له جزيته سعيه وبسعيه
', 'قال هنا \"ثم يجزاه الجزاء الأوفى\" أي الأوفر.', '41 - Then will he be rewarded with a reward complete;', '41. Und da&szlig; er dann mit vollem Lohn daf&uuml;r belohnt werden wird;', 527, 27, 41, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4826, 'وأن إلى ربك المنتهى', 'وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنتَهَى 
', '42 - (وأن) بالفتح عطفا وقرىء بالكسر استئنافا وكذا ما بعدها فلا يكون مضمون الجمل في الصحف على االثاني (إلى ربك المنتهى) المرجع والمصير بعد الموت فيجازيهم
', 'أي المعاد يوم القيامة قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مسلم بن خالد عن عبدالرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الأودي قال قام فينا معاذ بن جبل فقال يا بني أود إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم تعلمون أن المعاد إلى الله إلى الجنة أو إلى النار. وذكر البغوي من رواية أبي جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله \"وأن إلى ربك المنتهى\" \"قال لا فكرة في الرب\" قال البغوى وهذا مثل ما روي عن أبي هريرة مرفوعا \"تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق فإنه لا تحيط به الفكرة\" وكذا أورده وليس بمحفوظ بهذا اللفظ وإنما الذي في الصحيح \"يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فإذا بلغ أحدكم ذلك فليستعذ بالله ولينته\". والحديث الآخر الذي في السنن \"تفكروا في مخلوقات الله ولا تفكروا في ذات الله فإن الله تعالى خلق ملكا ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة ثلاثمائة سنة\" أو كما قال.', '42 - That to thy Lord is the final Goal;', '42. Und da&szlig; zu deinem Herrn die R&uuml;ckkehr ist;', 527, 27, 42, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4827, 'وأنه هو أضحك وأبكى', 'وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى 
', '43 - (وأنه هو أضحك) من شاء أفرحه (وأبكى) من شاء أحزنه
', 'أي خلق في عباده الضحك والبكاء وسببهما وهما مختلفان.', '43 - That it is He Who granteth Laughter and Tears;', '43. Und da&szlig; Er lachen und weinen macht;', 527, 27, 43, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4828, 'وأنه هو أمات وأحيا', 'وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا 
', '44 - (وأنه هو أمات) في الدنيا (وأحيا) للبعث
', '\"وأنه هو أمات وأحيا\" كقوله \"الذي خلق الموت والحياة\".', '44 - That it is He Who granteth Death and Life;', '44. Und da&szlig; Er es ist, der sterben und leben l&auml;&szlig;t;\\r\\n', 527, 27, 44, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4829, 'وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى', 'وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنثَى 
', '45 - (وأنه خلق الزوجين) الصنفين (الذكر والأنثى)
', '\"وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى\" كقوله \"أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى\".', '45 - That He did create in pairs, male and female,', '45. Und da&szlig; Er die beiden Geschlechter erschuf, das m&auml;nnliche und das weibliche,', 528, 27, 45, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4830, 'من نطفة إذا تمنى', 'مِن نُّطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى 
', '46 - (من نطفة) مني (إذا تمنى) تصب في الرحم
', '\"وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى\" كقوله \"أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى\".', '46 - From a seed when lodged (in its place);', '46. Aus einem Samentropfen, wenn er ergossen wird;\\r\\n', 528, 27, 46, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4831, 'وأن عليه النشأة الأخرى', 'وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى 
', '47 - (وأن عليه النشأة) بالمد والقصر (الأخرى) الخلقة الأخرى للبعث بعد الخلقة الأولى
', ' أي كما خلق البداءة هو قادر على الإعادة وهي النشأة الآخرة يوم القيامة.', '47 - That He hath promised a Second Creation (raising of the Dead);', '47. Und da&szlig; Ihm die zweite Sch&ouml;pfung obliegt;', 528, 27, 47, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4832, 'وأنه هو أغنى وأقنى', 'وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى 
', '48 - (وأنه هو أغنى) الناس بالكفاية بالأموال (وأقنى) أعطى المتخذ قنية
', 'أي ملك عباده المال وجعله لهم قنية مقيما عندهم لا يحتاجون إلى بيعه فهذا تمام النعمة عليهم وعلى هذا يدور كلام كثير من المفسرين منهم أبو صالح وابن جرير وغيرهما وعن مجاهد \"أغنى\" مول \"وأقنى\" أخدم وكذا قال قتادة وقال ابن عباس ومجاهد أيضا \"أغنى\" أعطى \"وأقنى\" رضى وقيل معناه أغنى نفسه وأفقر الخلائق إليه قاله الحضرمي بن لاحق وقيل أغنى من شاء من خلقه وأقنى أي أفقر من شاء منهم قال ابن زيد حكاهما ابن جرير وهما بعيدان من حيث اللفظ.', '48 - That it is He Who giveth wealth and satisfaction;', '48. Und da&szlig; Er es ist, der reich macht und zufriedenstellt;', 528, 27, 48, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4833, 'وأنه هو رب الشعرى', 'وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى 
', '49 - (وأنه هو رب الشعرى) هو كوكب خلف الجوزاء كانت تعبد في الجاهلية
', 'قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد وغيرهم هو هذا النجم الوقاد الذي يقال له مرزم الجوزاء كانت طائفة من العرب يعبدونه.', '49 - That He is the Lord of Sirius (the Mighty Star);', '49. Und da&szlig; Er der Herr des Sirius ist;', 528, 27, 49, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4834, 'وأنه أهلك عادا الأولى', 'وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى 
', '50 - (وأنه أهلك عادا الأولى) وفي قراءة بإدغام التنوين في اللام وضمها بلا همزة وهي قوم عاد والأخرى قوم صالح
', 'هم قوم هود ويقال لهم عاد بن إرم بن سام بن نوح كما قال تعالى \"ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد\" فكانوا من أشد الناس وأقواهم وأعتاهم على الله تعالى وعلى رسوله فأهلكهم الله \"بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما\" أي متتابعة.', '50 - And that it is He Who destroyed the (powerful) ancient Ad (people),', '50. Und da&szlig; Er einstmals die Ad vernichtete', 528, 27, 50, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4835, 'وثمود فما أبقى', 'وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى 
', '51 - (وثمود) بالصرف اسم للأب وبلا صرف للقبيلة وهو معطوف على عادا (فما أبقى) منهم أحد
', 'أي دمرهم فلم يبق منهم أحدا.', '51 - And the Thamud, nor gave them a lease of perpetual life.', '51. Und die Thamud — und keinen &uuml;briglie&szlig; -', 528, 27, 51, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (5001, 'وحور عين', 'وَحُورٌ عِينٌ 
', '22 - (حور) نساء شديدات سواد العيون وبياضها (عين) ضخام العيون ، كسرت عينه بدل ضمها لمجانسة الياء ومفرده عيناء كحمراء ، وفي قراءة بجر حورٍ عينٍ
', 'وقوله تعالى \"وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون\" قرأ بعضهم بالرفع وتقديره ولهم فيها حور عين وقراءة الجر تحتمل معنيين أحدهما أن يكون الإعراب على الإتباع بما قبله كقوله \"يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين\" كما قال تعالى \"وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم\" وكما قال تعالى \"عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق\" والاحتمال الثاني أن يكون مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم الحور العين ولكن يكون ذلك في القصور لا بين بعضهم بعضا بل في الخيام يطوف عليهم الخدام بالحور العين والله أعلم. وقوله تعالى \"كأمثال اللؤلؤ المكنون\" أي كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه كما تقدم في سورة الصافات \"كأنهن بيض مكنون\" وقد تقدم في سورة الرحمن وصفهن أيضا ولهذا قال \"جزاء بما كانوا يعملون\" أي هذا الذي اتحفناهم به مجازاة لهم على ما أحسنوا من العمل.', '22 - And (there will be) Companions with beautiful, big, and lustrous eyes,', '22. Und Huris,', 535, 27, 22, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5002, 'كأمثال اللؤلؤ المكنون', 'كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ 
', '23 - (كأمثال اللؤلؤ المكنون) المصون
', 'وقوله تعالى \"وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون\" قرأ بعضهم بالرفع وتقديره ولهم فيها حور عين وقراءة الجر تحتمل معنيين أحدهما أن يكون الإعراب على الإتباع بما قبله كقوله \"يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين\" كما قال تعالى \"وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم\" وكما قال تعالى \"عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق\" والاحتمال الثاني أن يكون مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم الحور العين ولكن يكون ذلك في القصور لا بين بعضهم بعضا بل في الخيام يطوف عليهم الخدام بالحور العين والله أعلم. وقوله تعالى \"كأمثال اللؤلؤ المكنون\" أي كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه كما تقدم في سورة الصافات \"كأنهن بيض مكنون\" وقد تقدم في سورة الرحمن وصفهن أيضا ولهذا قال \"جزاء بما كانوا يعملون\" أي هذا الذي اتحفناهم به مجازاة لهم على ما أحسنوا من العمل.', '23 - Like unto Pearls well guarded.', '23. Verborgenen Perlen gleich,', 535, 27, 23, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5003, 'جزاء بما كانوا يعملون', 'جَزَاء بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 
', '24 - (جزاء) مفعول له أو مصدر والعامل مقدر جعلنا لهم ما ذكر للجزاء أو جزيناهم (بما كانوا يعملون)
', 'وقوله تعالى \"وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون\" قرأ بعضهم بالرفع وتقديره ولهم فيها حور عين وقراءة الجر تحتمل معنيين أحدهما أن يكون الإعراب على الإتباع بما قبله كقوله \"يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين\" كما قال تعالى \"وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم\" وكما قال تعالى \"عليهم ثياب سندس خضر وإستبرق\" والاحتمال الثاني أن يكون مما يطوف به الولدان المخلدون عليهم الحور العين ولكن يكون ذلك في القصور لا بين بعضهم بعضا بل في الخيام يطوف عليهم الخدام بالحور العين والله أعلم. وقوله تعالى \"كأمثال اللؤلؤ المكنون\" أي كأنهن اللؤلؤ الرطب في بياضه وصفائه كما تقدم في سورة الصافات \"كأنهن بيض مكنون\" وقد تقدم في سورة الرحمن وصفهن أيضا ولهذا قال \"جزاء بما كانوا يعملون\" أي هذا الذي اتحفناهم به مجازاة لهم على ما أحسنوا من العمل.', '24 - A Reward for the Deeds of their past (Life).', '24. Als Lohn f&uuml;r ihr Tun.', 535, 27, 24, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5004, 'لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما', 'لَا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلَا تَأْثِيمًا 
', '25 - (لا يسمعون فيها) في الجنة (لغواً) فاحشاً من الكلام (ولا تأثيماً) ما يؤثم
', 'قال تعالى \"لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما\" أي لا يسمعون في الجنة كلاما لاغيا أي عبثا خاليا عن المعنى أو مشتملا على معنى حقير أو ضعيف كما قال \"لا تسمع فيها لاغية\" أي كلمة لاغية \"ولا تأثيما\" أي ولا كلاما فيه قبح \"إلا قيلا سلاما سلاما\" أي إلا التسليم منهم بعضهم على بعض كما قال تعالى \"تحيتهم فيها سلام\" وكلامهم أيضا سالم من اللغو والإثم.', '25 - No frivolity will they hear therein, nor any taint of ill,', '25. Sie h&ouml;ren dort kein leeres Geschw&auml;tz und nichts S&uuml;ndhaftes,', 535, 27, 25, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5005, 'إلا قيلا سلاما سلاما', 'إِلَّا قِيلًا سَلَامًا سَلَامًا 
', '26 - (إلا) لكن (قيلاً) قولاً (سلاماً سلاماً) بدل من قيلاً فإنهم يسمعونه
', 'ثم قال تعالى \"لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما سلاما\" أي لا يسمعون في الجنة كلاما لاغيا أي عبثا خاليا عن المعنى أو مشتملا على معنى حقير أو ضعيف كما قال \"لا تسمع فيها لاغية\" أي كلمة لاغية \"ولا تأثيما\" أي ولا كلاما فيه قبح \"إلا قيلا سلاما سلاما\" أي إلا التسليم منهم بعضهم على بعض كما قال تعالى \"تحيتهم فيها سلام\" وكلامهم أيضا سالم من اللغو والإثم.', '26 - Only the saying, Peace! Peace.', '26. Nur das Wort: »Friede (sei mit euch)! Friede!«', 535, 27, 26, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5006, 'وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين', 'وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَا أَصْحَابُ الْيَمِينِ 
', '27 - (وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين)
', 'لما ذكر تعالى مال السابقين وهم المقربون عطف عليهم بذكر أصحاب اليمين وهم الأبرار كما قال ميمون بن مهران أصحاب اليمين منزلتهم دون المقربين فقال \"وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين\" أي شيء أصحاب اليمين وما حالهم وكيف ما لهم.', '27 - The companions of the Right Hand, what will be the Companions of the Right Hand?', '27. Und die Gef&auml;hrten zur Rechten — was ist mit den Gef&auml;hrten zur Rechten? -', 535, 27, 27, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5007, 'في سدر مخضود', 'فِي سِدْرٍ مَّخْضُودٍ 
', '28 - (في سدر) شجر النبق (مخضود) لا شوك فيه
', 'فقال تعالى \"في سدر مخضود\" قال ابن عباس وعكرمة ومجاهد وأبو الأحوص وقسامة ابن زهير والسفر بن قيس والحسن وقتادة وعبدالله بن كثير والسدي وأبو حرزة وغيرهم هو الذي لا شوك فيه وعن ابن عباس هو الموقر بالثمر وهو رواية عن عكرمة ومجاهد وكذا قال قتادة أيضا كنا نحدث أنه الموفو الذي لا شوك فيه والظاهر أن المراد هذا وهذا فإن سدر الدنيا كثير الشوك قليل الثمر وفي الآخرة العكس من هذا لا شوك فيه وفيه الثمر الكثير الذي قد أثقل أصله كما قال الحافظ أبو بكر أحمد بن سلمان النجار حدثنا عبدالله بن محمد هو البغوي حدثني حمزة بن العباس حدثنا عبدالله بن عثمان حدثنا عبدالله بن المبارك أخبرنا صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: إن الله لينفعنا بالأعراب ومسائلهم قال أقبل أعرابي يوما فقال يا رسول الله ذكر الله في الجنة شجرة تؤذي صاحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وما هي؟\" قال السدر فإن له شوكا مؤذيا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس الله تعالى يقول \"في سدر مخضود\" خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكه ثمرة فإنها لتنبت ثمرا تفتق الثمرة منها عن اثنين وسبعين لونا من طعام ما فيها لون يشبه الآخر\". \"طريق آخر\" قال أبو بكر بن أبي داود حدثنا محمد بن المصفي حدثنا محمد بن المبارك حدثني يحيى بن حمزة حدثني ثور بن مزيد حدثني حبيب بن عبيد عن عتبة بن عبدالسلمي قال كنت جالسا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال يا رسول الله أسمعك تذكر في الجنة شجرة لا أعلم أكثر شوكا منها يعني الطلح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله يجعل مكان كل شوكة منها ثمرة مثل خصوة التيس الملبود فيها سبعون لونا من الطعام لا يشبه لون الآخر\".', '28 - (They will be) among Lote trees without thorns,', '28. (Weilen) unter dornenlosem Lotos', 535, 27, 28, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5008, 'وطلح منضود', 'وَطَلْحٍ مَّنضُودٍ 
', '29 - (وطلح) شجر الموز (منضود) بالحمل من أسفله إلى أعلاه
', 'وقوله \"وطلح منضود\" الطلح شجر عظام يكون بأرض الحجاز من شجر العضاه واحدته طلحة وهو شجر كثير الشوك وأنشد ابن جرير لبعض الحداة 
   بشرها دليلها وقالا 		 غدا ترين الطلح والجبالا    
وقال مجاهد \"منضود\" أي متراكم الثمر يذكر مالك قريشا لأنهم كانوا يعجبون من وج وظلاله من طلح وسدر وقال السدي منضود مصفود قال ابن عباس يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر أحلى من العسل قال الجوهري والطلح لغة في الطلع \"قلت\" وقد روى ابن أبي حاتم من حديث الحسن بن سعد عن شيخ من همدان قال سمعت عليا يقول هذا الحرف في طلح منضود قال طلع منضود فعلى هذا يكون من صفة السدر فكأنه وصفه بأنه مخضود وهو الذي لا شوك له وأن طلعه منضود وهو كثرة ثمرة والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو معاوية عن إدريس عن جعفر بن إياس عن أبي نضرة عن أبي سعيد \"وطلح منضود\" قال الموز قال وروي عن ابن عباس وأبي هريرة والحسن وعكرمة وقسامة بن زهير وقتادة وأبي حزرة مثل ذلك وبه قال مجاهد وابن زيد وزاد فقال أهل اليمن يسمون الموز الطلح ولم يحك ابن جرير غير هذا القول وقوله تعالى \"وظل ممدود\" قال البخاري حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها اقرءوا إن شئتم.', '29 - Among Talh trees with flowers (or fruits) piled one above another,', '29. Und geb&uuml;schelten Bananen', 535, 27, 29, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5009, 'وظل ممدود', 'وَظِلٍّ مَّمْدُودٍ 
', '30 - (وظل ممدود) دائم
', '\"وظل ممدد\" ورواه مسلم من حديث الأعرج به وقال الإمام أحمد حدثنا شريح حدثنا فليح عن هلال بن علي عن عبدالرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال: قال صلى الله عليه وسلم \"إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام اقرءوا إن شئتم \"وظل ممدود\" وكذا رواه مسلم من حديث الأعرج به وكذا رواه البخاري عن محمد بن سفيان عن فليح به وكذا رواه عبدالرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة وكذا رواه حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة والليث بن سعد عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة وعوف عن ابن سيرين عن أبي هريرة به وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر وحجاج قالا حدثنا شعبة سمعت أبا الضحاك يحدث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين أو مائة سنة هي شجرة الخلد\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا يزيد بن هارون عن محمد بن عمرو بن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال \"في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام ما يقطعها واقرءوا إن شئتم \"وظل ممدود\" إسناده جيد ولم يخرجوه وهكذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن عبدة وعبـد الرحيم والبخاري كلهم عن محمد بن عمرو به وقد رواه الترمذي من حديث عبدالرحيم بن سليمان به وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن زياد مولى بني مخزوم عن أبي هريرة قال: إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام اقرءوا إن شئتم \"وظل ممدود\" \"فبلغ ذلك كعبا فقال صدق والذي أنزل التوراة على موسى والفرقان على محمد لو أن رجلا ركب حقة أو جذعة ثم دار بأعلى تلك الشجرة ما بلغها حتى يسقط هرما إن الله تعالى غرسها بيده ونفخ فيها من روحه لأن أفنائها لمن وراء سور الجنة وما في الجنة نهر إلا وهو يخرج من أصل تلك الشجرة. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا محمد بن منهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع عن سعد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى \"وظل ممدود\" قال \"في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها \" وكذا رواه البخاري عن روح بن عبد المؤمن عن يزيد بن زريع وهكذا رواه أبو داود الطيالسي عن عمران بن داود القطان عن قتادة به وكذا رواه معمر وأبو هلال عن قتادة به وقد أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد وسهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن في الجنة شجرة يسير الراكب الجواد المضمر السريع مائة عام يقطعها\" فهذا حديث ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بل متواتر مقطوع بصحته عند أئمة الحديث النقاد لتعدد طرقه وقوة أسانيده وثقة رجاله. وقد قال الإمام أبو جعفر ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا أبو بكر حدثنا أبو حصين قال: كنا على باب في موضع ومعنا أبو صالح وشقيق يعني الضبي فحدث أبو صالح قال حدثني أبو هريرة قال إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما قال أبو صالح أتكذب أبا هريرة؟ قال ما أكذب أبا هريرة ولكني أكذبك أنت فشق ذلك على القراء يومئذ \"قلت\" فقد أبطل من يكذب بهذا الحديث مع ثبوته وصحته ورفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا زياد بن الحسن بن الفرات القزاز عن أبيه عن جده عن أبي حازم عن أبي هريرة فال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\" ما في الجنة شجرة إلا ساقها من ذهب\" ثم قال حسن غريب. وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن أبي الربيع حدثنا أبو عامر العقدي عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس قال الظل الممدود شجرة في الجنة على ساق ظلها قدر ما يسير الراكب في كل نواحيها مائة عام قال فيخرج إليها أهل الجنة أهل الغرف وغيرهم فيتحدثون في ظلها قال فيشتهي بعضهم ويذكر لهو الدنيا فيرسل الله ريحا من الجنة فتحرك تلك الشجرة بكل لهو في الدنيا. هذا أثر غريب وإسناده جيد قوي حسن وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن يمان حدثنا سفيان حدثنا أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون في قوله تعالى \"وظل ممدود\" قال سبعون ألف سنة وكذا رواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن سفيان مثله ثم قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون وظل ممدود قال خمسمائة ألف سنة وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد الطيالسي حدثنا حصين بن نافع عن الحسن في قوله الله تعالى \"وظل ممدود\" قال في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة سنة لا يقطعها وقال عوف عن الحسن بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها\" رواه ابن جرير وقال شبيب عن عكرمة عن ابن عباس في الجنة شجر لا يحمل يستظل به رواه ابن أبي حاتم وقال الضحاك والسدي وأبو حزرة في قوله تعالى \"وظل ممدود\" لا ينقطع ليس فيها شمس ولا حر مثل قبل طلوع الفجر وقال ابن مسعود الجنة سجسج كما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس وقد تقدمت الآيات كقوله \"وندخلهم ظلا ظليلا\" وقوله \"أكلها دائم وظلها\" وقوله \"في ظلال وعيون\" إلى غير ذلك من الآيات.', '30 - In shade long extended,', '30. Und in ausgedehntem Schatten', 535, 27, 30, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5010, 'وماء مسكوب', 'وَمَاء مَّسْكُوبٍ 
', '31 - (وماء مسكوب) جار دائماً
', 'وقوله تعالى \"وماء مسكوب\" قال الثوري يجري في غير أخدود وقد تقدم الكلام عند تفسير قوله تعالى \"فيها أنهار من ماء غير آسن\" الآية بما أغنى عن إعادته ههنا.', '31 - By water flowing constantly,', '31. Und an sprudelndem Wasser', 535, 27, 31, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5011, 'وفاكهة كثيرة', 'وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ 
', '32 - (وفاكهة كثيرة)
', 'وقوله تعالى \"وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة\" أي وعندهم من الفواكه الكثيرة المتنوعة في الألوان مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال تعالى \"كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها\" أي يشبه الشكل ولكن الطعم غير الطعم وفي الصحيحين في ذكر سدرة المنتهى \"فإذا ورقها كآذان الفيلة ونبقها مثلا قلال هجر\" وفيهما أيضا من حديث مالك عن زيد عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فذكر الصلاة وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال \"إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا\" وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا عبيد الله حدثنا أبو عقيل عن جابر قال بينا نحن في صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا معه ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب يا رسول الله صنعت اليوم في الصلاة شيئا ما كنت تصنعه فقال: \"إنه عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة فتناولت منها قطقا من عنب لآتيكم به فحيل بيني وبينه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقص منه \"وروى مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر نحوه. وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن بحر حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن أبي يحيى بن أبي كثير عن عامر. بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الحوض وذكر الجنة ثم قال الأعرابي فيها فاكهـة. قال \"نعم وفيها شجرة تدعى طوبي\" قال فذكر شيئا لا أدري ما هو قال أي شجر أرضنا تشبه؟ قال \"ليست تشبه شيئا من شجر أرضك\" فقال النبي صلى الله عليه وسلم\"أتيت الشام\" قال لا قال \"تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد وينفرش أعلاها\" قال ما عظم العنقود؟ قال \"مسيرة شهر للغراب الأبقع لا يفتر\" قال ما عظم أصلها؟ قال \"لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما\" قال فيها عنب؟ قال \"نعم\" قال فما عظم الحبة؟ قال \"هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما\" قال نعم قال \"فسلخ إهابه فأعطاه أمك فقال أتخذي لنا منه دلوا\" قال نعم قال الأعرابي فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل بيتي؟ قال \"نعم وعامة عشيرتك\" وقوله تعالى \"لا مقطوعة ولا ممنوعة\" أي لا تنقطع شتاء ولا صيفا بل أكلها دائم مستمر أبدا مهما طلبوا وجدوا لا يمتنع عليهم بقدرة الله شيء وقال قتادة لا يمنعهم من تناولها عود ولا شوك ولا بعد وقد تقدم في الحديث: إذا تناول الرجل الثمرة عادت مكانها أخرى. وقوله تعالى \"وفرش مرفوعة\" أي عالية وطيئة ناعمة قال النسائي وأبو عيسى الترمذي حدثنا أبو كريب حدثنا رشدين بن سعد عن عمر بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى \"وفرش مرفوعة\" قال \"ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام\" ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد قال: وقال بعض أهل العلم معنى هذا الحديث ارتفاع الفرش في الدرجات وبعد ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض هكذا قال إنه لا يعرف هذا إلا من رواية رشدين بن سعد وهو المصري وهو ضعيف هكذا رواه أبو جعفر بن جرير عن أبي كريب عن رشدين به. ثم رواه هو وابن أبي حاتم كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عمر بن الحارث فذكره وكذا رواه ابن أبي حاتم أيضا عن نعيم بن حماد عن ابن وهب وأخرجه الضياء في صفة الجنة من حديث حرملة عن ابن وهب به مثله ورواه الإمام أحمد عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة حدثنا دراج فذكره. وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو معاوية جويبر عن أبي سهل يعني كثير بن زياد عن الحسن.', '32 - And fruit in abundance.', ' 32. Und mit Fr&uuml;chten in Menge,', 535, 27, 32, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5012, 'لا مقطوعة ولا ممنوعة', 'لَّا مَقْطُوعَةٍ وَلَا مَمْنُوعَةٍ 
', '33 - (لا مقطوعة) في زمن (ولا ممنوعة) بثمن
', 'وقوله تعالى \"وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة\" أي وعندهم من الفواكه الكثيرة المتنوعة في الألوان مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر كما قال تعالى \"كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابها\" أي يشبه الشكل ولكن الطعم غير الطعم وفي الصحيحين في ذكر سدرة المنتهى \"فإذا ورقها كآذان الفيلة ونبقها مثلا قلال هجر\" وفيهما أيضا من حديث مالك عن زيد عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال خسفت الشمس فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس معه فذكر الصلاة وفيه قالوا يا رسول الله رأيناك تناولت شيئا في مقامك هذا ثم رأيناك تكعكعت قال \"إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودا ولو أخذته لأكلتم منه ما بقيت الدنيا\" وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا عبدالله بن جعفر حدثنا عبيد الله حدثنا أبو عقيل عن جابر قال بينا نحن في صلاة الظهر إذ تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدمنا معه ثم تناول شيئا ليأخذه ثم تأخر فلما قضى الصلاة قال له أبي بن كعب يا رسول الله صنعت اليوم في الصلاة شيئا ما كنت تصنعه فقال: \"إنه عرضت علي الجنة وما فيها من الزهرة والنضرة فتناولت منها قطقا من عنب لآتيكم به فحيل بيني وبينه ولو أتيتكم به لأكل منه من بين السماء والأرض لا ينقص منه \"وروى مسلم من حديث أبي الزبير عن جابر نحوه. وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن بحر حدثنا هشام بن يوسف أخبرنا معمر عن أبي يحيى بن أبي كثير عن عامر. بن زيد البكالي أنه سمع عتبة بن عبد السلمي يقول جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الحوض وذكر الجنة ثم قال الأعرابي فيها فاكهـة. قال \"نعم وفيها شجرة تدعى طوبي\" قال فذكر شيئا لا أدري ما هو قال أي شجر أرضنا تشبه؟ قال \"ليست تشبه شيئا من شجر أرضك\" فقال النبي صلى الله عليه وسلم\"أتيت الشام\" قال لا قال \"تشبه شجرة بالشام تدعى الجوزة تنبت على ساق واحد وينفرش أعلاها\" قال ما عظم العنقود؟ قال \"مسيرة شهر للغراب الأبقع لا يفتر\" قال ما عظم أصلها؟ قال \"لو ارتحلت جذعة من إبل أهلك ما أحاطت بأصلها حتى تنكسر ترقوتها هرما\" قال فيها عنب؟ قال \"نعم\" قال فما عظم الحبة؟ قال \"هل ذبح أبوك تيسا من غنمه قط عظيما\" قال نعم قال \"فسلخ إهابه فأعطاه أمك فقال أتخذي لنا منه دلوا\" قال نعم قال الأعرابي فإن تلك الحبة لتشبعني وأهل بيتي؟ قال \"نعم وعامة عشيرتك\" وقوله تعالى \"لا مقطوعة ولا ممنوعة\" أي لا تنقطع شتاء ولا صيفا بل أكلها دائم مستمر أبدا مهما طلبوا وجدوا لا يمتنع عليهم بقدرة الله شيء وقال قتادة لا يمنعهم من تناولها عود ولا شوك ولا بعد وقد تقدم في الحديث: إذا تناول الرجل الثمرة عادت مكانها أخرى. وقوله تعالى \"وفرش مرفوعة\" أي عالية وطيئة ناعمة قال النسائي وأبو عيسى الترمذي حدثنا أبو كريب حدثنا رشدين بن سعد عن عمر بن الحارث عن دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى \"وفرش مرفوعة\" قال \"ارتفاعها كما بين السماء والأرض ومسيرة ما بينهما خمسمائة عام\" ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث رشدين بن سعد قال: وقال بعض أهل العلم معنى هذا الحديث ارتفاع الفرش في الدرجات وبعد ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض هكذا قال إنه لا يعرف هذا إلا من رواية رشدين بن سعد وهو المصري وهو ضعيف هكذا رواه أبو جعفر بن جرير عن أبي كريب عن رشدين به. ثم رواه هو وابن أبي حاتم كلاهما عن يونس بن عبد الأعلى عن أبن وهب عن عمر بن الحارث فذكره وكذا رواه ابن أبي حاتم أيضا عن نعيم بن حماد عن ابن وهب وأخرجه الضياء في صفة الجنة من حديث حرملة عن ابن وهب به مثله ورواه الإمام أحمد عن حسن بن موسى عن ابن لهيعة حدثنا دراج فذكره. وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو معاوية جويبر عن أبي سهل يعني كثير بن زياد عن الحسن.', '33 - Whose season is not limited, nor (supply) forbidden,', '33. Unersch&ouml;pflich und stets verf&uuml;gbar,', 535, 27, 33, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5013, 'وفرش مرفوعة', 'وَفُرُشٍ مَّرْفُوعَةٍ 
', '34 - (وفرش مرفوعة) على السرر
', '\"وفرش مرفوعة\" قال ارتفاع فراش الرجل من أهل الجنة مسيرة ثمانين سنة. وقوله تعالى \"إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين\" جرى الضمير على غير مذكور لكن لما دل السياق وهو ذكر الفرش على النساء اللاتي يضاجعن فيها اكتفى بذلك عن ذكرهن وعاد الضمير عليهن كما في قوله تعالى \"إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب\" يعني الشمس على المشهور من قولي المفسرين.', '34 - And on Thrones (of Dignity), raised high.', '34. Und mit ihren erhabenen Gef&auml;hrtinnen.', 535, 27, 34, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5014, 'إنا أنشأناهن إنشاء', 'إِنَّا أَنشَأْنَاهُنَّ إِنشَاء 
