#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#

#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (1827, 'وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم', 'وَإِنَّ رَبَّكَ هُوَ يَحْشُرُهُمْ إِنَّهُ حَكِيمٌ عَلِيمٌ 
', '25 - (وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم) في صنعه (عليم) بخلقه
', ' \" وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم \" فقال عون بن عبد الله وفقك الله وجزاك خيرا.', '25 - Assuredly it is thy Lord who will gather them together: for he is perfect in wisdom and knowledge.', '25. Doch dein Herr wird sie (alle) versammeln. Er ist f&uuml;rwahr weise und wissend.', 263, 14, 25, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1828, 'ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون', 'وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 
', '26 - (ولقد خلقنا الإنسان) آدم (من صلصال) طين يابس يسمع له صلصلة أي صوت إذا نقر (من حمأ) طين أسود (مسنون) متغير
', ' قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المراد بالصلصال ههنا التراب اليابس والظاهر أنه كقوله تعالى \" خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار \" وعن مجاهد أيضا \" الصلصال \" المنتن وتفسير الآية بالآية أولى وقوله \" من حمإ مسنون \" أي الصلصال من حمإ وهو الطين والمسنون الأملس كما قال الشاعر: 
   ثم خاصرتها إلى القبة الخض 		 راء تمشي في مرمر مسنون    
أي أملس صقيل ولهذا روي عن ابن عباس أنه قال هو التراب الرطب وعن ابن عباس ومجاهد أيضا والضحاك إن الحمأ المسنون هو المنتن وقيل المراد بالمسنون ههنا المصبوب.', '26 - We created man from sounding clay, from mud moulded into shape;', '26. Und wahrlich, Wir haben den Menschen aus trockenem Lehm, aus formbarem Schlamm, erschaffen.', 263, 14, 26, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1829, 'والجان خلقناه من قبل من نار السموم', 'وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ 
', '27 - (والجان) أبا الجن وهو إبليس (خلقناه من قبل) خلق آدم (من نار السموم) هي نار لا دخان لها تنفذ من المسام
', ' وقوله \" والجان خلقناه من قبل \" أي من قبل الإنسان \" من نار السموم \" قال ابن عباس هي السموم التي تقتل وقال بعضهم السموم بالليل والنهار ومنهم من يقول السموم بالليل والحرور بالنهار; وقال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن أبي إسحق قال دخلت على عمر الأعصم أعوده فقال ألا أحدثك حديثا سمعته من عبد الله بن مسعود يقول هذه السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان ثم قرأ \" والجان خلقناه من قبل من نار السموم \" وعن ابن عباس إن الجان خلق من لهب النار وفي رواية من أحسن النار وعن عمرو بن دينار من نار الشمس وقد ورد في الصحيح \" خلقت الملائكة من نور وخلقت الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم \" والمقصود من الآية التنبيه على شرف آدم \" وطيب عنصره وطهارة محتده.', '27 - And the Jinn race, we had created before, from the fire of a scorching wind.', ' 27. Und die Dschinn erschufen Wir zuvor aus dem Feuer des gl&uuml;henden Windes.', 263, 14, 27, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1830, 'وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون', 'وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِّن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 
', '28 - واذكر (وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون)
', ' يذكر تعالى تنويهه بذكر آدم في ملائكته قبل خلقه له وتشريفه إياه بأمر الملائكة بالسجود له ويذكر تخلف إبليس عدوه عن السجود له من بين سائر الملائكة حسدا وكفرا وعنادا واستكبارا وافتخارا بالباطل ولهذا قال \" لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون \" كقوله \" أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين \" وقوله \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي \" الآية.', '28 - Behold thy Lord said to the angels: I am about to create man, from sounding clay from mud moulded into shape;', '28. Und als dein Herr zu den Engeln sprach: »Seht, Ich erschaffe einen Menschen aus trockenem Lehm, aus formbarem Schlamm.', 263, 14, 28, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1831, 'فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين', 'فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ 
', '29 - (فإذا سويته) اتممته (ونفخت) أجريت (فيه من روحي) فصار حيا وإضافة الروح إليه تشريف لآدم (فقعوا له ساجدين) سجود تحية بالإنحناء
', ' وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خلق الله الملائكة قال \" إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" قالوا لا نفعل فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم; ثم خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك فقالوا سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من الكافرين الأولين وفي ثبوت هذا عنه بعد والظاهر أنه إسرائيلي والله أعلم.', '29 - When I have fashioned him (in due proportion) and breathed into him of my spirit, fall ye down in obeisance unto him.', '29. Und wenn Ich ihn gebildet und ihm von Meinem Geist eingehaucht habe, dann werft euch vor ihm nieder!«', 263, 14, 29, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1832, 'فسجد الملائكة كلهم أجمعون', 'فَسَجَدَ الْمَلآئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ 
', '30 - (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) فيه تأكيدان
', ' وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خلق الله الملائكة قال \" إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" قالوا لا نفعل فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم; ثم خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك فقالوا سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من الكافرين الأولين وفي ثبوت هذا عنه بعد والظاهر أنه إسرائيلي والله أعلم.', '30 - So the angels prostrated themselves, all of them together:', '30. Da warfen sich alle Engel insgesamt nieder,', 263, 14, 30, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1833, 'إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين', 'إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى أَن يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ 
', '31 - (إلا إبليس) هو أبو الجن كان بين الملائكة (أبى) امتنع من (أن يكون مع الساجدين)
', ' وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خلق الله الملائكة قال \" إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" قالوا لا نفعل فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم; ثم خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك فقالوا سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من الكافرين الأولين وفي ثبوت هذا عنه بعد والظاهر أنه إسرائيلي والله أعلم.', '31 - Not so Iblis: he refused to be among those who prostrated themselves.', ' 31. Au&szlig;er Iblis; der wollte sich nicht niederwerfen.\\r\\n', 263, 14, 31, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1834, 'قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين', 'قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا لَكَ أَلاَّ تَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ 
', '32 - (قال) تعالى (يا إبليس ما لك) ما منعك (ألا) زائدة (تكون مع الساجدين)
', ' وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خلق الله الملائكة قال \" إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" قالوا لا نفعل فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم; ثم خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك فقالوا سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من الكافرين الأولين وفي ثبوت هذا عنه بعد والظاهر أنه إسرائيلي والله أعلم.', '32 - (God) said: O Iblis what is your reason for not being among those who prostrated themselves?', '32. Er sprach: »O Iblis! Was ist mit dir, da&szlig; du dich nicht niedergeworfen hast?«', 264, 14, 32, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1835, 'قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون', 'قَالَ لَمْ أَكُن لِّأَسْجُدَ لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصَالٍ مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ 
', '33 - (قال لم أكن لأسجد) لا ينبغي لي أن أسجد (لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون)
', ' وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا من حديث شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خلق الله الملائكة قال \" إنى خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين \" قالوا لا نفعل فأرسل عليهم نارا فأحرقتهم; ثم خلق ملائكة أخرى فقال لهم مثل ذلك فقالوا سمعنا وأطعنا إلا إبليس كان من الكافرين الأولين وفي ثبوت هذا عنه بعد والظاهر أنه إسرائيلي والله أعلم.', '33 - (Iblis) said: I am not one to prostrate myself to man, whom thou didst create from sounding clay, from mud moulded into shape.', '33. Er sprach: »Nie werde ich mich vor einem Menschen niederwerfen, den Du aus trockenem Lehm, aus formbarem Schlamm, erschaffen hast.«', 264, 14, 33, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1836, 'قال فاخرج منها فإنك رجيم', 'قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ 
', '34 - (قال فاخرج منها) أي الجنة وقيل من السموات (فإنك رجيم) مطرود
', ' يذكر تعالى أنه أمر إبليس أمرا كونيا لا يخالف ولا يمانع بالخروج من المنزلة التي كان فيها من الملإ الأعلى وأنه رجيم أي مرجوم وأنه قد اتبعته لعنة لا تزال متصلة به لاحقة له متواترة عليه إلى يوم القيامة.', '34 - (God) said: then get thee out from here; for thou art rejected, accursed.', '34. Er sprach: »Weg mit dir! Du bist verflucht!', 264, 14, 34, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1837, 'وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين', 'وَإِنَّ عَلَيْكَ اللَّعْنَةَ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ 
', '35 - (وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين) الجزاء
', ' يذكر تعالى أنه أمر إبليس أمرا كونيا لا يخالف ولا يمانع بالخروج من المنزلة التي كان فيها من الملأ الأعلى وأنه رجيم أي مرجوم وأنه قد اتبعته لعنة لا تزال متصلة به لاحقة له متواترة عليه إلى يوم القيامة.', '35 - And the curse shall be on thee till the day of judgment.', '35. F&uuml;rwahr, der Fluch soll auf dir lasten bis zum Tage des Gerichts.«', 264, 14, 35, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1838, 'قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون', 'قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ 
', '36 - (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) أي الناس
', ' وعن سعيد بن جبير أنه قال: لما لعن الله إبليس تغيرت صورته عن صورة الملائكة ورن رنة فكل رنة في الدنيا إلى يوم القيامة منها. رواه ابن أبي حاتم وأنه لما تحقق الغضب الذي لا مرد له سأل من تمام حسده لآدم وذريته النظِرة إلى يوم القيامة وهو يوم البعث.', '36 - (Iblis) said: O my Lord give me then respite till the day the (dead) are raised.', '36. Er sprach: »Mein Herr! Gew&auml;hre mir Aufschub bis zum Tage der Erweckung.«', 264, 14, 36, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1839, 'قال فإنك من المنظرين', 'قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ 
', '37 - (قال فإنك من المنظرين)
', 'وأنه أجيب إلى ذلك استدراجا له وإمهالا.', '37 - (God) said: respite is granted thee', '37. Er sprach: »Wohlan, dieser Aufschub ist dir gew&auml;hrt', 264, 14, 37, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1840, 'إلى يوم الوقت المعلوم', 'إِلَى يَومِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ 
', '38 - (إلى يوم الوقت المعلوم) وقت النفخة الأولى
', 'فلما تحقق النظرة قبحه الله.', '38 - Till the day of the time appointed.', ' 38. Bis zum Tage der festgesetzten Zeit.«', 264, 14, 38, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1841, 'قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين', 'قَالَ رَبِّ بِمَآ أَغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ 
', '39 - (قال رب بما أغويتني) أي بإغوائك لي والباء للقسم وجوابه (لأزينن لهم في الأرض) المعاصي (ولأغوينهم أجمعين)
', ' يقول تعالى مخبرا عن إبليس وتمرده وعتوه أنه قال للرب \" بما أغويتني \" قال بعضهم أقسم بإغواء الله له \" قلت \" ويحتمل أنه بسبب ما أغويتني وأضللتني \" لأزينن لهم \" أي لذرية آدم عليه السلام \" فى الأرض \" أي أحبب إليهم المعاصي وأرغبهم فيها وأزهم إليها وأزعجهم إزعاجا \" ولأغوينهم أجمعين \" أي كما أغويتني وقدرت على ذلك.', '39 - (Iblis) said: O my Lord because thou hast put me in the wrong, I will make (wrong) fair seeming to them on the earth, and I will put them all in the wrong,', '39. Er sprach: »Mein Herr! Du hast mich abirren lassen; so will ich ihnen jetzt auf Erden (das B&ouml;se) anziehend machen und sie allesamt verf&uuml;hren,', 264, 14, 39, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1842, 'إلا عبادك منهم المخلصين', 'إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ 
', '40 - (إلا عبادك منهم المخلصين) أي المؤمنين