', '35 - (إنا أنشأناهن إنشاء) الحور عين من غير ولادة
', 'قال الأخفش في قوله تعالى \"إنا أنشأناهن\" أضمرهن ولم يذكرن قبل ذلك وقال أبو عبيدة ذكرن في قوله تعالى \"وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون\" فقوله تعالى \"إنا أنشأناهن\" أي أعدناهن في النشأة الأخرى بعدما كن عجائز رمصا صرن أبكارا عربا أي بعد الثيوبة عدن أبكارا عربا متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة وقال بعضهم عربا أي غنجات قال موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنا أنشأناهن إنشاء\" - قال - نساء عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا\" رواه الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم ثم قال الترمذي غريب وموسى ويزيد ضعيفان وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا آدم يعني ابن أبي إياس حدثنا شيبان عن جابر عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى \"إنا أنشأناهن إنشاء\" يعني \"الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا\" وقال عبد بن حميد حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال \"يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز\" قال فولت تبكى قال \"أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول \"إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا \" وهكذا رواه الترمذي في الشمائل عن عبد بن حميد وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي أخبرنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى \"حور عين\" قال \"حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر\" قلت أخبرني عن قوله تعالى \"كأمثال اللؤلؤ المكنون\" قال \"صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي\" قلت أخبرني عن قوله \"فيهن خيرات حسان\" قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه\" قلت أخبرني عن قوله \"كأنهن بيض مكنون\" قال \"رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرفيء\" قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله \"عربا أترابا\" قال \"هن اللواتي قبضن في الدار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد\" قلت يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال: \"بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة\" قلت يا رسول الله وبم ذاك؟ قال \"بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا طوبي لمن كنا له وكان لنا \"قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج زوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت تدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها؟ قال \"يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول يا رب إن هذا كان أحسن خلقا معي فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة\" وفي حديث الصور الطويل المشهور أن رسول الله يشفع للمؤمنين كلهم في دخول الجنة فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم في دخولها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وأنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها وأنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني وكبدها له مرآة فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا منى ولا منية فبينما هو كذلك إذ نودى إنا قد عرفنا أنك لا تمل إلا تمل إلا إن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنه شيء أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك\" وقال عبدالله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج من ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال له أنطأ في الجنة؟ قال \"نعم: والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا\" وقال الطبراني حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي حدثنا محمد بن عبدالملك الدمشقي الواسطي حدثنا معلى بن عبدالرحمن الواسطي حدثنا شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا \" وقال أبو داود الطيالسي أخبرنا عمران عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء\" قلت يا رسول الله ويطيق ذلك \"قال يعطى قوة مائة\" ورواه الترمذي من حديث أبي داود وقال صحيح غريب: وروى أبو القاسم الطبراني من حديث حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ قال \"إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء\" قال الحافظ أبو عبدالله المقدسي هذا الحديث عندي على شرط الصحيح والله أعلم. وقوله \"عربا\" قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني متحببات إلى أزواجهن ألم تر إلى الناقة الضبعة هي كذلك وقال الضحاك عن ابن عباس العرب العواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون وكذا قال عبدالله بن سرجس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن أبي كثير وعطية والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم وقال ثور بن يزيد عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن قوله \"عربا\" قال هي الملقة لزوجها وقال شعبة عن سماك عن عكرمة هي الغنجة. وقال الأجلح بن عبدالله عن عكرمة هي المشكلة وقال صالح بن حسان عن عبدالله بن بريدة.', '35 - We have created (their Companions) of special creation.', '35. Siehe, Wir haben sie in herrlicher Sch&ouml;pfung neugestaltet', 535, 27, 35, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5015, 'فجعلناهن أبكارا', 'فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا 
', '36 - (فجعلناهن أبكاراً) عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن عذارى ولا وجع
', 'قال الأخفش في قوله تعالى \"إنا أنشأناهن\" أضمرهن ولم يذكرن قبل ذلك وقال أبو عبيدة ذكرن في قوله تعالى \"وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون\" فقوله تعالى \"إنا أنشأناهن\" أي أعدناهن في النشأة الأخرى بعدما كن عجائز رمصا صرن أبكارا عربا أي بعد الثيوبة عدن أبكارا عربا متحببات إلى أزواجهن بالحلاوة والظرافة والملاحة وقال بعضهم عربا أي غنجات قال موسى بن عبيدة الربذي عن يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"إنا أنشأناهن إنشاء\" - قال - نساء عجائزكن في الدنيا عمشا رمصا\" رواه الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم ثم قال الترمذي غريب وموسى ويزيد ضعيفان وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عوف الحمصي حدثنا آدم يعني ابن أبي إياس حدثنا شيبان عن جابر عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى \"إنا أنشأناهن إنشاء\" يعني \"الثيب والأبكار اللاتي كن في الدنيا\" وقال عبد بن حميد حدثنا مصعب بن المقدام حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال أتت عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله تعالى أن يدخلني الجنة فقال \"يا أم فلان إن الجنة لا تدخلها عجوز\" قال فولت تبكى قال \"أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول \"إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا \" وهكذا رواه الترمذي في الشمائل عن عبد بن حميد وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا بكر بن سهل الدمياطي حدثنا عمرو بن هاشم البيروتي أخبرنا سليمان بن أبي كريمة عن هشام بن حسان عن الحسن عن أمه عن أم سلمة قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله تعالى \"حور عين\" قال \"حور بيض عين ضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر\" قلت أخبرني عن قوله تعالى \"كأمثال اللؤلؤ المكنون\" قال \"صفاؤهن صفاء الدر الذي في الأصداف الذي لم تمسه الأيدي\" قلت أخبرني عن قوله \"فيهن خيرات حسان\" قال خيرات الأخلاق حسان الوجوه\" قلت أخبرني عن قوله \"كأنهن بيض مكنون\" قال \"رقتهن كرقة الجلد الذي رأيت في داخل البيضة مما يلي القشر وهو الغرفيء\" قلت يا رسول الله أخبرني عن قوله \"عربا أترابا\" قال \"هن اللواتي قبضن في الدار الدنيا عجائز رمصا شمطا خلقهن الله بعد الكبر فجعلهن عذارى عربا متعشقات محببات أترابا على ميلاد واحد\" قلت يا رسول الله نساء الدنيا أفضل أم الحور العين قال: \"بل نساء الدنيا أفضل من الحور العين كفضل الظهارة على البطانة\" قلت يا رسول الله وبم ذاك؟ قال \"بصلاتهن وصيامهن وعبادتهن الله عز وجل ألبس الله وجوههن النور وأجسادهن الحرير بيض الألوان خضر الثياب صفر الحلي مجامرهن الدر وأمشاطهن الذهب يقلن نحن الخالدات فلا نموت أبدا ونحن الناعمات فلا نبأس أبدا ونحن المقيمات فلا نظعن أبدا ألا ونحن الراضيات فلا نسخط أبدا طوبي لمن كنا له وكان لنا \"قلت يا رسول الله المرأة منا تتزوج زوجين والثلاثة والأربعة ثم تموت تدخل الجنة ويدخلون معها من يكون زوجها؟ قال \" يا أم سلمة إنها تخير فتختار أحسنهم خلقا فتقول يا رب إن هذا كان أحسن خلقا معي فزوجنيه يا أم سلمة ذهب حسن الخلق بخير الدنيا والآخرة\" وفي حديث الصور الطويل المشهور أن رسول الله يشفع للمؤمنين كلهم في دخول الجنة فيقول الله تعالى قد شفعتك وأذنت لهم في دخولها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"والذي بعثني بالحق ما أنتم في الدنيا بأعرف بأزواجكم ومساكنكم من أهل الجنة بأزواجهم ومساكنهم فيدخل الرجل منهم على ثنتين وسبعين زوجة مما ينشىء الله وثنتين من ولد آدم لهما فضل على من أنشأ الله بعبادتهما الله في الدنيا يدخل على الأولى منهما في غرفة من ياقوتة على سرير من ذهب مكلل باللؤلؤ عليه سبعون زوجا من سندس وإستبرق وأنه ليضع يده بين كتفيها ثم ينظر إلى يده من صدرها من وراء ثيابها وجلدها ولحمها وأنه لينظر إلى مخ ساقها كما ينظر أحدكم إلى السلك في قصبة الياقوت كبده لها مرآة يعني وكبدها له مرآة فبينما هو عندها لا يملها ولا تمله ولا يأتيها من مرة إلا وجدها عذراء ما يفتر ذكره ولا يشتكي قبلها إلا أنه لا منى ولا منية فبينما هو كذلك إذ نودى إنا قد عرفنا أنك لا تمل إلا تمل إلا إن لك أزواجا غيرها فيخرج فيأتيهن واحدة واحدة كلما جاء واحدة قالت والله ما في الجنه شيء أحسن منك وما في الجنة شيء أحب إلي منك\" وقال عبدالله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن دراج من ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال له أنطأ في الجنة؟ قال \"نعم: والذي نفسي بيده دحما دحما فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا\" وقال الطبراني حدثنا إبراهيم بن جابر الفقيه البغدادي حدثنا محمد بن عبدالملك الدمشقي الواسطي حدثنا معلى بن عبدالرحمن الواسطي حدثنا شريك عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أهل الجنة إذا جامعوا نساءهم عدن أبكارا \" وقال أبو داود الطيالسي أخبرنا عمران عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"يعطى المؤمن في الجنة قوة كذا وكذا في النساء\" قلت يا رسول الله ويطيق ذلك \"قال يعطى قوة مائة\" ورواه الترمذي من حديث أبي داود وقال صحيح غريب: وروى أبو القاسم الطبراني من حديث حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قيل يا رسول الله هل نصل إلى نسائنا في الجنة؟ قال \"إن الرجل ليصل في اليوم إلى مائة عذراء\" قال الحافظ أبو عبدالله المقدسي هذا الحديث عندي على شرط الصحيح والله أعلم. وقوله \"عربا\" قال سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني متحببات إلى أزواجهن ألم تر إلى الناقة الضبعة هي كذلك وقال الضحاك عن ابن عباس العرب العواشق لأزواجهن وأزواجهن لهن عاشقون وكذا قال عبدالله بن سرجس ومجاهد وعكرمة وأبو العالية ويحيى بن أبي كثير وعطية والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم وقال ثور بن يزيد عن عكرمة قال: سئل ابن عباس عن قوله \"عربا\" قال هي الملقة لزوجها وقال شعبة عن سماك عن عكرمة هي الغنجة. وقال الأجلح بن عبدالله عن عكرمة هي المشكلة وقال صالح بن حسان عن عبدالله بن بريدة.', '36 - And made them virgin pure (and undefiled),', ' 36. Und sie zu Jungfrauen gemacht,', 535, 27, 36, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5016, 'عربا أترابا', 'عُرُبًا أَتْرَابًا 
', '37 - (عرُبا) بضم الراء وسكونها جمع عروب ، وهي المتحببة إلى زوجها عشقاً له (أتراباً) جمع ترب أي مستويات في السن
', 'في قوله \"عربا\" قال الشكلة بلغة أهل مكة والغنجة بلغة أهل المدينة وقال تميم بن حذلم هي حسن التبعل وقال زيد بن أسلم وابنه عبدالرحمن العرب حسنات الكلام وقال ابن أبي حاتم ذكر عن سهل بن عثمان العسكري حدثنا أبو علي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله \"عربا\" - قال - كلامهن عربي\" وقوله \"أترابا\" قال الضحاك عن ابن عباس يعني في سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة وقال مجاهد الأتراب المستويات وفي رواية عنه الأمثال وقال عطية الأقران وقال السدي \"أترابا\" أي في الأخلاق المتواخيات بينهن ليس بينهن تباغض ولا تحاسد يعني لا كما كن ضرائر متعاديات وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن عبدالله بن الكهف عن الحسن ومحمد \"عربا أترابا\" \"قال المستويات الأسنان يأتلفن جميعا ويلعبن جميعا وقد روى أبو عيسى الترمذي عن أحمد بن منيع عن أبي معاوية عن عبدالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن على رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلي الله عليه وسلم\"إن في الجنة لمجتمعا للحور العين يرفعن أصواتا لم تسمع الخلائق بمثلها قال يقلن نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نبأس ونحن الراضيات فلا نسخط طوبي لمن كان لنا وكنا له\" ثم قال هذا حديث غريب. وقال الحافظ أبو يعلى أخبرنا أبو خيثمة حدثنا إسماعيل بن عمر حدثنا ابن أبي ذئب عن فلان عبدالله بن رافع عن بعض ولد أنس بن مالك عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن الحور العين ليغنين في الجنة يقلن نحن خيرات حسان خبئنا لأزواج كرام\" قلت إسماعيل بن عمر هذا هو أبو المنذر الواسطي أحد الثقات الأثبات. وقد روى هذا الحديث الإمام عبدالرحيم بن إبراهيم الملقب بدحيم عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن عون بن الخطاب بن عبدالله بن رافع عن ابن لأنس عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"إن الحور العين يغنين في الجنة نحن الحور الحسان خلقنا لأزواج كرام \".', '37 - Beloved (by nature), equal in age,', '37. Zu liebevollen Altersgenossinnen', 535, 27, 37, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5017, 'لأصحاب اليمين', 'لِّأَصْحَابِ الْيَمِينِ 
', '38 - (لأصحاب اليمين) صلة أنشأناهن أو جعلناهن وهم
', ' وقوله تعالى \"لأصحاب اليمين\" أي خلقن لأصحاب اليمين أو ادخرن لأصحاب اليمين أو زوجن لأصحاب اليمين والأظهر أنه متعلق بقوله \"إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين\" فتقديره أنشأناهن لأصحاب اليمين وهذا توجيه ابن جرير وروي عن أبي سليمان الداراني رحمه الله قال صليت ليلة ثم جلست أدعو وكان البرد شديدا فجعلت أدعو بيد واحدة فأخذتني عيني فنمت فرأيت حوراء لم ير مثلها وهي تقول يا أبا سليمان أتدعو بيد واحدة وأنا أغذى لك في النعيم منذ خمسمائة سنة قلت ويحتمل أن يكون قوله \"لأصحاب اليمين\" متعلقا بما قبله وهو قوله \"أترابا لأصحاب اليمن\" أي في أسنانهم كما جاء في الحديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يتمخطون. أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء\" وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون وعفان قالا حدثنا حماد بن سلمة. وروى الطبراني واللفظ له من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يدخل أهل الجنة جردا مردا بيضا جعادا مكحلين أبناء ثلاث وثلاثين وهم على خلق آدم ستون ذراعا في عرض سبعة أذرع\". وروى الترمذي من حديث أبي داود الطيالسي عن عمران القطان عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين بني ثلاث وثلاثين سنة\" ثم قال حسن غريب وقال ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من مات من أهل الجنة من صغير أو كبير يردون بني ثلاث وثلاثين في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل النار\" ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث به. وقال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثنا القاسم بن هاشم حدثنا صفوان بن صالح حدثنا رواد بن الجراح العسقلاني حدثنا الأوزاعي عن هارون بن ذئاب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"يدخل أهل الجنة الجنة على طول آدم ستين ذراعا بذراع الملك على حسن يوسف وعلى ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين سنة وعلى لسان محمد جرد مرد مكحلون\" وقال أبو بكر ابن أبي داود حدثنا محمد بن خالد وعباس بن الوليد قالا حدثنا عمر عن الأوزاعي عن هارون بن ذئاب عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"يبعث أهل الجنة على صورة آدم في ميلاد عيسى ثلاث وثلاثين جردا مردا مكحلين ثم يذهب بهم إلى شجرة في الجنة فيكسون منها لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم\".', '38 - For the Companions of the Right Hand.', '38. F&uuml;r die Gef&auml;hrten zur Rechten,', 535, 27, 38, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5018, 'ثلة من الأولين', 'ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ 
', '39 - (ثلة من الأولين)
', 'وقوله تعالى \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" أي جماعة من الأولين وجماعة من الآخرين. وقال ابن أبي حاتم حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا محمد بن بكار حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن عبدالله بن مسعود قال وكان بعضهم يأخذ عن بعض قال أكربنا ذات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غدونا عليه فقال \"عرضت علي الأنبياء وأتباعها بأممها فيمر علي النبي والنبي في العصابة والنبي في الثلاثة والنبي وليس معه أحد - وتلا قتادة هذه الآية \"أليس منكم رجل رشيد\" قال - حتى مر علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل قال: قلت ربي من هذا؟ قال هذا أخوك موسى بن عمران ومن تبعه من بني إسرائيل قال: قلت رب فأين أمتي؟ قال انظر عن يمينك في الضراب قال فإذا وجوه الرجال قال: قال أرضيت؟ قلت قد رضيت رب قال انظر إلى الأفق عن يسارك فإذا وجوه الرجال قال أرضيت قلت قد رضيت رب قال فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب\" قال وأنشأ عكاشة بن محصن من بني أسد قال سعيد وكان بدريا قال يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال \"اللهم اجعله منهم\" قال انشأ رجل آخر قال يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال \"سبقك بها عكاشة\" قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فإن استطعتم فداكم أبي وأمي أن تكونوا من أصحاب السبعين فافعلوا وإلا فكونوا من أصحاب الضراب وإلا فكونوا من أصحاب الأفق فإني قد رأيت ناسا كثيرا قد ناشبوا أحوالهم - ثم قال -إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة\" فكبرنا ثم قال \"إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة\" قال فكبرنا قال \"إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة\" قال فكبرنا قال ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" قال: فقلنا بيننا من هؤلاء السبعون ألفا فقلنا هم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا قال فبلغه ذلك فقال \"بل هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون\" وكذا رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به نحوه وهذا الحديث له طرق كثيرة من غير هذا الوجه في الصحاح وغيرها قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران حدثنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"هما جميعا من أمتي\".', '39 - A (goodly) number from those of old,', '39. Darunter eine gro&szlig;e Zahl der Fr&uuml;heren', 535, 27, 39, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5019, 'وثلة من الآخرين', 'وَثُلَّةٌ مِّنَ الْآخِرِينَ 
', '40 - (وثلة من الآخرين)
', 'وقوله تعالى \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" أي جماعة من الأولين وجماعة من الآخرين. وقال ابن أبي حاتم حدثنا المنذر بن شاذان حدثنا محمد بن بكار حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن عمران بن حصين عن عبدالله بن مسعود قال وكان بعضهم يأخذ عن بعض قال أكربنا ذات ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم غدونا عليه فقال \"عرضت علي الأنبياء وأتباعها بأممها فيمر علي النبي والنبي في العصابة والنبي في الثلاثة والنبي وليس معه أحد - وتلا قتادة هذه الآية \"أليس منكم رجل رشيد\" قال - حتى مر علي موسى بن عمران في كبكبة من بني إسرائيل قال: قلت ربي من هذا؟ قال هذا أخوك موسى بن عمران ومن تبعه من بني إسرائيل قال: قلت رب فأين أمتي؟ قال انظر عن يمينك في الضراب قال فإذا وجوه الرجال قال: قال أرضيت؟ قلت قد رضيت رب قال انظر إلى الأفق عن يسارك فإذا وجوه الرجال قال أرضيت قلت قد رضيت رب قال فإن مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب\" قال وأنشأ عكاشة بن محصن من بني أسد قال سعيد وكان بدريا قال يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال \"اللهم اجعله منهم\" قال انشأ رجل آخر قال يا نبي الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال \"سبقك بها عكاشة\" قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فإن استطعتم فداكم أبي وأمي أن تكونوا من أصحاب السبعين فافعلوا وإلا فكونوا من أصحاب الضراب وإلا فكونوا من أصحاب الأفق فإني قد رأيت ناسا كثيرا قد ناشبوا أحوالهم - ثم قال -إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة\" فكبرنا ثم قال \"إني لأرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة\" قال فكبرنا قال \"إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة\" قال فكبرنا قال ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" قال: فقلنا بيننا من هؤلاء السبعون ألفا فقلنا هم الذين ولدوا في الإسلام ولم يشركوا قال فبلغه ذلك فقال \"بل هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون\" وكذا رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به نحوه وهذا الحديث له طرق كثيرة من غير هذا الوجه في الصحاح وغيرها قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا مهران حدثنا سفيان عن أبان بن أبي عياش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"هما جميعا من أمتي\".', '40 - And a (goodly) number from those of later times.', '40. Und eine gro&szlig;e Zahl der Sp&auml;teren.', 535, 27, 40, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5020, 'وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال', 'وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ مَا أَصْحَابُ الشِّمَالِ 
', '41 - (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال)
', 'لما ذكر تعالى حال أصحاب اليمين عطف عليهم بذكر أصحاب الشمال فقال \"وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال\" أي شيء هم فيه أصحاب الشمال؟.', '41 - The Companions of the Left Hand, what will be the Companions of the Left Hand?', '41. Und die Gef&auml;hrten zur Linken — was ist mit den Gef&auml;hrten zur Linken? —', 535, 27, 41, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5021, 'في سموم وحميم', 'فِي سَمُومٍ وَحَمِيمٍ 
', '42 - (في سموم) ريح حارة من النار تنفذ في المسام (وحميم) ماء شديدة الحرارة
', 'ثم فسر ذلك فقال \"في سموم\" وهو الهواء الحار \"وحميم\" وهو الماء الحار.', '42 - (They will be) in the midst of a fierce Blast of Fire and in Boiling Water,', ' 42. In Glutwind und siedendem Wasser (sind sie)', 535, 27, 42, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5022, 'وظل من يحموم', 'وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ 
', '43 - (وظل من يحموم) دخان شديد السواد
', '\"وظل من يحموم\"قال ابن عباس ظل الدخان وكذا قال مجاهد وعكرمة وأبو صالح وقتادة والسدي وغيرهم وهذه كقوله تعالى \"انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جماله صفر ويل يومئذ للمكذبين\" ولهذا قال \"وظل من يحموم\" وهو الدخان الأسود.', '43 - And in the shades of Black Smoke:', ' 43. Und im Schatten von schwarzem Rauch,', 535, 27, 43, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5023, 'لا بارد ولا كريم', 'لَّا بَارِدٍ وَلَا كَرِيمٍ 
', '44 - (لا بارد) كغيره من الظلال (ولا كريم) حسن المنظر
', 'أي ليس طيب الهبوب ولا حسن المنظر كما قال الحسن وقتادة \"ولا كريم\" أي ولا كريم المنظر وقال الضحاك كل شراب ليس بعذب فليس بكريم وقال ابن جرير: العرب تتبع هذه اللفظة في النفي فيقولون هذا الطعام ليس بطيب ولا كريم هذا اللحم ليس بطيب ولا كريم هذا اللحم ليس بسمين ولا كريم وهذه الدار ليست بنظيفة ولا كريمة وكذا رواه ابن جرير من طريقين آخرين عن قتادة به نحوه ثم ذكر تعالى استحقاقهم لذلك.', '44 - Nothing (will there be) to refresh, nor to please:', '44. Weder k&uuml;hl noch angenehm.', 535, 27, 44, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5024, 'إنهم كانوا قبل ذلك مترفين', 'إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُتْرَفِينَ 
', '45 - (إنهم كانوا قبل ذلك) في الدنيا (مترفين) منعمين لا يتعبون في الطاعة
', 'فقال تعالى \"إنهم كانوا قبل ذلك مترفين\" أي كانوا في الدار الدنيا منعمين مقبلين على لذات أنفسهم لا يلوون على ما جاءتهم به الرسل.', '45 - For that they were wont to be indulged, before that, in wealth (and luxury),', '45. Fr&uuml;her waren sie gewi&szlig; dem Wohlstand verfallen', 535, 27, 45, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5025, 'وكانوا يصرون على الحنث العظيم', 'وَكَانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنثِ الْعَظِيمِ 
', '46 - (وكانوا يصرون على الحنث) الذنب (العظيم) الشرك
', 'أي يقيمون ولا ينوون توبة \"على الحنث العظيم\"وهو الكفر بالله وجعل الأوثان والأنداد أربابا من دون الله قال ابن عباس الحنث العظيم الشرك. وكذا قال مجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. وقال الشعبي هو اليمين الغموس.', '46 - And persisted obstinately in wickedness supreme!', '46. Und verharrten in gro&szlig;em Frevel', 535, 27, 46, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5026, 'وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون', 'وَكَانُوا يَقُولُونَ أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ 
', '47 - (وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أئنا لمبعوثون) في الهمزتين في الموضعين للتحقيق وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين
', 'يعني أنهم يقولون ذلك مكذبين به مستبعدين لوقوعه.', '47 - And they used to say, What! when we die and become dust and bones, shall we then indeed be raised up again?', '47. Und sagten: »Wenn wir gestorben und zu Staub und Knochen geworden sind, sollen wir dann etwa auferweckt werden -', 535, 27, 47, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5027, 'أو آباؤنا الأولون', 'أَوَ آبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ 
', '48 - (أو آباؤنا الأولون) بفتح الواو للعطف والهمزة للاستفهام ، وهو في ذلك وفيما قبله للاستبعاد وفي قراءة بسكون الواو عطفا بأو والمعطوف عليه محل إن واسمها
', 'قال الله تعالى \"قل إن الأولين والآخرين لمجموعـون إلى ميقات يوم معلوم\" أي أخبرهم يا محمد أن الأولين والآخرين من بني آدم سيجمعون إلى عرصات القيامة لا يغادر منهم أحدا كما قال تعالى \"ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد\".', '48 - (We) and our fathers of old?', '48. Und auch unsere Vorv&auml;ter?«', 535, 27, 48, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5754, 'يسألونك عن الساعة أيان مرساها', 'يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا 
', '42 - (يسألونك) كفار مكة (عن الساعة أيان مرساها) متى وقوعها وقيامها
', ' أي ليس علمها إليك ولا إلى أحد من الخلق بل مردها ومرجعها إلى الله عز وجل فهو الذي يعلم وقتها على التعيين \"ثقلت
في السموات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله\" وقال ههنا \"إلى ربك منتهاها\"
ولهذا لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة قال \"ما المسئول عنها بأعلم من السائل\".', '42 - They ask thee about the Hour, When will be its appointed time?', '42. Sie werden dich nach der Stunde fragen: »Wann trifft sie ein?«', 584, 30, 42, 'النازعات', 79);
INSERT INTO quran VALUES (5755, 'فيم أنت من ذكراها', 'فِيمَ أَنتَ مِن ذِكْرَاهَا 
', '43 - (فيم) في أي شيء (أنت من ذكراها) ليس عندك علمها حتى تذكرها
', ' ثم قال تعالى \"يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها\" أي ليس علمها إليك ولا إلى أحد
من الخلق بل مردها ومرجعها إلى الله عز وجل فهو الذي يعلم وقتها على التعيين \"ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا
بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله\" وقال ههنا \"إلى ربك منتهاها\" ولهذا لما سأل جبريل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة قال \"ما المسئول عنها بأعلم من السائل\".', '43 - Wherein art thou (concerned) with the declaration thereof?', '43. Was wei&szlig;t du von ihr zu sagen?', 584, 30, 43, 'النازعات', 79);
INSERT INTO quran VALUES (5756, 'إلى ربك منتهاها', 'إِلَى رَبِّكَ مُنتَهَاهَا 
', '44 - (إلى ربك منتهاها) منتهى علمها لا يعلمه غيره
', 'ثم قال تعالى \"يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها\" أي ليس علمها إليك ولا إلى أحد
من الخلق بل مردها ومرجعها إلى الله عز وجل فهو الذي يعلم وقتها على التعيين \"ثقلت في السموات والأرض لا تأتيكم إلا
بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله\" وقال ههنا \"إلى ربك منتهاها\" ولهذا لما سأل جبريل رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة قال \"ما المسئول عنها بأعلم من السائل\".', '44 - With thy Lord is the Limit fixed therefor.', '44. Allah (allein) trifft die Entscheidung dar&uuml;ber.', 584, 30, 44, 'النازعات', 79);
INSERT INTO quran VALUES (5757, 'إنما أنت منذر من يخشاها', 'إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ مَن يَخْشَاهَا 
', '45 - (إنما أنت منذر) إنما ينفع إنذارك (من يخشاها) يخافها
', 'أي إنما بعثتك لتنذر الناس وتحذرهم من بأس الله وعذابه فمن خشي الله وخاف مقامه ووعيده أتبعك فأفلح وأنجح والخيبة
والخسار على من كذبك وخالفك.', '45 - Thou art but a Warner for such as fear it.', '45. Du bist nur ein Warner f&uuml;r den, der sie f&uuml;rchtet.', 584, 30, 45, 'النازعات', 79);
INSERT INTO quran VALUES (5758, 'كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية  أو ضحاها', 'كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا 
', '46 - (كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا) في قبورهم (إلا عشية أو ضحاها) عشية يوم أو بكرته وصح إضافة الضحى إلى العشية لما بينهما من الملابسة إذ هما طرفا النهار وحسن الإضافة وقوع الكلمة فاصلة
', 'أي إذا قاموا من قبورهم إلى المحشر يستقصرون مدة الحياة الدنيا حتى كأنها عندهم كانت عشية من يوم أو ضحى من يوم
وقال جويبر عن الضحاك عن ابن عباس \"كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها\" أما عشية فما بين الظهر إلى
غروب الشمس أو ضحاها ما بين طلوع الشمس إلى نصف النهار وقال قتادة: وقت الدنيا في أعين القوم حين عاينوا الآخرة.
آخر تفسير سورة النازعات ولله الحمد والمنة.', '46 - The Day they see it, (it will be) as if they had tarried but a single evening, or (at most till) the following morn!', '46. Am Tage, an dem sie sie sehen werden, (wird ihnen sein,) als h&auml;tten sie nur einen Abend oder den Morgen danach verweilt.\\r\\n', 584, 30, 46, 'النازعات', 79);
INSERT INTO quran VALUES (5759, 'عبس وتولى', 'عَبَسَ وَتَوَلَّى 
', 'سورة عبس
1 - (عبس) النبي كلح وجهه (وتولى) أعرض لأجل
', 'ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه
فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم وكان ممن أسلم قديما فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء
ويلح عليه وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبة في هدايته وعبس
في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه وأقبل على الآخر فأنزل الله تعالى\" عبس وتولى\".', 'SURA 80: \'ABASA
1 - (The Prophet) frowned and turned away,', '1. Errunzelte die Stirn und wandte sich ab,', 585, 30, 1, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5760, 'أن جاءه الأعمى', 'أَن جَاءهُ الْأَعْمَى 
', '2 - (أن جاءه الأعمى) عبد الله بن أم مكتوم فقطعه عما هو مشغول به ممن يرجو إسلامه من اشراف قريش الذين هو حريص على إسلامهم ولم يدر الأعمى أنه مشغول بذلك فناداه علمني مما علمك الله فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيته فعوتب في ذلك بما نزل في هذه السورة فكان بعد ذلك يقول له إذا جاء مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويبسط له رداءه
', 'ذكر غير واحد من المفسرين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوما يخاطب بعض عظماء قريش وقد طمع في إسلامه
فبينما هو يخاطبه ويناجيه إذ أقبل ابن أم مكتوم وكان ممن أسلم قديما فجعل يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من شيء
ويلح عليه وود النبي صلى الله عليه وسلم أن لو كف ساعته تلك ليتمكن من مخاطبة ذلك الرجل طمعا ورغبه في هدايته وعبس
في وجه ابن أم مكتوم وأعرض عنه وأقبل عل الآخر فأنزل الله تعالى\" عبس وتولى أن جاءه الأعمى \".', '2 - Because there came to him the blind man (interrupting).', '2. Weil der Blinde zu ihm kam.', 585, 30, 2, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5761, 'وما يدريك لعله يزكى', 'وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى 
', '3 - (وما يدريك) يعلمك (لعله يزكى) فيه إدغام التاء في الأصل في الزاي أي يتطهر من الذنوب بما يسمع منك
', ' أي يحصل له زكاة وطهارة في نفسه.', '3 - But what could tell thee but that perchance he might grow (in spiritual understanding)?', '3. Was aber lie&szlig; dich wissen, da&szlig; er sich nicht l&auml;utern wollte', 585, 30, 3, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5762, 'أو يذكر فتنفعه الذكرى', 'أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَى 
', '4 - (أو يذكر) فيه إدغام التاء في الأصل في الذال أي يتعظ (فتنفعه الذكرى) العظة المسموعة منك وفي قراءة بنصب تنفعه جواب الترجي
', 'أي يحصل له اتعاظ وانزجار عن المحارم.', '4 - Or that he might receive admonition, and the teaching might profit him?', '4. Oder Belehrung suchte und die Belehrung ihm gen&uuml;tzt h&auml;tte?', 585, 30, 4, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5763, 'أما من استغنى', 'أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى 
', '5 - (أما من استغنى) بالمال
', 'أي أما الغني.', '5 - As to one who regards himself as self sufficient,', '5. Was aber den betrifft, der glaubt, auf niemand angewiesen zu sein,', 585, 30, 5, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5764, 'فأنت له تصدى', 'فَأَنتَ لَهُ تَصَدَّى 
', '6 - (فأنت له تصدى) وفي قراءة بتشديد الصاد بإدغام التاء الثانية في الأصل فيها تقبل وتتعرض
', 'فأنت تتعرض له لعله يهتدي.', '6 - To him dost thou attend;', '6. Den empfingst du,', 585, 30, 6, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5765, 'وما عليك ألا يزكى', 'وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى 
', '7 - (وما عليك ألا يزكى) يؤمن
', 'أي ما أنت بمطالب به إذا لم يحصل له زكاة.', '7 - Though it is no blame to thee if he grow not (in spiritual understanding).', '7. Ohne dich daran zu st&ouml;ren, da&szlig; er sich nicht l&auml;utern will!', 585, 30, 7, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5766, 'وأما من جاءك يسعى', 'وَأَمَّا مَن جَاءكَ يَسْعَى 
', '8 - (وأما من جاءك يسعى) حال من فاعل جاء
', 'أي يقصدك ويؤمك.', '8 - But as to him who came to thee striving earnestly,', '8. Was aber den betrifft, der voll Eifer zu dir kommt', 585, 30, 8, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5767, 'و هو يخشى', 'وَهُوَ يَخْشَى 
', '9 - (وهو يخشى) الله حال من فاعل يسعى وهو الأعمى
', 'ليهتدي بما تقول له.', '9 - And with fear (in his heart),', '9. Und voll (Gottes-)Furcht ist,', 585, 30, 9, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5768, 'فأنت عنه تلهى', 'فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّى 
', '10 - (فأنت عنه تلهى) فيه حذف التاء الأخرى في الأصل أي تتشاغل
', 'أي تتشاغل ومن ههنا أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا يخص بالإنذار أحدا بل يساوي فيه بين الشريف والضعيف والفقير والغني والسادة والعبيد والرجال والنساء والصغار والكبار ثم الله تعالى يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وله الحكمة البالغة والحجة الدامغة. قال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا محمد بن مهدي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه في قوله تعالي\"عبس وتولى\" جاء ابن أم مكتوم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكلم أبي بن خلف فأعرض عنه فأنزل الله عز وجل\"عبس وتولى أن جاءه الأعمى\" فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه. قال قتادة وأخبرني أنس بن مالك قال: رأيته يوم القادسية وعليه درع ومعه راية سوداء يعني ابن أم مكتوم. وقال أبو يعلي وابن جرير حدثنا سعيد بن يحيي بن سعيد الأموي حدثني أبي قال هذا ما عرضنا على هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أنزلت\"عبس وتولى\" في ابن أم مكتوم الأعمى أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول أرشدني قالت وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين قالت فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ويقول\"أترى بما أقول بأسا؟\" فيقول لا ففي هذا أنزلت\"عبس وتولى\". وقد روى الترمذي هذا الحديث عن سعيد بن يحيي الأموي بإسناده مثله ثم قال وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة عن أبيه قال أنزلت\"عبس وتولى\" في ابن أم مكتوم ولم يذكر فيه عن عائشه \"قلت\" كذلك هو في الموطأ. ثم روي ابن جرير وابن أبي حاتم أيضا من طريق العوفي عن ابن عباس - قوله \"عبس وتولي أن جاءه الأعمي\" قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وكان يتصدى لهم كثيرا ويحرص عليهم أن يؤمنوا فأقبل إليه رجل أعمى يقال له عبدالله بن أم مكتوم يمشي وهو يناجيهم فجعل عبدالله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن وقال يا رسول الله علمني مما علمك الله فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبس في وجهه وتولي وكره كلامه وأقبل على الآخرين فلما قضي رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه وأخذ ينقلب إلي أهله أمسك الله بعض بصره وخفق برأسه ثم أنزل الله تعالى \"عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكي أو يذكر فتنفعه الذكرى\" فلما نزل فيه ما نزل أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ - وإذا ذهب من عنده قال - هل لك حاجة فى شيء؟\" وذلك لما أنزل الله تعالى \"أما من استغني فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكي\" فيه غرابة ونكارة وقد تكلم في إسناده. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا عبدالله بن صالح حدثنا الليث حدثنا يونس عن ابن شهاب قال: قال سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا أذان ابن أم مكتوم\" وهو الأعمى الذي أنزل الله تعالى فيه \"عبس وتولى أن جاءه الأعمى\" وكان يؤذن مع بلال قال سالم وكان رجلا ضريرا البصر فلم يك يؤذن حتى يقول له الناس حين ينظرون إلى بزوغ الفجر أذن. وهكذا ذكر عروة بن الزبير ومجاهد وأبو مالك وقتادة والضحاك وابن زيد وغير واحد من السلف والخلف أنها نزلت في ابن أم مكتوم والمشهور أن اسمه عبدالله ويقال عمرو والله أعلم.', '10 - Of him wast thou unmindful.', '10. Um den k&uuml;mmerst du dich nicht!', 585, 30, 10, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5769, 'كلا إنها تذكرة', 'كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ 
', '11 - (كلا) لا تفعل مثل ذلك (إنها) السورة أو الآيات (تذكرة) عظة للخلق
', 'أى هذه السورة أو الوصية بالمساواة بين الناس في إبلاغ العلم بين شريفهم ووضيعهم وقال قتادة والسدي \"كلا إنها تذكرة\" يعني القرآن.', '11 - By no means (should it be so)! For it is indeed a Message of instruction:', '11. Nicht so! Dies ist eine wirkliche Ermahnung.', 585, 30, 11, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5770, 'فمن شاء ذكره', 'فَمَن شَاء ذَكَرَهُ 
', '12 - (فمن شاء ذكره) حفظ ذلك فاتعظ به
', 'أي فمن شاء ذكر الله تعالى في جميع أموره ويحتمل عود الضمير إلي الوحي لدلالة الكلام عليه.', '12 - Therefore let who so will, keep it in remembrance.', '12. Wer da will, m&ouml;ge sich daran erinnern:', 585, 30, 12, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5771, 'في صحف مكرمة .', 'فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ 
', '13 - (في صحف) خبر ثان لإنها وما قبله اعتراض (مكرمة) عند الله
', 'أي هذه السورة أو العظة وكلاهما متلازم بل جميع القرآن في صحف مكرمة أى معظمة موقرة.', '13 - (It is) in Books held (greatly) in honour,', '13. Auf Ehrfurcht gebietenden Bl&auml;ttern (geschrieben),', 585, 30, 13, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5772, 'مرفوعة مطهرة', 'مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ 
', '14 - (مرفوعة) في السماء (مطهرة) منزهة من مس الشياطين
', '\"مرفوعة\" أي عالية القدر \"مطهرة\" أي من الدنس والزيادة والنقص.', '14 - Exalted (in dignity), kept pure and holy,', '14. Erhabenen, reinen,', 585, 30, 14, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5773, 'بأيدي سفرة', 'بِأَيْدِي سَفَرَةٍ 
', '15 - (بأيدي سفرة) كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ
', 'قوله تعالى \"بأيدي سفرة\" قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن زيد هي الملائكة وقال وهب بن منبه هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة هم القراء وقال ابن جريج عن ابن عباس السفرة بالنبطية القراء وقال ابن جرير: والصحيح أن السفرة الملائكة والسفرة يعني بين الله تعالى وبين خلقه ومنه يقال: السفير الذى يسعى بين الناس في الصلح والخير كما قال الشاعر: 
   وما أدع السفارة بين قومي 		 وما أمشي بغش إن مشيت    
وقال البخاري سفرة: الملائكة سفرت أصلحت بينهم وجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله تعالي وتأديته كالسفير الذي يصلح بين القوم.', '15 - (Written) by the hands of scribes', ' 15. Vermittelt durch die H&auml;nde von Sendboten,', 585, 30, 15, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5774, 'كرام بررة', 'كِرَامٍ بَرَرَةٍ 
', '16 - (كرام بررة) مطيعين لله تعالى وهم الملائكة
', 'أي خلقهم كريم حسن شريف وأخلاقهم وأفعالهم بارة طاهرة كاملة ومن ههنا ينبغي لحامل القرآن أن يكون في أفعاله وأقواله على السداد والرشاد. قال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا هشام عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرءوه وهو عليه شاق له أجران\" أخرجه الجماعة من طريق قتادة به.', '16 - Honorable and Pious and Just.', '16. Edlen, reinen.', 585, 30, 16, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5775, 'قتل الإنسان ما أكفره', 'قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ 
', '17 - (قتل الإنسان) لعن الكافر (ما أكفره) استفهام توبيخ أي ما حمله على الكفر
', 'يقول تعالى ذاما لمن أنكر البعث والنشور من بنى آدم \"قتل الإنسان ما أكفره\" قال الضحاك عن ابن عباس \"قتل الإنسان\" لعن الإنسان وكذا قال أبو مالك وهذا الجنس الإنسان المكذب لكثرة تكذيبه بلا مستند بل بمجرد الاستبعاد وعدم العلم قال ابن جريج \"ما أكفره\" أي ما أشد كفره وقال ابن جرير ويحتمل أن يكون المراد أي شيء جعله كافرا أي ما حمله على التكذيب بالمعاد وقد حكاه البغوي عن مقاتل والكلبي وقال قتادة \"ما أكفره\" ما ألعنه.', '17 - Woe to man! What hath made him reject God?', '17. Verderben dem Menschen! Wie ungl&auml;ubig er doch ist!', 585, 30, 17, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5776, 'من أي شيء خلقه', 'مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ 
', '18 - (من أي شيء خلقه) استفهام تقرير ثم بينه فقال
', 'ثم بين تعالى له كيف خلقه من الشيء الحقير.', '18 - From what stuff hath He created him?', '18. Woraus erschuf Er ihn denn?', 585, 30, 18, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5777, 'من نطفة خلقه فقدره', 'مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ 
', '19 - (من نطفة خلقه فقدره) علقة ثم مضغة إلى آخر خلقه
', ' أي قدر أجله ورزقه وعمله وشقي أو سعيد.', '19 - From a sperm drop: He hath created him, and then mouldeth him in due proportions;', '19. Aus einem Samentropfen erschuf Er ihn und formte ihn dann.', 585, 30, 19, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5778, 'ثم السبيل يسره', 'ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ 
', '20 - (ثم السبيل) أي طريق خروجه من بطن أمه (يسره)
', 'قال العوفي عن ابن عباس ثم يسر عليه خروجه من بطن أمه وكذا قال عكرمة والضحاك وأبو صالح وقتادة والسدي واختاره ابن جرير وقال مجاهد هذه كقوله تعالى \"إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا\" أي بيناه له وأوضحناه وسهلنا عليه عمله وكذا قال الحسن وابن زيد وهذا هو الأرجح والله أعلم.', '20 - Then doth He make his path smooth for him;', '20. Dann machte Er ihm den Weg leicht.', 585, 30, 20, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5779, 'ثم أماته فأقبره', 'ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ 
', '21 - (ثم أماته فأقبره) جعله في قبر يستره
', 'أي أنه بعد خلقه له أماته فأقبره أي جعله ذا قبر والعرب تقول قبرت الرجل إذا ولي ذلك منه وأقبره الله وعضبت قرن الثور وأعضبه الله وبترت ذنب البعير وأبتره الله وطردت عني فلانا وأطرده الله أي جعله طريدا قال الأعشى: 
   لو أسندت ميتا إلى صدرها 		 عاش ولم ينقل إلى قابر.    ', '21 - Then He causeth him to die, and putteth him in his Grave;', '21. Dann l&auml;&szlig;t Er ihn sterben und zu Grabe bringen.', 585, 30, 21, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5780, 'ثم إذا شاء أنشره', 'ثُمَّ إِذَا شَاء أَنشَرَهُ 
', '22 - (ثم إذا شاء أنشره) للبعث
', 'أي بعثه يعد موته ويقال البعث والنشور \"ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون\" \"وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أصبغ بن الفرج أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن دراجا أبا السمح أخبره عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه\" قيل وما هو يا رسول الله؟ قال \"مثل حبة خردل منه تنشئون\" وهذا الحديث ثابت في الصحيحين من رواية الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بدون هذه الزيادة ولفظه \"كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب\".', '22 - Then, when it is His Will, He will raise him up (again).', '22. Dann, wenn Er will, erweckt Er ihn wieder.', 585, 30, 22, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5781, 'كلا لما يقض ما أمره', 'كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ 
', '23 - (كلا) حقا (لما يقض) لم يفعل (ما أمره) به ربه
', 'قال ابن جرير يقول جل ثناؤه كلا ليس الأمر بقول هذا الإنسان الكافر من أنه قد أدى حق الله عليه في نفسه وماله \"لما يقض ما أمره\" يقول لم يؤد ما فرض عليه عز وجل من الفرائض لربه عز وجل. ثم روى هو وابن أبي حاتم من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله تعالى \"كلا لم يقض ما أمره\" قال لا يقضي أحدا أبدا كل ما افترض عليه. وحكاه البغوي عن الحسن البصري بنحو من هذا ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما سوي هذا والذي يقع لي في معني ذلك والله أعلم أن المعنى \"ثم إذا شاء أنشره\" أي بعثه \"كلا لم يقض ما أمره\" أي لا يفعله الآن حتي تنقضي المدة ويفرغ القدر من بني آدم ممن كتب الله أن سيوجد منهم ويخرج إلي الدنيا وقد أمر به تعالي كونا وقدرا فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم وقد روى ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه قال: قال عزير عليه السلام قال الملك الذي جاءني فإن القبور هي بطن الأرض وإن الأرض هي أم الخلق فإذا خلق الله ما أراد أن يخلق وتمت هذه القبور التي مد الله لها انقطعت الدنيا ومات من عليها ولفظت الأرض ما في جوفها وأخرجت القبور ما فيها وهذا شبيه بما قلنا من معني الآية والله سبحانه وتعالى أعلم.', '23 - By no means hath he fulfilled what God hath commanded him.', '23. F&uuml;rwahr, er hat seine Gebote mi&szlig;achtet.', 585, 30, 23, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5782, 'فلينظر الإنسان إلى طعامه', 'فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ إِلَى طَعَامِهِ 
', '24 - (فلينظر الإنسان) نظر اعتبار (إلى طعامه) كيف قدر ودبر له
', 'فيه امتنان وفيه استدلال بإحياء النبات من الأرض الهامدة على إحياء الأجسام بعدما كانت عظاما بالية وترابا متمزقا.', '24 - Then let man look at his Food, (and how We provide it):', '24. So betrachte der Mensch doch einmal seine Nahrung!', 585, 30, 24, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (4836, 'وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى', 'وَقَوْمَ نُوحٍ مِّن قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى 
', '52 - (وقوم نوح من قبل) أي قبل عاد وثمود أهلكناهم (إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) من عاد وثمود لطول لبث نوح فيهم فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وهم مع عدم إيمانهم به يؤذونه ويضربونه
', '\"وقوم نوح من قبل\" أي من قبل هؤلاء \"إنهم كانوا هم أظلم وأطغى\" أي أشد تمردا من الذين من بعدهم.', '52 - And before them, the people of Noah, for that they were (all) most unjust and most insolent transgressors,', '52. Und zuvor Noahs Volk. Sie (alle) waren wirklich h&ouml;chst ungerecht und rebellisch.', 528, 27, 52, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4837, 'والمؤتفكة أهوى', 'وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى 
', '53 - (والمؤتفكة) وهي قرى قوم لوط (أهوى) أسقطها بعد رفعها إلى السماء مقلوبة إلى الأرض بأمره جبريل بذلك
', 'يعني مدائن قوم لوط قلبها عليهم فجعل عاليها سافلها وأمطر عليهم حجارة من سجيل منضود.', '53 - And He destroyed the Overthrown Cities (of Sodom and Gomorrah),', '53. Auch die eingest&uuml;rzten (St&auml;dte) zerst&ouml;rte Er,', 528, 27, 53, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4838, 'فغشاها ما غشى', 'فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى 
', '54 - (فغشاها) من الحجارة بعد ذلك (ما غشى) ابهم تهويلا وفي هود فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
', 'قال فغشاها ما غشى يعني من الحجارة التي أرسلها عليهم \"وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين\" قال قتادة كان في مدائن لوط أربعة آلاف ألف إنسان فانضرم عليهم الوادي شيئا من نار ونفط وقطران كفم الأتون. رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن محمد بن وهب بن عطية عن الوليد بن مسلم عن خليد عنه به وهو غريب جدا.', '54 - So that (ruins unknown) have covered them up.', '54. Und so bedeckte sie, was sie bedeckt.\\r\\n', 528, 27, 54, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4839, 'فبأي آلاء ربك تتمارى', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكَ تَتَمَارَى 
', '55 - (فبأي آلاء ربك) أنعمه الدالة على وحدانيته وقدرته (تتمارى) تتشكك أيها الإنسان أو تكذب
', 'أي ففي أي نعم الله عليك أيها الإنسان تمتري؟ قاله قتادة وقال ابن جريج يا محمد والأول أولى وهو اختيار ابن جرير.', '55 - Then which of the gifts of thy Lord, (O man,) whilt thou dispute about?', '55.  Welche der Wohltaten deines Herrn willst du wohl bestreiten?\\r\\n', 528, 27, 55, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4840, 'هذا نذير من النذر الأولى', 'هَذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَى 
', '56 - (هذا) محمد (نذير من النذر الأولى) من جنسهم أي رسول كالرسل قبله ارسل إليكم كما ارسلوا إلى أقوامهم
', '\"هذا نذير\" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم \"من النذر الأولى\" أي من جنسهم أرسل كما أرسلوا كما قال تعالى \"قل ما كنت بدعا من الرسل\".', '56 - This is a Warner, of the (series of) Warners of old!', '56. Dies ist ein Warner wie die fr&uuml;heren Warner.', 528, 27, 56, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4841, 'أزفت الآزفة', 'أَزِفَتْ الْآزِفَةُ 
', '57 - (أزفت الآزفة) قربت القيامة
', ' أي اقتربت القريبة وهي القيامة.', '57 - The (Judgment) ever approaching draws nigh:', '57. Die Nahende (Stunde) naht.', 528, 27, 57, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4842, 'ليس لها من دون الله كاشفة', 'لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ 
', '58 - (ليس لها من دون الله) نفس (كاشفة) أي لا يكشفها إلآ هو كقوله لا يجليها إلا هو
', 'أي لا يدفعها إذا من دون الله أحد ولا يطلع على علمها سواه والنذير الحذر لما يعاين من الشر الذي يخشى وقوعه فيمن أنذرهم كما قال \"إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد\" وفي الحديث \"أنا النذير العريان\" أي الذي أعجله شدة ما عاين من الشر عن أن يلبس عليه شيئا بل بادر إلى إنذار قومه قبل ذلك فجاءهم عريانا مسرعا وهو مناسب لقوله \"أزفت الآزفة\" أي اقتربت القريبة يعني يوم القيامة كما قال في أول السورة التي بعدها \"اقتربت الساعة\" وقال الإمام أحمد حدثنا أنس بن عياض حدثني أبو حاتم لا أعلم إلا عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا ببطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى أنضجوا خبزتهم وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكة\" وقال أبو حازم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو نضرة لا أعلم إلا عن سهل بن سعد قال \"مثلي ومثل الساعة كهاتين\" وفرق بين أصبعيه الوسطى والتي تلي الإبهام ثم قال \"مثلي ومثل الساعة كمثل فرسي رهان\" ثم قال \"مثلي ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قومه طليعة فلما خشي أن يسبق ألاح بثوبه أتيتم أتيتم\" ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنا ذلك\" وله شواهد من وجوه أخر من صحاح وحسان.', '58 - No (soul) but God can lay it bare.', '58. Keiner au&szlig;er Allah kann sie abwenden.', 528, 27, 58, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4843, 'أفمن هذا الحديث تعجبون', 'أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ 
', '59 - (أفمن هذا الحديث) القرآن (تعجبون) تكذيبا
', 'قال تعالى منكرا على المشركين في استماعهم القرآن وإعراضهم عنه وتلهيهم \"تعجبون\" من أن يكون صحيحا.', '59 - Do ye then wonder at this recital?', '59. Wundert ihr euch etwa &uuml;ber diese Ank&uuml;ndigung?', 528, 27, 59, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4844, 'وتضحكون ولا تبكون', 'وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ 
', '60 - (وتضحكون) استهزاء (ولا تبكون) لسماع وعده ووعيده
', '\"وتضحكون\" منه استهزاء وسخرية \"ولا تبكون\" أي كما يفعل الموقنون به كما أخبر عنهم \"ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا\".', '60 - And will ye laugh and not weep,', '60. Und ihr lacht, statt zu weinen', 528, 27, 60, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4845, 'وأنتم سامدون', 'وَأَنتُمْ سَامِدُونَ 
', '61 - (وأنتم سامدون) لاهون غافلون عما يطلب منكم
', 'قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال: الغناء هي يمانية أسمد لنا غن لنا وكذا قال عكرمة وفي رواية عن ابن عباس \"سامدون\" معرضون وكذا قال مجاهد وعكرمة وقال الحسن غافلون وهو رواية عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفي رواية عن ابن عباس تستكبرون وبه يقول السدي ثم قال تعالى آمرا لعباده بالسجود له والعبادة المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم والتوحيد والإخلاص.', '61 - Wasting your time in vanities?', '61. Und treibt weiterhin eitles Spiel?', 528, 27, 61, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4846, 'فاسجدوا لله واعبدوا', 'فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا 
', '62 - (فاسجدوا لله) الذي خلقكم (واعبدوا) ولا تسجدوا للأصنام ولا تعبدوها
', 'أي فاخضعوا له وأخلصوا ووحدوه قال البخاري حدثنا أبو معمر حدثنا عبدالوارث حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس. انفرد به دون مسلم وقال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا رباح عن معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد عن جعفر بن المطلب بن أبي وداعة عن أبيه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجم فسجد وسجد من عنده فرفعت رأسي فأبيت أن أسجد ولم يكن أسلم يومئذ المطلب فكان بعد ذلك لا يسمع أحدا يقرؤها إلا سجد معه. وقد رواه النسائي في الصلاة عن عبدالملك بن عبدالحميد عن أحمد بن حنبل به. آخر تفسير سورة النجم ولله الحمد والمنة.', '62 - But fall ye down in prostration to God, and adore (Him)!', ' 62. Werft euch besser vor Allah nieder und dient Ihm.\\r\\n', 528, 27, 62, 'النجم', 53);
INSERT INTO quran VALUES (4847, 'اقتربت الساعة وانشق القمر', 'اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ 
', 'سورة القمر
1 - (اقتربت الساعة) قربت القيامة (وانشق القمر) انفلق فلقتين على أبي قبيس وقيقعان آية له صلى الله غليه وسلم وقد سئلها فقال اشهدوا رواه الشيخان
', ' سورة القمر: قد تقدم في حديث أبي واقد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بقاف واقتربت الساعة في الأضحى والفطر وكان يقرأ بهما في المحافل الكبار لاشتمالهما على ذكر الوعد والوعيد وبدء الخلق وإعادته والتوحيد وإثبات النبوات وغير ذلك من المقاصد العظيمة. يخبر تعالى عن اقتراب الساعة وفراغ الدنيا وانقضائها كما قال تعالى \"أتى أمر الله فلا تستعجلوه\" قال \"اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون\" وقد وردت الأحاديث بذلك قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قالا حدثنا خلف بن موسى حدثني أبي عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب أصحابه ذات يوم وقد كادت الشمس أن تغرب فلم يبق منها إلا سف يسير فقال \"والذى نفسي بيده ما بقي من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى منه\" وما نرى من الشمس إلا يسيرا \"قلت\" هذا حديث مداره على خلف بن موسى بن خلف العمي عن أبيه وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما أخطأ \"حديث آخر يعضد الذي قبله ويفسره\" قال الإمام أحمد حدثنا الفضل بن دكين حدثنا شريك حدثنا سلمة بن كهيل عن مجاهد عن ابن عمر قال: كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قعيقعان بعد العصر فقال \"ما أعماركم في أعمار من مضى إلا كما بقي من النهار فيما مضى\" وقال الإمام أحمد حدثنا حسين حدثنا محمد بن مطرف عن أبي حازم عن سهل ابن سعد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"بعثت أنا والساعة هكذا\" وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى. أخرجاه من حديث أبي حازم سلمة بن دينار. وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبيد أخبرنا الأعمش عن أبي خالد عن وهب السوائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بعثت أنا والساعة كهذه من هذه إن كادت لتسبقني\" وجمع الأعمش بين السبابة والوسطى وقال الإمام أحمد حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي حدثني إسماعيل بن عبيدالله قال قدم أنس بن مالك على الوليد بن عبدالملك فسأله ماذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر به الساعة؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"أنتم والساعة كهاتين\" تفرد به أحمد رحمه الله وشاهد ذلك أيضا في الصحيح في أسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه الحاشر الذي يحشر الناس على قدميه. وقال الإمام أحمد حدثنا بهز بن أسد حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا حميد بن هلال عن خالد بن عمير قال خطب عتبة بن غزوان قال بهز وقال قبل هذه المرة خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال \"أما بعد فإن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء يتصابها صاحبها وإنكم منتقلون منها إلى دار لا زوال لها فانتقلوا منها بخير ما بحضرتكم\" فإنه قد ذكر لنا أن الحجر يلقى من شفير جهنم فيهوي فيها سبعين عاما ما يدرك لها قعرا والله لتملؤنه أفعجبتم والله لقد ذكر لنا أن ما بين مصراعي الجنة مسيرة أربعين عاما وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام. وذكر تمام الحديث انفرد به مسلم وقال أبو جعفر بن جرير حدثني يعقوب حدثني ابن علية أخبرنا عطاء بن السائب عن أبي عبدالرحمن السلمي قال نزلنا المدائن فكنا منها على فرسخ فجاءت الجمعة فحضر أبي وحضرت معه فخطبنا حذيفة فقال ألا إن الله يقول \"اقتربت الساعة وانشق القمر\" ألا وإن الساعة قد اقتربت ألا وإن القمر قد انشق ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق فقلت لأبي أيستبق الناس غدا؟ فقال يا بني إنك لجاهل إنما هو السباق بالأعمال ثم جاءت الجمعة الأخرى فحضرنا فخطب حذيفة فقال ألا إن الله عز وجل يقول \"اقتربت الساعة وانشق اقمر\" ألا وإن الدنيا قد آذنت بفراق ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق ألا وإن الغاية النار والسابق من سبق إلى الجنة وقوله تعالى \"وانشق القمر\" قد كان هذا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ورد ذلك في الأحاديث المتواترة بالأسانيد الصحيحة. وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود أنه قال \"خمس قد مضين الروم والدخان واللزام والبطشة والقمر\" وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أي انشقاق القمر قد وقع في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وأنه كان إحدى المعجزات الباهرات \"ذكر الأحاديث الواردة في ذلك\" \"رواية أنس بن مالك\" قال الإمام أحمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس بن مالك قال سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم آية فانشق القمر بمكة مرتين فقال \"اقتربت الساعة وانشق القمر\" ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقال البخاري حدثني عبدالله بن عبد الوهاب حدثنا بشر بن المفضل حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقين حتى رأوا حراء بينهما. وأخرجاه أيضا من حديث يونس بن محمد المؤدب عن شيبان عن قتادة ورواه مسلم أيضا عن حديث أبي داود الطيالسي ويحيى القطان وغيرهما عن شعبة عن قتادة به \"رواية جبير بن مطعم رضي الله عنه\" قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن كثير ثنا سليمان بن كثير عن حصين بن عبدالرحمن عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل فقالوا سحرنا محمد فقالوا إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه وأسنده البيهقي في الدلائل من طريق محمد بن كثير عن أخيه سليمان بن كثير عن حصين بن عبدالرحمن وهكذا رواه ابن جرير من حديث محمد بن فضيل وغيره عن حصين به ورواه البيهقي أيضا من طريق إبراهيم بن طهمان وهشيم كلاهما عن حصين عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده فذكره \"رواية عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال البخاري حدثنا يحيى بن كثير حدثنا بكر عن جعفر عن عراك بن مالك عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: انشق القمر في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه البخاري أيضا ومسلم من حديث بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك به مثله. وقال ابن جرير: حدثنا ابن مثنى حدثنا عبد الأعلى حدثنا داود بن أبي هند عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس. قي قوله \"اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر\" قال قد مضى ذلك كان قبل الهجرة انشق القمر حتى رأوا شقيه. وروى العوفي عن ابن عباس نحو هذا وقال الطبراني حدثنا أحمد بن عمرو البزار حدثنا محمد بن يحيى القطعي حدثنا محمد بن شكر حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كسف القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سحر القمر فنزلت \"اقتربت الساعة وانشق القمر- إلى قوله - مستمر\" \"رواية عبدالله بن عمر\" قال الحافظ أبو بكر البيهقي أخبرنا أبو عبدالله الحافظ وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا حدثنا أبو العباس الأصم حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا وهب بن جرير عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عبدالله بن عمر في قوله تعالى \"اقتربت الساعة وانشق القمر\" قال وقد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق فلقتين فلقة من دون الجبل وفلقه من خلف الجبل فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"اللهم اشهد\" وهكذا رواه مسلم والترمذي من طرق عن شعبة عن الأعمش عن مجاهد به قال مسلم كرواية مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود وقال الترمذي حسن صحيح \"رواية عبدالله ابن مسعود\" قال الإمام أحمد حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شقتين حتى نظروا إليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"اشهدوا\" وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث سفيان بن عيينة به وأخرجاه من حديث الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عبدالله بن سخبرة عن ابن مسعود به وقال ابن جرير حدثني عيسى بن عثمان بن عيسى الرملي حدثنا عمي يحيى بن عيسى عن الأعمش عن إبراهيم عن رجل عن عبدالله قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى فانشق القمر فأخذت فرقة خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"اشهدوا اشهدوا\" قال البخاري: وقال أبو الضحى عن مسروق عن عبدالله بمكة وقال أبو داود الطيالسي حدثنا أبو عوانة عن المغيرة عن أبي الضحى عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش هذا سحر ابن أبي كبشة قال فقالوا انظروا ما يأتيكم به السفار فإن محمدا لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال فجاء السفار فقالوا ذلك وقال البيهقي أخبرنا أبو عبدالله الحافظ أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا سعيد ابن سليمان حدثنا هشام حدثنا مغيرة عن أبى الضحى عن مسروق عن عبدالله قال انشق القمر بمكة حتى صار فرقتين فقال كفار قريش أهل مكة هذا سحر سحركم به ابن أبي كبشة انظروا السفار فإن كانوا رأوا ما رأيتم فقد صدق وإن كانوا لم يروا مثل ما رأيتم فهو سحر سحركم به قال فسئل السفار قال وقدموا من كل وجهة فقالوا: رأينا. ورواه ابن جرير من حديث المغيرة به وزاد فأنزل الله عز وجل \"اقتربت الساعة وانشق القمر\". ثم قال ابن جرير حدثني يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية أخبرنا أيوب عن محمد هو ابن سيرين قال نبئت أن ابن مسعود رضي الله عنه كان يقول لقد انشق القمر. وقال ابن جرير أيضا حدثني محمد بن عمارة حدثنا عمرو بن حماد حدثنا أسباط عن سماك عن إبراهيم عن الأسود عن عبدالله قال لقد رأيت الجبل من فرج القمر حين انشق. ورواه الإمام أحمد عن مؤمل عن إسرائيل عن سماك عن إبراهيم عن الأسود عن عبدالله قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رأيت الجبل من بين فرجتي القمر وقال ليث عن مجاهد انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر \"اشهد يا أبا بكر\" فقال المشركون سحر القمر حتى انشق.', 'SURA 54: QAMAR