', ' إلا عبادك منهم المخلصين \" كقوله \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا \" \" قال \"الله تعالى له متهددا ومتوعدا.', '40 - Except thy servants among them, sincere and purified (by thy grace).', '40. Au&szlig;er Deinen auserw&auml;hlten Dienern unter ihnen.«', 264, 14, 40, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1843, 'قال هذا صراط علي مستقيم', 'قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ 
', '41 - (قال) تعالى (هذا صراط علي مستقيم)
', ' هذا صراط علي مستقيم \" أي مرجعكم كلكم إلي فأجازيكم بأعمالكم إن خيرا فخير وإن شرا فشر كقوله تعالى \" إن ربك لبالمرصاد \" وقيل طريق الحق مرجعها إلى الله تعالى وإليه تنتهي قاله مجاهد والحسن وقتادة كقوله \" وعلى الله قصد السبيل \" وقرأ قيس بن عبادة ومحمد بن سيرين وقتادة \" هذا صراط علي مستقيم \" كقوله \" وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم \" أي رفيع والمشهور القراءة الأولى.', '41 - (God) said: This (way of my sincere servants) is indeed a way that leads straight to me.', '41. Er sprach: »(Auch) das ist f&uuml;r Mich ein zum Ziel f&uuml;hrender (gerader) Weg.', 264, 14, 41, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1844, 'إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين', 'إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ 
', '42 - وهو (إن عبادي) أي المؤمنين (ليس لك عليهم سلطان) قوة (إلا) لكن (من اتبعك من الغاوين) الكافرين
', ' وقوله \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان \" أي الذين قدرت لهم الهداية فلا سبيل لك عليهم ولا وصول لك إليهم \" إلا من اتبعك من الغاوين \" استثناء منقطع. وقد أورد ابن جرير ههنا من حديث عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن موهب حدثنا يزيد بن قسيط قال: كانت الأنبياء يكون لهم مساجد خارجة من قراهم فإذا أراد النبي أن يستنبئ ربه عن شيء خرج إلى مسجده فصلى ما كتب الله ثم سأله ما بدا له فبينا نبي في مسجده إذ جاء عدو الله - يعني إبليس - حتى جلس بينه وبين القبلة فقال النبي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فرده ذلك ثلاث مرات فقال عدو الله أخبرني بأي شيء تنجو مني فقال النبي بل أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم مرتين فأخذ كل واحد منهما على صاحبه فقال النبي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال عدو الله أرأيت الذي تعوذ منه فهو هو فقال النبي أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فرده ذلك ثلاث مرات فقال عدو الله أخبرني بأي شيء تنجو مني فقال النبي بل أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم مرتين فأخذ كل واحد منهما على صاحبه فقال النبي إن الله تعالى يقول \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين \" قال عدو الله قد سمعت هذا قبل أن تولد قال النبي ويقول الله \" وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم \" وإني والله ما أحسست بك قط إلا استعذت بالله منك قال عدو الله صدق بهذا تنجو مني فقال النبي أخبرني بأي شيء تغلب ابن آدم؟ قال آخذه عند الغضب والهوى.', '42 - For over my servants no authority shalt thou have, except such as put themselves in the wrong and follow thee.', '42. Siehe, dir ist keine Macht &uuml;ber Meine Diener gegeben, au&szlig;er &uuml;ber die Verf&uuml;hrten, die dir folgen.«', 264, 14, 42, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1845, 'وإن جهنم لموعدهم أجمعين', 'وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِينَ 
', '43 - (وإن جهنم لموعدهم أجمعين) أي من اتبعك معك
', ' وقوله \" وإن جهنم لموعدهم أجمعين أي جهنم موعد جميع من اتبع إبليس كما قال عن القرآن \" ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده.', '43 - And verily, hell is the promised abode for them all', ' 43. Und siehe, die H&ouml;lle ist ihnen allen verhei&szlig;en.', 264, 14, 43, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1846, 'لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم', 'لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ لِّكُلِّ بَابٍ مِّنْهُمْ جُزْءٌ مَّقْسُومٌ 
', '44 - (لها سبعة أبواب) أطباق (لكل باب) منها (منهم جزء) نصيب (مقسوم)
', ' ثم أخبر أن لجهنم سبعة أبواب \" لكل باب منهم جزء مقسوم \" أي قد كتب لكل باب منها جزء من أتباع إبليس يدخلونه لا محيد لهم عنه أجارنا الله منه وكل يدخل من باب بحسب عمله ويستقر في درك بقدر عمله قال إسماعيل ابن علية وشعبة كلاهما عن أبي هارون الغنوي عن حطان بن عبد الله أنه قال سمعت علي بن أبي طالب وهو يخطب قال: إن أبواب جهنم هكذا - قال أبو هارون - أطباقا بعضها فوق بعض وقال إسرائيل عن أبي إسحاق عن هبيرة بن أبي مريم عن علي رضي الله عنه قال أبواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيمتلئ الأول ثم الثاني ثم الثالث حتى تمتلئ كلها وقال عكرمة سبعة أبواب سبعة أطباق وقال ابن جريج سبعة أبواب أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية. وروي الضحاك عن ابن عباس نحوه وكذا روي عن الأعمش بنحوه أيضا وفال قتادة \" لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم \" هي والله منازل بأعمالهم رواهن ابن جرير وقال جويبر عن الضحاك \" لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم \" قال باب لليهود وباب للنصارى وباب للصابئين وباب للمجوس وباب للذين أشركوا وهم كفار العرب وباب للمنافقين وباب لأهل التوحيد فأهل التوحيد يرجى لهم ولا يرجى لأولئك أبدا. وقال الترمذي حدثنا عبد بن حميد حدثنا عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن حميد عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي - أو قال - على أمة محمد \" ثم قال لا نعرفه إلا من حديث مالك بن مغول. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عباس بن الوليد الخلال حدثنا زيد - يعني ابن يحيى - حدثنا سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي نضرة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله \" لكل باب منهم جزء مقسوم \" قال \" إن من أهل النار من تأخذه النار إلى كعبه وإن منهم من تأخذه النار إلى حجزته ومنهم من تأخذه النار إلى تراقيه منازلهم بأعمالهم فذلك قوله لكل باب منهم جزء مقسوم \".', '44 - To it are seven gates: for each of those gates is a (special) class (of sinners) assigned.', '44. Sie hat sieben Tore, und jedes Tor ist f&uuml;r einen Teil von ihnen.', 264, 14, 44, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1847, 'إن المتقين في جنات وعيون', 'إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ 
', '45 - (إن المتقين في جنات) بساتين (وعيون) تجري فيها
', 'لما ذكر تعالى حال أهل النار عطف على ذكر أصل الجنة وأنهم في جنات وعيون.', '45 - The righteous (will be) amid gardens and fountains (of clear flowing water).', '45. Die Gottesf&uuml;rchtigen aber kommen in G&auml;rten und an Quellen:', 264, 14, 45, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1848, 'ادخلوها بسلام آمنين', 'ادْخُلُوهَا بِسَلاَمٍ آمِنِينَ 
', '46 - ويقال لهم (ادخلوها بسلام) أي سالمين من كل مخوف أو مع سلام أي سلموا وادخلوا (آمنين) من كل فزع
', ' وقوله \" ادخلوها بسلام \" أي سالمين من الآفات مسلم عليكم \" آمنين \" أي من كل خوف وفزع ولا تخشوا من إخراج ولا انقطاع ولا فناء.', '46 - (Their greeting will be): enter ye here in peace and security.', '46. »Tretet ein in Frieden und Sicherheit!«', 264, 14, 46, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1849, 'ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين', 'وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ 
', '47 - (ونزعنا ما في صدورهم من غل) حقد (إخوانا) حال منهم (على سرر متقابلين) حال أيضا أي لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض لدوران الأسرة بهم
', ' وقوله\" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \" روى القاسم عن أبي أمامة قال: يدخل أهل الجنة الجنة على ما في صدورهم في الدنيا من الشحناء والضغائن حتى إذا توافوا وتقابلوا نزع الله ما في صدورهم في الدنيا من غل ثم قرأ \" ونزعنا ما في صدورهم من غل \" هكذا في هذه الرواية والقاسم بن عبد الرحمن في روايته عن أبي أمامة ضعيف وقد روى سعيد في تفسيره حدثنا ابن فضالة عن لقمان عن أبي أمامة قال: لا يدخل الجنة مؤمن حتى ينزع الله ما في صدره من غل حتى ينزع منه مثل السبع الضاري. وهذا موافق لما في الصحيح من رواية قتادة حدثنا أبو المتوكل الناجي أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار يقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة \" وقال ابن جرير حدثنا الحسن حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا هشام عن محمد هو ابن سيرين قال استأذن الأشتر على علي رضي الله عنه وعنده ابن لطلحة فحبسه ثم أذن له فلما دخل قال إني لأراك إنما حبستني لهذا؟ قال أجل قال إني لأراه لو كان عندك ابن لعثمان لحبستني قال أجل إني لأرجو أن أكون أنا عثمان ممن قال الله تعالى \" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \" وقال ابن جرير أيضا حدثنا الحسن بن محمد حدثنا أبو معاوية الضرير حدثنا أبو مالك الأشجعي حدثنا أبو حبيبة مولى لطلحة قال: دخل عمران بن طلحة على علي رضي الله عنه بعد ما فرغ من أصحاب الجمل فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله \" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \" وحدثنا الحسن حدثنا أبو معاوية الضرير حدثنا أبو مالك الأشجعي عن أبي حبيبة مولى لطلحة قال: دخل عمران بن طلحة على علي رضي الله عنه بعد ما فرغ من أصحاب الجمل فرحب به وقال: إني لأرجو أن يجعلني الله وأباك من الذين قال الله \" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \" قال ورجلان جالسان إلى ناحية البساط فقالا الله أعدل من ذلك تقتلهم بالأمس وتكونون إخوانا فقال علي رضي الله عنه أبعد أرض وأسحقها فمن هم إذا إن لم أكن أنا وطلحة؟ وذكر أبو معاوية الحديث بطوله. وروى وكيع عن أبان بن عبد الله البجلي عن نعيم بن أبي هند عن ربعي بن خراش عن علي نحوه وقال فيه فقام رجل من همدان فقال الله أعدل من ذلك يا أمير المؤمنين قال فصاح به علي صيحة فظننت أن القصر قد تدهده لها ثم قال إذا لم نكن نحن فمن هم؟ وقال سعيد بن مسروق عن أبي طلحة وذكره وفيه فقال الحارث الأعور ذلك فقام إليه علي رضي الله عنه فضربه بشيء كان في يده في رأسه وقال فمن هم يا أعور إذا لم نكن نحن؟ وقال سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال: جاء ابن جرموز قاتل الزبير يستأذن على علي رضي الله عنه فحجبه طويلا ثم أذن له فقال له أما أهل البلاء فتجفوهم فقال علي بفيك التراب إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير ممن قال الله \" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \" وكذا روى الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بنحوه وقال سفيان بن عيينة عن إسرائيل عن أبي موسى سمع الحسن البصري يقول: قال علي فينا والله أهل بدر نزلت هذه الآية \" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين \" وقال كثير النوى: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي فقلت وليي وليكم وسلمي سلمكم وعدوي عدوكم وحربي حربكم أنا أسألك بالله أتبرأ من أبي بكر وعمر فقال \" قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين \" تولهما يا كثير فما أدركك فهو فى رقبتي هذه ثم تلا هذه الآية \" إخوانا على سرر متقابلين \" قال أبو بكر وعمر وعلي رضى الله عنهم أجمعين وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح في قوله \" إخوانا على سرر متقابلين \" قال هم عشرة أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الله بن مسعود رضى الله عنهم أجمعين وقوله \" متقابلين \" قال مجاهد لا ينظر بعضهم فى قفا بعض وفيه حديث مرفوع. قال ابن أبي حاتم حدثنا يحيى بن عبد الله ثنا حسان بن حسان ثنا إبراهيم بن بشر ثنا يحيى بن معين عن إبراهيم القومسي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية \" إخوانا على سرر متقابلين \" في الله ينظر بعضهم إلى بعض.', '47 - And we shall remove from their hearts any lurking sense of injury: (they will be) brothers (joyfully) facing each other on thrones (of dignity).', '47. Und Wir wollen aus ihren Br&uuml;sten nehmen, was sich dort an Groll findet. So werden sie sich als Br&uuml;der f&uuml;hlen, einander auf Polstern gegen&uuml;ber sitzend.', 264, 14, 47, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1850, 'لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين', 'لاَ يَمَسُّهُمْ فِيهَا نَصَبٌ وَمَا هُم مِّنْهَا بِمُخْرَجِينَ 
', '48 - (لا يمسهم فيها نصب) تعب (وما هم منها بمخرجين) أبدا
', ' وقوله لا يمسهم فيها نصب \" يعني المشقة والأذى كما جاء في الصحيحين \" إن الله أمرني أن أبشر خديجة ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب \". وقوله \" وما هم منها بمخرجين \" كما جاء في الحديث \" يقال يا أهل الجنة إن لكم أن تصحوا فلا تمرضوا أبدا وإن لكم أن تعيشوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تقيموا فلا تظعنوا أبدا \". وقال الله تعالى \" خالدين فيها لا يبغون عنها حولا \".', '48 - There no sense of fatigue shall touch them, nor shall they (ever) be asked to leave.', '48. M&uuml;digkeit wird sie dort nicht erfassen. Und sie sollen nie von dort vertrieben werden.', 264, 14, 48, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1851, 'نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم', 'نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 
', '49 - (نبئ) خبر يا محمد (عبادي أني أنا الغفور) للمؤمنين (الرحيم) بهم