1 - The Hour (of Judgment) is nigh, and the moon is cleft asunder.', '1. Genaht ist die Stunde, und gespalten wird der Mond.', 528, 27, 1, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4848, 'وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر', 'وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُّسْتَمِرٌّ 
', '2 - (وإن يروا) كفار قريش (آية) معجزة له صلى الله عليه وسلم (يعرضوا ويقولوا) هذا (سحر مستمر) قوي من المرة القوة أو دائم
', 'أي دليلا وحجة وبرهانا \"يعرضوا\" أي لا ينقادوا له بل يعرضون عنه ويتركونه وراء ظهورهم \"ويقولوا سحر مستمر\" أي ويقولون هذا الذي شاهدناه من الحجج سحر سحرنا به ومعنى \"مستمر\" أي ذاهب قاله مجاهد وقتادة وغيرهما أي باطل مضمحل لا دوام له.', '2 - But if they see a Sign, they turn away, and say, This is (but) transient magic.', '2. Doch wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: »Ewige Zauberei!«', 528, 27, 2, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4849, 'وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر', 'وَكَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ وَكُلُّ أَمْرٍ مُّسْتَقِرٌّ 
', '3 - (وكذبوا) النبي صلى الله عليه وسلم (واتبعوا أهواءهم) في الباطل (وكل أمر) من الخير والشر (مستقر) بأهله في الجنة أو النار
', 'أي كذبوا بالحق إذ جاءهم واتبعوا ما أمرتهم به آراؤهم وأهواؤهم من جهلهم وسخافة عقلهم وقوله \"وكل أمر مستقر\" قال قتادة معناه أن الخير واقع بأهل الخير والشر واقع بأهل الشر وقال ابن جريج مستقر بأهله وقال مجاهد \"وكل أمر مستقر\" أي يوم القيامة وقال السدي مستقر أي واقع.', '3 - They reject (the warning) and follow their (own) lusts but every matter has its appointed time.', '3. Und sie leugnen und folgen ihren Begierden. Dabei steht alles schon fest.', 528, 27, 3, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4850, 'ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر', 'وَلَقَدْ جَاءهُم مِّنَ الْأَنبَاء مَا فِيهِ مُزْدَجَرٌ 
', '4 - (ولقد جاءهم من الأنباء) أخبار إهلاك الأمم المكذبة رسلهم (ما فيه مزدجر) لهم اسم مصدر أو اسم مكان والدال بدل من تاء الافتعال وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة وما موصولة أو موصوفة
', 'أي من الأخبار عن قصص الأمم المكذبين بالرسل وما حل بهم من العقاب والنكال والعذاب مما يتلى عليهم في هذا القرآن \"ما فيه مزدجر\" أي ما فيه واعظ لهم عن الشرك والتمادي على التكذيب.', '4 - There have already come to them Recitals wherein there is (enough) to check (them),', '4. Und wahrlich, zu ihnen kam schon manche warnende Botschaft,', 528, 27, 4, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4851, 'حكمة بالغة فما تغن النذر', 'حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ 
', '5 - (حكمة) خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ما أو من مزدجر (بالغة) تامة (فما تغن) تنفع فيهم (النذر) جمع نذير بمعنى منذ أي الامور المنذرة لهم وما للنفي أو للاستفهام الانكاري وهي على الثاني مفعول مقدم
', 'أي في هدايته تعالى لمن هداه وإضلاله لمن أضله \"فما تغني النذر\" يعني أي شيء تغني النذر عمن كتب الله عليه الشقاوة وختم على قلبه؟ فمن الذي يهديه من بعد الله؟ وهذه الآية كقوله تعالى \"قل فالله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين\" وكذا قوله تعالى\" وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون\".', '5 - Mature wisdom; but (the preaching of) Warners profits them not.', '5. Vollkommene Weisheit; doch n&uuml;tzten die Warner nichts.', 528, 27, 5, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4852, 'فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر', 'فَتَوَلَّ عَنْهُمْ يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَيْءٍ نُّكُرٍ 
', '6 - (فتول عنهم) هو فائدة ما قبله وتم به الكلام (يوم يدع الداع) هو إسرافيل وناصب يوم يخرجون بعد (إلى شيء نكر) بضم الكاف وسكونها أي منكر تنكره النفوس وهو الحساب
', 'يقول تعالى فتول يا محمد عن هؤلاء الذين إذا رأوا آية يعرضوا ويقولوا هذا سحر مستمر أعرض عنهم وانتظرهم \"يوم يدع الداع إلى شيء نكر\" أي إلى شيء منكر فظيع وهو موقف الحساب وما فيه من البلاء والزلازل والأهوال.', '6 - Therefore, (O Prophet,) turn away from them. The Day that the Caller will call (them) to a terrible affair,', '6. Darum wende dich von ihnen ab. An dem Tage, an dem der Rufer zu etwas Unvorstellbarem ruft,\\r\\n', 528, 27, 6, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4853, 'خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر', 'خُشَّعًا أَبْصَارُهُمْ يَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدَاثِ كَأَنَّهُمْ جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ 
', '7 - (خشعا) أي ذليلا وفي قراءة بضم الخاء وفتح الشين مشددة (أبصارهم) حال من الفاعل (يخرجون) أي الناس (من الأجداث) القبور (كأنهم جراد منتشر) لا يدرون أين يذهبون من الخوف والحيرة والجملة حال من فاعل يخرجون وكذا قوله
', '\"خشعا أبصارهم\" أى ذليلة أبصارهم \"يخرجون من الأجداث\" وهي القبور \"كأنهم جراد منتشر\" أي كأنهم فى انتشارهم وسرعة سيرهم إلى موقف الحساب إجابة للداعي جراد منتشر في الآفاق.', '7 - They will come forth, their eyes humbled from (their) graves, (torpid) like locusts scattered abroad,', '7. Werden sie gesenkten Blickes aus den Gr&auml;bern hervorkommen, wie zerstreute Heuschrecken,', 529, 27, 7, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4854, 'مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر', 'مُّهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ 
', '8 - (مهطعين) مسرعين مادين أعناقهم (إلى الداع يقول الكافرون) منهم (هذا يوم عسر) صعب على الكافرين كما في المدثر يوم عسيرعلى الكافرين
', 'أي مسرعين \"إلى الداعي\" لا يخالفون ولا يتأخرون \"يقول الكافرون هذا يوم عسر\" أي يوم شديد الهول عبوس قمطرير \"فذلك يوم عسير على الكافرين غير يسير\".', '8 - Hastening, with eyes transfixed, towards the Caller! Hard is this Day! The Unbelievers will say.', '8. Dem Rufer entgegenhastend. Die Ungl&auml;ubigen werden sagen: »Dies ist ein schlimmer Tag!«', 529, 27, 8, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4855, 'كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر', 'كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ 
', '9 - (كذبت قبلهم) قبل قريش (قوم نوح) تأنيث الفعل لمعنى قوم (فكذبوا عبدنا) نوحا (وقالوا مجنون وازدجر) انتهروه بالسب وغيره
', 'يقول تعالى \"كذبت\" قبل قومك يا محمد \"قوم نوح فكذبوا عبدنا\" أي صرحوا له بالتكذيب واتهموه بالجنون \"وقالوا مجنون وازدجر\" قال مجاهد وازدجر أي استطير جنونا وقيل وازدجر أي انتهروه وزجروه وتواعدوه لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قاله ابن زيد وهذا متوجه حسن.', '9 - Before them the People of Noah rejected (their apostle): They rejected Our servant, and said, Here is one possessed! and he was driven out.', '9. Vor ihnen leugnete schon Noahs Volk. Sie nannten Unseren Diener einen L&uuml;gner und sagten: »Ein Besessener!« Und er wurde ausgesto&szlig;en.', 529, 27, 9, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4856, 'فدعا ربه أني مغلوب فانتصر', 'فَدَعَا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانتَصِرْ 
', '10 - (فدعا ربه أني) بالفتح أي بأني (مغلوب فانتصر)
', 'أي إني ضعيف عن هؤلاء وعن مقاومتهم فانتصر أنت لدينك.', '10 - Then he called on his Lord: I am one overcome do thou then help (me)!', '10. Da rief er zu seinem Herrn: »Ich bin v&ouml;llig &uuml;berw&auml;ltigt; darum hilf mir.«', 529, 27, 10, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4857, 'ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر', 'فَفَتَحْنَا أَبْوَابَ السَّمَاء بِمَاء مُّنْهَمِرٍ 
', '11 - (ففتحنا) بالتخفيف والتشديد (أبواب السماء بماء منهمر) منصب انصبابا شديدا
', 'قال السدي وهو الكثير قال ابن جريج عن ابن عباس \"ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر\" كثير لم تمطر السماء قبل ذلك اليوم ولا بعده إلا من السحاب فتحت أبواب السماء بالماء من غير سحاب ذلك اليوم فالتقى الماآن على أمر قد قدر وروى ابن أبي حاتم أن ابن الكواء سأل عليا عن المجرة فقال هي شرج السماء ومنها فتحت السماء بماء منهمر.', '11 - So We opened the gates of heaven, with water pouring forth.', '11. Und so &ouml;ffneten Wir dem str&ouml;menden Wasser die Tore des Himmels', 529, 27, 11, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4858, 'وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر', 'وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ 
', '12 - (وفجرنا الأرض عيونا) تنبع (فالتقى الماء) ماء السماء والأرض (على أمر) حال (قد قدر) قضي به في الأزل وهو هلاكهم غرقا
', ' أي نبعت جميع أرجاء الأرض حتى التنانير التي هي محال النيران نبعت عيونا \"فالتقى الماء\" أي من السماء والأرض \"على أمر قد قدر\" أى أمر مقدر.', '12 - And We caused the earth to gush forth with springs. So the waters met (and rose) to the extent decreed.', '12. Und lie&szlig;en aus der Erde Quellen hervorbrechen, und beider Wasser vereinigte sich, verh&auml;ngtem Beschlu&szlig; gem&auml;&szlig;.', 529, 27, 12, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4859, 'وحملناه على ذات ألواح ودسر', 'وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ 
', '13 - (وحملناه) نوحا (على) سفينة (ذات ألواح ودسر) وهو ما تشد به الألواح من المسامير وغيرها واحدها دسار ككتاب
', 'قال ابن عباس وسعيد بن جبير والقرظي وقتادة وابن زيد هي المسامير واختاره ابن جرير قال وواحدها دسار ويقال دسير كما يقال حبيك وحباك والجمع حبك وقال مجاهد الدسر أضلاع السفينة وقال عكرمة والحسن هو صدرها الذي يضرب به الموج وقال الضحاك الدسر طرفاها وأصلها وقال العوفي عن ابن عباس هو كلكلها أي صدرها.', '13 - But We bore him on an (Ark) made of broad planks and caulked with palm fibre:', '13. Doch ihn trugen Wir auf etwas aus Planken und Nieten,', 529, 27, 13, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4860, 'تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر', 'تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا جَزَاء لِّمَن كَانَ كُفِرَ 
', '14 - (تجري بأعيننا) بمرأى منا أي محفوظة (جزاء) منصوب بفعل مقدر أي أغرقوا انتصارا (لمن كان كفر) وهو نوح عليه السلام وقرىء كفر بالبناء للفاعل أي أغرقوا عقابا لهم
', 'أي بأمرنا بمرأى منا وتحت حفظنا وكلاءتنا \"جزاء لمن كان كفر\" أي جزاء لهم. على كفرهم بالله وانتصارا لنوح عليه السلام.', '14 - She floats under our eyes (and care): a recompense to one who had been rejected (with scorn)!', '14. Das unter Unseren Augen dahinschwamm als Lohn f&uuml;r den, der Undank erlitten hatte.', 529, 27, 14, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4861, 'ولقد تركناها آية فهل من مدكر', 'وَلَقَد تَّرَكْنَاهَا آيَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ 
', '15 - (ولقد تركناها) أبقينا هذه الفعلة (آية) لمن يعتبر بها أي شاع خبرها واستمر (فهل من مدكر) معتبر ومتعظ بها وأصله مذتكر ابدلت التاء دالا مهملة وكذا المعجمة وادغمت فيها
', 'قال قتادة أبقى الله سفينة نوح حتى أدركها أول هذه الأمة والظاهر أن المراد من ذلك جنس السفن كقوله تعالى \"وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون\" وقال تعالى \"إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها أذن واعية\" ولهذا قال ههنا \"فهل من مدكر\" أي فهل من يتذكر ويتعظ. قال الإمام أحمد حدثنا حجاج حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود عن ابن مسعود قال أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فهل من مدكر\" وهكذا رواه البخاري حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن الأسود بن يزيد عن عبدالله قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم \"فهل من مدكر\" وقال النبي صلى الله عليه وسلم \"فهل من مدكر\" وروى البخاري أيضا من حديث شعبة عن أبي إسحاق عن الأسود عن عبدالله قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ \"فهل من مدكر\" وقال حدثنا أبو نعيم حدثنا زهير عن أبي إسحاق أنه سمع رجلا سأل الأسود فهل من مذكر أو مدكر قال سمعت عبدالله يقرأ \"فهل من مدكر\" وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها \"فهل من مدكر\"- دالا - وقد أخرج مسلم هذا الحديث وأهل السنن إلا ابن ماجة من حديث أبي إسحاق.', '15 - And We have left this as a Sign (for all time): then is there any that will receive admonition?', '15. Und wahrlich, Wir hielten (die Erinnerung daran) als Zeichen lebendig. Gibt es denn keinen, der sich ermahnen l&auml;&szlig;t?', 529, 27, 15, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4862, 'فكيف كان عذابي ونذر', 'فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 
', '16 - (فكيف كان عذابي ونذر) أي إنذاري استفهام تقرير وكيف خبر كان وهي للسؤال عن الحال والمعنى حمل المخاطبين على الاقرار بوقوع عذابه تعالى بالمكذبين لنوح موقعه
', 'أي كيف كان عذابي لمن كفر بي وكذب رسلي ولم يتعظ بما جاءت به نذري وكيف انتصرت لهم وأخذت لهم بالثأر.', '16 - But how (terrible) was My Penalty and My Warning?', ' 16. Wie waren doch Meine Strafe und Meine Warnungen!', 529, 27, 16, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4863, 'ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر', 'وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ 
', '17 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر) سهلناه للحفظ وهيأناه للتذكر (فهل من مدكر) متعظ به وحافظ له والاستفهام بمعنى الأمر أي احفظوه واتعظوا به وليس يحفظ من كتب الله عن ظهر قلب غيره
', 'أي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس كما قال \"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب\" وقال تعالى \"فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا\". قال مجاهد \"ولقد يسرنا القرآن للذكر\" يعني هونا قراءته وقال السدي يسرنا تلاوته على الألسن وقال الضحاك عن ابن عباس لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم بكلام الله عز وجل قلت ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف\" وأوردنا الحديث بطرقه وألفاظه بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة وقوله \"فهل من مدكر\" أي فهل من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه؟ وقال محمد بن كعب القرظي فهل من منزجر عن المعاصي؟ وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن بن رافع حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر هو الوراق في قوله تعالى \"فهل من مدكر\" هل من طالب علم فيعان عليه وكذا علقه البخاري بصيغة الجزم عن مطر الوراق ورواه ابن جرير وروى عن قتادة مثله.', '17 - And We have indeed made the Quran easy to understand and remember: then is there any that will receive admonition?', ' 17. Wir machten den Koran gewi&szlig; leicht zum Erinnern. Gibt es denn keinen, der sich (damit) ermahnen l&auml;&szlig;t?', 529, 27, 17, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4864, 'كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر', 'كَذَّبَتْ عَادٌ فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 
', '18 - (كذبت عاد) نبيهم هودا فعذبوه (فكيف كان عذابي ونذر) إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله أي وقع موقعه وقد بينه بقوله
', 'يقول تعالى مخبرا عن عاد قوم هود إنهم كذبوا رسولهم أيضا كما صنع قوم نوح.', '18 - The Ad (people) (too) rejected (Truth): then how terrible was My Penalty and My Warning?', '18. Die Ad verwarfen (die Botschaft). Wie waren doch Meine Strafe und Meine Warnungen!', 529, 27, 18, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4865, 'إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر', 'إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِرٍّ 
', '19 - (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) شديد الصوت (في يوم نحس) شؤم (مستمر) دائم الشؤم أو قويه وكان يوم الأربعاء آخر الشهر
', 'وأنه تعالى أرسل \"عليهم ريحا صرصرا \" وهي الباردة الشديدة البرد \"فى يوم نحس\" أي عليهم قاله الضحاك وقتادة والسدي \"مستمر\" عليهم نحسه ودماره لأنه يوم اتصل فيه عذابهم الدنيوي بالأخروي.', '19 - For We sent against them a furious wind, on a Day of violent Disaster,', '19. Wahrlich, Wir entsandten einen eisig pfeifenden Wind gegen sie an einem unheilvollen Tag,', 529, 27, 19, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4866, 'تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر', 'تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُّنقَعِرٍ 
', '20 - (تنزع الناس) تقلعهم من حفر الأرض المندسين فيها وتصرعهم على رؤسهم فتدق رقابهم فتبين الرأس عن الجسد (كأنهم) وحالهم ما ذكر (أعجاز) أصول (نخل منقعر) منقطع ساقط على الأرض وشبهوا بالنخل لطولهم وذكر هنا وانث في الحاقة نخل خاوية مراعاة للفواصل في الموضعين
', 'وذلك أن الريح كانت تأتي أحدهم فترفعه حتى تغيبه على أم رأسه فيسقط إلى الأرض فتثلغ رأسه فيبقى جثة بلا رأس ولهذا قال \" كأنهم أعجاز نخل فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر\".', '20 - Plucking out men as if they were roots of palm trees torn up (from the ground).', '20. Der die Menschen wie entwurzelte Palmst&auml;mme ausri&szlig;.', 529, 27, 20, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4867, 'فكيف كان عذابي ونذر', 'فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 
', '21 - (فكيف كان عذابي ونذر)
', ' أي فعاقبتهم فكيف كان عقابي لهم على كفرهم بي وتكذيبهم رسولي.', '21 - Yea, how (terrible) was My Penalty and My Warning!', '21. Wie waren doch Meine Strafe und Meine Warnungen!', 529, 27, 21, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4868, 'ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر', 'وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ 
', '22 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)
', 'أي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس كما قال \"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب\" وقال تعالى \"فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا\". قال مجاهد \"ولقد يسرنا القرآن للذكر\" يعني هونا قراءته وقال السدي يسرنا تلاوته على الألسن وقال الضحاك عن ابن عباس لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم بكلام الله عز وجل قلت ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف\" وأوردنا الحديث بطرقه وألفاظه بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة وقوله \"فهل من مدكر\" أي فهل من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه؟ وقال محمد بن كعب القرظي فهل من منزجر عن المعاصي؟ وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن بن رافع حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر هو الوراق في قوله تعالى \"فهل من مدكر\" هل من طالب علم فيعان عليه وكذا علقه البخاري بصيغة الجزم عن مطر الوراق ورواه ابن جرير وروى عن قتادة مثله.', '22 - But We have indeed made the Quran easy to understand and remember: then is there any that will receive admonition?', '22. Wir machten den Koran gewi&szlig; leicht zum Erinnern. Gibt es denn keinen, der sich ermahnen l&auml;&szlig;t?', 529, 27, 22, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4869, 'كذبت ثمود بالنذر', 'كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ 
', '23 - (كذبت ثمود بالنذر) جمع نذير بمعنى منذر أي بالامور التي أنذرهم بها نبيهم صالح إن لم يؤمنوا به ويتبعوه
', 'هذا إخبار عن ثمود أنهم كذبوا رسولهم صالحا.', '23 - The Thamud (also) rejected (their) Warners.', ' 23. Auch die Thamud nahmen die Warnung leicht', 529, 27, 23, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4870, 'فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر', 'فَقَالُوا أَبَشَرًا مِّنَّا وَاحِدًا نَّتَّبِعُهُ إِنَّا إِذًا لَّفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ 
', '24 - (فقالوا أبشرا) منصوب على الاشتغال (منا واحدا) صفتان لبشر (نتبعه) مفسر للفعل الناصب له والاستفهام بمعنى النفي المعنى كيف نتبعه ونحن جماعة كثيرة وهو واحد منا وليس بملك أي لا نتبعه (إنا إذا) أن اتبعناه (لفي ضلال) ذهاب عن الصواب (وسعر) جنون
', 'يقولون لقد خبنا وخسرنا إن سلمنا كلنا قيادنا لواحد منا.', '24 - For they said: What! A man! a solitary one from among ourselves! Shall we follow such a one? Truly should we then be straying in mind, and mad!', '24. Und sagten: »Sollen wir etwa einem Menschen von uns, einem einzelnen, folgen? Dann w&auml;ren wir gewi&szlig; im Irrtum und ganz verr&uuml;ckt.', 529, 27, 24, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4871, 'أألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر', 'أَؤُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ 
', '25 - (أألقي) بتحقيق الهمزتين وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين وتركه (الذكر) الوحي (عليه من بيننا) لم يوح إليه (بل هو كذاب) في قوله إنه أوحي إليه ما ذكر (أشر) متكبر بطر قال تعالى
', 'ثم تعجبوا من إلقاء الوحي عليه خاصة من دونهم ثم رموه بالكذب فقالوا \"بل هو كذاب أشر\" أي متجاوز في حد الكذب.', '25 - Is it that the Message is sent to him. Of all people amongst us? Nay, he is a liar, an insolent one!', '25. Ist von uns allen die Warnung ihm allein gegeben worden? Nein! Er ist nur ein frecher L&uuml;gner!«', 529, 27, 25, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4872, 'سيعلمون غدا من الكذاب الأشر', 'سَيَعْلَمُونَ غَدًا مَّنِ الْكَذَّابُ الْأَشِرُ 
', '26 - (سيعلمون غدا) في الآخرة (من الكذاب الأشر) هو أو هم بأن يعذبوا على تكذيبهم نبيهم صالحا
', 'هذا تهديد لهم شديد ووعيد أكيد.', '26 - Ah! they will know on the morrow, which is the liar, the insolent one!', '26. Morgen werden sie wissen, wer der freche L&uuml;gner ist!', 529, 27, 26, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4873, 'إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر', 'إِنَّا مُرْسِلُو النَّاقَةِ فِتْنَةً لَّهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَاصْطَبِرْ 
', '27 - (إنا مرسلوا الناقة) مخرجوها من الهضبة الصخرة كما سألوا (فتنة) محنة (لهم) لنختبرهم (فارتقبهم) يا صالح انتظر ما هم صانعون وما يصنع بهم (واصطبر) الطاء بدل من تاء الافتعال أي اصبر على أذاهم
', 'قال تعالى \"إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم\" أي اختبارا لهم أخرج الله تعالى لهم ناقة عظيمة عشراء من صخرة صماء طبق ما سألوا لتكون حجة الله عليهم في تصديق صالح عليه السلام فيما جاءهم به ثم قال تعالى آمرا لعبده ورسوله صالح \"فارتقبهم واصطبر\" أي انتظر ما يؤول إليه أمرهم واصبر عليهم فإن العاقبة لك والنصر في الدنيا والآخرة.', '27 - For We will send the she camel by way of trial for them. So watch them, (O Salih), and possess thyself in patience!', ' 27. Wir werden ihnen die Kamelstute zur Pr&uuml;fung schicken. Beobachte sie also und gedulde dich.\\r\\n', 529, 27, 27, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4874, 'ونبئهم أن الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر', 'وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمَاء قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُّحْتَضَرٌ 
', '28 - (ونبئهم أن الماء قسمة) مقسوم (بينهم) وبين الناقة يوم لهم ويوم لها (كل شرب) نصيب من الماء (محتضر) يحضره القوم يومهم والناقة يومها فتمادوا على ذلك ثم ملوه فهموا بقتل الناقة
', 'أي يوم لهم ويوم للناقة كقوله \"قال هذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم\" وقوله تعالى \"كل شرب محتضر\" قال مجاهد إذا غابت حضروا الماء وإذا جاءت حضروا اللبن.', '28 - And tell them that the water is to be divided between them: each one\'s right to drink being brought forward (by suitable turns).', '28. Und verk&uuml;nde ihnen, da&szlig; das (Quell-)Wasser unter ihnen aufgeteilt werden soll. Jeder tr&auml;nke zu seinem Zeitpunkt.', 530, 27, 28, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4875, 'فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر', 'فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ 
', '29 - (فنادوا صاحبهم) قدارا ليقتلها (فتعاطى) تناول السيف (فعقر) به الناقة أي قتلها موافقة لهم
', 'قال المفسرون هو عاقر الناقة واسمه قدار بن سالف وكان أسقى قومه كقوله \"إذ انبعث أشقاها\" \"فتعاطى\" أي حسر.', '29 - But they called to their companion, and he took a sword in hand, and hamstrung (her).', ' 29. Sie aber riefen einen ihrer Kumpane herbei. Er zog sein Schwert und t&ouml;tete sie.', 530, 27, 29, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4876, 'فكيف كان عذابي ونذر', 'فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِي وَنُذُرِ 
', '30 - (فكيف كان عذابي ونذر) إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله أي وقع موقعه وبينه بقوله
', 'أي فعاقبتهم فكيف كان عقابي لهم على كفرهم بي وتكذيبهم رسولي.', '30 - Ah! how (terrible) was My Penalty and My Warning!', '30. Wie waren doch Meine Strafe und Meine Warnungen!', 530, 27, 30, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4877, 'إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر', 'إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ صَيْحَةً وَاحِدَةً فَكَانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ 
', '31 - (إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر) هو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذئاب والسباع وما سقط من ذلك فداسته هو الهشيم
', 'أي فبادوا عن آخرهم لم تبق منهم باقية وخمدوا وهمدوا كما يهمد يبيس الزرع والنبات قاله غير واحد من المفسرين والمحتظر قال السدي هو المرعى بالصحراء حين يبيس ويحترق وتسفيه الريح وقال ابن زيد كانت العرب يجعلون حظارا على الإبل والمواشي من يبيس الشوك فهو المراد من قوله \"كهشيم المحتظر\" وقال سعيد بن جبير هشيم المحتظر هوالتراب المتناثر من الحائط وهذا قول غريب والأول أقوى والله أعلم.', '31 - For We sent against them a single Mighty Blast, and they became like the dry stubble used by one who pens cattle.', '31. Wir lie&szlig;en einen einzigen Schrei gegen sie ergehen, und schon waren sie wie br&uuml;chiges Stroh.', 530, 27, 31, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4878, 'ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر', 'وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ 
', '32 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)
', 'أي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس كما قال \"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب\" وقال تعالى \"فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا\". قال مجاهد \"ولقد يسرنا القرآن للذكر\" يعني هونا قراءته وقال السدي يسرنا تلاوته على الألسن وقال الضحاك عن ابن عباس لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم بكلام الله عز وجل قلت ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف\" وأوردنا الحديث بطرقه وألفاظه بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة وقوله \"فهل من مدكر\" أي فهل من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه؟ وقال محمد بن كعب القرظي فهل من منزجر عن المعاصي؟ وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن بن رافع حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر هو الوراق في قوله تعالى \"فهل من مدكر\" هل من طالب علم فيعان عليه وكذا علقه البخاري بصيغة الجزم عن مطر الوراق ورواه ابن جرير وروى عن قتادة مثله.', '32 - And we have indeed made the Quran easy to understand and remember: then is there any that will receive admonition?', '32. Wir machten den Koran gewi&szlig; leicht zum Erinnern. Gibt es denn keinen, der sich ermahnen l&auml;&szlig;t?', 530, 27, 32, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4879, 'كذبت قوم لوط بالنذر', 'كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ 
', '33 - (كذبت قوم لوط بالنذر) بالأمور المنذرة لهم على لسانه
', 'يقول تعالى مخبرا عن قوم لوط كيف كذبوا رسولهم وخالفوه وارتكبوا المكروه من إتيان الذكور وهي الفاحشة التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين ولهذا أهلكهم الله هلاكا لم يهلكه أمة من الأمم فإنه تعالى أمر جبريل بحمل مدائنهم حتى وصل بها إلى عنان السماء ثم قلبها عليها وأرسلها وأتبعت بحجارة من سجيل منضود.', '33 - The People of Lut rejected (his) Warning.', '33. Auch das Volk Lots nahm die Warnung leicht.', 530, 27, 33, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4880, 'إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر', 'إِنَّا أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ حَاصِبًا إِلَّا آلَ لُوطٍ نَّجَّيْنَاهُم بِسَحَرٍ 
', '34 - (إنا أرسلنا عليهم حاصبا) ريحا ترميهم بالحصباء وهي صغار الحجارة الواحد دون ملء الكف فهلكوا (إلا آل لوط) أهله وابنتاه معه (نجيناهم بسحر) من الأسحار وقت الصبح من يوم غير معين ولو أريد من يوم معين لمنع من الصرف لأنه معرفة معدول عن السحر لأن حقه أن يستعمل في المعرفة بأل وهل ارسل الحاصب على آل لوط أولا قولان وعبر عن الاستثناء على الأول بأنه متصل وعلى الثاني بأنه منقطع وإن كان من الجنس تسمحا
', '\"إنا أرسلنا عليهم حاصبا\" وهي الحجارة \"إلا آل لوط نجيناهم بسحر\" أي خرجوا من آخر الليل فنجوا مما أصاب قومهم ولم يؤمن بلوط من قومه أحد ولا رجل واحد حتى ولا امرأته أصابها ما أصاب قومها وخرج نبي الله لوط وبنات له من بين أظهرهم سالما لم يمسسه سوء.', '34 - We sent against them a violent tornado with showers of stones, (which destroyed them), except Lut\'s household: them We delivered by early dawn,', '34. Da entsandten Wir einen Steinregen gegen sie. Lots Haus aber erretteten Wir im Morgengrauen,', 530, 27, 34, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4881, 'نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر', 'نِعْمَةً مِّنْ عِندِنَا كَذَلِكَ نَجْزِي مَن شَكَرَ 
', '35 - (نعمة) مصدر أي إنعاما (من عندنا كذلك) مثل ذلك الجزاء (نجزي من شكر) انعمنا وهو مؤمن أو من آمن بالله ورسوله وأطاع الله ورسوله
', '', '35 - As a Grace from Us: thus do We reward those who give thanks.', '35. Als eine Gnade von Uns. So belohnen Wir die Dankbaren.', 530, 27, 35, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4882, 'ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر', 'وَلَقَدْ أَنذَرَهُم بَطْشَتَنَا فَتَمَارَوْا بِالنُّذُرِ 
', '36 - (ولقد أنذرهم) خوفهم لوط (بطشتنا) اخذتنا إياهم بالعذاب (فتماروا) تجادلوا وكذبوا (بالنذر) بانذارهم
', 'أي ولقد كان قبل حلول العذاب بهم قد أنذرهم بأس الله وعذابه فما التفتوا إلى ذلك ولا أصغوا إليه بل شكوا فيه وتماروا به.', '36 - And (Lut) did warn them of Our Punishment, but they disputed about the Warning.', ' 36. Er hatte sie bereits vor Unserer Strafe gewarnt; sie aber schlugen die Warnung in den Wind.', 530, 27, 36, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4883, 'ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر', 'وَلَقَدْ رَاوَدُوهُ عَن ضَيْفِهِ فَطَمَسْنَا أَعْيُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ 
', '37 - (ولقد راودوه عن ضيفه) أن يخلي بينهم وبين القوم الذين أتوه في صورة الأضياف ليخبثوا بهم وكانوا ملائكة (فطمسنا أعينهم) اعميناها وجعلناها بلا شق كباقي الوجه بأن صفقها جبريل بجناحيه (فذوقوا) فقلنا لهم ذوقوا (عذابي ونذر) إنذاري وتخويفي أي ثمرته وفائدته
', 'ذلك ليلة ورد عليه الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل فى صور شباب مرد حسان محنة من الله بهم فأضافهم لوط \"وبعثت امرأته العجوز السوء إلى قومها فأعلمتهم بأضياف لوط فأقبلوا يهرعون إليه من كل مكان فأغلق لوط دونهم الباب فجعلوا يحاولون كسر الباب وذلك عشية ولوط عليه السلام يدافعهم ويمانعهم دون أضيافه ويقول لهم \"هؤلاء بناتي\" يعني نساءهم \"إن كنتم فاعلين قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق\" أي ليس لنا فيهن أرب \"وإنك لتعلم ما نريد\" فلما اشتد الحال وأبوا إلا الدخول خرج عليهم جبريل عليه السلام فضرب أعينهم بطرف جناحه فانطمست أعينهم يقال إنها غارت من وجوههم وقيل إنه لم تبق لهم عيون بالكلية.', '37 - And they even sought to snatch away his guests from him, but We blinded their eyes. (They heard:) Now taste ye My Wrath and My Warning.', '37. Sie verlangten tats&auml;chlich seine G&auml;ste von ihm. Darum blendeten Wir ihre Augen: »So kostet Meine Strafe und Meine Warnungen!«', 530, 27, 37, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4884, 'ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر', 'وَلَقَدْ صَبَّحَهُم بُكْرَةً عَذَابٌ مُّسْتَقِرٌّ 
', '38 - (ولقد صبحهم بكرة) وقت الصبح من يوم غير معين (عذاب مستقر) دائم متصل بعذاب الآخرة
', 'فرجعوا على أدبارهم يتحبسون بالحيطان ويتوعدون لوطا \"عليه السلام إلى الصباح.', '38 - Early on the morrow an abiding Punishment seized them:', '38. Am Morgen, in der Fr&uuml;he, erfa&szlig;te sie f&uuml;rwahr eine nicht endende Strafe.', 530, 27, 38, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4885, 'فذوقوا عذابي ونذر', 'فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ 
', '39 - (فذوقوا عذابي ونذر)
', 'أي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن أراده ليتذكر الناس كما قال \"كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب\" وقال تعالى \"فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا\". قال مجاهد \"ولقد يسرنا القرآن للذكر\" يعني هونا قراءته وقال السدي يسرنا تلاوته على الألسن وقال الضحاك عن ابن عباس لولا أن الله يسره على لسان الآدميين ما استطاع أحد من الخلق أن يتكلم بكلام الله عز وجل قلت ومن تيسيره تعالى على الناس تلاوة القرآن ما تقدم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف\" وأوردنا الحديث بطرقه وألفاظه بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة وقوله \"فهل من مدكر\" أي فهل من متذكر بهذا القرآن الذي قد يسر الله حفظه ومعناه؟ وقال محمد بن كعب القرظي فهل من منزجر عن المعاصي؟ وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الحسن بن رافع حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن مطر هو الوراق في قوله تعالى \"فهل من مدكر\" هل من طالب علم فيعان عليه وكذا علقه البخاري بصيغة الجزم عن مطر الوراق ورواه ابن جرير وروى عن قتادة مثله.', '39 - So taste ye My Wrath and My Warning.', '39. »So kostet Meine Strafe und Meine Warnungen!«', 530, 27, 39, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4886, 'ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر', 'وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ 
', '40 - (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)
', 'يقول تعالى مخبرا عن فرعون وقومه إنهم جاءهم رسول الله موسى وأخوه هارون بالبشارة إن آمنوا والنذارة إن كفروا.', '40 - And We have indeed made the Quran easy to understand and remember: then is there any that will receive admonition?', '40. Wir machten den Koran gewi&szlig; leicht zum Erinnern. Gibt es denn keinen, der sich ermahnen l&auml;&szlig;t?', 530, 27, 40, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4887, 'ولقد جاء آل فرعون النذر', 'وَلَقَدْ جَاء آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ 
', '41 - (ولقد جاء آل فرعون) قومه معه (النذر) الانذار على لسان موسى وهرون فلم يؤمنوا بل
', 'وأيدهما بمعجزات عظيمة وآيات متعددة فكذبوا بها كلها فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر أي فأبادهم الله ولم يبق منهم مخبر ولا عين ولا أثر.', '41 - To the People of Pharaoh, too, aforetime, came Warners (from God).', '41. Auch zum Hause Pharaos kam die Warnung.', 530, 27, 41, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4888, 'كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر', 'كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا كُلِّهَا فَأَخَذْنَاهُمْ أَخْذَ عَزِيزٍ مُّقْتَدِرٍ 
', '42 - (كذبوا بآياتنا كلها) التسع التي أوتيها موسى (فأخذناهم) بالعذاب (أخذ عزيز) قوي (مقتدر) قادر لا يعجزه شيء
', 'وأيدهما بمعجزات عظيمة وآيات متعددة فكذبوا بها كلها فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر أي فأبادهم الله ولم يبق منهم مخبر ولا عين ولا أثر.', '42 - The (people) rejected all Our Signs; but We seized them with such Penalty (as comes) from One Exalted in Power, able to carry out His Will.', '42. Sie aber hielten alle Unsere Zeichen f&uuml;r L&uuml;ge. Und so erfa&szlig;ten Wir sie mit dem Zugriff eines Machtvollen, Gewaltigen.', 530, 27, 42, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4889, 'أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر', 'أَكُفَّارُكُمْ خَيْرٌ مِّنْ أُوْلَئِكُمْ أَمْ لَكُم بَرَاءةٌ فِي الزُّبُرِ 
', '43 - (أكفاركم) يا قريش (خير من أولئكم) المذكورين من قوم نوح إلى فرعون فلم يعذبوا (أم لكم) يا كفار قريش (براءة) من العذاب (في الزبر) الكتب والاستفهام في الموضعين بمعنى النفي أي ليس الأمر كذلك
', 'ثم قال تعالى \"أكفاركم\" أي أيها المشركون من كفار قريش \"خير من أولئكم\" يعني من الذين تقدم ذكرهم ممن أهلكوا بسبب تكذيبهم الرسل وكفرهم بالكتب أأنتم خير من أولئكم؟ \"أم لكم براءة في الزبر\" أي أم معكم من الله براءة أن لا ينالكم عذاب ولا نكال؟. ', '43 - Are your Unbelievers, (O Quraish), better than they? Or have ye an immunity in the Sacred Books?', '43. Sind euere Ungl&auml;ubigen etwa besser als die fr&uuml;heren? Oder gibt es f&uuml;r euch einen Freibrief in den Schriften?', 530, 27, 43, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4890, 'أم يقولون نحن جميع منتصر', 'أَمْ يَقُولُونَ نَحْنُ جَمِيعٌ مُّنتَصِرٌ 
', '44 - (أم يقولون) كفار قريش (نحن جميع) جمع (منتصر) على محمد ولما قال أبو جهل يوم بدر إنا جمع منتصر نزل
', 'أي يعتقدون أنهم يتناصرون بعضهم بعضا وأن جمعهم يغني عنهم من أرادهم بسوء.', '44 - Or do they say: We acting together can defend ourselves?', '44. Oder sagen sie etwa: »Unserer Gemeinschaft ist der Sieg sicher!«?', 530, 27, 44, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4891, 'سيهزم الجمع ويولون الدبر', 'سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ 
', '45 - (سيهزم الجمع ويولون الدبر) فهزموا ببدر ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم
', 'أي سيتفرق شملهم ويغلبون. قال البخاري حدثنا إسحاق حدثنا خالد عن خالد وقال أيضا حدثنا محمد بن عفان عن وهيب عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهو في قبة له يوم بدر \"أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم فى الأرض أبدا \" فأخذ أبو بكر رضي الله عنه بيده وقال حسبك يا رسول الله ألححت على ربك فخرج وهو يثب في الدرع وهو يقول \"سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر\" وكذا رواه البخاري والنسائي في غير موضع من حديث خالد وهو ابن مهران الحذاء به. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو الربيع الزهراني حدثنا حماد عن أيوب عن عكرمة قال لما نزلت \"سيهزم الجمع ويولون الدبر\" قال عمر أي جمع يهزم؟ أي جمع يغلب؟ قال عمر فلما كان يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في الدرع وهو يقول \"سيهزم الجمع ويولون الدبر\" فعرفت تأويلها يومئذ.', '45 - Soon will their multitude be put to flight, and they will show their backs.', '45. Geschlagen werden sie allesamt, und sie werden fliehen.', 530, 27, 45, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4892, 'بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر', 'بَلِ السَّاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَالسَّاعَةُ أَدْهَى وَأَمَرُّ 
', '46 - (بل الساعة موعدهم) بالعذاب (والساعة) عذابها (أدهى) أعظم بلية (وأمر) أشد مرارة من عذاب الدنيا
', 'وقال البخاري حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم أخبرني يوسف بن ماهك قال إني عند عائشة أم المؤمنين فقالت نزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب \"بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر\" هكذا رواه ههنا مختصرا. ورواه في فضائل القرآن مطولا ولم يخرجه مسلم.', '46 - Nay, the Hour (of Judgment) is the time promised them (for their full recompense): and that Hour will be most grievous and most bitter.', '46. Aber nein! Die (Letzte) Stunde ist die ihnen verhei&szlig;ene Zeit, und sie wird noch f&uuml;rchterlicher und bitterer sein.', 530, 27, 46, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4893, 'إن المجرمين في ضلال وسعر', 'إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ 
', '47 - (إن المجرمين في ضلال) هلاك بالقتل في الدنيا (وسعر) نار مسعرة بالتشديد أي مهيجة في الآخرة
', 'يخبرنا تعالى عن المجرمين أنهم في ضلال عن الحق وسعر مما هم فيه من الشكوك والاضطراب في الآراء وهذا يشمل كل من اتصف بذلك من كافر ومبتدع من سائر الفرق.', '47 - Truly those in sin are the ones straying in mind, and mad.', '47. F&uuml;rwahr, die &Uuml;belt&auml;ter, sie sind im Irrtum und ganz verr&uuml;ckt!', 530, 27, 47, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4894, 'يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر', 'يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ 
', '48 - (يوم يسحبون في النار على وجوههم) في الآخرة ويقال لهم (ذوقوا مس سقر) إصابة جهنم لكم
', 'أي كما كانوا في سعر وشك وتردد أورثهم ذلك النار وكما كانوا ضلالا يسحبون فيها على وجوههم لا يدرون أين يذهبون ويقال لهم تقريعا وتوبيخا \"ذوقوا مس سقر\".', '48 - The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear:) Taste ye the touch of Hell!', '48. Eines Tages - werden sie auf ihren Gesichtern in das Feuer geschleift werden: »Kostet es denn, dem H&ouml;llenfeuer ausgesetzt zu sein.«', 530, 27, 48, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4895, 'إنا كل شيء خلقناه بقدر', 'إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ 
', '49 - (إنا كل شيء) منصوب بفعل يفسره (خلقناه بقدر) بتقدير حال من كل أي مقدرا وقرى كل بالرفع مبتدأ خبره خلقناه
', 'وقوله تعالى \"إنا كل شيء خلقناه بقدر\" كقوله \"وخلق كل شيء فقدره تقديرا\" وكقوله تعالى \"سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى\" أي قدر قدرا وهدى الخلائق إليه ولهذا يستدل بهذه الآية الكريمة أئمة السنة على إثبات قدر الله السابق لخلقه وهو علمه الأشياء قبل كونها وكتابته لها قبل برئها وردوا بهذه الآية وبما شاكلها من الآيات وما ورد في معناها من الأحاديث الثابتات على الفرقة القدرية الذين نبغوا في أواخر عصر الصحابة وقد تكلمنا على هذا المقام مفصلا وما ورد فيه من الأحاديث في شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري رحمه الله ولنذكر ههنا الأحاديث المتعلقة بهذه الآية الكريمة. قال أحمد حدثنا وكيع حدثنا سفيان الثوري عن زياد بن إسماعيل السهمي عن محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة قال: جاء مشركوا قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر فنزلت \"يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر\" وهكذا رواه مسلم والترمذي وابن ماجة من حديث وكيع عن سفيان الثوري به. وقال البزار حدثنا عمرو بن على حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا يونس بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال ما نزلت هذه الآيات \"إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر\" إلا في أهل القدر. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سهل بن صالح الأنطاكي حدثني قرة بن حييب عن كنانة حدثني جرير بن حازم عن سعيد بن عمرو بن جعدة عن ابن زرارة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تلا هذه الآية \"ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر\" قال \"نزلت في أناس من أمتي يكونون في آخر الزمان يكذبون بقدر الله\". وحدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن عبدالملك بن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال: أتيت ابن عباس وهو ينزع من زمزم وقد ابتلت أسافل ثيابه فقلت له قد تكلم في القدر فقال أو قد فعلوها؟ قلت نعم قال فوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم \"ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر\" أولئك شرار هذه الأمة فلا تعودوا مرضاهم ولا تصلوا على موتاهم إن رأيت أحدا منهم فقأت عينيه بأصبعي هاتين. وقد رواه الإمام أحمد من وجه آخر وفيه مرفوع فقال حدثنا أبو المغيرة حدثنا الأوزاعي عن بعض إخوته عن محمد بن عبيد المكي عن عبدالله بن عباس قال قيل له إن رجلا قدم علينا يكذب بالقدر فقال دلوني عليه وهو أعمى قالوا وما تصنع به يا أبا عباس؟ قال والذي نفسي بيده لئن استمكنت منه لأعضن أنفه حتى أقطعه ولئن وقعت رقبته في يدي لأدقنها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"كأني بنساء بني فهر يطفن بالخزرج تصطفق إلياتهن مشركات هذا أول شرك هذه الأمة والذي نفسي بيده لينتهين بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرا كما أخرجوه من أن يكون قدر شرا\" ثم رواه أحمد عن أبي المغيرة عن الأوزاعي عن العلاء بن الحجاج عن محمد بن عبيد فذكر مثله لم يخرجوه. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا سعيد عن أبي أيوب حدثني أبو صخر عن نافع قال: كان لابن عمر صديق من أهل الشام يكاتبه فكتب إليه عبدالله بن عمر إنه بلغني أنك تكلمت في شيء من القدر فإياك أن تكتب إلي فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"سيكون في أمتي أقوام يكذبون بالقدر\" ورواه أبو داود عن أحمد بن حنبل به. وقال أحمد حدثنا أنس بن عياض حدثنا عمر بن عبدالله مولى غفرة عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لكل أمة مجوس ومجوس أمتي الذين يقولون لا قدر إن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم\" لم يخرجه أحد من أصحاب الكتب الستة من هذا الوجه وقال أحمد حدثنا قتيبة حدثنا رشدين عن أبي صخر حميد بن زياد عن نافع عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"سيكون في هذه الأمة مسخ ألا وذاك في المكذبين بالقدر والزندقية\" ورواه الترمذي وابن ماجة من حديث أبي صخر حميد بن زياد به وقال الترمذي حسن صحيح غريب. وقال الإمام أحمد حدثنا إسحاق بن الطباع أخبرني مالك عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاوس اليماني قال سمعت ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"كل شيء بقدر حتى العجز والكيس\" ورواه مسلم منفردا به من حديث مالك. وفي الحديث الصحيح \"استعن بالله ولا تعجز فإن أصابك أمر فقل قدر الله وما شاء فعل ولا تقل لو إني فعلت لكان كذا فإن لو تفتح عمل الشيطان\". وفي حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له \"واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك جفت الأقلام وطويت الصحف\" وقال الإمام أحمد حدثنا الحسن بن سوار حدثنا الليث عن معاوية عن أيوب بن زياد حدثني عبادة بن الوليد بن عبادة حدثنى أبي قال دخلت على عبدة وهو مريض أتخايل فيه الموت فقلت يا أبتاه أوصني واجتهد لي فقال أجلسوني فلما أجلسوه قال يا بني إنك لما تطعم الإيمان ولم تبلغ حق حقيقة العلم بالله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره قلت يا أبتاه وكيف لي أن أعلم ما خير القدر وشره؟ قال تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك وما أصابك لم يكن ليخطئك يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن أول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة\" يا بني إن مت ولست على ذلك دخلت النار. ورواه الترمذي عن يحيى بن موسى البلخي عن أبي داود الطيالسي عن عبد الواحد بن سليم عن عطاء بن أبي رباح عن الوليد بن عبادة عن أبيه به وقال حسن صحيح غريب. وقال سفيان الثوري عن منصور عن ربعي بن خراش عن رجل عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا يؤمن أحد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره\". وكذا رواه الترمذي من حديث النضر بن شميل عن شعبة عن منصور به ورواه من حديث أبي داود الطيالسي عن شعبة عن منصور عن ربعي عن علي فذكره وقال هذا عندي أصح وكذا رواه ابن ماجة من حديث شريك عن منصور عن ربعي عن علي به وقد ثبت في صحيح مسلم من رواية عبدالله بن وهب وغيره عن أبي هانئ الخولاني عن أبي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عبد عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة\" زاد ابن وهب \"وكان عرشه على الماء\" ورواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب.', '49 - Verily, all things have We created in proportion and measure.', '49. Siehe, alle Dinge erschufen Wir nach Ma&szlig; und Plan.\\r\\n', 530, 27, 49, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4896, 'وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر', 'وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ كَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ 
', '50 - (وما أمرنا) لشيء نريد وجوده (إلا) مرة (واحدة كلمح بالبصر) في السرعة وهي قول كن فيوجد إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
', 'وهو إخبار عن نفوذ مشيئته في خلقه كما أخبر بنفوذ قدره فيهم فقال \"وما أمرنا إلا واحدة\" إنما نأمر بالشيء مرة واحدة لا نحتاج إلى تأكيد بثانية فيكون ذلك الذي نأمر به حاصلا موجودا كلمح البصر لا يتأخر طرفة عين وما أحسن ما قال بعض الشعراء: 
   إذا ما أراد الله أمرا فإنما 		 يقول له كن قولة فيكون    ', '50 - And Our Command is but a single (Act), like the twinkling of an eye.', '5O. Und Unser Befehl vollzieht sich so schnell wie das Blinzeln des Auges.', 531, 27, 50, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4897, 'ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر', 'وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا أَشْيَاعَكُمْ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ 
', '51 - (ولقد أهلكنا أشياعكم) أشباهكم في الكفر من الأمم الماضية (فهل من مدكر) استفهام بمعنى الأمر أي اذكروا واتعظوا
', 'يعني أمثالكم وسلفكم من الأمم السابقة المكذبين بالرسل \"فهل من مدكر\" أي فهل من متعظ بما أخزى الله أولئك وقدر لهم من العذاب كما قال تعالى \"وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل\".', '51 - And (oft) in the past, have We destroyed gangs like unto you: then is there any that will receive admonition?', ' 51. Wir lie&szlig;en f&uuml;rwahr schon fr&uuml;her Leute wie euch verderben. Gibt es denn keinen, der sich warnen l&auml;&szlig;t?', 531, 27, 51, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4898, 'وكل شيء فعلوه في الزبر', 'وَكُلُّ شَيْءٍ فَعَلُوهُ فِي الزُّبُرِ 
', '52 - (وكل شيء فعلوه) العبادة المكتوبة (في الزبر) كتب الحفظة
', 'أي مكتوب عليهم في الكتب التي بأيدي الملائكة عليهم السلام.', '52 - All that they do is noted in (their) Books (of Deeds):', '52. Und alles, was sie tun, ist in B&uuml;chern festgehalten.', 531, 27, 52, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4926, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '25 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '25 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '25. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 25, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4927, 'كل من عليها فان', 'كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ 
', '26 - (كل من عليها) الأرض من الحيوان (فان) هالك وعبر بمن تغليبا للعقلاء
', 'يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون وكذلك أهل السماوات إلا من شاء الله ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم فإن الرب تعالى وتقدس لا يموت بل هو الحي الذي لا يموت أبدا قال قتادة أنبأ بما خلق ثم أنبأ أن ذلك كله فان وفي الدعاء المأثور: يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك وقال الشعبي إذا قرأت \"كل من عليها فان\" فلا تسكت حتى تقرأ \"ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام\" وهذه الآية كقوله تعالى \"كل شيء هالك إلا وجهه\" وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ذو الجلال والإكرام أي هو أهل أن يجل فلا يعصى وأن يطاع فلا يخالف كقوله تعالى \"واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه\" وكقوله إخبارا عن المتصدقين \"إنما نطعمكم لوجه الله\" قال ابن عباس ذو الجلال والإكرام ذو العظمة والكبرياء ولما أخبر تعالى عن تساوي أهل الأرض كلهم في الوفاة وأنهم سيصيرون إلى الدار الآخرة فيحكم فيهم ذو الجلال والإكرام بحكمه العدل قال \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '26 - All that is on earth will perish:', '26. Alles auf Erden ist verg&auml;nglich;', 532, 27, 26, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4928, 'ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام', 'وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ 
', '27 - (ويبقى وجه ربك) ذاته (ذو الجلال) العظمة (والإكرام) للمؤمنين بأنعمه عليهم
', 'يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون وكذلك أهل السماوات إلا من شاء الله ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم فإن الرب تعالى وتقدس لا يموت بل هو الحي الذي لا يموت أبدا قال قتادة أنبأ بما خلق ثم أنبأ أن ذلك كله فان وفي الدعاء المأثور: يا حي يا قيوم يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام لا إله إلا أنت برحمتك نستغيث أصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك وقال الشعبي إذا قرأت \"كل من عليها فان\" فلا تسكت حتى تقرأ \"ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام\" وهذه الآية كقوله تعالى \"كل شيء هالك إلا وجهه\" وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه ذو الجلال والإكرام أي هو أهل أن يجل فلا يعصى وأن يطاع فلا يخالف كقوله تعالى \"واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه\" وكقوله إخبارا عن المتصدقين \"إنما نطعمكم لوجه الله\" قال ابن عباس ذو الجلال والإكرام ذو العظمة والكبرياء ولما أخبر تعالى عن تساوي أهل الأرض كلهم في الوفاة وأنهم سيصيرون إلى الدار الآخرة فيحكم فيهم ذو الجلال والإكرام بحكمه العدل.', '27 - But will abide (for ever) the Face of thy Lord, Full of Majesty, Bounty and Honour.', '27. Bestehen aber bleibt das Angesicht deines Herrn, des Herrn voll Majest&auml;t und Ehre.', 532, 27, 27, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4929, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '28 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '28 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '28. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 28, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4930, 'يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن', 'يَسْأَلُهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ 
', '29 - (يسأله من في السماوات والأرض) بنطق أو حال ما يحتاجون إليه من القوة على العبادة والرزق والمغفرة وغيرذلك (كل يوم) وقت (هو في شأن) أمر يظهره على وفق ما قدره في الأزل من إحياء وإماتة وإعزاز وإذلال وإغناء واعدام وإجابة داع وإعطاء سائل وغير ذلك
', 'وهذا إخبار عن غناه عما سواه وافتقار الخلائق إليه في جميع الآنات وأنهم يسألونه بلسان حالهم وقالهم وأنه كل يوم هو في شأن قال الأعمش عن مجاهد عن عبيد بن عمير \"كل يوم هو في شأن\" قال من شأنه أن يجيب داعيا أو يعطي سائلا أو يفك عانيا أو يشفي سقيما. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كل يوم هو يجيب داعيا ويكشف كربا ومجيب مضطرا ويغفر ذنبا وقال قتادة لا يستغني عنه أهل السموات والأرض يحيى حيا ويميت ميتا ويربي صغيرا ويفك أسيرا وهو منتهى حاجات الصالحين وصريخهم ومنتهى شكواهم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو اليمان الحمصي حدثنا جرير بن عثمان عن سويد بن جبلة هو الفزاري قال إن ربكم كل يوم هو في شأن فيعتق رقابا ويعطي رغابا ويقحم عقابا.وقال ابن جرير حدثني عبدالله بن محمد بن عمرو الغزي حدثني إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي حدثني عمرو بن بكر السكسكي حدثنا الحارث بن عبدة بن رباح الغساني عن أبيه عن منيب بن عبدالله بن منيب الأزدي عن أبيه قال: تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"كل يوم هو في شأن\" فقلنا يا رسول الله وما ذاك الشأن؟ قال \"أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام بن عمار وسليمان بن أحمد الواسطي قالا: حدثنا الوزير بن صبيح الثقفي أبو روح الدمشقي والسياق لهشام قال سمعت يونس بن ميسرة بن حلبس يحدث عن أم الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"قال الله عز وجل \"كل يوم هو في شأن\" قال من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع آخرين\". وقد رواه ابن عساكر من طرق متعددة عن هشام بن عمار به. ثم ساقه من حديث أبي الوليد بن شجاع عن الوزير بن صبيح قال ورد فيما علقه الوليد بن مسلم عن مطرف عن الشعبي عن ام الدرداء عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره قال والصحيح الأول يعني إسناده الأول \"قلت\" وقد روي موقوفا كما علقه البخاري بصيغة الجزم فجعله من كلام أبي الدرداء فالله أعلم. وقال البزار حدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن الحارث حدثنا محمد بن عبدالرحمن بن البيلماني عن أبيه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم \"كل يوم هو في شأن\" قال \"يغفر ذنبا ويكشف كربا\" ثم قال ابن جرير وحدثنا أبو كريب حدثنا عبيدالله بن موسى عن أبي حمزة الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس إن الله خلق لوحا محفوظا من درة بيضاء دفتاه ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه نور وعرضه ما بين السماء والأرض ينظر فيه كل يوم ثلثمائة وستين نظرة يخلق في كل نظرة ويحيى ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء.', '29 - Of Him seeks (its need) every creature in the heavens and on earth: every day in (new) Splendour doth He (shine)!', '29. Ihn bittet, wer in den Himmeln und auf Erden ist. Jeden Tag manifestiert Er sich neu.', 532, 27, 29, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4931, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '30 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '30 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '30. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 30, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4932, 'سنفرغ لكم أيها الثقلان', 'سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثَّقَلَانِ 
', '31 - (سنفرغ لكم) سنقصد لحسابكم (أيها الثقلان) الإنس والجن
', 'قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالي \"سنفرغ لكم أيها الثقلان\" قال وعيد من الله تعالى للعباد وليس بالله شغل وهو فارغ وكذا قال الضحاك هذا وعيد وقال قتادة قد دنا من الله فراغ لخلقه وقال ابن جريج \"سنفرغ لكم\" أي سنقضي لكم وقال البخاري سنحاسبكم لا يشغله شيء عن شيء وهو معروف في كلام العرب يقال لأتفرغن لك وما به شغل يقول لآخذنك على غرتك. وقوله تعالى \"أيها الثقلان\" الثقلان: الإنس والجن كما جاء في الصحيح \"يسمعه كل شيء إلا الثقلين\" وفي رواية \"إلا الإنس والجن\" وفي حديث الصور \"الثقلان الإنس والجن\".', '31 - Soon shall We settle your affairs, O both ye worlds!', '31. Wir werden euch bald zur Rechnung ziehen, ihr beiden Schuldbeladenen.', 532, 27, 31, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4933, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '32 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '32 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '32. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 32, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4934, 'يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان', 'يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَن تَنفُذُوا مِنْ أَقْطَارِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فَانفُذُوا لَا تَنفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطَانٍ 
', '33 - (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا) تخرجوا (من أقطار) نواحي (السماوات والأرض فانفذوا) أمر تعجيز (لا تنفذون إلا بسلطان) بقوة ولا قوة لكم على ذلك
', 'أي لا تستطيعون هربا من أمر الله وقدره بل هو محيط بكم لا تقدرون على التخلص من حكمه ولا النفوذ عن حكمه فيكم أينما ذهبتم أحيط بكم وهذا في مقام الحشر الملائكة محدقة بالخلائق سبع صفوف من كل جانب فلا يقدر أحد على الذهاب \"إلا بسلطان\" أى إلا بأمر الله \"يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر\" وقال تعالى \"والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيهـا خالدون\".', '33 - O ye assembly of Jinns and men! If it be ye can pass beyond the zones of the heavens and the earth, pass ye! Not without authority shall ye be able to pass!', ' 33. O ihr versammelten Dschinn und Menschen! Wenn ihr imstande seid, die Grenzen der Himmel und der Erde zu &uuml;berschreiten, dann &uuml;berschreitet sie. Ihr w&uuml;rdet sie aber nur mit einer Erm&auml;chtigung &uuml;berschreiten k&ouml;nnen.', 532, 27, 33, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4935, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '34 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '34 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '34. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 34, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4936, 'يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران', 'يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِّن نَّارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنتَصِرَانِ 
', '35 - (يرسل عليكما شواظ من نار) هو لهبها الخالص من الدخان أو معه (ونحاس) دخان لا لهب فيه (فلا تنتصران) تمتنعان من ذلك بل يسوقكم إلى المحشر
', 'قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الشواظ هو لهب النار وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس الشواظ الدخان وقال مجاهد هو اللهب الأخضر المنقطع وقال أبو صالح الشواظ هو اللهب الذي فوق النار ودون الدخان وقال الضحاك \"شواظ من نار\" سيل من نار. وقوله تعالى \"ونحاس\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"ونحاس\" دخان النار وروي مثله عن أبي صالح وسعيد بن جبير وأبي سنان وقال ابن جرير والعرب تسمي الدخان نحاسا بضم النون وكسرها والقراءة مجمعة على الضم ومن النحاس بمعنى الدخان قول نابغة جعدة: 
   يضيء كضوء سـراج السليط 		 لم يجعل الله فيه نحاسا    
يعني دخانا هكذا قال. وقد روى الطبراني من طريق جويبر عن الضحاك أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس عن الشواظ فقال هو اللهب الذي لا دخان معه فسأله شاهدا على ذلك من اللغة فأنشده بيت أمية بن أبي الصلت في حسان: 
   ألا من مبلغ حسان عني 		 مغلغلة تدب إلى عكاظ    
   أليس أبوك فينا كان قينا 		 لدى القينات فسلا في الحفاظ    
   يمانيا يظل يشد كيرا 		 وينفخ دائبا لهب الشواظ    
قال صدقت فما النحاس؟ قال هو الدخان الذي لا لهب له فهل تعرفه العرب؟ قال نعم أما سمعت نابغة بني ذبيان يقول: 
   يضيء كضوء سراج السليط 		 لم يجعل الله فيـه نحاسا؟    
وقال مجاهد: النحاس الصفر يذاب فيصب على رؤوسهم وكذا قال قتادة وقال الضحاك ونحاس سيل من نحاس والمعنى على كل قول لو ذهبتم هاربين يوم القيامة لردتكم الملائكة والزبانية بإرسال اللهب من النار والنحاس المذاب عليكم لترجعوا ولهذا قال \"فلا تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '35 - On you will be sent (O ye evil ones twain!) A flame of fire (to burn) and a smoke (to choke): no defense will ye have:', '35. Gegen euch beide wird eine Flamme aus Feuer und Qualm geschleudert werden, und dann werdet ihr hilflos sein.', 532, 27, 35, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4937, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '36 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '36 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '36. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 36, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4938, 'فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان', 'فَإِذَا انشَقَّتِ السَّمَاء فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ 
', '37 - (فإذا انشقت السماء) انفرجت أبوابا لنزول الملائكة (فكانت وردة) أي مثلها محمرة (كالدهان) كالأديم الأحمر على خلاف العهد بها وجواب إذا فما أعظم الهول
', 'يقول تعالى \"فإذا انشقت السماء\" يوم القيامة كما دلت عليه هذه الآيات مع ما شاكلها من الآيات الواردة في معناها كقوله تعالى \"وانشقت السماء فهي يومئذ واهية\" وقوله \"ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا\" وقوله \"إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت\" وقوله تعالى \"فكانت وردة كالدهان\" أي تذوب كما يذوب الدردي والفضة في السبك وتتلون كما تتلون الأصباغ التي يدهن بها فتارة حمراء وصفراء وزرقاء وخضراء وذلك من شدة الأمر وهول يوم القيامة العظيم. وقد قال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن عبدالملك حدثنا عبدالرحمن بن أبي الصهباء حدثنا نافع أبو غالب الباهلي حدثنا أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يبعث الناس يوم القيامة والسماء تطش عليهم\" قال الجوهري الطش المطر الضعيف وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى \"وردة كالدهان\" قال هو الأديم الأحمر وقال أبو كدينة عن قابوس عن أبيه عن ابن عباس \"فكانت وردة كالدهان\" كالفرس الورد وقال العوفي عن ابن عباس تغير لونها. وقال أبو صالح كالبرذون الورد ثم كانت بعد كالدهان وحكى البغوي وغيره أن الفرس الورد تكون في الربيع صفراء وفي الشتاء حمراء فإذا اشتد البرد تغير لونها وقال الحسن البصري تكون ألوانا وقال السدي تكون كلون البغلة الوردة وتكون كالمهل كدردي الزيت وقال مجاهد \"كالدهان\" كألوان الدهان وقال عطاء الخراساني كلون دهن الورد في الصفرة وقال قتادة هي اليوم خضراء ويومئذ لونها إلى الحمرة يوم ذي ألوان وقال أبو الجوزاء في صفاء الدهن وقال ابن جريج تصير السماء كالدهن الذائب وذلك حين يصيبها حر جهنم.', '37 - When the sky is rent asunder, and it becomes red like ointment:', '37. Und wenn der Himmel sich spaltet und rosig wird wie rotes Leder -', 532, 27, 37, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4939, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '38 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '38 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '38. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen? —', 532, 27, 38, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4940, 'فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان', 'فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْأَلُ عَن ذَنبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ 