', 'وقوله \"نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم\" أي أخبر يا محمد عبادي أنى ذو رحمة وذو عذاب أليم وقد تقدم ذكر نظير هذه الآية الكريمة وهي دالة على مقامي الرجاء والخوف وذكر في سبب نزولها ما رواه موسى بن عبيدة عن مصعب بن ثابت قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس من أصحابه يضحكون فقال \"اذكروا الجنة واذكروا النار\" فنزلت \"نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم\". رواه ابن أبي حاتم وهو مرسل وقال ابن جرير حدثني المثنى حدثنا إسحاق أخبرنا ابن المكي أخبرنا ابن المبارك أخبرنا مصعب بن ثابت حدثنا عاصم بن عبيد الله عن ابن أبي رباح عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الباب الذي يدخل منه بنو شيبة فقال \" ألا أراكم تضحكون \" ثم أدبر حتى إذا كان عند الحجر رجع إلينا القهقري فقال \" إني لما خرجت جاء جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله يقول لك لم تقنط عبادي \" نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم \" \" وقال شعبة عن قتادة في قوله \"نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم\" قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لو يعلم العبد قدر عفو الله لما تورع من حرام ولو يعلم العبد قدر عذاب الله لبخع نفسه\".', '49 - Tell my servants that I am indeed the oft forgiving, most merciful;', '49. Verk&uuml;nde meinen Dienern, da&szlig; Ich wirklich der Verzeihende, der Barmherzige bin', 264, 14, 49, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1852, 'وأن عذابي هو العذاب الأليم', 'وَ أَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ 
', '50 - (وأن عذابي) للعصاة (هو العذاب الأليم) المؤلم
', ' أي أخبر يا محمد عبادي أنى ذو رحمة وذو عذاب أليم وقد تقدم ذكر نظير هذه الآية الكريمة وهي دالة على مقامي الرجاء والخوف.', '50 - And that my penalty will be indeed the most grievous penalty.', '50. Und da&szlig; Meine Strafe eine schmerzliche Strafe ist.', 264, 14, 50, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1853, 'ونبئهم عن ضيف إبراهيم', 'وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِ بْراَهِيمَ 
', '51 - (ونبئهم عن ضيف إبراهيم) هم ملائكة اثنا عشر أو عشرة أو ثلاثة منهم جبريل
', ' يقول تعالى وأخبرهم يا محمد عن قصة ضيف إبراهيم والضيف يطلق على الواحد والجمع كالزور والسفر.', '51 - Tell them about the guests of Abraham.', '51. Und erz&auml;hle ihnen von Abrahams G&auml;sten.', 264, 14, 51, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1854, 'إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم وجلون', 'إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنكُمْ وَجِلُونَ 
', '52 - (إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما) أي هذا اللفظ (قال) إبراهيم لما عرض عليهم الأكل فلم يأكلوا (إنا منكم وجلون) خائفون
', ' وكيف دخلوا عليه فقالوا سلاما \" قال إنا منكم وجلون \" أي خائفون وقد ذكر سبب خوفه منهم لما رأى أيديهم لا تصل إلى ما قربه إليهم من الضيافة وهو العجل السمين الحنيذ.', '52 - When they entered his presence and said, peace he said, we feel afraid of you', '52. Als sie bei ihm eintraten und »Frieden!« sagten, sprach er: »Seht doch, wir f&uuml;rchten uns vor euch!«', 265, 14, 52, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1855, 'قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم', 'قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ عَلِيمٍ 
', '53 - (قالوا لا توجل) لا تخف (إنا) رسل ربك (نبشرك بغلام عليم) ذي علم كثير هو إسحق كما ذكرنا في سورة هود
', ' \" قالوا لا توجل \" أي لا تخف وبشروه \" بغلام عليم \" أى إسحاق \" كما تقدم في سورة هود.', '53 - They said: fear not we give thee glad tidings of a son endowed with wisdom.', '53. Sie sprachen: »F&uuml;rchte dich nicht! Siehe, wir verhei&szlig;en dir einen klugen Sohn.«', 265, 14, 53, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1856, 'قال أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون', 'قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَى أَن مَّسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ 
', '54 - (قال أبشرتموني) بالولد (على أن مسني الكبر) حال أي مع مسه إياي (فبم) فبأي شيء (تبشرون) استفهام تعجب
', ' ثم \" قال \"متعجبا من كبره وكبر زوجته ومتحققا للوعد \" أبشرتموني على أن مسني الكبر فبم تبشرون \" فأجابوه مؤكدين لما بشروه به تحقيقا وبشارة بعد بشارة.', '54 - He said: Do ye give me glad tidings that old age has seized me? of what, then, is your good news?', '54. Er sprach: »Versprecht ihr mir dies, obwohl ich doch schon hohes Alter erreicht habe? Was verhei&szlig;t ihr mir da?«', 265, 14, 54, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1857, 'قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين', 'قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن مِّنَ الْقَانِطِينَ 
', '55 - (قالوا بشرناك بالحق) بالصدق (فلا تكن من القانطين) الآيسين
', ' \" قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين \" وقرأ بعضهم القنطين.', '55 - They said: we give thee glad tidings in truth: be not then in despair', '55. Sie sprachen: »Wir versprechen es dir in Wahrheit; darum gib die Hoffnung nicht auf.«', 265, 14, 55, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1858, 'قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون', 'قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ 
', '56 - (قال ومن) أي لا (يقنط) بكسر النون وفتحها (من رحمة ربه إلا الضالون) الكافرون
', 'فأجابهم بأنه ليس يقنط ولكن يرجو من الله الولد وإن كان قد كبر وأسنت امرأته فإنه يعلم من قدرة الله ورحمته ما هو أبلغ من ذلك.', '56 - He said: and who despairs of the mercy of his Lord, but such as go astray?', '56. Er antwortete: »Wer gibt die Hoffnung seines Herrn auf Barmherzigkeit auf, au&szlig;er den Irrenden?«', 265, 14, 56, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1859, 'قال فما خطبكم أيها المرسلون', 'قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ 
', '57 - (قال فما خطبكم) شأنكم (أيها المرسلون)
', ' يقول تعالى إخبارا عن إبراهيم عليه السلام لما ذهب عنه الروع وجاءته البشرى أنه شرع يسألهم عما جاءوا له.', '57 - Abraham said: what then is the business on which ye (have come), o ye messengers (of God)?', '57. Er fragte: »Und was ist euer Auftrag, ihr Sendboten?«', 265, 14, 57, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1860, 'قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين', 'قَالُواْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ 
', '58 - (قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) كافرين أي قوم لوط لإهلاكهم
', ' فقالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين \" يعنون قوم لوط.', '58 - They said: we have been sent to a people (deep) in sin,', '58.  Sie sprachen: »Siehe, wir sind zu einem frevelhaften Volk entsandt.', 265, 14, 58, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1861, 'إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين', 'إِلاَّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ 
', '59 - (إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين) لإيمانهم
', ' وأخبروه أنهم سينجون آل لوط من بينهم.', '59 - Excepting the adherents of Lut: them we are certainly (charged) to save (from harm), all', '59.  Nur das Haus Lots wollen wir ganz retten,', 265, 14, 59, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1862, 'إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين', 'إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ 
', '60 - (إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين) الباقين في العذاب لكفرها
', ' إلا امرأته فإنها من الهالكين ولهذا قالوا \" إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين \" أي الباقين المهلكين.', '60 - Except his wife, who, we have ascertained, will be among those who will lag behind.', '60. Au&szlig;er seiner Frau; (von der Allah sagt:) >Wir beschlossen ihr Zaudern<.«', 265, 14, 60, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1863, 'فلما جاء آل لوط المرسلون', 'فَلَمَّا جَاء آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ 
', '61 - (فلما جاء آل لوط) أي لوطا (المرسلون)
', ' يخبر تعالى عن لوط لما جاءته الملائكة في صورة شباب حسان الوجوه فدخلوا عليه داره.', '61 - At length when the messengers arrived among the adherents of Lut,', '61. Und als die Sendboten zum Hause Lots kamen,', 265, 14, 61, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1864, 'قال إنكم قوم منكرون', 'قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ 
', '62 - (قال) لهم (إنكم قوم منكرون) لا أعرفكم
', 'قال إنكم قوم منكرون.', '62 - He said: ye appear to be uncommon folk.', '62. Bemerkte er: »Ihr seid wohl fremde Leute?«', 265, 14, 62, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1865, 'قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون', 'قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ 
', '63 - (قالوا بل جئناك بما كانوا) أي قومك (فيه يمترون) يشكون وهو العذاب
', '\"قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون\" يعنون بعذابهم وهلاكهم ودمارهم الذي كانوا يشكون في وقوعه بهم وحلوله بساحتهم.', '63 - They said: yea, we have come to thee to accomplish that of which they doubt.', '63. Sie sprachen: »Nein! Wir kommen zu dir mit dem, was sie st&auml;ndig bezweifeln,', 265, 14, 63, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1866, 'وأتيناك بالحق وإنا لصادقون', 'وَأَتَيْنَاكَ بَالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ 
', '64 - (وأتيناك بالحق وإنا لصادقون) في قولنا
', ' \"وأتيناك بالحق\" كقوله تعالى \"ما ننزل الملائكة إلا بالحق\" وقوله \"وإنا لصادقون\" تأكيد لخبرهم إياه بما أخبروه به من نجاته وإهلاك قومه.', '64 - We have brought to thee that which is inevitably due, and assuredly we tell the truth.', '64. Und bringen dir die Wahrheit. Wir sind gewi&szlig; wahrhaftig.', 265, 14, 64, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1867, 'فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون', 'فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُواْ حَيْثُ تُؤْمَرُونَ 
', '65 - (فأسر بأهلك بقطع من الليل واتبع أدبارهم) امش خلفهم (ولا يلتفت منكم أحد) لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم (وامضوا حيث تؤمرون) وهو الشام
', ' يذكر تعالى عن الملائكة أنهم أمروه أن يسري بأهله بعد مضي جانب من الليل وأن يكون لوط عليه السلام يمشي وراءهم ليكون أحفظ لهم وهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشى في الغزو إنما يكون ساقة يزجي الضعيف ويحمل المنقطع وقوله \" ولا يلتفت منكم أحد \" أي إذا سمعتم الصيحة بالقوم فلا تلتفتوا إليهم وذروهم فيما حل بهم من العذاب والنكال \" وامضوا حيث تؤمرون \" كأنه كان معهم من يهديهم السبيل.', '65 - Then travel by night with thy household, when a portion of the night (yet remains), and do thou bring up the rear: let no one amongst you look back, but pass on wither ye are ordered.', '65. Ziehe nun mit deiner Familie fort, bevor die Nacht vor&uuml;ber ist, und gehe hinter ihnen her. Niemand von euch drehe sich um, sondern geht, wie es euch befohlen ist!«', 265, 14, 65, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1868, 'وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين', 'وَقَضَيْنَا إِلَيْهِ ذَلِكَ الأَمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلاء مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ 
', '66 - (وقضينا) أوحينا (إليه ذلك الأمر) وهو (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) حال أي يتم استئصالهم في الصباح
', ' \" وقضينا إليه ذلك الأمر \" أي تقدمنا إليه في هذا \" أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين \" أي وقت الصباح كقوله في الآية الأخرى \" إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب \".', '66 - And we made known this decree to him, that the last remnants of those (sinners) should be cut off by the morning.', '66. Und Wir gaben ihm den Befehl, weil jene am Morgen mit Stumpf und Stiel ausgemerzt werden sollten.', 265, 14, 66, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1869, 'وجاء أهل المدينة يستبشرون', 'وَجَاء أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ 
', '67 - (وجاء أهل المدينة) مدينة سدوم وهم قوم لوط لما أخبروه أن في بيت لوط مردا حسانا وهم الملائكة (يستبشرون) حال طمعا في فعل الفاحشة بهم
', 'يخبر تعالى عن مجيء قوم لوط لما علموا بأضيافه وصباحة وجوههم وأنهم جاءوا مستبشرين بهم فرحين.', '67 - The inhabitants of the city came in (mad) joy (at news of the young men).', '67. Doch das Volk der Stadt kam hochgemut.', 265, 14, 67, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1870, 'قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون', 'قَالَ إِنَّ هَؤُلاء ضَيْفِي فَلاَ تَفْضَحُونِ 
', '68 - (قال) لوط (إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون)
', ' قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون \" وهذا إنما قاله لهم قبل أن يعلم بأنهم رسل الله كما قال في سورة هود وأما ههنا فتقدم ذكر أنهم رسل الله وعطف ذكر مجيء قومه ومحاجته لهم ولكن الواو لا تقتضي الترتيب ولا سيما إذا دل دليل على خلافه.', '68 - Lut said: these are my guests: disgrace me not:', '68. Er sprach: »Seht, dies sind meine G&auml;ste. Macht mir also keine Schande!', 265, 14, 68, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1871, 'واتقوا الله ولا تخزون', 'وَاتَّقُوا اللّهَ وَلاَ تُخْزُونِ 
', '69 - (واتقوا الله ولا تخزون) بقصدكم إياهم بفعل الفاحشة بهم
', ' وهذا إنما قاله لهم قبل أن يعلم بأنهم رسل الله.', '69 - But fear God, and shame me not.', '69. Und f&uuml;rchtet Allah, und macht mir keine Unehre!«', 265, 14, 69, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1872, 'قالوا أولم ننهك عن العالمين', 'قَالُوا أَوَلَمْ نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ 
', '70 - (قالوا أولم ننهك عن العالمين قال) عن إضافتهم
', 'فقالوا له مجيبين \" أولم ننهك عن العالمين \" أي أوما نهيناك أن تضيف أحدا؟.', '70 - They said: did we not forbid thee (to speak) for all and sundry?', '70. Sie sagten: »Haben wir dir nicht G&auml;ste — woher auch immer — verboten?\"\\r\\n', 265, 14, 70, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1873, 'قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين', 'قَالَ هَؤُلاء بَنَاتِي إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ 
', '71 - (قال هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين) ما تريدون من قضاء الشهوة فتزوجوهن
', ' فأرشدهم إلى نسائهم وما خلق لهم ربهم منهم من الفروج المباحة وقد تقدم إيضاح القول فى ذلك بما أغنى عن إعادته هذا كله وهم غافلون عما يراد بهم وما قد أحاط بهم من البلاء وما يصبحون من العذاب المنتظر ولهذا قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم \" لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون \" أقسم تعالى بحياة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاه عريض قال عمرو بن مالك البكري عن أبي الجوزاء عن ابن عباس أنه قال: ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره.', '71 - He said: there are daughters (to marry), if ye must act (so).', '71. Er sprach: »Hier sind meine T&ouml;chter, wenn ihr es denn tun wollt.«', 266, 14, 71, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1874, 'لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون', 'لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ 
', '72 - (لعمرك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي وحياتك (إنهم لفي سكرتهم يعمهون) يترددون
', ' قال الله تعالى \" لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون \" يقول وحياتك وعمرك وبقائك في الدنيا \" إنهم لفى سكرتهم يعمهون \".رواه ابن جرير وقال قتادة في سكرتهم أي في ضلالتهم \" يعمهون \" أي يلعبون وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \" لعمرك \" لعيشك \" إنهم لفي سكرتهم يعمهون \" قال يترددون.', '72 - Verily, by thy life (O Prophet), in their wild intoxication, they wander in distraction, to and fro.', '72. Bei deinem Leben! (o Lot.) In ihrer Trunkenheit torkelten sie herum.', 266, 14, 72, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1875, 'فأخذتهم الصيحة مشرقين', 'فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ 
', '73 - (فأخذتهم الصيحة) صيحة جبريل (مشرقين) وقت شروق الشمس
', ' يقول تعالى \" فأخذتهم الصيحة \" وهي ما جاءهم به من الصوت القاصف عند شروق الشمس وهو طلوعها وذلك مع رفع بلادهم إلى عنان السماء.', '73 - But the (mighty) blast overtook them before morning,', '73. Da erfa&szlig;te sie der Schrei bei Sonnenaufgang,', 266, 14, 73, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1876, 'فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل', 'فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ 
', '74 - (فجعلنا عاليها) أي قراهم (سافلها) بأن رفعها جبريل إلى السماء وأسقطها مقلوبة إلى الأرض (وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل) طين طبخ بالنار
', ' ثم قلبها وجعل عاليها سافلها وأرسل حجارة السجيل عليهم وقد تقدم الكلام على السجيل في هود بما فيه كفاية.', '74 - And we turned (the cities) upside down, and rained down on them brimstones hard as baked clay.', '74. Und Wir kehrten (in ihrer Stadt) das Oberste zuunterst und lie&szlig;en Steine aus gebranntem Ton auf sie niederregnen.', 266, 14, 74, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1877, 'إن في ذلك لآيات للمتوسمين', 'إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ 
', '75 - (إن في ذلك) المذكور (لآيات) دلالات على وحدانية الله (للمتوسمين) للناظرين المعتبرين
', ' وقوله \" إن في ذلك لآيات للمتوسمين \" أي أن آثار هذه النقم الظاهرة على تلك البلاد لمن تأمل ذلك وتوسمه بعين بصره وبصيرته كما قال مجاهد في قوله \" للمتوسمين \" قال المتفرسين وعن ابن عباس والضحاك للناظرين وقال قتادة للمعتبرين وقال مالك عن بعض أهل المدينة \" للمتوسمين \" للمتأملين. وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا محمد بن كثير العبدي عن عمرو بن قيس عن عطية عن أبي سعيد مرفوعا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله \" ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم \" إن في ذلك لآيات للمتوسمين \".رواه الترمذي وابن جرير من حديث عمرو بن قيس الملائي عن عطية عن أبي سعيد وقال الترمذي لا نعرفه إلا من هذا الوجه; وقال ابن جرير أيضا حدثني أحمد بن محمد الطوسي حدثنا الحس بن محمد حدثنا الفرات بن السائب حدثنا ميمون بن مهران عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" اتقوا فراسة المؤمن فإن المؤمن ينظر بنور الله \". وقال ابن جرير حدثني أبو شرحبيل الحمصي حدثنا سليمان بن سلمة حدثنا المؤمل بن سعيد بن يوسف الرحبي حدثنا أبو المعلى أسد بن وداعة الطائي حدثنا وهب بن منبه عن طاوس بن كيسان عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" احذروا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله وبتوفيق الله \". وقال أيضا حدثنا عبد الأعلى بن واصل حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا عبد الواحد بن واصل حدثنا أبو بشر المزلق عن ثابت عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم \" إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم \". ورواه الحافظ أبو بكر البزار حدثنا سهل بن بحر حدثنا سعيد بن محمد الجرمي حدثنا أبو بشر يقال له ابن المزلق قال وكان ثقة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول \" إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم \".', '75 - Behold in this are signs for those who by tokens do understand.', '75. Hierin sind wahrlich Zeichen f&uuml;r die Einsichtigen!', 266, 14, 75, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1878, 'وإنها لبسبيل مقيم', 'وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُّقيمٍ 
', '76 - (وإنها) أي قرى قوم لوط (لبسبيل مقيم) طريق قريش إلى الشام لم تندرس إفلا يعتبرون بهم
', ' وقوله \" وإنها لبسبيل مقيم \" أي وإن قرية سدوم التي أصابها ما أصابها من القلب الصوري والمعنوي والقذف بالحجارة حتى صارت بحيرة منتنة خبيثة بطريق مهيع مسالكه مستمرة إلى اليوم كقوله \" وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون وإن يونس لمن المرسلين \" وقال مجاهد والضحاك \" وإنها لبسبيل مقيم \" قال معلم وقال قتادة بطريق واضح وقال قتادة أيضا بصقع من الأرض واحد وقال السدي بكتاب مبين يعني كقوله \" وكل شيء أحصيناه في إمام مبين \" ولكن ليس المعنى على ما قال ههنا والله أعلم.', '76 - And the (cities were) right on the high road.', '76. Und siehe, sie lagen an einer Stra&szlig;e, die noch vorhanden ist.', 266, 14, 76, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1879, 'إن في ذلك لآية للمؤمنين', 'إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّلْمُؤمِنِينَ 
', '77 - (إن في ذلك لآية) لعبرة (للمؤمنين)
', ' وقوله \" إن في ذلك لآية للمؤمنين \" أي إن الذي صنعنا بقوم لوط من الهلاك والدمار وإنجائنا لوطا وأهله لدلالة واضحة جلية للمؤمنين بالله ورسله.', '77 - Behold in this is a sign for those who believe', '77. Hierin sind wahrlich Zeichen f&uuml;r die Gl&auml;ubigen.', 266, 14, 77, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1880, 'وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين', 'وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ 
', '78 - (وإن) مخففة أي إنه (كان أصحاب الأيكة) هي غيضة شجر بقرب مدين وهم قوم شعيب (لظالمين) بتكذيبهم شعيبا
', ' أصحاب الأيكة هم قوم شعيب قال الضحاك وقتادة وغيرهما الأيكة الشجر الملتف وكان ظلمهم بشركهم بالله وقطعهم الطريق ونقصهم المكيال والميزان.', '78 - And the companions of the wood were also wrong doers;', '78. Und auch die Waldbewohner waren gewi&szlig; S&uuml;nder.', 266, 14, 78, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1881, 'فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين', 'فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ 
', '79 - (فانتقمنا منهم) بأن أهلكناهم بشدة الحر (وإنهما) أي قرى قوم لوط والأيكة (لبإمام) طريق (مبين) واضح أفلا تعتبرون بهم يا أهل مكة
', 'فانتقم الله منهم بالصيحة والرجفة وعذاب يوم الظلة وقد كانوا قريبا من قوم لوط بعدهم في الزمان ومسامتين لهم في المكان ولهذا قال تعالى \" وإنهما لبإمام مبين \" أي طريق مبين قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيره طريق ظاهر ولهذا لما أنذر شعيب قومه قال في نذارته إياهم \" وما قوم لوط منكم ببعيد\".', '79 - So we exacted retribution from them. they were both on an open highway, plain to see.', '79. Doch Wir suchten sie heim. Und wahrlich, sie (beide St&auml;dte) lagen an einer klar erkennbaren Stra&szlig;e.', 266, 14, 79, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1882, 'ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين', 'وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ 
', '80 - (ولقد كذب أصحاب الحجر) واد بين المدينة والشام وهم ثمود (المرسلين) بتكذيبهم صالحا لأنه تكذيب لباقي الرسل لاشتراكهم في المجيء بالتوحيد
', ' أصحاب الحجر هم ثمود الذين كذبوا صالحا نبيهم عليه السلام ومن كذب برسول فقد كذب بجميع المرسلين ولهذا أطلق عليم تكذيب المرسلين.', '80 - The companions of the rocky tract also rejected the apostles:', ' 80. Und wahrlich, auch das Volk von Al-H i d s c h r zieh die Gesandten der L&uuml;ge.', 266, 14, 80, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1883, 'وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين', 'وَآتَيْنَاهُمْ آيَاتِنَا فَكَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ 
', '81 - (وآتيناهم آياتنا) في الناقة (فكانوا عنها معرضين) لا يتفكرون فيها
', ' وذكر تعالى أنه آتاهم من الآيات ما يدلهم على صدق ما جاءهم به صالح كالناقة التي أخرجها الله لهم بدعاء صالح من صخرة صماء وكانت تسرج في بلادهم لها شرب ولهم شرب يوم معلوم فلما عتوا وعقروها قال لهم \" تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب \" وقال تعالى \" وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى \".', '81 - We sent them our signs, but they persisted in turning away from them.', ' 81. Wir brachten ihnen zwar Unsere Botschaft, doch sie wendeten sich davon ab.', 266, 14, 81, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1884, 'وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين', 'وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا آمِنِينَ 
', '82 - (وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين)
', ' وذكر تعالى أنهم \" كانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين \" أي من غير خوف ولا احتياج إليها بل أشرا وبطرا وعبثا كما هو المشاهد من صنيعهم في بيوتهم بوادي الحجر الذي مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ذاهب إلى تبوك فقنع رأسه وأسرع دابته وقال لأصحابه \" لا تدخلوا بيوت القوم المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تبكوا فتباكوا خشية أن يصيبكم ما أصابهم\".', '82 - Out of the mountains did they hew (their) edifices, (feeling themselves) secure.', '82. Und sie h&ouml;hlten sich aus den Bergen sichere Wohnungen aus.', 266, 14, 82, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1885, 'فأخذتهم الصيحة مصبحين', 'فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ 
', '83 - (فأخذتهم الصيحة مصبحين) وقت الصباح
', ' وقوله \"فأخذتهم الصيحة مصبحين\" أي وقت الصباح من اليوم الرابع.', '83 - But the (mighty) blast seized them of a morning,', '83. Da &uuml;berkam sie der Schrei am Morgen,', 266, 14, 83, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1886, 'فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون', 'فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ 
', '84 - (فما أغنى) دفع (عنهم) العذاب (ما كانوا يكسبون) من بناء الحصون وجمع الأموال
', ' فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون \" أي ما كانوا يستغلونه من زروعهم وثمارهم التي ضنوا بمائها عن الناقة حتى عقروها لئلا تضيق عليهم في المياه فما دفعت عنهم تلك الأموال ولا نفعتهم لما جاء أمر ربك.', '84 - And of no avail to them was all that they did (with such art and care)', '84. Und alles, was sie erworben hatten, n&uuml;tzte ihnen nichts.', 266, 14, 84, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1887, 'وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية فاصفح الصفح الجميل', 'وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ 