', '39 - (فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان) عن ذنبه ويسألون في وقت آخر فوربك لنسألنهم أجمعين والجان هنا وفيما سيأتي بمعنى الجن والإنس فيهما بمعنى الإنسي
', 'وهذه كقوله تعالى \"هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون\" فهذا في حال وثم في حال يسئل الخلائق عن جميع أعمالهم قال الله تعالى \"فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون\" ولهذا قال قتادة \"فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان\" قال قد كانت مسألة ثم ختم على أفواه القوم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون وقد قال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا لأنه أعلم بذلك منهم ولكن يقول لم عملتم كذا وكذا.فهذا قول ثان. وقال مجاهد فى هذه الآية لا تسأل الملائكة عن المجرمين بل يعرفون بسيماهم وهذا قول ثالث. وكأن هذا بعدما يؤمر بهم إلى النار فذلك الوقت لا يسئلون عن ذنوبهم بل يقادون إليها ويلقون فيها.', '39 - On that Day no question will be asked of man or Jinn as to his sin,', '39. An jenem Tage wird weder Mensch noch Dschinn nach seiner Schuld befragt.', 532, 27, 39, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4941, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '40 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '40 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '40. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?\\r\\n', 532, 27, 40, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4942, 'يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام', 'يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيمَاهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّوَاصِي وَالْأَقْدَامِ 
', '41 - (يعرف المجرمون بسيماهم) سواد الوجوه وزرقة العيون (فيؤخذ بالنواصي والأقدام)
', 'كما قال تعالى \"يعرف المجرمون بسيماهم\" أي بعلامات تظهر عليهم وقال الحسن وقتادة يعرفونهم باسوداد الوجوه وزرقة العيون \"قلت\" وهذا كما يعرف المؤمنون بالغرة والتحجيل من آثار الوضوء. وقوله تعالى \"فيؤخذ بالنواصي والأقدام\" أي يجمع الزبانية ناصيته مع قدميه ويلقونه في النار كذلك وقال الأعمش عن ابن عباس يؤخذ بناصيته وقدميه فيكسر كما يكسر الحطب في التنور وقال الضحاك يجمع بين ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وقال السدي يجمع بين ناصية الكافر وقدميه فتربط ناصيته بقدمه ويفتل ظهره. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع حدثنا معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام يعني جده أخبرني عبدالرحمن حدثني رجل من كندة قال أتيت عائشة فدخلت عليها وبيني وبينها حجاب فقلت حدثك رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يأتي عليه ساعة لا يملك فيها لأحد شفاعة؟ قالت نعم لقد سألته عن هذا وأنا وهو فى شعار واحد قال \"نعم حين يوضع الصراط لا أملك لأحد فيها شفاعة حتى أعلم أين يسلك بي ويوم تبيض وجوه وتسود وجوه حتى أنظر ماذا يفعل بي - أو قال يوحى - وعند الجسر حين يستحد ويستحر\" فقالت وما يستحد وما يستحر؟ قال \"يستحد حتى يكون مثل شفرة السيف ويستحر حتى يكون مثل الجمرة فأما المؤمن فيجوزه لا يضره وأما المنافق فيتعلق حتى إذا بلغ أوسطه خر من قدميه فيهوي بيديه إلى قدميه\" قالت فهل رأيت من يسعى حافيا فتأخذه شوكة حتى تكاد تنفذ قدميه فإنها كذلك يهوي بيده ورأسه إلى قدميه فتضربه الزبانية بخطاف في ناصيته وقدمه فتقذفه في جهنم فيهوي فيها مقدار خمسين عاما قلت ما ثقل الرجل؟ قالت ثقل عشر خلفات سمان فيومئذ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام. هذا حديث غريب جدا وفيه ألفاط منكر رفعها وفي الإسناد من لم يسم ومثله لا يحتج به والله أعلم.', '41 - (For) the sinners will be known by their Marks: and they will be seized by their forelocks and their feet.', '41. Die S&uuml;nder werden an ihren Merkmalen erkannt und dann an Sch&ouml;pf und F&uuml;&szlig;en gepackt.', 533, 27, 41, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4943, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '42 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان) تضم ناصية كل منهم إلى قدميه من خلف أو قدام ويلقى في النار ويقال لهم
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '42 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '42. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 42, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4944, 'هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون', 'هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ 
', '43 - (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون)
', 'أي هذه النار التي كنتم تكذبون بوجودها ها هي حاضرة تشاهدونها عيانا يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا وتصغيرا وتحقيرا.', '43 - This is the Hell which the Sinners deny:', '43. Das ist die H&ouml;lle, welche die S&uuml;nder leugneten!', 533, 27, 43, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4945, 'يطوفون بينها وبين حميم آن', 'يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ حَمِيمٍ آنٍ 
', '44 - (يطوفون) يسعون (بينها وبين حميم) ماء حار (آن) شديد الحرارة يسقونه إذا استغاثوا من حر النار وهو منقوص كقاض
', 'أي تارة يعذبون في الجحيم وتارة يسقون من الحميم وهو الشراب الذي هو كالنحاس المذاب يقطع الأمعاء والأحشاء وهذه كقوله تعالى \"إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون فىالحميم ثم في النار يسجرون\" وقوله تعالى \"آن\" أي حار قد بلغ الغاية في الحرارة لا يستطاع من شدة ذلك قال ابن عباس في قوله \"يطوفون بينها وبين حميم آن\" أي قد انتهى غليه واشتد حره وكذا قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك والحسن والثوري والسدي وقال قتادة قد آن طبخه منذ خلق الله السموات والأرض. وقال محمد بن كعب القرظي يؤخذ العبد فيحرك بناصيته في ذلك الحميم حتى يذوب اللحم ويبقى العظم والعينان في الرأس وهي كالتي يقول الله تعالى \"في الحميم ثم في النار يسجرون\" والحميم الآن يعني الحار وعن القرظي رواية أخرى \"حميم آن\" أي حاضر وهو قول ابن زيد أيضا والحاضر لا ينافي ما روي عن القرظي أولا أنه الحار كقوله تعالى \"تسقى من عين آنية\" أي حاضرة شديدة الحر لا تستطاع وكقوله \"غير ناظرين إناه\" يعني استواءه ونضجه فقوله \"حميم آن\" أي حميم حار جدا. ولما كان معاقبة العصاة المجرمين وتنعيم المتقين من فضله ورحمته وعدله ولطفه بخلقه وكان إنذاره لهم عن عذابه وبأسه مما يزجرهم عما هم فيه من الشرك والمعاصي وغير ذلك قال ممتنا بذلك على بريته.', '44 - In its midst and in the midst of boiling hot water will they wander round!', '44. Sie sollen zwischen ihr und siedend hei&szlig;em Wasser hin- und her rennen.', 533, 27, 44, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4946, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '45 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '45 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '45. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 45, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4947, 'ولمن خاف مقام ربه جنتان', 'وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ 
', '46 - (ولمن خاف) أي لكل منهم أو لمجموعهم (مقام ربه) قيامه بين يديه للحساب فترك معصيته (جنتان)
', 'قال ابن شوذب وعطاء الخراساني نزلت هذه الآية \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" في أبي بكر الصديق وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن مصفى حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس في قوله تعالى \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" نزلت في الذي قال أحرقوني بالنار لعلي أضل الله قال تاب يوما وليلة بعد أن تكلم بهذا فقبل الله منه وأدخله الجنة والصحيح أن هذه الآية عامة كما قاله ابن عباس وغيره يقول الله تعالى \"ولمن خاف مقام ربه\" بين يدي الله عز وجل يوم القيامة \"ونهى النفس عن الهوى\" ولم يطع ولا آثر الحياة الدنيا وعلم أن الآخرة خير وأبقى فأدى فرائض الله واجتنب محارمه فله يوم القيامة عند ربه جنتان كما قال البخاري رحمه الله حدثنا عبدالله بن أبي الأسود حدثنا عبدالعزيز بن عبدالصمد العمي حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم عز وجل إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن\" وأخرجه بقية الجماعة إلا أبا داود من حديث عبدالعزيز به. وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال حماد ولا أعلمه إلا قد رفعه في قوله تعالى \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" وفي قوله \"ومن دونهما جنتان\" \"جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من ورق لأصحاب اليمين\" وقال ابن جرير حدثنا زكريا بن يحيى بن أبان المقري حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر عن محمد بن حرملة عن عطاء بن يسار أخبرني أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ يوما هذه الآية \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" فقلت وإن زنى وإن سرق؟ فقال \"ولمن خاف مقام ربه جنتان فقلت وإن زنى وإن سرق؟ فقال ولمن خاف مقام ربه جنتان\" فقلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال \"وإن رغم أنف أبي الدرداء\" ورواه النسائي من حديث محمد بن أبي حرملة به ورواه النسائي أيضاً عن مؤمل بن هشام عن إسماعيل عن الجريري عن موسى عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبي الدرداء به وقد روي موقوفا على أبي الدرداء وروي عنه أنه قال: إن من خاف مقام ربه ولم يزن ولم يسرق. وهذه الآية عامة في الإنس والجن فهي من أدل دليل على أن الجن يدخلون الجنة إذا آمنوا واتقوا ولهذا امتن الله تعالى على الثقلين بهذا الجزاء فقال \"ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان\" ومما يتعلق بقوله تعالى \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" ما رواه الترمذي والبغوي من حديث أبي النضر بن هاشم بن القاسم عن أبي عقيل الثقفي عن أبي فروة يزيد بن سنان الرهاوي عن بكر بن فيروز عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل ألا إن سلعة الله غالية ألا إن سلعة الله الجنة\" ثم قال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي النضر وروى البغوي من حديث علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة مولى حويطب بن عبدالعزى عن عطاء بن يسار عن أبي الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقص على المنبر وهو يقول \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" قلت وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" فقلت الثانية وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ فقال \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" فقلت الثالثة وإن زنى وإن سرق يا رسول الله؟ قال \"وإن رغم أنف أبي الدرداء\".', '46 - But for such as fear the time when they will stand before (the Judgment Seat of) their Lord, there will be two Gardens', '46. F&uuml;r den aber, der seines Herrn Gegenwart gef&uuml;rchtet hatte, gibt es zwei G&auml;rten —', 533, 27, 46, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4948, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '47 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '47 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '47. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen? —', 533, 27, 47, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4949, 'ذواتا أفنان', 'ذَوَاتَا أَفْنَانٍ 
', '48 - (ذواتا) تثنية ذوات على الأصل ولامها ياء (أفنان) أغصان جمع فنن كطلل
', 'ثم نعت هاتين الجنتين فقال \"ذواتا أفنان\" أي أغصان نضرة حسنة تحمل من كل ثمرة نضيجه فائقة \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\" هكذا قال عطاء الخراساني وجماعة أن الأفنان أغصان الشجر يمس بعضها بعضا وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن علي حدثنا مسلم بن قتيبة حدثنا عبدالله بن النعمان سمعت عكرمة يقول ظل الأغصان عل الحيطان ألم تسمع قول الشاعر 
   ما هاج شوقك من هديل حمامة 		 تدعو على فنن الغصون حماما    
   تدعو أبا فرخين صادف طاويا 		 ذا مخلبين من الصقور قطاما    
وحكى البغوي عن مجاهد وعكرمة والضحاك والكلبي أنه الغصن المستقيم وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا عبد السلام ابن حرب حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ذواتا أفنان ذواتا ألوان قال وروي عن سعيد بن جبير والحسن والسدي وخصيف والنضر بن عربي وابن سنان مثل ذلك ومعنى هذا القول أن فيهما فنونا من الملاذ واختاره ابن جرير وقال عطاء كل غصن يجمع فنونا من الفاكهة وقال الربيع بن أنس \"ذواتا أفنان\" واسعتا الفناء وكل هذه الأقوال صحيحة ولا منافاة بينها والله أعلم وقال قتادة ذواتا أفنان يعني بسعتها وفضلها ومزيتها على ما سواها وقال محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن أبيه عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله وذكر سدرة المنتهى فقال \"يسير في ظل الفنن منها الراكب مائة سنة - أو قال - يستظل في ظل الفنن منها مائة راكب فيها فراش الذهب كأن ثمرها القلال\" ورواه الترمذي من حديث يونس بن بكر وقال حماد بن سلمة عن ثابت عن أبي بكر بن أبى موسى عن أبيه قال حماد ولا أعلمه إلا قدر رفعه في قوله \"ولمن خاف مقام ربه جنتان\" وفي قوله \"ومن دونهما جنتان\" قال جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من ورق لأصحاب.', '48 - Containing all kinds (of trees and delights);', '48. Beide mit B&auml;umen bestanden.', 533, 27, 48, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4950, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '49 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '49 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '49. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?\\r\\n', 533, 27, 49, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4951, 'فيهما عينان تجريان', 'فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ 
', '50 - (فيهما عينان تجريان)
', 'اليمين \"فيهما عينان تجريان\" أي تسرحان لسقي تلك الأشجار والأغصان فتثمر من جميع الألوان \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\" قال الحسن البصري إحداهما يقال لها تسنيم والأخرى السلسبيل. وقال عطية إحداهما من ماء غير آسن والأخرى من خمر لذة للشاربين.', '50 - In them (each) will be two Springs flowing (free);', '50. In beiden sprudeln zwei Quellen.', 533, 27, 50, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4952, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '51 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '51 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '51. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 51, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4953, 'فيهما من كل فاكهة زوجان', 'فِيهِمَا مِن كُلِّ فَاكِهَةٍ زَوْجَانِ 
', '52 - (فيهما من كل فاكهة) في الدنيا أو كل ما يتفكه به (زوجان) نوعان رطب ويابس والمر منهما في الدنيا كالحنظل حلو
', 'أي من جميع أنواع الثمار مما يعلمون وخير مما يعلمون ومما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\" قال إبراهيم بن الحكم بن أبان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة حتى الحنظل وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الآخرة إلا الأسماء يعني أن بين ذلك بونا عظيما وفرقا بينا في التفاضل.', '52 - In them will be Fruits of every kind, two and two.', '52. In beiden gibt es von jeder Frucht zwei Arten.', 533, 27, 52, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4954, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '53 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '53 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '53. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 53, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4955, 'متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان', 'مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ 
', '54 - (متكئين) حال عامله محذوف أي يتنعمون (على فرش بطائنها من إستبرق) ما غلظ من الديباج وخشن والظهائر من السندس (وجنى الجنتين) ثمرهما (دان) قريب يناله القائم والقاعد والمضطجع
', 'يقول تعالى \"متكئين\" يعني أهل الجنة والمراد بالاتكاء ههنا الاضطجاع ويقال الجلوس على صفة التربيع \"على فرش بطائنها من إستبرق\" وهو ما غلظ من الديباج قاله عكرمة والضحاك وقتادة وقال أبو عمران الجوني هو الديباج المزين بالذهب فنبه على شرف الظهارة بشرف البطانة فهذا من التنبيه بالأدنى على الأعلى قال أبو إسحاق عن هبيرة بن مريم عن عبدالله بن مسعود قال: هذه البطائن فكيف لو رأيتم الظواهر؟ وقال مالك بن دينار بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور وقال سفيان الثوري أو شريك بطائنها من إستبرق وظواهرها من نور جامد وقال القاسم بن محمد بطائنها من استبرق وظواهرها من الرحمة وقال ابن شوذب عن أبي عبدالله الشامي ذكر الله البطائن ولم يذكر الظواهر وعلى الظواهر المحابس ولا يعلم ما تحت المحابس إلا الله تعالى ذكر ذلك كله الإمام ابن أبي حاتم رحمه الله \"وجنى الجنتين دان\" أي ثمرهما قريب إليهم متى شاءوا تناولوه على أي صفة كانوا كما قال تعالى \"قطوفها دانية\" وقال \"ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا\" أي لا تمتنع ممن تناولها بل تنحط إليه من أغصانها.', '54 - They will recline on Carpets, whose inner linings will be of rich brocade: the Fruit of the Gardens will be near (and easy of reach).', '54. Sie lehnen auf Polstern mit Bez&uuml;gen aus Brokat, und die Fr&uuml;chte der beiden G&auml;rten sind nahe zur Hand.', 533, 27, 54, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4956, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '55 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '55 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '55. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 55, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4957, 'فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان', 'فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ 
', '56 - (فيهن) في الجنتين وما اشتملتا عليه من العلالي والقصور (قاصرات الطرف) العين على أزواجهن المتكئين من الإنس والجن (لم يطمثهن) يفتضهن وهن من الحور أو من نساء الدنيا المنشآت (إنس قبلهم ولا جان)
', 'قال بعد ذلك \"فيهن\" أي في الفرش \"قاصرات الطرف\" أي غضيضات عن غير أزواجهن فلا يرين شيئا في الجنة أحسن من أزواجهن قاله ابن عباس وقتادة وعطاء الخراساني وابن زيد وقد ورد أن الواحدة منهن تقول لبعلها والله ما أرى في الجنة شيئا أحسن منك ولا في الجنة شيئا أحب إلي منك فالحمد لله الذي جعلك لي وجعلني لك \"لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان\" أي بل هن أبكار عرب أتراب لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن وهذه أيضا من الأدلة على دخول مؤمني الجن الجنة. قال أرطاة بن المنذر سئل ضمرة بن حبيب هل يدخل الجن الجنة؟ قال نعم وينكحون للجن جنيات وللإنس إنسيات وذلك قوله\"لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '56 - In them will be (Maidens), chaste, restraining their glances, whom no man or Jinn before them has touched;', '56. Darin gibt es zur&uuml;ckhaltend blickende Gef&auml;hrten, die weder Mensch noch Dschinn zuvor ber&uuml;hrte -', 533, 27, 56, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4958, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '57 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '57 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '57. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen? —', 533, 27, 57, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4959, 'كأنهن الياقوت والمرجان', 'كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ 
', '58 - (كأنهن الياقوت) صفاء (والمرجان) اللؤلؤ بياضا
', 'ينعتهن للخطاب \"كأنهن الياقوت والمرجان\" قال مجاهد والحسن وابن زيد وغيرهم في صفاء الياقوت وبياض المرجان فجعلوا المرجان ههنا اللؤلؤ. وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن حاتم حدثنا عبيد بن حميد عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون الأودي عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن المرأة من نساء أهل الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة من حرير حتى يرى مخها\" وذلك قول الله تعالى \"كأنهن الياقوت والمرجان\" فأما الياقوت فإنه حجر لو أدخلت فيه سلكا ثم استصفيته لرأيته من ورائه وهكذا رواه الترمذي من حديث عبيدة بن حميد وأبي الأحوص عن عطاء بن السائب به ورواه موقوفا ثم قال وهو أصح. وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا يونس عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"للرجل من أهل الجنة زوجتان من الحور العين على كل واحدة سبعون حلة يرى مخ ساقها من وراء الثياب\" تفرد به الإمام أحمد من هذا الوجه وقد روى مسلم حديث إسماعيل بن علية عن أيوب عن محمد بن سيرين قال إما تفاخروا وإما تذكروا الرجال أكثر فى الجنة أم النساء؟ فقال أبو هريرة أو لم يقل أبو القاسم صلى الله عليه وسلم \"إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر والتي تليها على ضوء كوكب دري في السماء لكل امرىء منهم زوجتان اثنتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم وما في الجنة أعزب\" وهذا الحديث مخرج في الصحيحين من حديث همام بن منبه وأبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر حدثنا محمد بن طلحة عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لغدوة في سبيل الله أو روحة خير من الدنيا وما فيها ولقاب قوس أحدكم أو موضع قده - يعني سوطه - من الجنة خير من الدنيا وما فيها ولو اطلعت امرأة من نساء أهل الجنة إلى الأرض لملأت ما بينهما ريحا ولطاب ما بينهما ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها\" ورواه البخاري من حديث أبي إسحاق عن حميد عن أنس بنحوه.', '58 - Like unto rubies and coral.', '58. Als w&auml;ren sie Rubine und Korallen.', 533, 27, 58, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4960, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '59 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '59 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '59. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 59, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4961, 'هل جزاء الإحسان إلا الإحسان', 'هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ 
', '60 - (هل) ما (جزاء الإحسان) بالطاعة (إلا الإحسان) بالنعيم
', 'وقوله تعالى \"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان\" أي لا لمن أحسن العمل في الدنيا إلا الإحسان إليه في الآخرة كما قال تعالى \"للذين أحسنوا الحسنى وزيادة\" وقال البغوي حدثنا أبو سعيد الشريحي حدثنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن منجويه حدثنا ابن شيبة حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن بهرام حدثنا الحجاج بن يوسف المكتب حدثنا بشر بن الحسين عن الزيبر بن عدي عن أنس بن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \"هل جزاء الإ حسان إلا الإحسان\" وقال \"هل تدرون ما قال ربكم؟ \" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"يقول هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة\" ولما كان في الذي ذكر نعم عظيمة لا يقاومها عمل بل مجرد تفضل وامتنان.', '60 - Is there any Reward for Good other than Good?', '60. Soll der Lohn des Guten anders als Gutes sein?', 533, 27, 60, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4962, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '61 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '61 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '61. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 61, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4963, 'ومن دونهما جنتان', 'وَمِن دُونِهِمَا جَنَّتَانِ 
', '62 - (ومن دونهما) الجنتين المذكورتين (جنتان) أيضا لمن خاف مقام ربه
', 'هاتان الجنتان دون اللتين قبلهما في المرتبة والفضيلة والمنزلة بنص القرآن قال الله تعالى \"ومن دونهما جنتان\" وقد تقدم في الحديث جنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة آنيتهما وما فيهما فالأوليان للمقربين والأخريان لأصحاب اليمين وقال أبو موسى: جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من فضة لأصحاب اليمين وقال ابن عباس \"ومن دونهما جنتان\" من دونهما في الدرج وقال ابن زيد من دونهما في الفضل. والدليل على شرف الأوليين على الأخريين وجوه \"أحدها\" أنه نعت الأوليين قبل هاتين والتقديم يدل على الاعتناء ثم قال \"ومن دونهما جنتان\" وهذا ظاهر في شرف التقدم وعلوه على الثاني وقال هناك \"ذواتا أفنان\" وهي الأغصان أو الفنون في الملاذ وقال ههنا \"مدهامتان\" أي سوداوان من شدة الري من الماء قال ابن عباس فى قوله \"مدهامتان\" قد اسودتا من الخضرة من شدة الري من الماء وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن فضيل حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس \"مدهامتان\" قال خضراوان وروى عن أبي أيوب الأنصاري وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن أبي أوفى وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد في إحدى الروايات وعطاء وعطية العوفي والحسن البصري ويحيى بن رافع وسفيان الثوري نحو ذلك. وقال محمد بن كعب \"مدهامتان\" ممتلئتان من الخضرة وقال قتادة خضراوان من الري ناعمتان ولا شك في نضارة الأغصان على الأشجـار المشتبكة بعضها في بعض.', '62 - And besides these two, there are two other Gardens,', '62. Und au&szlig;er diesen beiden gibt es noch zwei G&auml;rten -', 533, 27, 62, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4964, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '63 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '63 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '63. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen? -', 533, 27, 63, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4965, 'مدهامتان', 'مُدْهَامَّتَانِ 
', '64 - (مدهامتان) سوداوان من شدة خضرتهما
', 'أي سوداوان من شدة الري من الماء قال ابن عباس في قوله \"مدهمتان\" قد اسودتا من الخضرة من شدة الري من الماء وقال أبي أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشجع حدثنا لبن فضيل حدثنا عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس \"مدهمتان\" قال خضراوان وروي عن أبي أيوب الأنصاري وعبدالله بن الزبير وعبدالله بن أبي أوفى وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد في إحدى الروايات وعطاء وعطية العوفي والحسن البصري ويحيى بن رافع وسفيان الثوري نحو ذلك. وقال محمد بن كعب \"مدهامتان\" ممتلئتان من الخضرة وقال قتادة خضراوان من الري ناعمتان ولا شك في نضارة الأغصان على الأشجـار المشتبكة بعضها في بعض.', '64 - Dark green in colour (from plentiful watering).', ' 64. In tiefstem Gr&uuml;n.', 533, 27, 64, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4966, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '65 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '65 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '65. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 533, 27, 65, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4967, 'فيهما عينان نضاختان', 'فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَانِ 
', '66 - (فيهما عينان نضاختان) فوارتان بالماء
', 'أي فياضتان والجري أقوى من النضخ وقال الضحاك \"نضاختان\" أي ممتلئتان ولا تنقطعان.', '66 - In them (each) will be two Springs pouring forth water in continuous abundance:', '66. In beiden gibt es zwei reichlich sprudelnde Quellen.', 533, 27, 66, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4968, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '67 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '67 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '67. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?\\r\\n', 533, 27, 67, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4969, 'فيهما فاكهة ونخل ورمان', 'فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ 
', '68 - (فيهما فاكهة ونخل ورمان) هما منها وقيل من غيرها
', 'وقال ههنا \"فيهما فاكهة ونخل ورمان\" ولا شك أن الأولى أعم وأكثر في الأفراد والتنويع على فاكهة وهي نكرة في سياق الإثبات لا تعم ولهذا ليس قوله \"ونخل ورمان\" من باب عطف الخاص على العام كما قرره البخاري وغيره وإنما أفرد النخل والرمان بالذكر لشرفهما على غيرهما. قال عبد بن حميد حدثنا يحيى بن عبدالحميد حدثنا حصين بن عمر حدثنا مخارق عن طارق بن سهل عن شهاب عن عمر بن الخطاب قال جاء أناس من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد أفي الجنة فاكهة؟ قال \"نعم فيها فاكهة ونخل ورمان\" قالوا أفيأكلون كما يأكلون في الدنيا؟ \"قال نعم وأضعاف\" قالوا فيقضون الحوائج؟ قال \"لا ولكنهم يعرقون ويرشحون فيذهب الله ما في بطونهم من أذى\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا الفضيل بن دكين حدثنا سفيان عن حماد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم ومنها حللهم وكربها ذهب أحمر وجذوعها زمرد أخضر وثمرها أحلى من العسل وألين من الزبد وليس له عجم. وحدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد هو أبن سلمة عن أبي هارون عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"نظرت إلى الجنة فإذا الرمانة من رمانها كالبعير المقتب\".', '68 - In them will be Fruits, and dates and pomegranates:', '68. In beiden gibt es Fr&uuml;chte und Dattelpalmen und Granat&auml;pfel.\\r\\n', 534, 27, 68, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4970, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '69 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '69 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '69. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?\\r\\n', 534, 27, 69, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4971, 'فيهن خيرات حسان', 'فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ 
', '70 - (فيهن) الجنتين وما فيهما (خيرات) أخلاقا (حسان) وجوها
', ' المراد خيرات كثيرة حسنة في الجنة قاله قتادة وقيل خيرات جمع خيرة وهي المرأة الصالحة الحسنة الخلق الحسنة الوجه قاله الجمهور وروي مرفوعا عن أم سلمة وفي الحديث الآخر الذي سنورده في سورة الواقعة إن شاء الله تعالى أن الحور العين يغنين: نحن الخيرات الحسان خلقنا لأزواج كرام ولهذا قرأ بعضهم \"فيهن خيرات\" بالتشديد \"حـسان فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '70 - In them will be Fair (Companions), good beautiful;', '70.  Dort gibt es gute und sch&ouml;ne -', 534, 27, 70, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4972, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '71 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '71 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '71. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen? -', 534, 27, 71, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4973, 'حور مقصورات في الخيام', 'حُورٌ مَّقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ 
', '72 - (حور) شديدات سواد العيون وبياضها (مقصورات) مستورات (في الخيام) من در مجوف مضافة إلى القصور شبيهة بالخدور
', 'ثم قال \"حور مقصورات في الخيام\" وهناك قال \"فيهن قاصرات الطرف\" ولا شك أن التي قد قصرت طرفها بنفسها أفضل ممن قصرت وإن كان الجميع مخدرات: قال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبدالله الأودي حدثنا وكيع عن سفيان عن جابر عن القاسم بن أبي بزة عن أبي عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال: إن لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة أربعة أبواب يدخل عليه كل يوم تحفة وكرامة وهديه لم تكن قبل ذلك لا مرحات ولا طمحات ولا بخرات ولا ذفرات حرر عين كأنهن بيض مكنون وقوله تعالى \"في الخيام\" قال البخاري حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالعزيز بن عبدالصمد حدثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن عبدالله بن قيس عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون\" ورواه أيضا من حديث أبي عمران به وقال ثلاثون ميلا وأخرجه مسلم من حديث أبي عمران به ولفظه\" إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمؤمن فيها أهل يطوف عليهم المؤمن فلا يرى بعضهم بعضا\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن أبي الربيع حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن قتادة أخبرني خليـد العصري عن أبي الدرداء قال الخيمة لؤلؤة واحدة فيها سبعون بابا من در وحدثنا أبي حدثنا عيسى بن أبي فاطمة حدثنا جرير عن هشام عن محمد بن المثنى عن ابن عباس في قوله تعالى \"حور مقصورات في الخيام\" وقال في خيام اللؤلؤ وفي الجنة خيمة واحدة من لؤلؤة واحدة أربع فراسخ عليها أربعة آلاف مصراع من ذهب وقال عبدالله بن وهب أخبرنا عمرو أن دراجا أبا السمح حدثه عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"أدنى أهل الجنة منزلة الذي له ثمانون ألف خادم واثنتان وسبعون زوجة وتنصب له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء\" ورواه الترمذي من حديث عمرو بن الحارث به.', '72 - Companions restrained (as to their glances), in (goodly) pavilions;', '72. Huris, wohlbeh&uuml;tet in Zelten —', 534, 27, 72, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4974, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '73 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '73 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '73. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen? —', 534, 27, 73, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4975, 'لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان', 'لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنسٌ قَبْلَهُمْ وَلَا جَانٌّ 