', '85 - (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية) لا محالة فيجازى كل أحد بعمله (فاصفح) يا محمد عن قومك (الصفح الجميل) أعرض عنهم إعراضا لا جزع فيه
', ' يقول تعالى \" وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية \" أي بالعدل \" ليجزي الذين أساءوا بما عملوا \" الآية وقال تعالى \" وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار وقال تعالى أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم \" ثم أخبر نبيه بقيام الساعة وأنها كائنة لا محالة ثم أمره بالصفح الجميل عن المشركين في أذاهم له وتكذيبهم ما جاءهم به كقوله \" فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون \" وقال مجاهد وقتادة وغيرهما كان هذا قبل القتال وهو كما قالا فإن هذه مكية والقتال إنما شرع بعد الهجرة.', '85 - We created not the heavens, the earth, and all between them, but for just ends. and the hour is surely coming (when this will be manifest). so overlook (any human faults) with gracious forgiveness.', '85. Und Wir erschufen die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist nur in Wahrheit. Und wahrlich, die Stunde kommt! Vergib daher mit gro&szlig;er Nachsicht.', 266, 14, 85, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1888, 'إن ربك هو الخلاق العليم', 'إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلاَّقُ الْعَلِيمُ 
', '86 - (إن ربك هو الخلاق) لكل شيء (العليم) بكل شيء
', ' وقوله \" إن ربك هو الخلاق العليم \" تقرير للمعاد وأنه تعالى قادر على إقامة الساعة إنه الخلاق الذي لا يعجزه خلق شيء العليم بما تمزق من الأجساد وتفرق في سائر أقطار الأرض كقوله \" أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون \".', '86 - For verily it is thy Lord who is the Master Creator, knowing all things.', '86. Siehe, dein Herr ist der Sch&ouml;pfer, der Wissende.', 266, 14, 86, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1889, 'ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم', 'وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ 
', '87 - (ولقد آتيناك سبعا من المثاني) قال صلى الله عليه وسلم هي الفاتحة رواه الشيخان لأنها تثنى في كل ركعة (والقرآن العظيم)
', 'يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم كما آتيناك القرآن العظيم فلا تنظرن إلى الدنيا وزينتها وما متعنا به أهلها من الزهرة الفانية لنفتنهم فيه فلا تغبطهم بما هم فيه ولا تذهب نفسك عليم حسرات حزنا عليهم في تكذيبهم لك ومخالفتهم دينك وقد اختلف في السبع المثاني ما هي فقال ابن مسعود وابن عمر وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وغيرهم: هي السبع الطوال يعنون البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس نص عليه ابن عباس وسعيد بن جبير وقال سعيد بين فيهن الفرائض والحدود والقصص والأحكام وقال ابن عباس بين الأمثال والخبر والعبر وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر قال: قال سفيان: المثاني البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف والأنفال وبراءة سورة واحدة قال ابن عباس: ولم يعطهن أحد إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأعطي موسى منهن ثنتين رواه هشيم عن الحجاج عن الوليد بن العيذار عن سعيد بن جبير عنه. وقال الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول وأوتي موسى عليه السلام ستا فلما ألقى الألواح ارتفع اثنتان وبقيت أربع. وقال مجاهد: هي السبع الطوال ويقال هي القرآن العظيم. وقال خصيف عن زياد بن أبي مريم في قوله تعالى \" سبعا من المثاني \" قال أعطيتك سبعة أجزاء مر وانه وبشر وأنذر واضرب الأمثال واعدد النعم وأنبئك بنبإ القرآن. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم \" والقول الثاني \" أنها الفاتحة وهي سبع آيات. وروي ذلك عن علي وعمر وابن مسعود وابن عباس قال ابن عباس: والبسملة هي الآية السابعة وقد خصكم الله بها. وبه قال إبراهيم النخعي وعبد الله بن عبيد بن عمير وابن أبي ملكية وشهر بن حوشب والحسن البصري ومجاهد. وقال قتادة: ذكر لنا أنهن فاتحة الكتاب وأنهن يثنين في كل ركعة مكتوبة أو تطوع واختاره ابن جرير واحتج بالأحاديث الواردة في ذلك وقد قدمناها في فضائل سورة الفاتحة في أول التفسير ولله الحمد. وقد أورد البخاري رحمه الله تعالى ههنا حديثين أحدهما قال: حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلى قال: مر بي النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أصلي فدعاني فلم آته حتى صليت فأتيته فقال \" ما منعك أن تأتيني؟ \" فقلت كنت أصلي فقال \" ألم يقل الله \" يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم \" ألا أعلمك أعظم سورة في القرآن قبل أن أخرج من المسجد \" فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليخرج فذكرت فقال \" الحمد لله رب العالمين \" هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته \" \" الثاني \"قال: حدثنا آدم حدثنا ابن أبي ذئب حدثنا المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" أم القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم \" فهذا نص فى أن الفاتحة السبع المثاني والقرآن العظيم ولكن لا ينافي وصف غيرها من السبع الطول بذلك لما فيها من هذه الصفة كما لا ينافي وصف القرآن بكماله بذلك أيضا كما قال تعالى \" الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني \" فهو مثاني من وجه ومتشابه من وجه وهو القرآن العظيم أيضا كما أنه عليه الصلاة والسلام لما سئل عن المسجد الذي أسس على التقوى فأشار إلى مسجده والآية نزلت في مسجد قباء فلا تنافي فإن ذكر الشيء لا ينفي ذكر ما عداه إذا اشتركا فى تلك الصفة والله أعلم.', '87 - And we have bestowed upon thee the seven oft repeated (verses) and the grand Quran.', '87. Und wahrlich, schon haben Wir dir die sieben oft zitierten (Verse) und den erhabenen Koran gegeben.', 266, 14, 87, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1890, 'لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين', 'لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ 
', '88 - (لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا) أصنافا (منهم ولا تحزن عليهم) إن لم يؤمنوا (واخفض جناحك) ألن جانبك (للمؤمنين)
', ' وقوله \" لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم \" أي استغن بما آتاك الله من القرآن العظيم عما هم فيه من المتاع والزهرة الفانية ومن ههنا ذهب ابن عيينة إلى تفسير الحديث الصحيح \" ليس منا من لم يتغن بالقرآن \" إلى أنه يستغني به عما عداه وهو تفسير صحيح ولكن ليس هو المقصود من الحديث كما تقدم في أول التفسير. وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن وكيع بن الجراح حدثنا موسى بن عبيدة عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي رافع صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال ضاف النبي صلى الله عليه وسلم ضيف ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم شيء يصلحه فأرسل إلى رجل من اليهود \" يقول لك محمد رسول الله أسلفني دقيقا إلى هلال رجب \" قال لا إلا برهن فأتيت النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم فأخبرته فقال \" أما والله إنى لأمين من في السماء وأمين من في الأرض ولئن أسلفني أو باعني لأؤدين إليه \" فلما خرجت من عنده نزلت هذه الآية \" لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا \" إلى آخر الآية كأنه يعزيه عن الدنيا. قال العوفي عن ابن عباس \" لا تمدن عينيك \" قال نهى الرجل أن يتمنى ما لصاحبه. وقال مجاهد \" إلى ما متعنا به أزواجا منهم \" هم الأغنياء. واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين أي ألن لهم جانبك كقول \" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم \".', '88 - Strain not thine eyes. (wistfully) at what we have bestowed on certain classes of them, nor grieve over them: but lower thy wing (in gentleness) to the believers.', '88. Richte deine Augen nicht neidisch auf das, was Wir einigen von ihnen gaben. Sei auch nicht &uuml;ber sie betr&uuml;bt. Aber senke deine Fittiche &uuml;ber die Gl&auml;ubigen.', 266, 14, 88, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1891, 'وقل إني أنا النذير المبين', 'وَقُلْ إِنِّي أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ 
', '89 - (وقل إني أنا النذير) من عذاب الله أن ينزل عليكم (المبين) البين الإنذار
', ' يأمر تعالى نبيه أن يقول للناس \" إني أنا النذير المبين \" البين النذارة نذير للناس من عذاب أليم أن يحل بهم على تكذيبه كما حل بمن تقدمهم من الأمم المكذبة لرسلها وما أنزل الله عليهم من العذاب والانتقام.', '89 - And say: I am indeed he that warneth openly and without ambiguity,', '89. Und sprich: »Seht, ich bin nur der deutliche Warner« —', 266, 14, 89, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1892, 'كما أنزلنا على المقتسمين', 'كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِينَ 
', '90 - (كما أنزلنا) العذاب (على المقتسمين) اليهود والنصارى
', ' وقوله\" المقتسمين \" أي المتحالفين أي تحالفوا على مخالفة الأنبياء وتكذيبهم وأذاهم كقوله تعالى إخبارا عن قوم صالح أنهم \" قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله \" الآية أي نقتلهم ليلا. قال مجاهد: تقاسموا وتحالفوا \" وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت \" \" أولم تكونوا أقسمتم من قبل \" الآية \" أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة \" فكأنهم كانوا لا يكذبون بشيء من الدنيا إلا أقسموا عليه فسموا مقتسمين. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: المقتسمون أصحاب صالح الذين تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله. وفي الصحيحين عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" إنما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قومه فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء النجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا وانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبه طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق \".', '90 - (Of just such wrath) as we sent down on those who divided (scripture into arbitrary parts),', '90. (Vor einer Strafe,) wie Wir sie auf die hinabsandten, welche sich verschw&ouml;rerisch abspalteten,\\r\\n', 266, 14, 90, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1893, 'الذين جعلوا القرآن عضين', 'الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ 
', '91 - (الذين جعلوا القرآن) أي كتبهم المنزلة عليهم (عضين) أجزاء حيث آمنوا ببعض وكفروا ببعض وقيل المراد بهم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن الإسلام وقال بعضهم في القرآن سحر وبعضهم كهانة وبعضهم شعر
', ' وقوله \" الذين جعلوا القرآن عضين \" أي جزءوا كتبهم المنزلة عليهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض قال البخاري: حدثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا هشيم أنبانا أبو بشر سعيد بن جبير عن ابن عباس \" جعلوا القرآن عضين \" قال هم أهل الكتاب جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس \" جعلوا القرآن عضين \" قال هم أهل الكتاب جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه. حدثنا عبيد الله بن موسى عن الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال \" كما أنزلنا على المقتسمين \" قال: آمنوا ببعض وكفروا ببعض اليهود والنصارى. قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد والحسن والضحاك وعكرمة وسعيد بن جبير وغيرهم نحو ذلك. وقال الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس \" جعلوا القرآن عضين \" قال السحر. وقال عكرمة: العضه السحر بلسان قريش يقول للساحرة إنها العاضهة. وقال مجاهد: عضوه أعضاء قالوا سحر وقالوا كهانة وقالوا أساطير الأولين وقال عطاء قال بعضهم ساحر وقالوا مجنون وقالوا كاهن فذلك العضين. وكذا روي عن الضحاك وغيره وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الوليد بن المغيرة اجتمع إليه نفر من قريش وكان ذا شرف فيهم وقد حضر الموسم فقال لهم يا معشر قريش إنه قد حضر هذا الموسم وإن وفود العرب ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأيا واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا ويرد قولكم بعضه بعضا فقالوا وأنت يا أبا عبد شمس فقل وأقم لنا رأيا نقول به قال: بل أنتم قولوا لأسمع قالوا: نقول كاهن قال ما هو بكاهن قالوا فنقول مجنون قال ما هو بمجنون قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر قالوا فماذا نقول؟ قال والله إن لقوله لحلاوة فما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا عرف أنه باطل وإن أقرب القول أن تقولوا هو ساحر; فتفرقوا عنه بذلك وأنزل الله فيهم \" الذين جعلوا القرآن عضين \" أصنافا.', '91 - (So also on such) as have made Quran into shreds (as they please).', '91. Die den Koran zerst&uuml;ckeln.', 267, 14, 91, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1894, 'فوربك لنسألنهم أجمعين', 'فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِيْنَ 
', '92 - (فوربك لنسألنهم أجمعين) سؤال توبيخ