', '74 - (لم يطمثهن إنس قبلهم) قبل ازواجهن (ولا جان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '74 - Whom no man or Jinn before them has touched;', '74.  Die weder Mensch noch Dschinn zuvor ber&uuml;hrte.\\r\\n', 534, 27, 74, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4976, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '75 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '75 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '75. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?\\r\\n', 534, 27, 75, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4977, 'متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان', 'مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ 
', '76 - (متكئين) أي أزواجهن نوإعرابه كما نقدم (على رفرف خضر) جمع رفرفة أي بسط أو وسائد (وعبقري حسان) جمع عبقرية أي طنافس
', 'وقوله تعالى \"متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس الرفرف المحابس. وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم هي المحابس وقال العلاء بن زيد الرفرف على السرير كهيئة المحابس المتدلي وقال عاصم الجحدري \"متكئين على رفرف خضر\" يعني الوسائد وهو قول الحسن البصرى في رواية عنه وقال أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى \"متكئين على رفرف خضر\" قال الرفرف رياض الجنة وقوله تعالى \"وعبقري حسان\" قال ابن عباس وقتادة والضحاك والسدي: العبقري الزرابي: وقال سعيد بن جبير هي عتاق الزرابي يعني جيادها وقال مجاهد العبقري الديباج وسئل الحسن البصري عن قوله تعالى \"وعبقري حسان\" فقال هي بسط أهل الجنة لاأبا لكم فاطلبوها وعن الحسن رواية أنها المرافق وقال زيد بن أسلم العبقري أحمر وأصفر وأخضر وسئل العلاء بن زيد عن العبقري فقال البسط أسفل من ذلك. وقال أبو حرزة يعقوب بن مجاهد: العبقري من ثياب أهل الجنة لا يعرفه أحد وقال أبو العالية العبقري الطنافس المحملة إلى الرقة ما هي وقال القيسي كل ثوب موشى عند العرب عبقري وقال أبو عبيدة هو منسوب إلى أرض يعمل بها الوشي وقال الخليل بن أحمد كل شيء نفيس من الرجال وغير ذلك يسمى عند العرب عبقريا ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر \"فلم أر عبقرياً يفري فريه\" وعلى كل تقدير فصفة مرافق أهل الجنتين الأولتين أرفع وأعلى من هذه الصفة فإنه قد قال هناك \"متكئين على فرش بطائنها من إستبرق\" فنعت بطائن فرشهم وسكت عن ظهائرها اكتفاء بما مدح به البطائن بطريق الأولى والأحرى وتمام الخاتمة أنه قال بعد الصفات المتقدمة \"هل جزاء الإحسان إلا الإحسان\" فوصف أهلها بالإحسان وهو أعلى المراتب والنهايات كما في حديث جبريل لما سأل عن الإسلام ثم الإيمان ثم الإحسان فهذه وجوه عديدة في تفضيل الجنتين الأوليين على هاتين الأخيرتين ونسأل الله الكريم الوهاب أن يجعلنا من أهل الأوليين.', '76 - Reclining on green Cushions and rich Carpets of beauty.', '76.  Sie lehnen auf gr&uuml;nen Kissen und sch&ouml;nen Teppichen.', 534, 27, 76, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4978, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '77 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '77 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '77. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 534, 27, 77, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4979, 'تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام', 'تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ 
', '78 - (تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام) تقدم ولفظ اسم زائد
', 'ثم قال \"تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام\" أي هو أهل أن يجل فلا يعصى وأن يكرم فيعبد ويشكر فلا يكفر وأن يذكر فلا ينسى وقال ابن عباس \"ذي الجلال والإكرام\" ذي العظمة والكبرياء وقال الإمام أحمد حدثنا موسى بن داود حدثنا عبدالرحمن بن ثابت بن ثوبان عن عمير بن هانيء عن أبي العذراء عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أجلوا الله يغفر لكم\" وفي الحديث الآخر \"إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة المسلم وذي السلطان وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه\" وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو يوسف الحربي حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا حميد الطويل عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"ألظوا بياذا الجلال والإكرام\" وكذا رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة به ثم قال غلط المؤمل فيه وهو غريب وليس بمحفوظ وإنما يروى هذا عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد قال الإمام أحمد حدثنا إبراهيم بن إسحاق حدثنا عبدالله بن المبارك عن يحيى بن حسان المقدسي عن ربيعة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ألظوا بذي الجلال والإكرام\" ورواه النسائي من حديث عبدالله بن المبارك به وقال الجوهري ألظ فلان بفلان إذا لزمه وقول ابن مسعود ألظوا بياذا الجلال والإكرام أي الزموا يقال الإلظاظ هو الإلحاح \"قلت\" وكلاهما قريب من الآخر والله أعلم وهو المداومة واللزوم والإلحاح وفي صحيح مسلم والسنن الأربعة من حديث عبدالله بن الحارث عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم لا يقعد يعني بعد الصلاة إلا بقدر ما يقول \"اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام\". آخر تفسير سورة الرحمن والله الحمد والمنه.', '78 - Blessed be the name of thy Lord, Full of Majesty, Bounty and Honour.', '78. Segensreich ist der Name deines Herrn, des Herrn voll Majest&auml;t und Ehre.\\r\\n', 534, 27, 78, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4980, 'إذا وقعت الواقعة', 'إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ 
', 'سورة الواقعة
1 - (إذا وقعت الواقعة) قامت القيامة
', ' سورة الواقعة: قال أبو إسحاق عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال أبو بكر يا رسول الله قد شبت قال \"شيبتني هود والواقعة والمرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت\" رواه الترمذي وقال حسن غريب. قال الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبدالله بن مسعود بسنده إلى عمرو بن الربيع بن طارق المصري حدثنا السري بن يحيى الشيباني عن شجاع عن أبي ظبية قال مرض عبدالله مرضه الذي توفي فيه فعاده عثمان بن عفان فقال ما ثشتكي؟ قال ذنوبي قال فما تشتهي؟ قال رحمة ربي قال ألا آمر لك بطبيب؟ قال الطبيب أمرضني قال ألا آمر لك بعطاء؟ قال لا حاجة لي فيه قال يكون لبناتك من بعدك قال أتخشى على بناتي الفقر؟ إني أمرت بناتي يقرأن كل ليلة سورة الواقعة إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا\" ثم قال ابن عساكر كذا قـال والصواب عن شجاع كما رواه عبدالله بن وهب عن السري. وقال عبدالله بن وهب أخبرني السري بن يحيى أن شجاعا حدثه عن أبي ظبية عن عبدالله بن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"من قرأ سورة الواقعة كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا\" فكان أبو ظبية لا يدعها وكذا رواه أبو يعلى عن إسحاق بن إبراهيم عن محمد بن منيب عن السري بن يحيى عن شجاع عن أبي ظبية عن ابن مسعود به. ثم رواه أبو يعلى عن إسحاق بن إبراهيم عن محمد ابن منيب العدني عن السري بن يحيى عن أبي ظبية عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا\" لم يذكر في مسنده شجاعا قال وقد أمرت بناتي أن يقرأنها كل ليلة. وقد رواه ابن عساكر أيضا من حديث حجاج بن نصير وعثمان بن أبي اليمان عن السري بن يحيى عن شجاع عن أبي فاطمة قال مرض عبدالله فأتاه عثمان بن عفان يعوده فذكر الحديث بطوله قال عثمان بن اليمان كان أبو فاطمة هذا مولى لعلي بن أبي طالب. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا إسرائيل ويحيى بن آدم حدثنا إسرائيل عن سماك بن حرب أنه سمع جابر بن سمرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات كنحو من صلاتكم التي تصلون اليوم ولكنه كان يخفف كانت صلاته أخف من صلاتكم وكان يقرأ في الفجر الواقعة ونحوها من السور. الواقعة من أسماء يوم القيامة سميت بذلك لتحقق كونها ووجودها كما قال تعالى \"فيومئذ وقعت الواقعة\".', 'SURA 56: WAQI\'AH
1 - When the Event inevitable Cometh to pass,', '1. Wenn das Unvermeidliche sich ereignet,', 534, 27, 1, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4981, 'ليس لوقعتها كاذبة', 'لَيْسَ لِوَقْعَتِهَا كَاذِبَةٌ 
', '2 - (ليس لوقعتها كاذبة) نفس تكذب بأن تنفيها كما نفتها في الدنيا
', 'وقوله تعالى \"ليس لوقعتها كاذبة\" أي ليس لوقوعها إذا أراد الله كونها صارف يصرفها ولا دافع يدفعها كما قال \"استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله\" وقال \"سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع\" وقال تعالى \"ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير\" ومعنى \"كاذبة\" كما قال محمد بن كعب لا بد أن تكون وقال قتادة ليس فيها مثنوية ولا ارتداد ولا رجعة قال ابن جرير والكاذبة مصدر كالعاقبة والعافية.', '2 - Then will no (soul) entertain falsehood concerning its coming.', '2. Wird keiner mehr sein Eintreffen leugnen.', 534, 27, 2, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4982, 'خافضة رافعة', 'خَافِضَةٌ رَّافِعَةٌ 
', '3 - (خافضة رافعة) مظهرة لخفض أقوام بدخولهم النار ولرفع آخرين بدخولهم الجنة
', 'أي تخفض أقواما إلى أسفل سافلين إلى الجحيم وإن كانوا في الدنيا أعزاء وترفع آخرين إلى أعلى عليين إلى النعيم المقيم وإن كانوا في الدنيا وضعاء هكذا قال الحسن وقتادة وغيرهما. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو زيد بن عبد الرحمن بن مصعب المعني حدثنا حميد بن عبدالرحمن الرواسي عن أبيه عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس \"خافضة رافعة\" تخفض أقواما وترفع آخرين. وقال عبيد الله العتكي عن عثمان بن سراقة ابن خالة عمر بن الخطاب \"خافضة رافعة\" قال الساعة خفضت أعداء الله إلى النار ورفعت أولياء الله إلى الجنة وقال محمد بن كعب تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين وقال السدي خفضت المتكبرين ورفعت المتواضعين وقال العوفي عن ابن عباس \"خافضة رافعة\" أسمعت القريب والبعيد وقال عكرمة خفضت فأسمعت الأدنى ورفعت فأسمعت الأقصى. وكذا قال الضحاك وقتادة.', '3 - (Many) will it bring low; (many) will it exalt;', ' 3. Erniedrigen wird es (einige), und (andere) erh&ouml;hen.', 534, 27, 3, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4983, 'إذا رجت الأرض رجا', 'إِذَا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا 
', '4 - (إذا رُجَّت الأرض رجَّا) حركت حركة شديدة
', 'أي حركت تحريكا فاهتزت واضطربت بطولها وعرضها ولهذا قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغير واحد في قوله تعالى \"إذا رجت الأرض رجا\" أي زلزلت زلزالا وقال الربيع بن أنس ترج بما فيها كرج الغربال بما فيه وهذا كقوله تعالى \"إذا زلزلت الأرض زلزالها\" وقال تعالى \"يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم\".', '4 - When the earth shall be shaken to its depths,', '4. Wenn die Erde im Beben erbebt', 534, 27, 4, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4984, 'وبست الجبال بسا', 'وَبُسَّتِ الْجِبَالُ بَسًّا 
', '5 - (وبست الجبال بسَّا) فتتت
', 'أي فتتت فتا قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة وغيرهم وقال ابن زيد صارت الجبال كما قال الله تعالى \"كثيبا مهيلا\".', '5 - And the mountains shall be crumbled to atoms,', '5. Und die Berge zerbr&ouml;ckeln,', 534, 27, 5, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4985, 'فكانت هباء منبثا', 'فَكَانَتْ هَبَاء مُّنبَثًّا 
', '6 - (فكانت هباءً) غباراً (منبثا) منتشراً ، وإذا الثانية بدل من الأولى
', 'قال أبو إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه: هباء منبثا كرهج الغبار يسطع ثم يذهب فلا يبقى منه شيء وقال العوفي عن ابن عباس في قوله \"فكانت هباء منبثا\" الهباء الذي يطير من النار إذا اضطرمت يطير منه الشرر فإذا وقع لم يكن شيئا وقال عكرمة: المنبث الذي قد ذرته الريح وبثته وقال قتادة \"هباء منبثا\" كيبيس الشجر الذي تذروه الرياح. وهذه الآية كأخواتها الدالة على زوال الجبال عن أماكنها يوم القيامة وذهابها وتسييرها ونسفها أي قلعها وصيرورتها كالعهن المنفوش.', '6 - Becoming dust scattered abroad,', '6. Dann werden sie zerstreut wie Staub.', 534, 27, 6, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4986, 'وكنتم أزواجا ثلاثة', 'وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً 
', '7 - (وكنتم) في القيامة (أزواجاً) أصنافاً (ثلاثة)
', 'أي ينقسم الناس يوم القيامة إلى ثلاثة أصناف: قوم عن يمين العرش وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيمن ويؤتون كتبهم بأيمانهم ويؤخذ بهم ذات اليمين قال السدي وهم جمهور أهل الجنة وآخرون عن يسار العرش وهم الذين خرجوا من شق آدم الأيسر ويؤتون كتبهم بشمالهم ويؤخذ بهم ذات الشمال وهم عامة أهل النار- عياذا بالله من صنيعهم - وطائفة سابقون بين يديه عز وجل وهم أخص وأحظى وأقرب من أصحاب اليمين الذين هم سادتهم فيهم الرسل والأنبياء والصديقون والشهداء وهم أقل عددا من أصحاب اليمين لهذا.', '7 - And ye shall be sorted out into three classes.', '7. Und ihr werdet in drei Gattungen aufgeteilt werden:', 534, 27, 7, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4987, 'فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة', 'فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ 
', '8 - (فأصحاب الميمنة) وهم الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم مبتدأ خبره (ما أصحاب الميمنة) تعظيم لشأنهم بدخولهم الجنة
', 'قال تعالى \"فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون\" وهكذا قسمهم إلى هذه الأنواع الثلاثة في آخر السورة وقت احتضارهم وهكذا ذكرهم في قوله تعالى \"ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله\" الآية وذلك على أحد القولين في الظالم لنفسه كما تقدم بيانه قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن مجاهد عن ابن عباس عن قوله \"وكنتم أزواجا ثلاثة\" قال هي التي في سورة الملائكة \"ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات\" وقال ابن جريج عن ابن عباس هذه الأزواج الثلاثة هم المذكورون في آخر السورة وفي سورة الملائكة. وقال يزيد الرقاشي سألت ابن عباس في قوله \"وكنتم أزواجا ثلاثة\" قال أصناقا ثلاثة وقال مجاهد \"وكنتم أزواجا ثلاثه\" يعني فرقا ثلاثة. وقال ميمون بن مهران أفواجا ثلاثة وقال عبيد الله العتكي عن عثمان بن سراقة بن خالة عمر بن الخطاب \"وكنتم أزواجا ثلاثة\" اثنان في الجنة وواحد في النار. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن الصباح حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وإذا النفوس زوجت\" قال: الضرباء كل رجل من كل قوم كانوا يعملون عمله وذلك بأن الله تعالى يقول \"وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون\" قال هم الضرباء.', '8 - Then (there will be) the Companions of the Right Hand; what will be the Companions of the Right Hand?', ' 8. Die Gef&auml;hrten zur Rechten - was ist wohl mit den Gef&auml;hrten zur Rechten? -', 534, 27, 8, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4988, 'وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة', 'وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ 
', '9 - (وأصحاب المشأمة) الشمال بأن يؤتى كل منهم كتابه بشماله (ما أصحاب المشأمة) تحقير لشأنهم بدخول النار
', 'وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى حدثنا البراء الغنوي حدثنا الحسن عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية \"وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين. وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال\" فقبض بيده قبضتين فقال \"هذه للجنة ولا أبالي وهذه للنار ولا أبالي\" وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"أتدرون من السابقون إلى ظل يوم القيامة\" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم\" وقال محمد بن كعب وأبو حرزة ويعقوب بن مجاهد \"والسابقون السابقون\" الأنبياء عليهم السلام وقال السدي هم أهل عليين وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس \"والسابقون السابقون\" قال يوشع بن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن هارون الفلاس عن عبدالله بن إسماعيل المدائني البزار عن سفيان بن الضحاك المدائني عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح به. وقال ابن أبي حاتم وذكر عن محمد بن أبي حماد حدثنا مهران عن خارجة عن قرة عن ابن سيرين \"والسابقون السابقون\" الذي صلوا إلى القبلتين. ورواه ابن جرير من حديث خارجة به وقال الحسن وقتادة \"والسابقون السابقون\" أي من كل أمة وقال الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية \"والسابقون السابقون أولئك المقربون\" ثم قال أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله وهذه الأقوال كلها صحيحة فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا كما قال تعالى \"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض\" وقال تعالى \"سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض\" فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى فعل الخير كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. ولهذا قال تعالى \"أولئك المقربون في جنات النعيم\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن زكريا القزاري الرازي حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو قال: قالت الملائكة يا رب جعلت لبني آدم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويتزوجون فاجعل لنا الآخرة فقال لا أفعل فراجعوا ثلاثا فقال لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. ثم قرأ عبدالله \"والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم\" وقد روى هذا الأثر الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهمية ولفظه: فقال الله عز وجل لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون.', '9 - And the Companions of the Left Hand, what will be the Companions of the Left Hand?', '9. Und die Gef&auml;hrten zur Linken - was ist wohl mit den Gef&auml;hrten zur Linken? -', 534, 27, 9, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4989, 'والسابقون السابقون', 'وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ 
', '10 - (والسابقون) إلى الخير وهم الأنبياء ، مبتدأ (السابقون) تأكيد لتعظيم شأنهم
', 'عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"أتدرون من السابقون إلى ظل يوم القيامة\" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم\" وقال محمد بن كعب وأبو حرزة ويعقوب بن مجاهد \"والسابقون السابقون\" الأنبياء عليهم السلام وقال السدي هم أهل عليين وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس \"والسابقون السابقون\" قال يوشع بن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن هارون الفلاس عن عبدالله بن إسماعيل المدائني البزار عن سفيان بن الضحاك المدائني عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح به. وقال ابن أبي حاتم وذكر عن محمد بن أبي حماد حدثنا مهران عن خارجة عن قرة عن ابن سيرين \"والسابقون السابقون\" الذي صلوا إلى القبلتين. ورواه ابن جرير من حديث خارجة به وقال الحسن وقتادة \"والسابقون السابقون\" أي من كل أمة وقال الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية \"والسابقون السابقون أولئك المقربون\" ثم قال أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله وهذه الأقوال كلها صحيحة فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا كما قال تعالى \"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض\" وقال تعالى \"سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض\" فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى فعل الخير كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. ولهذا قال تعالى \"أولئك المقربون في جنات النعيم\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن زكريا الفزاري الرازي حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو قال: قالت الملائكة يا رب جعلت لبني آدم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويتزوجون فاجعل لنا الآخرة فقال لا أفعل فراجعوا ثلاثا فقال لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. ثم قرأ عبدالله \"والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم\" وقد روى هذا الأثر الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهمية ولفظه: فقال الله عز وجل لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون.', '10 - And those Foremost (in Faith) will be foremost (in the Hereafter).', '10. Und die Vordersten — sie sind (und bleiben) die Vordersten.', 534, 27, 10, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4990, 'أولئك المقربون', 'أُوْلَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ 
', '11 - (أولئك المقربون)
', 'وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى حدثنا البراء الغنوي حدثنا الحسن عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية \"وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين. وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال\" فقبض بيده قبضتين فقال \"هذه للجنة ولا أبالي وهذه للنار ولا أبالي\" وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"أتدرون من السابقون إلى ظل يوم القيامة\" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم\" وقال محمد بن كعب وأبو حرزة ويعقوب بن مجاهد \"والسابقون السابقون\" الأنبياء عليهم السلام وقال السدي هم أهل عليين وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس \"والسابقون السابقون\" قال يوشع بن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن هارون الفلاس عن عبدالله بن إسماعيل المدائني البزار عن سفيان بن الضحاك المدائني عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح به. وقال ابن أبي حاتم وذكر عن محمد بن أبي حماد حدثنا مهران عن خارجة عن قرة عن ابن سيرين \"والسابقون السابقون\" الذي صلوا إلى القبلتين. ورواه ابن جرير من حديث خارجة به وقال الحسن وقتادة \"والسابقون السابقون\" أي من كل أمة وقال الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية \"والسابقون السابقون أولئك المقربون\" ثم قال أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله وهذه الأقوال كلها صحيحة فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا كما قال تعالى \"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض\" وقال تعالى \"سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض\" فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى فعل الخير كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. ولهذا قال تعالى \"أولئك المقربون في جنات النعيم\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن زكريا الفزاري الرازي حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو قال: قالت الملائكة يا رب جعلت لبني آدم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويتزوجون فاجعل لنا الآخرة فقال لا أفعل فراجعوا ثلاثا فقال لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. ثم قرأ عبدالله \"والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم\" وقد روى هذا الأثر الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهمية ولفظه: فقال الله عز وجل لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون.', '11 - These will be those Nearest to God:', '11. Sie sind die (Allah) Nahegebrachten,', 534, 27, 11, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4991, 'في جنات النعيم', 'فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ 
', '12 - (في جنات النعيم)
', 'وقال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبدالله بن المثنى حدثنا البراء الغنوي حدثنا الحسن عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية \"وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين. وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال\" فقبض بيده قبضتين فقال \"هذه للجنة ولا أبالي وهذه للنار ولا أبالي\" وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا خالد بن أبي عمران عن القاسم بن محمد عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"أتدرون من السابقون إلى ظل يوم القيامة\" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"الذين إذا أعطوا الحق قبلوه وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم\" وقال محمد بن كعب وأبو حرزة ويعقوب بن مجاهد \"والسابقون السابقون\" الأنبياء عليهم السلام وقال السدي هم أهل عليين وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس \"والسابقون السابقون\" قال يوشع بن نون سبق إلى موسى ومؤمن آل يس سبق إلى عيسى وعلي بن أبي طالب سبق إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن أبي حاتم عن محمد بن هارون الفلاس عن عبدالله بن إسماعيل المدائني البزار عن سفيان بن الضحاك المدائني عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح به. وقال ابن أبي حاتم وذكر عن محمد بن أبي حماد حدثنا مهران عن خارجة عن قرة عن ابن سيرين \"والسابقون السابقون\" الذي صلوا إلى القبلتين. ورواه ابن جرير من حديث خارجة به وقال الحسن وقتادة \"والسابقون السابقون\" أي من كل أمة وقال الأوزاعي عن عثمان بن أبي سودة أنه قرأ هذه الآية \"والسابقون السابقون أولئك المقربون\" ثم قال أولهم رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله وهذه الأقوال كلها صحيحة فإن المراد بالسابقين هم المبادرون إلى فعل الخيرات كما أمروا كما قال تعالى \"وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض\" وقال تعالى \"سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض\" فمن سابق في هذه الدنيا وسبق إلى فعل الخير كان في الآخرة من السابقين إلى الكرامة فإن الجزاء من جنس العمل وكما تدين تدان. ولهذا قال تعالى \"أولئك المقربون في جنات النعيم\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يحيى بن زكريا الفزاري الرازي حدثنا خارجة بن مصعب عن زيد ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو قال: قالت الملائكة يا رب جعلت لبني آدم الدنيا فهم يأكلون ويشربون ويتزوجون فاجعل لنا الآخرة فقال لا أفعل فراجعوا ثلاثا فقال لا أجعل من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. ثم قرأ عبدالله \"والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم\" وقد روى هذا الأثر الإمام عثمان بن سعيد الدارمي في كتابه الرد على الجهمية ولفظه: فقال الله عز وجل لن أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فيكون.', '12 - In Gardens of Bliss:', '12. In G&auml;rten der Gl&uuml;ckseligkeit,', 534, 27, 12, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4992, 'ثلة من الأولين', 'ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ 
', '13 - (ثلة من الأولين) مبتدأ ، جماعة من الأمم الماضية
', 'يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء السابقين أنهم ثلة أي جماعة من الأولين وقليل من الآخرين وقد اختلفوا في المراد بقوله الأولين والآخرين فقيل المراد بالأولين الأمم الماضية وبالآخرين هذه الأمة وهذا رواية عن مجاهد والحسن البصري رواها عنهما ابن أبي حاتم وهو اختيار ابن جرير واستأنس بقوله صلى الله عليه وسلم \"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة\" ولم يحك غيره ولا عزاه إلى أحد ومما يستأنس به لهذا القول ما رواه الإمام أبو محمد ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا شريك عن محمد بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت \"ثلة من الأولين وقليل من الآخرين\" شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني ورواه الإمام أحمد عن أسود بن عامر عن شريك عن محمد بياع الملاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكره وقد روى من حديث جابر نحو هذا ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمارة حدثنا عبدربه بن صالح عن عروة بن رويم عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت \"إذا وقعت الواقعة\" ذكر فيها \"ثلثة الأولين وقليل من الآخرين\" قال عمر يا رسول الله ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" ألا وإن من آدم إلي ثلة وأمتي ثلة ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له هكذا أورده في ترجمة عروة بن رويم إسنادا ومتنا ولكن في إسناده نظر وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة\" الحديث بتمامه وهو مفرد في صفة الجنة ولله الحمد والمنة وهذا الذي اختاره ابن جرير ههنا فيه نظر بل هو قول ضعيف لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من سائر الأمم والله أعلم فالقول الثاني في هذا المقام هو الراجح وهو أن يكون المراد بقوله تعالى \"ثلة من الأولين\" أي من صدر هذه الأمة \"وقليل من الآخرين\" أي من هذه الأمة وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا عبدالله بن أبي بكر المزني سمعت الحسن أتى على هذه الآية \"والسابقون السابقون أولئك المقربون\" فقال أما السابقون فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من أصحاب اليمين. ثم قال حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا السري بن يحيى قال قرأ الحسن \"والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين\" قال ثلة ممن مضى من هذه الأمة وحدثنا أبي حدثنا عبدالعزيز بن المغيرة المنقري حدثنا أبو هلال عن محمد بن سيرين أنه قال في هذه الآية \"ثلة من الأولين وقليل من الآخرين\" قال كانوا يقولون أو يرجون أن يكونوا كلهم من هذه الأمة فهذا قول الحسن وابن سيرين أن الجميع من هذه الأمة ولا شك أن أول كل أما خير من آخرها فيحتمل أن تعم الآية جميع الأمم كل أمة بحسبها ولهذا ثبت في الصحاح وغيرها من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\" الحديث بتمامه. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا زياد أبو عمر عن الحسن عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره\" فهذا الحديث بعد الحكم بصحة إسناده محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الأمة في إبلاغه إلى من بعدهم كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها وتثبيت الناس على السنة وروايتها وإظهارها والفضل للمتقدم وكذلك الزرع هو محتاج إلى المطر الأول وإلى المطر الثاني ولكن العمدة الكبرى على الأول واحتياج الزرع إليه آكد فإنه لولاه ما نبت في الأرض ولا تعلق أساسه فيها ولهذا قال عليه السلام \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة\" وفي لفظ \"حتى يأتي أمر الله تعالى وهم كذلك\" والغرض أن هذه الأمة أشرف من سائر الأمم والمقربون فيها أكثر من غيرها وأعلى منزلة لشرف دينها وعظم نبيها ولهذا ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن في هذه الأمة سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وفي لفظ \"مع كل ألف سبعون ألفا - وفي آخر- مع كل واحد سبعون ألفا\" وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا هشام بن يزيد الطبراني حدثنا محمد هو ابن اسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم يعني ابن زرعة عن شريح هو ابن عبيد عن أبي مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما والذي نفسي بيده ليبعثن منكم يوم القيامة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يحيطون الأرض تقول الملائكة لما جاء مع محمد صلى الله عليه وسلم أكثر مما جاء مع الأنبياء عليهم السلام\" وحسن أن يذكر ههنا عند قوله تعالى \"ثلة من الأولين وقليل من الآخرين\"الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة حيث قال أخبرنا أبو نصر بن قتادة أخبرنا أبو عمرو بن مطر أخبرنا جعفر بن محمد بن المستفاض الفريابي حدثني أبو وهب الوليد بن عبدالملك بن عبدالله بن مسرح الحراني حدثنا سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلم بن عبدالله الجني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي زمل الجهني رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح يقول وهو ثان رجليه \"سبحان الله وبحمده أستغفر الله إن الله كان توابا\" سبعين مرة ثم يقول \"سبعين بسبعمائة لا خير لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة\" ثم يقول ذلك مرتين ثم يستقبل الناس بوجهه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الرؤيا ثم يقول \"هل رأى أحد منكم شيئا؟\" قال أبو زمل فقلت أنا يا رسول الله فقال \"خير تلقاه وشر توقاه وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك\" فقلت رأيت جميع الناس على طريق رحب سهل لاحب والناس على الجادة منطلقين فبينما هم كذلك إذا أشفى ذلك الطريق على مرج لم تر عيني مثله يرف رفيفا يقطر ماؤه فيه من أنواع الكلأ قال وكانوا بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولا شمالا قال فكأني أنظر إليهم منطلقين ثم جاءت الرعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ومضوا على ذلك قال ثم قدم عظم الناس فلما أشفوا على المرج كبروا وقالوا هذا خير المنزل كأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة وإذا عن يمينك رجل آدم شثل أفنى إذا هو تكلم يسمو فيقرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة باز كثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء إذا هو تكلم أصغيتم إكراما له وإذا أمام ذلك رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها كلكم تأمونه تريدونه وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف وإذا أنت يا رسول الله كأنك تبعثها قال فامتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما ما رأيت من الطريق السهل الرحب اللاحب فذاك ما حملتكم عليه من الهدى وأنتم عليه وأما المرج الذي رأيت فالدنيا وغدارة عيشها مضيت وأنا وأصحابي لم تتعلق منها بشيء ولم تتعلق منا ولم نردها ولم تردنا ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدنا وهم أكثر منا أضعافا فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ونجوا على ذلك ثم جاء عظم الناس فمالوا في المرج يمينا وشمالا فإنا لله وإنا إليه راجعون وأما أنت فمضيت على طريقة صالحة فلن تزال عليها حتى تلقاني وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاها درجة فالدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا وأما الرجل الذي رأيت على يميني الآدم الشثل فذلك موسى عليه السلام إذا تكلم يعلو الرجال بفضل كلام الله إياه والذي رأيت عن يساري الباز الربعة الكثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء فذلك عيسى ابن مريم نكرمه لإكرام الله إياه وأما الشيخ الذي رأيت أشبه الناس بي خلقا ووجها فذاك أبونا إبراهيم كلنا نؤمه ونقتدي به وأما الناقة التي رأيت ورأيتني أبعثها فهي الساعة علينا تقوم لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي\" قال فما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤيا بعد هذا إلا أن يجيء الرجل فيحدثه بها متبرعا.', '13 - A number of people from those of old,', ' 13. (Darunter) eine gro&szlig;e Zahl der Fr&uuml;heren,', 534, 27, 13, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4993, 'وقليل من الآخرين', 'وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ 