', '\" فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \" أولئك النفر الذين قالوا لرسول الله. وقال عبد الله هو ابن مسعود والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول: ابن آدم ماذا غرك منى بي؟ ابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟.', '92 - Therefore, by the Lord, we will, of a surety, call them to account,', '92. Doch, bei deinem Herrn, Wir werden sie wahrlich insgesamt zur Rechenschaft ziehen', 267, 14, 92, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1895, 'عما كانوا يعملون', 'عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ 
', '93 - (عما كانوا يعملون)
', ' وقال عطية العوفي عن ابن عمر في قوله \" لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \".قال عن لا إله إلا الله وقال عبد الرزاق أنبأنا الثوري عن ليث هو ابن أبي سليم عن مجاهد فى قوله تعالى \" لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \" قال: عن لا إله إلا الله. وقد روى الترمذي وأبو يعلى الموصلي ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث شريك القاضي عن ليث بن أبي سليم عن بشير بن أبي نهيك عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم \" فوربك لنسألنهم أجمعين \" قال: عن لا إله إلا الله ورواه ابن إدريس عن ليث عن بشير عن أنس موقوفا وقال ابن جرير: حدثنا أحمد حدثنا أبو أحمد حدثنا شريك عن هلال عن عبد الله بن حكيم قال: ورواه الترمذي وغيره من حديث أنس مرفوع. وقال عبد الله هو ابن مسعود والذي لا إله غيره ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم القيامة كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول: ابن آدم ماذا غرك منى بي؟ ابن آدم ماذا عملت فيما علمت؟ ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟ وقال أبو جعفر عن الربيع عن أبي العالية في قوله \" فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \" قال يسأل العباد كلهم عن خلتين يوم القيامة عما كانوا يعبدون وعن ماذا أجابوا المرسلين وقال ابن عيينة عن عملك وعن مالك وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي الحوارى حدثنا يونس الحذاء عن أبي حمزة الشيباني عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يا معاذ إن المرء يسأل يوم القيامة عن جميع سعيه حتى كحل عينيه وعن فتات الطينة بإصبعه فلا ألفينك يوم القيامة وأحد غيرك أسعد بما أتاك الله منك \" وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله \" فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون \" ثم قال \" فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان \" قال لا يسألهم هل عملتم كذا؟ لأنه أعلم ذلك منهم ولكن يقول لم عملتم كذا وكذا؟.', '93 - For all their deeds.', '93. F&uuml;r ihr Tun.', 267, 14, 93, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1896, 'فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين', 'فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ 
', '94 - (فاصدع) يا محمد (بما تؤمر) به أي اجهر به وأمضه (وأعرض عن المشركين) هذا قبل الأمر بالجهاد
', ' يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بإبلاغ ما بعثه به وبإنفاذه والصدع به وهو مواجهة المشركين به كما قال ابن عباس في قوله \" فاصدع بما تؤمر \" أي أمضه وفي رواية \" افعل ما تؤمر \" وقال مجاهد هو الجهر بالقرآن في الصلاة. وقال أبو عبيدة عن عبد الله بن مسعود: ما زال النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت \" فاصدع بما تؤمر \" فخرج هو وأصحابه وقوله \" وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين \" أي بلغ ما أنزل إليك من ربك ولا تلتفت إلى المشركين الذين يريدون أن يصدوك عن آيات الله \" ودوا لو تدهن فيدهنون \" ولا تخفهم فإن الله كافيك إياهم وحافظك منهم كقوله تعالى \" يا أيها الرسول بلغ ما أنزله إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس \" قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا عون بن كهمس عن يزيد بن درهم عن أنس قال: سمعت أنسا يقول في هذه الآية \" إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر \" قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فغمزه بعضهم فجاء جبريل قال أحسبه قال فغمزهم فوقع في أجسادهم كهيئة الطعنة فماتوا. وقال محمد بن إسحاق: كان عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير خمسة نفر وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم من بني أسد بن عبد العزى بن قصي الأسود بن المطلب أبي زمعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه فقال \" اللهم أعم بصره وأثكله ولده \" ومن بني زهرة الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة ومن بني مخزوم الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ومن بني سهم ابن عمر بن هصيص بن كعب بن لؤي العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد ومن خزاعة الحارث بن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد بن عمر بن ملكان. فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أنزل الله تعالى \" فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين \" إلى قوله - \" فسوف يعلمون \" قال ابن إسحاق فحدث يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير أو غيره من العلماء أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات منه ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله وكان أصابه قبل ذلك بسنين وهو يجر إزاره وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش رجله ذلك الخدش وليس بشيء فانتفض به فقتله ومر به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص قدمه فخرج على حمار له يريد الطائف فربض على شبرقة فدخلت في أخمص قدمه فقتلته ومر به الحارث بن الطلاطلة فأشار إلى رأسه فامتخط قيحا فقتله قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن رجل عن ابن عباس قال: كان رأسهم الوليد بن المغيرة وهو الذي جمعهم وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعكرمة نحو سياق محمد بن إسحاق به عن يزيد عن عروة بطوله إلا أن سعيدا يقول الحارث ابن غيطلة وعكرمة يقول الحارث بن قيس قال الزهري وصدقا هو الحارث بن قيس وأمه غيطلة وكذا روي عن مجاهد ومقسم وقتادة وغير واحد أنهم كانوا خمسة وقال الشعبي: كانوا سبعة والمشهور الأول.', '94 - Therefore expound openly what thou art commanded, and turn away from those who join false gods with God.', ' 94. So tue offen kund, was dir aufgetragen wurde, und wende dich von den G&ouml;tzendienern ab.', 267, 14, 94, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1897, 'إنا كفيناك المستهزئين', 'إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ 
', '95 - (إنا كفيناك المستهزئين) بك بإهلاكنا كلا منهم بآفة وهم الوليد بن المغيرة والعاصي بن وائل وعدي بن قيس والأسود بن عبد المطلب والأسود بن عبد يغوث
', ' وقوله \" وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين \" أي بلغ ما أنزل إليك من ربك ولا تلتفت إلى المشركين الذين يريدون أن يصدوك عن آيات الله \" ودوا لو تدهن فيدهنون \" ولا تخفهم فإن الله كافيك إياهم وحافظك منهم كقوله تعالى \" يا أيها الرسول بلغ ما أنزله إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس \" قال الحافظ أبو بكر البزار: حدثنا يحيى بن محمد بن السكن حدثنا إسحاق بن إدريس حدثنا عون بن كهمس عن يزيد بن درهم عن أنس قال: سمعت أنسا يقول في هذه الآية \" إنا كفيناك المستهزئين الذين يجعلون مع الله إلها آخر \" قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فغمزه بعضهم فجاء جبريل قال أحسبه قال فغمزهم فوقع في أجسادهم كهيئة الطعنة فماتوا. وقال محمد بن إسحاق: كان عظماء المستهزئين كما حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير خمسة نفر وكانوا ذوي أسنان وشرف في قومهم من بني أسد بن عبد العزى بن قصي الأسود بن المطلب أبي زمعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني قد دعا عليه لما كان يبلغه من أذاه واستهزائه فقال \" اللهم أعم بصره وأثكله ولده \" ومن بني زهرة الأسود بن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة ومن بني مخزوم الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ومن بني سهم ابن عمر بن هصيص بن كعب بن لؤي العاص بن وائل بن هشام بن سعيد بن سعد ومن خزاعة الحارث ابن الطلاطلة بن عمرو بن الحارث بن عبد بن عمر بن ملكان. فلما تمادوا في الشر وأكثروا برسول الله صلى الله عليه وسلم الاستهزاء أنزل الله تعالى \" فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين \" إلى قوله - \" فسوف يعلمون \" قال ابن إسحاق فحدث يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير أو غيره من العلماء أن جبريل أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت فقام وقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جنبه فمر به الأسود بن عبد يغوث فأشار إلى بطنه فاستسقى بطنه فمات منه ومر به الوليد بن المغيرة فأشار إلى أثر جرح بأسفل كعب رجله وكان أصابه قبل ذلك بسنين وهو يجر إزاره وذلك أنه مر برجل من خزاعة يريش نبلا له فتعلق سهم من نبله بإزاره فخدش رجله ذلك الخدش وليس بشيء فانتفض به فقتله ومر به العاص بن وائل فأشار إلى أخمص قدمه فخرج على حمار له يريد الطائف فربض على شبرقة فدخلت في أخمص قدمه فقتلته ومر به الحارث ابن الطلاطلة فأشار إلى رأسه فامتخط قيحا فقتله قال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد عن رجل عن ابن عباس قال: كان رأسهم الوليد بن المغيرة وهو الذي جمعهم وهكذا روي عن سعيد بن جبير وعكرمة نحو سياق محمد بن إسحاق به عن يزيد عن عروة بطوله إلا أن سعيدا يقول الحارث ابن غيطلة وعكرمة يقول الحارث بن قيس قال الزهري وصدقا هو الحارث بن قيس وأمه غيطلة وكذا روي عن مجاهد ومقسم وقتادة وغير واحد أنهم كانوا خمسة وقال الشعبي: كانوا سبعة والمشهور الأول.', '95 - For sufficient are we unto thee against those who scoff,', '95. Siehe, Wir sch&uuml;tzen dich vor den Sp&ouml;ttern,', 267, 14, 95, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1898, 'الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون', 'الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُونَ 
', '96 - (الذين يجعلون مع الله إلها آخر) صفة وقيل مبتدأ ولتضمنه معنى الشرط دخلت الفاء في خبره وهو (فسوف يعلمون) عاقبة أمرهم
', ' وقوله \" الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون \" تهديد شديد ووعيد أكيد لمن جعل مع الله معبودا آخر.', '96 - Those who adopt, with God, another god: but soon will they come to know.', '96. Welche Allah eine andere Gottheit zur Seite stellen. Aber sie werden schon sehen!', 267, 14, 96, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1899, 'ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون', 'وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ 
', '97 - (ولقد) للتحقيق (نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) من الاستهزاء والتكذيب
', ' وقوله \" ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين \" أي وإنا لنعلم يا محمد أنك يحصل لك من أذاهم لك ضيق صدر وانقباض فلا يهيدنك ذلك ولا يثنينك عن إبلاغك رسالة الله وتوكل عليه فإنه كافيك وناصرك عليهم فاشتغل بذكر الله وتحميده وتسبيحه وعبادته التي هي الصلاة ولهذا قال \" فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين \" كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن نعيم بن عمار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" قال الله تعالى يا ابن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره \" ورواه أبو داود والنسائي من حديث مكحول عن كثير بن مرة بنحوه ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى.', '97 - We do indeed know how thy heart is distressed at what they say.', '97. Wahrlich, Wir wissen, da&szlig; deine Brust wegen ihrer Worte beklommen ist.', 267, 14, 97, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1900, 'فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين', 'فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ 
', '98 - (فسبح) ملتبسا (بحمد ربك) أي قل سبحان الله وبحمده (وكن من الساجدين) المصلين
', ' وقوله \" ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين \" أي وإنا لنعلم يا محمد أنك يحصل لك من أذاهم لك ضيق صدر وانقباض فلا يهيدنك ذلك ولا يثنينك عن إبلاغك رسالة الله وتوكل عليه فإنه كافيك وناصرك عليهم فاشتغل بذكر الله وتحميده وتسبيحه وعبادته التي هي الصلاة ولهذا قال \" فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين \" كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة عن نعيم بن عمار أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" قال الله تعالى يا ابن آدم لا تعجز عن أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره \" ورواه أبو داود والنسائي من حديث مكحول عن كثير بن مرة بنحوه ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى.', '98 - But celebrate the praises of thy Lord, and be of those who prostrate themselves in adoration.', '98. Aber lobpreise deinen Herrn und werfe dich vor Ihm nieder.', 267, 14, 98, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1901, 'واعبد ربك حتى يأتيك اليقين', 'وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ 
', '99 - (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) الموت
', ' وقوله \" واعبد ربك حتى يأتيك اليقين \" قال البخاري قال سالم الموت وسالم هذا هو سالم بن عبد الله بن عمر كما قال ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان حدثنا طارق بن عبد الرحمن عن سالم بن عبد الله \" واعبد ربك حتى يأتيك اليقين \" قال الموت وهكذا قال مجاهد والحسن وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وغيره والدليل على ذلك قوله تعالى إخبارا عن أهل النار أنهم قالوا \" لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين \" وفي الصحيح من حديث الزهري عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء امرأة من الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل على عثمان بن مظعون وقد مات قالت أم العلاء رحمة الله عليك أبا السائب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" وما يدريك أن الله أكرمه؟ \" فقلت بأبي وأمي يا رسول الله فمن؟ فقال \" أما هو فقد جاءه اليقين وإنى لأرجو له الخير \" ويستدل بهذه الآية الكريمة وهى قوله \" واعبد ربك حتى يأتيك اليقين \" على أن العبادة كالصلاة ونحوها واجبة على الإنسان ما دام عقله ثابتا فيصلي بحسب حاله كما ثبت في صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب \" ويستدل بها على تخطئة من ذهب من الملاحدة إلى أن المراد باليقين المعرفة فمتى وصل أحدهم إلى المعرفة سقط عنه التكليف عندهم وهذا كفر وضلال وجهل فإن الأنبياء \" كانوا هم وأصحابهم أعلم الناس بالله وأعرفهم بحقوقه وصفاته وما يستحق من التعظيم وكانوا مع هذا أعبد وأكثر الناس عبادة ومواظبة على فعل الخيرات إلى حين الوفاة وإنما المراد باليقين ههنا الموت كما قدمناه ولله الحمد والمنة والحمد لله على الهداية وعليه الاستعانة والتوكل وهو المسئول أن يتوفانا على أكمل الأحوال وأحسنها فإنه جواد كريم. آخر تفسير سورة الحجر والحمد لله رب العالمين.', '99 - And serve thy Lord until there come unto thee the hour that is certain.', ' 99. Und diene deinem Herrn, bis die Gewi&szlig;heit zu dir kommt.\\r\\n', 267, 14, 99, 'الحجر', 15);
INSERT INTO quran VALUES (1902, 'أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون', 'أَتَى أَمْرُ اللّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ 
', 'سورة النحل
1 - لما استبطأ المشركون العذاب نزل (أتى أمر الله) أي الساعة وأتى بصيغة الماضي لتحقق وقوعه أي قرب (فلا تستعجلوه) تطلبوه قبل حينه فإنه واقع لا محالة (سبحانه) تنزيها له (وتعالى عما يشركون) به غيره
', 'يخبر تعالى عن اقتراب الساعة ودنوها معبرا بصيغة الماضي الدال على التحقيق والوقوع لا محالة كقوله \"اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون\" وقال \"اقتربت الساعة وانشق القمر\" وقوله \"فلا تستعجلوه\" أي قرب ما تباعد \"فلا تستعجلوه\" يحتمل أن يعود الضمير على الله ويحتمل أن يعود على العذاب وكلاهما متلازم كما قال تعالى \"ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين \"وقد ذهب الضحاك في تفسير هذه الآية إلى قول عجيب فقال في قوله \"أتى أمر الله\" أي فرائضه وحدوده وقد رده ابن جرير فقال: لا نعلم أحدا استعجل بالفرائض وبالشرائع قبل وجودها بخلاف العذاب فإنهم استعجلوه قبل كونه استبعادا وتكذيبا قلت كما قال تعالى \"يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد\". وقال ابن أبي حاتم: ذكر عن يحيى بن آدم عن أبي بكر بن عياش عن محمد بن عبدالله مولى المغيرة بن شعبة عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن حجيرة عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم \"تطلع عليكم عند الساعة سحابة سوداء من المغرب مثل الترس فما تزال ترتفع في السماء ثم ينادي مناد فيها: أيها الناس فيقبل الناس بعضهم على بعض هل سمعتم؟ فمنهم من يقول نعم ومنهم من يشك ثم ينادي الثانية يا أيها الناس فيقول الناس بعضهم لبعض: هل سمعتم؟ فيقولون نعم ثم ينادي الثالثة أيها الناس أتى أمر الله فلا تستعجلوه\" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالذي نفسي بيده إن الرجلين لينشران الثوب فما يطويانه أبدا وإن الرجل ليمدن حوضه فما يسقي فيه شيئا أبدا وإن الرجل ليحلب ناقته فما يشربه أبدا - قال- ويشتغل الناس\" ثم إنه تعالى نزه نفسه عن شركهم به غيره وعبادتهم معه ما سواه من الأوثان والأنداد تعالى وتقدس علوا كبيرا وهؤلاء هم المكذبون بالساعة فقال \"سبحانه وتعالى عما يشركون\".', 'SURA 16: NAHL
1 - (Inevitable) cometh (to pass) the command of God: seek ye not then to hasten it: glory to him, and far is he above having the partners they ascribe unto him', '1. Allahs Entscheidung trifft ein; darum w&uuml;nscht sie nicht herbei. Preis sei Ihm! Und erhaben ist Er &uuml;ber das, was sie Ihm beigesellen.', 267, 14, 1, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1903, 'ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه لا إله إلا أنا فاتقون', 'يُنَزِّلُ الْمَلآئِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ 
', '2 - (ينزل الملائكة) أي جبريل (بالروح) بالوحي (من أمره) بإرادته (على من يشاء من عباده) وهم الأنبياء (أن) مفسرة (أنذروا) خوفوا الكافرين بالعذاب وأعلموهم (أنه لا إله إلا أنا فاتقون) خافون
', 'يقول تعالى \"ينزل الملائكة بالروح\" أي الوحي كقوله \"وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا\" وقوله \"على من يشاء من عباده\" وهم الأنبياء كما قال تعالى \"الله أعلم حيث يجعل رسالته\" وقال \"الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس\" وقال \"يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار\" وقوله \"أن أنذروا\" أي لينذروا \"أنه لا إله إلا أنا فاتقون\" أي فاتقوا عقوبتي لمن خالف أمري وعبد غيري.', '2 - He doth send down his angels with inspiration of his command, to such of his servants as he pleaseth, (saying): warn (man) that there is no god but I: so do your duty unto Me.', '2. Er l&auml;&szlig;t die Engel Seinem Willen gem&auml;&szlig; mit der g&ouml;ttlichen Eingebung herabkommen, auf wen von Seinen Dienern Er will: »Verk&uuml;ndet, da&szlig; es keinen Gott gibt au&szlig;er Mir und f&uuml;rchtet nur Mich.«', 267, 14, 2, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1904, 'خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون', 'خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ 
', '3 - (خلق السماوات والأرض بالحق) أي محقا (تعالى عما يشركون) به من الأصنام
', 'يخبر تعالى عن خلقه العالم العلوي وهو السموات والعالم السفلي وهو الأرض بما حوت وأن ذلك مخلوق بالحق لا للعبث بل \"ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى\" ثم نزه نفسه عن شرك من عبد معه غيره وهو المستقل بالخلق وحده لا شريك له فلهذا يستحق أن يعبد وحده لا شريك له.', '3 - He has created the Heavens and the Earth for just ends: far is He above having the partners they ascribe to Him!', '3. Er hat die Himmel und die Erde in Wahrheit erschaffen. Erhaben ist Er &uuml;ber das, was sie Ihm zur Seite stellen.', 267, 14, 3, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1905, 'خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين', 'خَلَقَ الإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ 
', '4 - (خلق الإنسان من نطفة) مني إلى أن صيره قويا شديدا (فإذا هو خصيم) شديد الخصومة (مبين) بينها في نفي البعث قائلا من يحيي العظام وهي رميم
', 'ثم نبه على خلق جنس الإنسان من نطفة أي مهينة ضعيفة فلما استقل ودرج إذا هو يخاصم ربه تعالى ويكذبه ويحارب رسله وهو إنما خلق ليكون عبدا لا ضدا كقوله تعالى \"وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه ظهيرا\" وقوله \"أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم\" وفي الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن ماجه عن بشر بن جحاش قال: بصق رسول الله في كفه ثم قال \"يقول الله تعالى: ابن آدم أنى تعجزني وقد خلقتك من مثل هذه حتى إذا سويتك فعدلتك مشيت بين برديك وللأرض منك وئيد فجمعت ومنعت حتى إذا بلغت الحلقوم قلت أتصدق؟ وأنى أوان الصدقة؟ \".', '4 - He has created man from a sperm drop; and behold this same (man) becomes an open disputer', ' 4. Er hat den Menschen aus einem Samentropfen erschaffen. Doch siehe, er ist intelligent und streits&uuml;chtig.', 267, 14, 4, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1906, 'والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون', 'وَالأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ 
', '5 - (والأنعام) الإبل والبقر والغنم ونصبه بفعل مقدر يفسره (خلقها لكم) من جملة الناس (فيها دفء) ما تستدفئون به من الأكسية والأردية من أشعارها وأصوافها (ومنافع) من النسل والدر والركوب (ومنها تأكلون) قدم الظرف للفاصلة
', 'يمتن تعالى على عباده بما خلق لهم من الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم كما فصلها في سورة الأنعام إلى ثمانية أزواج وبما جعل لهم فيها من المصالح والمنافع من أصوافها وأوبارها وأشعارها يلبسون ويفترشون ومن ألبانها يشربون ويأكلون من أولادها.', '5 - And cattle he has created for you (men): from them ye derive warmth, and numerous benefits, and of their (meat) ye eat.', ' 5. Und Er erschuf die Tiere f&uuml;r euch. Sie liefern euch W&auml;rme und anderen Nutzen, und davon e&szlig;t ihr.', 267, 14, 5, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1907, 'ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون', 'وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ 
', '6 - (ولكم فيها جمال) زينة (حين تريحون) تردونها إلى مراحها بالعشي (وحين تسرحون) تخرجونها إلى المرعى بالغداة
', 'وما لهم فيها من الجمال وهو الزينة ولهذا قال \"ولكم فيها جمال حين تريحون\" وهو وقت رجوعها عشيا من المرعى فإنها تكون أمده خواصر وأعظمه ضروعا وأعلاه أسنمة \"وحين تسرحون\" أي غدوة حين تبعثونها إلى المرعى.', '6 - And ye have a sense of pride and beauty in them as ye drive them home in the evening, and as ye lead them forth to pasture in the morning.', ' 6. Und ihr erfreut euch an ihrer Sch&ouml;nheit, wenn ihr sie abends eintreibt und morgens austreibt.\\r\\n', 267, 14, 6, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1908, 'وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم', 'وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ 
', '7 - (وتحمل أثقالكم) أحماالكم (إلى بلد لم تكونوا بالغيه) واصلين إليه على غير الإبل (إلا بشق الأنفس) بجهدها (إن ربكم لرؤوف رحيم) بكم حيث خلقها لكم
', '\"وتحمل أثقالكم\" وهي الأحمال الثقيلة التي تعجزون عن نقلها وحملها \"إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس\" وذلك في الحج والعمرة والغزو والتجارة وما جرى مجرى ذلك تستعملونها في أنواع الاستعمال من ركوب وتحميل كقوله \"وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون\" وقال تعالى \"الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون \"ولهذا قال هنا بعد تعداد هذه النعم \"إن ربكم لرءوف رحيم\" أي ربكم الذي قيض لكم هذه الأنعام وسخرها لكم كقوله \"أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون\" وقال \"وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون\" قال ابن عباس: \"لكم فيها دفء\" أي ثياب و\"ومنافع\" ما ينتفعون به من الأطعمة والأشربة وقال عبدالرزاق: أخبرنا إسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس: دفء ومنافع نسل كل دابة وقال مجاهد لكم فيها دفء أي لباس ينسج ومنافع مركب ولحم ولبن قال قتادة: دفء ومنافع يقول لكم فيها لباس ومنفعة وبلغة. وكذا قال غير واحد من المفسرين بألفاظ متقاربة.', '7 - And they carry your heavy loads to lands that ye could not (otherwise) reach except with souls distressed: for your Lord is indeed Most kind, Most merciful.', '7. Und sie tragen euere Lasten in L&auml;nder, die ihr sonst nicht ohne gr&ouml;&szlig;te M&uuml;he h&auml;ttet erreichen k&ouml;nnen. Seht, euer Herr ist wahrlich g&uuml;tig und barmherzig.', 268, 14, 7, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1909, 'والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون', 'وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ 
', '8 - وخلق (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) مفعول له والتعليل بهما بتعريف النعم لا ينافي خلقها لغير ذلك كالأكل في الخيل الثابت بحديث الصحيحين (ويخلق ما لا تعلمون) من الأشياء العجيبة الغريبة