', '14 - (وقليل من الآخرين) من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهم السابقون من الأمم الماضية وهذه الامة والخبر
', 'يقول تعالى مخبرا عن هؤلاء السابقين أنهم ثلة أي جماعة من الأولين وقليل من الآخرين وقد اختلفوا في المراد بقوله الأولين والآخرين فقيل المراد بالأولين الأمم الماضية وبالآخرين هذه الأمة وهذا رواية عن مجاهد والحسن البصري رواها عنهما ابن أبي حاتم وهو اختيار ابن جرير واستأنس بقوله صلى الله عليه وسلم \"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة\" ولم يحك غيره ولا عزاه إلى أحد ومما يستأنس به لهذا القول ما رواه الإمام أبو محمد ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا شريك عن محمد بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: لما نزلت \"ثلة من الأولين وقليل من الآخرين\" شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" فقال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة ثلث أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة أو شطر أهل الجنة وتقاسمونهم النصف الثاني ورواه الإمام أحمد عن أسود بن عامر عن شريك عن محمد بياع الملاء عن أبيه عن أبي هريرة فذكره وقد روى من حديث جابر نحو هذا ورواه الحافظ ابن عساكر من طريق هشام بن عمارة حدثنا عبدربه بن صالح عن عروة بن رويم عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت \"إذا وقعت الواقعة\" ذكر فيها \"ثلثة الأولين وقليل من الآخرين\" قال عمر يا رسول الله ثلة من الأولين وقليل منا؟ قال فأمسك آخر السورة سنة ثم نزل \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر تعال فاسمع ما قد أنزل الله \"ثلة من الأولين وثلة من الآخرين\" ألا وإن من آدم إلي ثلة وأمتي ثلة ولن نستكمل ثلتنا حتى نستعين بالسودان من رعاة الإبل ممن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له هكذا أورده في ترجمة عروة بن رويم إسنادا ومتنا ولكن في إسناده نظر وقد وردت طرق كثيرة متعددة بقوله صلى الله عليه وسلم إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة\" الحديث بتمامه وهو مفرد في صفة الجنة ولله الحمد والمنة وهذا الذي اختاره ابن جرير ههنا فيه نظر بل هو قول ضعيف لأن هذه الأمة هي خير الأمم بنص القرآن فيبعد أن يكون المقربون في غيرها أكثر منها اللهم إلا أن يقابل مجموع الأمم بهذه الأمة والظاهر أن المقربين من هؤلاء أكثر من سائر الأمم والله أعلم فالقول الثاني في هذا المقام هو الراجح وهو أن يكون المراد بقوله تعالى \"ثلة من الأولين\" أي من صدر هذه الأمة \"وقليل من الآخرين\" أي من هذه الأمة وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا عفان حدثنا عبدالله بن أبي بكر المزني سمعت الحسن أتى على هذه الآية \"والسابقون السابقون أولئك المقربون\" فقال أما السابقون فقد مضوا ولكن اللهم اجعلنا من أصحاب اليمين. ثم قال حدثنا أبي حدثنا أبو الوليد حدثنا السري بن يحيى قال قرأ الحسن \"والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من الأولين\" قال ثلة ممن مضى من هذه الأمة وحدثنا أبي حدثنا عبدالعزيز بن المغيرة المنقري حدثنا أبو هلال عن محمد بن سيرين أنه قال في هذه الآية \"ثلة من الأولين وقليل من الآخرين\" قال كانوا يقولون أو يرجون أن يكونوا كلهم من هذه الأمة فهذا قول الحسن وابن سيرين أن الجميع من هذه الأمة ولا شك أن أول كل أما خير من آخرها فيحتمل أن تعم الآية جميع الأمم كل أمة بحسبها ولهذا ثبت في الصحاح وغيرها من غير وجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم\" الحديث بتمامه. فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا زياد أبو عمر عن الحسن عن عمار بن ياسر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير أم آخره\" فهذا الحديث بعد الحكم بصحة إسناده محمول على أن الدين كما هو محتاج إلى أول الأمة في إبلاغه إلى من بعدهم كذلك هو محتاج إلى القائمين به في أواخرها وتثبيت الناس على السنة وروايتها وإظهارها والفضل للمتقدم وكذلك الزرع هو محتاج إلى المطر الأول وإلى المطر الثاني ولكن العمدة الكبرى على الأول واحتياج الزرع إليه آكد فإنه لولاه ما نبت في الأرض ولا تعلق أساسه فيها ولهذا قال عليه السلام \"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم إلى قيام الساعة\" وفي لفظ \"حتى يأتي أمر الله تعالى وهم كذلك\" والغرض أن هذه الأمة أشرف من سائر الأمم والمقربون فيها أكثر من غيرها وأعلى منزلة لشرف دينها وعظم نبيها ولهذا ثبت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن في هذه الأمة سبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب وفي لفظ \"مع كل ألف سبعون ألفا - وفي آخر- مع كل واحد سبعون ألفا\" وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا هشام بن يزيد الطبراني حدثنا محمد هو ابن اسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم يعني ابن زرعة عن شريح هو ابن عبيد عن أبي مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما والذي نفسي بيده ليبعثن منكم يوم القيامة مثل الليل الأسود زمرة جميعها يحيطون الأرض تقول الملائكة لما جاء مع محمد صلى الله عليه وسلم أكثر مما جاء مع الأنبياء عليهم السلام\" وحسن أن يذكر ههنا عند قوله تعالى \"ثلة من الأولين وقليل من الآخرين\"الحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البيهقي في دلائل النبوة حيث قال أخبرنا أبو نصر بن قتادة أخبرنا أبو عمرو بن مطر أخبرنا جعفر بن محمد بن المستفاض الفريابي حدثني أبو وهب الوليد بن عبدالملك بن عبدالله بن مسرح الحراني حدثنا سليمان بن عطاء القرشي الحراني عن مسلم بن عبدالله الجني عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي زمل الجهني رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح يقول وهو ثان رجليه \"سبحان الله وبحمده أستغفر الله إن الله كان توابا\" سبعين مرة ثم يقول \"سبعين بسبعمائة لا خير لمن كانت ذنوبه في يوم واحد أكثر من سبعمائة\" ثم يقول ذلك مرتين ثم يستقبل الناس بوجهه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجيه الرؤيا ثم يقول \"هل رأى أحد منكم شيئا؟\" قال أبو زمل فقلت أنا يا رسول الله فقال \"خير تلقاه وشر توقاه وخير لنا وشر على أعدائنا والحمد لله رب العالمين اقصص رؤياك\" فقلت رأيت جميع الناس على طريق رحب سهل لاحب والناس على الجادة منطلقين فبينما هم كذلك إذا أشفى ذلك الطريق على مرج لم تر عيني مثله يرف رفيفا يقطر ماؤه فيه من أنواع الكلأ قال وكانوا بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فلم يظلموه يمينا ولا شمالا قال فكأني أنظر إليهم منطلقين ثم جاءت الرعلة الثانية وهم أكثر منهم أضعافا فلما أشفوا على المرج كبروا ثم أكبوا رواحلهم في الطريق فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ومضوا على ذلك قال ثم قدم عظم الناس فلما أشفوا على المرج كبروا وقالوا هذا خير المنزل كأني أنظر إليهم يميلون يمينا وشمالا فلما رأيت ذلك لزمت الطريق حتى آتي أقصى المرج فإذا أنا بك يا رسول الله على منبر فيه سبع درجات وأنت في أعلاها درجة وإذا عن يمينك رجل آدم شثل أفنى إذا هو تكلم يسمو فيقرع الرجال طولا وإذا عن يسارك رجل ربعة باز كثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء إذا هو تكلم أصغيتم إكراما له وإذا أمام ذلك رجل شيخ أشبه الناس بك خلقا ووجها كلكم تأمونه تريدونه وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف وإذا أنت يا رسول الله كأنك تبعثها قال فامتقع لون رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم سري عنه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما ما رأيت من الطريق السهل الرحب اللاحب فذاك ما حملتكم عليه من الهدى وأنتم عليه وأما المرج الذي رأيت فالدنيا وغدارة عيشها مضيت وأنا وأصحابي لم تتعلق منها بشيء ولم تتعلق منا ولم نردها ولم تردنا ثم جاءت الرعلة الثانية من بعدنا وهم أكثر منا أضعافا فمنهم المرتع ومنهم الآخذ الضغث ونجوا على ذلك ثم جاء عظم الناس فمالوا في المرج يمينا وشمالا فإنا لله وإنا إليه راجعون وأما أنت فمضيت على طريقة صالحة فلن تزال عليها حتى تلقاني وأما المنبر الذي رأيت فيه سبع درجات وأنا في أعلاها درجة فالدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا وأما الرجل الذي رأيت على يميني الآدم الشثل فذلك موسى عليه السلام إذا تكلم يعلو الرجال بفضل كلام الله إياه والذي رأيت عن يساري الباز الربعة الكثير خيلان الوجه كأنما حمم شعره بالماء فذلك عيسى ابن مريم نكرمه لإكرام الله إياه وأما الشيخ الذي رأيت أشبه الناس بي خلقا ووجها فذاك أبونا إبراهيم كلنا نؤمه ونقتدي به وأما الناقة التي رأيت ورأيتني أبعثها فهي الساعة علينا تقوم لا نبي بعدي ولا أمة بعد أمتي\" قال فما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رؤيا بعد هذا إلا أن يجييء الرجل فيحدثه بها متبرعا.', '14 - And a few from those of later times.', '14. Aber wenige der Sp&auml;teren.', 534, 27, 14, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4994, 'على سرر موضونة', 'عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ 
', '15 - (على سرر موضونة) منسوجة بقضبان الذهب والجواهر
', 'وقوله تعالى \"على سرر موضونة\" قال ابن عباس أي مرمولة بالذهب يعني منسوجة به وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وزيد بن أسلم وقتادة والضحاك وغيره وقال السدي مرمولة بالذهب واللؤلؤ وقال عكرمة مشبكة بالدر والياقوت. وقال ابن جرير ومنه يسمى وضين الناقة الذي تحت بطنها وهو فعيل بمعنى مفعول لأنه مضفور وكذلك السرر في الجنة مضفورة بالذهب واللآلىء.', '15 - (They will be) on Thrones encrusted (with gold and precious stones),', '15. Auf golddurchwobene Polster', 534, 27, 15, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4995, 'متكئين عليها متقابلين', 'مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ 
', '16 - (متكئين عليها متقابلين) حالان من الضمير في الخبر
', 'وقوله تعالي \"متكئين عليها متقابلين\" أي وجوه بعضهم إلى بعض ليس أحد وراء أحد.', '16 - Reclining on them, facing each other.', '16. Lehnen sie sich, einander gegen&uuml;ber,\\r\\n', 534, 27, 16, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4996, 'يطوف عليهم ولدان مخلدون', 'يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُّخَلَّدُونَ 
', '17 - (يطوف عليهم) للخدمة (ولدان مخلدون) على شكل الأولاد لا يهرمون
', 'أي مخلدون على صفة واحدة لا يكبرون عنها ولا يشيبون ولا يتغيرون.', '17 - Round about them will (serve) youths of perpetual (freshness),', '17. Der Reihe nach bedient von immerjungen Knaben', 535, 27, 17, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4997, 'بأكواب وأباريق وكأس من معين', 'بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِّن مَّعِينٍ 
', '18 - (بأكواب) أقداح لا عُرا لها (وأباريق) لها عرا وخراطيم (وكأس) إناء شرب الخمر (من معين) أي خمر جارية من منبع لا ينقطع أبداً
', 'أما الأكواب فهي الكيزان التي لا خراطيم لها ولا آذان والأباريق التي جمعت الوصفين والكؤوس الهنابات والجميع من خمر من عين جارية معين ليس من أوعية تنقطع وتفرغ بل من عيون سارحة.', '18 - With goblets, (shining) beakers, and cups (filled) out of Clear flowing fountains:', '18. Mit Bechern und Kr&uuml;gen und Gl&auml;sern, gef&uuml;llt aus einer flie&szlig;enden Quelle.', 535, 27, 18, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4998, 'لا يصدعون عنها ولا ينزفون', 'لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنزِفُونَ 
', '19 - (لا يُصدَّعون عنها ولا يُنزَفون) بفتح الزاي وكسرها ، من نزف الشارب وأنزف أي لايحصل لهم منها صداع ولا ذهاب عقل بخلاف خمر الدنيا
', 'وقوله تعالى \"لا يصدعون عنها ولا ينزفون\" أي لا تصدع رؤوسهم ولا تنزف عقولهم بل هى ثابتة مع الشدة المطربة واللذة الحاصلة وروى الضحاك عن ابن عباس أنه قال في الخمر أربع خصال السكر والصداع والقيء والبول فذكر الله تعالى خمر الجنة ونزهها عن هذه الخصال وقال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطية وقتادة والسدي \"لا يصدعون عنها\" يقول ليس لهم فيها صداع رأس وقالوا في قوله \"ولا ينزفون\" أي لا تذهب بعقولهم.', '19 - No after ache will they receive therefrom, nor will they suffer intoxication:', '19. Davon werden sie weder Kopfweh bekommen noch berauscht werden.', 535, 27, 19, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (4999, 'وفاكهة مما يتخيرون', 'وَفَاكِهَةٍ مِّمَّا يَتَخَيَّرُونَ 
', '20 - (وفاكهة مما يتخيرون)
', 'وقوله تعالى \"وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون\" أي ويطوفون عليهم بما يتخيرون من الثمار وهذه الآية دليل على جواز أكل الفاكهة على صفة التخير لها ويدل على ذلك حديث عكراش بن ذؤيب الذي رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي رحمه الله في مسنده حدثنا العباس بن الوليد الترسي حدثنا العلاء بن الفضل بن عبدالملك بن أبي سومة حدثنا عبيدالله بن عكراش عن أبيه عكراش بن ذؤيب قال: بعثني مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمت المدينة فإذا هو جالس بين المهاجرين والأنصار وقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطي قال \"من الرجل؟\" قلت عكراش بن ذؤيب قال \"ارفع في النسب\" فانتسبت له إلى مرة بن عبيد وهذه صدقة مرة بن عبيد فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال \"هذه إبل قومي هذه صدقات قومي\" ثم أمر بها أن توسم بميسم إبل الصدقة وتضم إليها ثم أخذ بيدي فانطلقنا إلى منزل أم سلمة فقال \"هل من طعام؟\" فأتينا بحفنة كالقصعة كثيرة الثريد والوذر فجعل يأكل منها فأقبلت أخبط بيدي في جوانبها فقيض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على يدي اليمنى فقال \"يا عكراش كل من موضع واحد فإنه طعام واحد\" ثم أتينا بطبق فيه تمر أو رطب - شك عبيد الله رطبا كان أو تمرا - فجعلت آكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وقال \"يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ورأسه ثلاثا ثم قال \"يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار\" وهكذا رواه الترمذي مطولا وابن ماجه جميعا عن محمد بن بشار عن أبي الهزيل العلاء بن الفضل به وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديثه وقال الإمام أحمد حدثنا بهز بن أسد وعفان وقال الحافظ ابن يعلى حدثنا شيبان قالوا حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت قال: قال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الرؤيا فربما رأى الرجل الرؤيا فسأل عنه إذا لم يكن يعرفه فإذا أثنى عليه معروف كان أعجب لرؤياه إليه فأتته امرأة فقالت يا رسول الله رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأدخلت الجنة فسمعت وجبة انتحبت لها الجنة فنظرت فإذا فلان بن فلان وفلان بن فلان فسمت اثنى عشر رجلا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث سرية قبل ذلك فجيء بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم فقيل اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيذخ قال فغمسوا فيه فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر فأتوا بصحفة من ذهب فيها بسر فأكلوا من بسره ما شاءوا فما يقلبونها من وجه إلا أكلوا من الفاكة ما أرادوا وأكلت معهم فجاء البشير من تلك السرية فقال ما كان من رؤيا كذا وكذا فأصيب فلان وفلان حتى عد اثنى عشر رجلا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة فقال \"قصي رؤياك\" فقصتها وجعلت تقول فجيء بفلان وفلان كما قال. هذا لفظ أبي يعلى قال الحافظ الضياء وهذا على شرط مسلم وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا معاذ بن المثني حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى\" وقوله تعالى \"ولحم طير مما يشتهون\" قال الإمام أحمد حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن طير الجنة كأمثال البخت يرعى في شجر الجنة\" فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذه لطير ناعمة فقال \"آكلها أنعم منها - قالها ثلاثا - وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها\" انفرد به أحمد من هذا الوجه. وروى الحافظ أبو عبدالله المقدسي في كتابه صفة الجنة من حديث إسماعيل بن علي الخطمي عن أحمد بن علي الحيوطي عن عبدالجبار بن عاصم عن عبدالله بن زياد عن زرعة عن نافع عن ابن عمر قال: ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم طوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يا أبا بكر هل بلغك ما طوبي؟\" قال الله ورسوله أعلم قال \"طوبي شجرة في الجنة ما يعلم طولها إلا الله سير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا ورقها الحلل يقع عليها الطير كأمثال البخت\" فقال أبو بكر يا رسول الله إن هناك لطيرا ناعما؟ قال \"أنعم منه من يأكله وأنت منهم إن شاء الله تعالى\" وقال قتادة في قوله تعالى \"ولحم طير مما يشتهون\" وذكر لنا أن أبا بكر قال يا رسول الله إني أرى طيرها ناعمة كأهلها ناعمون قال \"من يأكلها والله يا أبا بكر أنعم منها وإنها لأمثال البخت وإني لأحتسب على الله أن تأكل منها يا أبا بكر\". وقال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني مجاهد بن موسى حدثنا معن بن عيسى حدثني ابن أخي ابن شهاب عن أبيه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكوثر فقال \"نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها يعني كأعناق الجزر\" فقال عمر إنها لناعمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلها أنعم منها\" وكذا رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن القعنبي عن محمد بن عبدالله بن مسلم بن شهاب عن أبيه عن أنس وقال حسن. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو معاوية عن عبيدالله بن الوليد الرصافي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة فينتفض فيخرج من كل ريشة يعني لونا أبيض من اللبن وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس منها لون يشيه صاحبه ثم يطير\" هذا حديث غريب جدا والرصافي وشيخه ضعيفان ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدالله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي حازم عن عطاء عن كعب قال: إن طائر الجنة أمثال البخت يأكل من ثمرات الجنه ويشرب من أنهار الجنة فيصطففن له فإذا اشتهى منها شيئا أتى حتى يقع بين يديه فيأكل من خارجه وداخله ثم يطير لم ينقص منه شيء صحيح إلى كعب وقال الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا\".', '20 - And with fruits, any that they may select;', '20. Und Fr&uuml;chte ihrer Wahl (gibt es dort)', 535, 27, 20, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5000, 'ولحم طير مما يشتهون', 'وَلَحْمِ طَيْرٍ مِّمَّا يَشْتَهُونَ 
', '21 - (ولحم طير مما يشتهون و) لهم للاستمتاع
', 'وقوله تعالى \"وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون\" أي ويطوفون عليهم بما يتخيرون من الثمار وهذه الآية دليل على جواز أكل الفاكهة على صفة التخير لها ويدل على ذلك حديث عكراش بن ذؤيب الذي رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي رحمه الله في مسنده حدثنا العباس بن الوليد الترسي حدثنا العلاء بن الفضل بن عبدالملك بن أبي سومة حدثنا عبيدالله بن عكراش عن أبيه عكراش بن ذؤيب قال: بعثني مرة في صدقات أموالهم إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدمت المدينة فإذا هو جالس بين المهاجرين والأنصار وقدمت عليه بإبل كأنها عروق الأرطي قال \"من الرجل؟\" قلت عكراش بن ذؤيب قال \"ارفع في النسب\" فانتسبت له إلى مرة بن عبيد وهذه صدقة مرة بن عبيد فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال \"هذه إبل قومي هذه صدقات قومي\" ثم أمر بها أن توسم بميسم إبل الصدقة وتضم إليها ثم أخذ بيدي فانطلقنا إلى منزل أم سلمة فقال \"هل من طعام؟\" فأتينا بحفنة كالقصعة كثيرة الثريد والوذر فجعل يأكل منها فأقبلت أخبط بيدي في جوانبها فقيض رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على يدي اليمنى فقال \"يا عكراش كل من موضع واحد فإنه طعام واحد\" ثم أتينا بطبق فيه تمر أو رطب - شك عبيد الله رطبا كان أو تمرا - فجعلت آكل من بين يدي وجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطبق وقال \"يا عكراش كل من حيث شئت فإنه غير لون واحد ثم أتينا بماء فغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه ورأسه ثلاثا ثم قال \"يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار\" وهكذا رواه الترمذي مطولا وابن ماجه جميعا عن محمد بن بشار عن أبي الهزيل العلاء بن الفضل به وقال الترمذي غريب لا نعرفه إلا من حديثه وقال الإمام أحمد حدثنا بهز بن أسد وعفان وقال الحافظ ابن يعلى حدثنا شيبان قالوا حدثنا سليمان بن المغيرة حدثنا ثابت قال: قال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبه الرؤيا فربما رأى الرجل الرؤيا فسأل عنه إذا لم يكن يعرفه فإذا أثنى عليه معروف كان أعجب لرؤياه إليه فأتته امرأة فقالت يا رسول الله رأيت كأني أتيت فأخرجت من المدينة فأدخلت الجنة فسمعت وجبة انتحبت لها الجنة فنظرت فإذا فلان بن فلان وفلان بن فلان فسمت اثنى عشر رجلا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث سرية قبل ذلك فجيء بهم عليهم ثياب طلس تشخب أوداجهم فقيل اذهبوا بهم إلى نهر البيدخ أو البيذخ قال فغمسوا فيه فخرجوا ووجوههم كالقمر ليلة البدر فأتوا بصحفة من ذهب فيها بسر فأكلوا من بسره ما شاءوا فما يقلبونها من وجه إلا أكلوا من الفاكة ما أرادوا وأكلت معهم فجاء البشير من تلك السرية فقال ما كان من رؤيا كذا وكذا فأصيب فلان وفلان حتى عد اثنى عشر رجلا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة فقال \"قصي رؤياك\" فقصتها وجعلت تقول فجيء بفلان وفلان كما قال. هذا لفظ أبي يعلى قال الحافظ الضياء وهذا على شرط مسلم وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا معاذ بن المثني حدثنا علي بن المديني حدثنا ريحان بن سعيد عن عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الرجل إذا نزع ثمرة من الجنة عادت مكانها أخرى\" وقوله تعالى \"ولحم طير مما يشتهون\" قال الإمام أحمد حدثنا سيار بن حاتم حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي حدثنا ثابت عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن طير الجنة كأمثال البخت يرعى في شجر الجنة\" فقال أبو بكر يا رسول الله إن هذه لطير ناعمة فقال \"آكلها أنعم منها - قالها ثلاثا - وإني لأرجو أن تكون ممن يأكل منها\" انفرد به أحمد من هذا الوجه. وروى الحافظ أبو عبدالله المقدسي في كتابه صفة الجنة من حديث إسماعيل بن علي الخطمي عن أحمد بن علي الحيوطي عن عبدالجبار بن عاصم عن عبدالله بن زياد عن زرعة عن نافع عن ابن عمر قال: ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم طوبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يا أبا بكر هل بلغك ما طوبي؟\" قال الله ورسوله أعلم قال \"طوبي شجرة في الجنة ما يعلم طولها إلا الله سير الراكب تحت غصن من أغصانها سبعين خريفا ورقها الحلل يقع عليها الطير كأمثال البخت\" فقال أبو بكر يا رسول الله إن هناك لطيرا ناعما؟ قال \"أنعم منه من يأكله وأنت منهم إن شاء الله تعالى\" وقال قتادة في قوله تعالى \"ولحم طير مما يشتهون\" وذكر لنا أن أبا بكر قال يا رسول الله إني أرى طيرها ناعمة كأهلها ناعمون قال \"من يأكلها والله يا أبا بكر أنعم منها وإنها لأمثال البخت وإني لأحتسب على الله أن تأكل منها يا أبا بكر\". وقال أبو بكر بن أبي الدنيا حدثني مجاهد بن موسى حدثنا معن بن عيسى حدثني ابن أخي ابن شهاب عن أبيه عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الكوثر فقال \"نهر أعطانيه ربي عز وجل في الجنة أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل فيه طيور أعناقها يعني كأعناق الجزر\" فقال عمر إنها لناعمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آكلها أنعم منها\" وكذا رواه الترمذي عن عبد بن حميد عن القعنبي عن محمد بن عبدالله بن مسلم بن شهاب عن أبيه عن أنس وقال حسن. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا أبو معاوية عن عبيدالله بن الوليد الرصافي عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن في الجنة لطيرا فيه سبعون ألف ريشة فيقع على صحفة الرجل من أهل الجنة فينتفض فيخرج من كل ريشة يعني لونا أبيض من اللبن وألين من الزبد وأعذب من الشهد ليس منها لون يشيه صاحبه ثم يطير\" هذا حديث غريب جدا والرصافي وشيخه ضعيفان ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدالله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن أبي حازم عن عطاء عن كعب قال: إن طائر الجنة أمثال البخت يأكل من ثمرات الجنه ويشرب من أنهار الجنة فيصطفن له فإذا اشتهى منها شيئا أتى حتى يقع بين يديه فيأكل من خارجه وداخله ثم يطير لم ينقص منه شيء صحيح إلى كعب وقال الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنك لتنظر إلى الطير في الجنة فتشتهيه فيخر بين يديك مشويا\".', '21 - And the flesh of fowls, any that they may desire.', '21. Und Fleisch von Gefl&uuml;gel, wie sie es begehren,', 535, 27, 21, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5028, 'قل إن الأولين والآخرين', 'قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ 
', '49 - (قل إن الأولين والآخرين)
', 'قال الله تعالى \"قل إن الأولين والآخرين لمجموعـون إلى ميقات يوم معلوم\" أي أخبرهم يا محمد أن الأولين والآخرين من بني آدم سيجمعون إلى عرصات القيامة لا يغادر منهم أحدا كما قال تعالى \"ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد\".', '49 - Say: Yea, those of old and those of later times,', '49. Sprich: »Jawohl, sowohl die Fr&uuml;heren wie die Sp&auml;teren', 535, 27, 49, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5029, 'لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم', 'لَمَجْمُوعُونَ إِلَى مِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ 
', '50 - (لمجموعون إلى ميقات) لوقت (يوم معلوم) أي يوم القيامة
', 'قال ههنا \"لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم\" أي هو موقت بوقت محدود لا يتقدم ولا يتأخر ولا يزيد ولا ينقص.', '50 - All will certainly be gathered together for the meeting appointed for a Day well known.', ' 50. Werden an einem bestimmten Tage versammelt.«\\r\\n', 535, 27, 50, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5030, 'ثم إنكم أيها الضالون المكذبون', 'ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الضَّالُّونَ الْمُكَذِّبُونَ 
', '51 - (ثم إنكم أيها الضالون المكذبون)
', '\"ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون\" وذلك أنهم يقبضون ويسجرون حتى يأكلوا من شجر الزقوم حتى يملأوا منها بطونهم.', '51 - Then will ye truly, O ye that go wrong, and treat (Truth) as Falsehood!', '51. Dann, o ihr Irrenden und ihr Leugner,', 536, 27, 51, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5031, 'لآكلون من شجر من زقوم', 'لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ 
', '52 - (لآكلون من شجر من زقوم) بيان للشجر
', '\"ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون\" وذلك أنهم يقبضون ويسجرون حتى يأكلوا من شجر الزقوم حتى يملأوا منها بطونهم.', '52 - Ye will surely taste of the Tree of Zaqqum.', '52. Sollt ihr wahrlich von dem Baume Zaqqum essen', 536, 27, 52, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5032, 'فمالئون منها البطون', 'فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ 
', '53 - (فمالئون منها) من الشجر (البطون)
', '\"ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون\" وذلك أنهم يقبضون ويسجرون حتى يأكلوا من شجر الزقوم حتى يملأوا منها بطونهم.', '53 - Then will ye fill your insides therewith,', '53. Und davon die B&auml;uche f&uuml;llen', 536, 27, 53, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5033, 'فشاربون عليه من الحميم', 'فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ 
', '54 - (فشاربون عليه) أي الزقوم المأكول (من الحميم)
', '\"فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم\" وهي الإبل العطاش واحدها أهيم والأنثى هيماء ويقال هائم وهائمة قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة الهيم الإبل العطاش الظماء وعن عكرمة أنه قال الهيم الإبل المراض تمص الماء مصا ولا تروى وقال السدي الهيم داء يأخذ الإبل فلا تروى أبدا حتى تموت فكذلك أهل جهنم لا يرون من الحميم أبدا. وعن خالد بن معدان أنه كان يكره أن يشرب شرب الهيم غبة واحدة من غير أن يتنفس ثلاثا.', '54 - And drink Boiling Water on top of it:', '54. Und darauf siedendes Wasser trinken —', 536, 27, 54, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5034, 'فشاربون شرب الهيم', 'فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ 
', '55 - (فشاربون شَرب) بفتح الشين وضمها مصدر (الهيم) الإبل العطاش ، جمع هَيمان الذكر وهيمى للأنثى ، كعطشان وعطشى
', 'ثم قال تعالى \"فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم\" وهي الإبل العطاش واحدها أهيم والأنثى هيماء ويقال هائم وهائمة قال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة الهيم الإبل العطاش الظماء وعن عكرمة أنه قال الهيم الإبل المراض تمص الماء مصا ولا تروى وقال السدي الهيم داء يأخذ الإبل فلا تروى أبدا حتى تموت فكذلك أهل جهنم لا يرون من الحميم أبدا. وعن خالد بن معدان أنه كان يكره أن يشرب شرب الهيم غبة واحدة من غير أن يتنفس ثلاثا.', '55 - Indeed ye shall drink like diseased camels raging with thirst!', '55. Trinken wie durstkranke Kamele.', 536, 27, 55, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5035, 'هذا نزلهم يوم الدين', 'هَذَا نُزُلُهُمْ يَوْمَ الدِّينِ 
', '56 - (هذا نزلهم) ما أعد لهم (يوم الدين) يوم القيامة
', 'ثم قال تعالى \"هذا نزلهم يوم الدين\" أي هذا الذي وصفنا هو ضيافتهم عند ربهم يوم حسابهم كما قال تعالى في حق المؤمنين \"إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا\" أي ضيافة وكرامة.', '56 - Such will be their entertainment on the Day of Requital!', '56. Das ist euere Bewirtung am Tage des Gerichts!', 536, 27, 56, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5036, 'نحن خلقناكم فلولا تصدقون', 'نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ 
', '57 - (نحن خلقناكم) أوجدناكم من عدم (فلولا) هلا (تصدقون) بالبعث إذ القادر على الإنشاء قادر على الإعادة
', 'يقول تعالى مقررا للمعاد ورادا على المكذبين به من أهل الزيغ والإلحاد من الذين قالوا \"أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون\" وقولهم ذلك صدر منهم على وجه التكذيب والاستبعاد فقال تعالى \"نحن خلقناكم\" أي نحن ابتدأنا خلقكم بعد أن لم تكونوا شيئا مذكورا أفليس الذي قدر على البداءة بقادر على الإعادة بطريق الأولى والأحرى؟ ولهذا قال \"فلولا تصدقون\" أي فهلا تصدقون بالبعث؟.', '57 - It is We Who have created you: why will ye not witness the Truth?', '57. Wir erschufen euch. Warum wollt ihr dann die Wahrheit nicht annehmen?', 536, 27, 57, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5037, 'أفرأيتم ما تمنون', 'أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ 
', '58 - (أفرأيتم ما تمنون) تريقون من المني في أرحام النساء
', 'ثم قال تعالى مستدلا عليهم بقوله \"أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون\" أي أنتم تقرونه في الأرحام وتخلقونه فيها أم الله الخالق لذلك؟ ثم قال تعالى \"نحن قدرنا بينكم الموت\" أي صرفناه بينكم وقال الضحاك ساوى فيه بين أهل السماء والأرض \"وما نحن بمسبوقين\" أي وما نحن بعاجزين.', '58 - Do ye then see? The (human Seed) that ye throw out,', '58. Was meint ihr? Was bei euch an Samen austritt:', 536, 27, 58, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5038, 'أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون', 'أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ 
', '59 - (أأنتم) بتحقيق الهمزتين وإبدال الثانية ألفا وتسهيلها وإدخال ألف بين المسهلة والأخرى وتركه في المواضع الأربعة (تخلقونه) أي المني بشراً (أم نحن الخالقون)
', 'ثم قال تعالى مستدلا عليهم بقوله \"أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون\" أي أنتم تقرونه في الأرحام وتخلقونه فيها أم الله الخالق لذلك؟ ثم قال تعالى \"نحن قدرنا بينكم الموت\" أي صرفناه بينكم وقال الضحاك ساوى فيه بين أهل السماء والأرض \"وما نحن بمسبوقين\" أي وما نحن بعاجزين.', '59 - Is it ye who create it, or are We the Creators?', '59. Habt ihr es erschaffen, oder sind Wir die Sch&ouml;pfer?', 536, 27, 59, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5039, 'نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين', 'نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ 
', '60 - (نحن قدَّرنا) بالتشديد والتخفيف (بينكم الموت وما نحن بمسبوقين) بعاجزين
', 'ثم قال تعالى مستدلا عليهم بقوله \"أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون\" أي أنتم تقرونه في الأرحام وتخلقونه فيها أم الله الخالق لذلك؟ ثم قال تعالى \"نحن قدرنا بينكم الموت\" أي صرفناه بينكم وقال الضحاك ساوى فيه بين أهل السماء والأرض \"وما نحن بمسبوقين\" أي وما نحن بعاجزين.', '60 - We have decreed Death to be your common lot, and We are not to be frustrated', '60. Wir haben &uuml;ber euch den Tod verh&auml;ngt. Doch Wir sind nicht daran gehindert,', 536, 27, 60, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5040, 'على أن نبدل أمثالكم وننشأكم فيما لا تعلمون', 'عَلَى أَن نُّبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ 
', '61 - (على) عن (أن نبدل) نجعل (أمثالكم) مكانكم (وننشئكم) نخلقكم (في ما لا) من الصور والقردة والخنازير
', '\"على أن نبدل أمثالكم\" أي نغير خلقكم يوم القيامـة \"وننشئكم فيما لا تعلمون\" أي من الصفات والأحـوال.', '61 - From changing your Forms and creating you (again) in (Forms) that ye know not.', '61. Euch gegen euresgleichen auszutauschen und euch in einen Zustand zu versetzen, den ihr nicht kennt.', 536, 27, 61, 'الواقعة', 56);

# --------------------------------------------------------