', 'هذا صنف آخر مما خلق تبارك وتعالى لعباده يمتن به عليهم وهو الخيل والبغال والحمير التي جعلها للركوب والزينة بها وذلك أكبر المقاصد منها ولما فصلها من الأنعام وأفردها بالذكر استدل من استدل من العلماء ممن ذهب إلى تحريم لحوم الخيل بذلك على ما ذهب إليه فيها كالإمام أبي حنيفة رحمه الله ومن وافقه من الفقهاء بأنه تعالى قرنها بالبغال والحمير وهى حرام كما ثبتت به السنة النبوية وذهب إليه أكثر العلماء وقد روى الإمام أبو جعفر بن جرير: حدثني يعقوب حدثنا ابن علية أنبأنا هشام الدستوائي حدثنا يحيى بن أبي كثير عن مولى نافع بن علقمة عن ابن عباس أنه كان يكره لحوم الخيل والبغال والحمير وكان يقول: قال الله تعالى \"والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون\" فهذه للأكل \"والخيل والبغال والحمير لتركبوها\" فهذه للركوب وكذا روى من طريق سعيد بن جبير وغيره عن ابن عباس بمثله. وقال مثل ذلك الحكم بن عيينة أيضا رضي الله عنه واستأنسوا بحديث رواه الإمام أحمد في مسنده: حدثنا يزيد بن عبدربه حدثنا بقية بن الوليد حدثنا ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معديكرب عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وأخرجه أبو داود والنسائي وابن ماجه من حديث صالح بن يحيى بن المقدام وفيه كلام ورواه أحمد أيضا من وجه آخر بأبسط من هذا وأدل منه فقال: حدثنا أحمد بن عبدالملك حدثنا محمد بن حرب حدثنا سليمان بن سليم عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام بن معديكرب قال: غزونا مع خالد بن الوليد الصائفة فقدم أصحابنا إلى اللحم فسألوني رمكة فدفعتها إليهم فحبلوها وقلت مكانكم حتى آتي خالدا فأسأله فأتيته فسألته فقال: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر فأسرع الناس في حظائر يهود فأمرني أن أنادي الصلاة جامعة ولا يدخل الجنة إلا مسلم ثم قال \"أيها الناس: إنكم قد أسرعتم في حظائر يهود ألا لا يحل أموال المعاهدين إلا بحقها وحرام عليكم لحوم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير\" والرمكة هي الحجرة وقوله حبلوها أي أوثقوها في الحبل ليذبحوها والحظائر البساتين القريبة من العمران وكأن هذا الصنيع وقع بعد إعطائهم العهد ومعاملتهم على الشطر والله أعلم. فلو صح هذا الحديث لكان نصا في تحريم لحوم الخيل ولكن لا يقاوم ما ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبدالله قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية وأذن في لحوم الخيل. ورواه الإمام أحمد وأبو داود بإسنادين كل منهما على شرط مسلم عن جابر قال: ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل. وفي صحيح مسلم عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ونحن بالمدينة فهذه أدل وأقوى وأثبت وإلى ذلك صار جمهور العلماء مالك والشافعي وأحمد وأصحابهم وأكثر السلف والخلف والله أعلم وقال عبدالرزاق أنبأنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: كانت الخيل وحشية فذللها الله لإسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وذكر وهب بن منبه في إسرائيلياته أن الله خلق الخيل من ريح الجنوب والله أعلم فقد دل النص على جواز ركوب هذه الدواب ومنها البغال. وقد أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة فكان يركبها مع أنه قد نهى عن إنزاء الحمر على الخيل لئلا ينقطع النسل. قال الإمام أحمد: حدثني محمد بن عبيد حدثنا عمر من آل حذيفة عنه عن الشعبي عن دحية الكلبي قال: قلت يا رسول الله ألا أحمل لك حمارا على فرس فتنتج لك بغلا فتركبها؟ قال \"إنما يفعل ذلك الذين لا يعلمون\".', '8 - And (he has created) horses, Mules, and donkeys, for you to ride and use for show; and he has created (other) things of which ye have no knowledge.', '8. Und (Er erschuf) die Pferde und die Kamele und die Esel, damit ihr auf ihnen reitet, und zum Schmuck. Und Er wird (manches) erschaffen, wovon ihr (heute) nichts wi&szlig;t.', 268, 14, 8, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1910, 'وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين', 'وَعَلَى اللّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ 
', '9 - (وعلى الله قصد السبيل) أي بيان الطريق المستقيم (ومنها) أي السبيل (جائر) حائد عن الاستقامة (ولو شاء) هدايتكم (لهداكم) إلى قصد السبيل (أجمعين) فتهتدون إليه باختيار منكم
', 'لما ذكر تعالى من الحيوانات ما يسار عليه في السبل الحسية نبه على الطرق المعنوية الدينية وكثيرا ما يقع في القرآن العبور من الأمور الحسية إلى الأمور المعنوية النافعة الدينية كقوله تعالى \"وتزودوا فإن خير الزاد التقوى\" وقال تعالى \"يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير\" ولما ذكر تعالى في هذه السورة الحيوانات من الأنعام وغيرها التي يركبونها ويبلغون عليها حاجة في صدورهم وتحمل أثقالهم إلى البلاد والأماكن البعيدة والأسفار الشاقة شرع في ذكر الطرق التي يسلكها الناس إليه فبين أن الحق منها ما هي موصلة إليه فقال \"وعلى الله قصد السبيل\" كقوله \"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله\" وقال \"قال هذا صراط علي مستقيم\" فال مجاهد في قوله \"وعلى الله قصد السبيل\" قال طريق الحق على الله وقال السدي \"وعلى الله قصد السبيل\" الإسلام وقال العوفي عن ابن عباس في قوله \"وعلى الله قصد السبيل\" يقول وعلى الله البيان أي يبين الهدى والضلالة وكذا روى علي بن أبي طلحة عنه وكذا قال قتادة والضحاك وقول مجاهد ههنا أقوى من حيث السياق لأنه تعالى أخبر أن ثَمَّ طرقا تسلك إليه فليس يصل إليه منها إلا طريق الحق وهي الطريق التي شرعها ورضيها وما عداها مسدودة والأعمال فيها مردودة ولهذا قال تعالى \"ومنها جائر\" أي حائد مائل زائغ عن الحق قال ابن عباس وغيره: هي الطرق المختلفة والآراء والأهواء المتفرقة كاليهودية والنصرانية والمجوسية وقرأ ابن مسعود \"ومنكم جائر\" ثم أخبر تعالى أن ذلك كله كائن عن قدرته ومشيئته فقال \"ولو شاء لهداكم أجمعين\" كما قال تعالى \"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا\" وقال \"ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\".', '9 - And unto God leads straight the way, but there are ways that turn aside: if God had willed, he could have guided all of you.', '9. Und an Allah ist es, den Weg zu zeigen; doch einige weichen von ihm ab. Doch wenn Er gewollt h&auml;tte, Er h&auml;tte euch wahrlich allesamt rechtgeleitet.', 268, 14, 9, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1911, 'هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون', 'هُوَ الَّذِي أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء لَّكُم مِّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ 
', '10 - (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب) تشربونه (ومنه شجر) ينبت بسببه (فيه تسيمون) ترعون دوابكم
', 'لما ذكر تعالى ما أنعم به عليهم من الأنعام والدواب شرع في ذكر نعمته عليهم في إنزال المطر من السماء وهو العلو مما لهم فيه بلغة ومتاع لهم ولأنعامهم فقال \"لكم منه شراب\" أي جعله عذبا زلالا يسوغ لكم شرابه ولم يجعله ملحا أجاجا \"ومنه شجر فيه تسيمون\" أي وأخرج لكم منه شجرا ترعون فيه أنعامكم. وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة وابن زيد في قوله فيه تسيمون أي ترعون ومنه الإبل السائمة والسوم: الرعي وروى ابن ماجه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السوم قبل طلوع الشمس.', '10 - It is he who sends down rain from the sky: from it ye drink, and out of it (grows) the vegetation on which ye feed your cattle.', '10. Er ist es, Der euch vom Himmel Wasser niedersendet. Davon k&ouml;nnt ihr trinken, und davon wachsen die B&auml;ume, unter denen ihr weiden la&szlig;t.', 268, 14, 10, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1912, 'ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون', 'يُنبِتُ لَكُم بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ 
', '11 - (ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك) المذكور (لآية) دالة على وحدانيته تعالى (لقوم يتفكرون) في صنعه فيؤمنون
', 'وقوله \"ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات\" أي يخرجها من الأرض بهذا الماء الواحد على اختلاف صنوفها وطعومها وألوانها وروائحها وأشكالها ولهذا قال \"إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون\" أي دلالة وحجة على أنه لا إله إلا الله كما قال تعالى \"أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون\".', '11 - With it he produces for you corn, olives, date palms, grapes, and every kind of fruit: verily in this is a sign for those who give thought.', '11. Dadurch l&auml;&szlig;t Er euch Getreide und &Ouml;lb&auml;ume und Palmen und Reben und allerlei Fr&uuml;chte wachsen. Siehe, darin ist wahrlich ein Zeichen f&uuml;r nachdenkliche Leute.', 268, 14, 11, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1913, 'وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون', 'وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 
', '12 - (وسخر لكم الليل والنهار والشمس) بالنصب عطفا على ما قبله والرفع مبتدأ (والقمر والنجوم) بالوجهين (مسخرات) بالنصب حال والرفع خبر (بأمره) بإرادته (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) يتدبرون
', 'ينبه تعالى عباده على آياته العظام ومننه الجسام في تسخيره الليل والنهار يتعاقبان والشمس والقمر يدوران والنجوم الثوابت والسيارات في أرجاء السموات نورا وضياء ليهتدى بها في الظلمات وكل منها يسير في فلكه الذي جعله الله تعالى فيه يسير بحركة مقدرة لا يزيد عليها ولا ينقص عنها والجميع تحت قهره وسلطانه وتسخيره وتقديره وتسهيله كقوله \"إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين\" ولهذا قال \"إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون\" أي لدلالات على قدرته تعالى الباهرة وسلطانه العظيم لقوم يعقلون عن الله ويفهمون حججه.', '12 - He has made subject to you the night and the day; the sun and the moon; and the stars are in subjection by his command: verily in this are signs for men who are wise.', '12. Und Er machte euch die Nacht und den Tag dienstbar; die Sonne, der Mond und die Sterne sind (euch) ebenfalls dienstbar, gem&auml;&szlig; Seinem Befehl. Siehe, darin ist wahrlich ein Zeichen f&uuml;r einsichtige Leute.', 268, 14, 12, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1914, 'وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون', 'وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِي الأَرْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ 
', '13 - وسخر لكم (وما ذرأ) خلق (لكم في الأرض) من الحيوان والنبات وغير ذلك (مختلفا ألوانه) كأحمر وأصفر وأخضر وغيرها (إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) يتعظون
', 'وقوله \"وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه\" لما نبه تعالى على معالم السموات نبه على ما خلق في الأرض من الأمور العجيبة والأشياء المختلفة من الحيوانات والمعادن والنباتات والجمادات على اختلاف ألوانها وأشكالها وما فيها من المنافع والخواص \"إن في ذلك لآية لقوم يذكرون\" أي آلاء الله ونعمه فيشكرونها.', '13 - And the things on this earth which he has multiplied in varying colours (and qualities): verily in this is a sign for men who celebrate the praises of God (in gratitude).', ' 13. Und was Er euch auf Erden erschuf, verschieden an Farbe, darin ist f&uuml;rwahr ein Zeichen f&uuml;r Leute, die sich ermahnen lassen.', 268, 14, 13, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1915, 'وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية  تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون', 'وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 
', '14 - (وهو الذي سخر البحر) ذلله لركوبه والغوص فيه (لتأكلوا منه لحما طريا) هو السمك (وتستخرجوا منه حلية تلبسونها) هي اللؤلؤ والمرجان (وترى) تبصر (الفلك) السفن (مواخر فيه) تمخر الماء أي تشقه بجريها فيه مقبلة ومدبرة بريح واحدة (ولتبتغوا) عطف على لتأكلوا تطلبوا (من فضله) تعالى بالتجارة (ولعلكم تشكرون) الله على ذلك
', 'يخبر تعالى عن تسخيره البحر المتلاطم الأمواج ويمتن على عباده بتذليله لهم وتيسيرهم للركوب فيه وجعله السمك والحيتان فيه وإحلاله لعباده لحمها حيها وميتها في الحل والإحرام وما يخلقه فيه من اللآلئ والجواهر النفيسة وتسهيله للعباد استخراجهم من قراره حلية يلبسونها وتسخيره البحر لحمل السفن التي تمخره أي تشقه وقيل تمخر الرياح وكلاهما صحيح وقيل تمخره بجؤجئها وهو صدرها المسنم الذي أرشد العباد إلى صنعتها وهداهم إلى ذلك إرثا عن أبيهم نوح عليه السلام فإنه أول من ركب السفن وله كان تعليم صنعتها ثم أخذها الناس عنه قرنا بعد قرن وجيلا بعد جيل يسيرون من قطر إلى قطر ومن بلد إلى بلد ومن إقليم إلى إقليم لجلب ما هناك إلى هنا وما هنا إلى هناك ولهذا قال تعالى \"ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون\" أى نعمه وإحسانه. وقد قال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده وجدت في كتابي عن محمد بن معاوية البغدادي حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن عمرو عن سهل بن أبى صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال: كلم الله البحر الغربي وكلم البحر الشرقي فقال للبحر الغربي إني حامل فيك عبادا من عبادي فكيف أنت صانع فيهم؟ قال أغرقهم فقال بأسك في نواحيك واحملهم على يدي وحرمت الحلية والصيد وكلم البحر الشرقي فقال: إنى حامل فيك عبادا من عبادي فما أنت صانع بهم؟ فقال: أحملهم على يدي وأكون لهم كالوالدة لولدها فأثابه الحلية والصيد ثم قال البزار لا نعلم من رواه عن سهل غير عبدالرحمن بن عبدالله بن عمرو وهو منكر الحديث وقد رواه سهل عن النعمان بن أبي عياش عن عبدالله بن عمرو موقوفا.', '14 - It is he who has mad the sea subject, that ye may eat thereof flesh that is fresh and tender, and that ye may extract therefrom ornaments to wear; and thou seest the ships therein that plough the waves, that ye may seek (thus) of the bounty of God and that ye may be grateful.', '14. Und Er ist es, Der euch das Meer dienstbar machte, damit ihr frisches Fleisch daraus e&szlig;t und Schmuck daraus hervorholt, um ihn anzulegen. Und du siehst Schiffe es durchpfl&uuml;gen, damit ihr Seine Wohltaten zu erlangen suchen k&ouml;nnt und vielleicht dankbar seid.\\r\\n', 268, 14, 14, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1916, 'وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون', 'وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلاً لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 
', '15 - (وألقى في الأرض رواسي) جبالا ثوابت (أن) لا (تميد) تتحرك (بكم) جعل فيها (وأنهارا) كالنيل (وسبلا) طرقا (لعلكم تهتدون) إلى مقاصدكم
', 'ثم ذكر تعالى الأرض وما ألقى فيها من الرواسي الشامخات والجبال الراسيات لتقر الأرض ولا تميد أي تضطرب بما عليها من الحيوانات فلا يهنأ لهم عيش بسبب ذلك ولهذا قال \"والجبال أرساها\" وقال عبدالرزاق: أنبأنا معمر عن قتادة سمعت الحسن يقول: لما خلقت الأرض كانت تميد فقالوا ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحوا وقد خلقت الجبال فلم تدر الملائكة مم خلقت الجبال\" وقال سعيد عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عبادة أن الله لما خلق الأرض جعلت تمور فقالت الملائكة: ما هذه بمقرة على ظهرها أحدا فأصبحت صبحا وفيها رواسيها. وقال ابن جرير: حدثني المثنى حدثني حجاج بن منهال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن عبدالله بن حبيب عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما خلق الله الأرض فمضت وقالت أي رب تجعل علي بني آدم يعملون الخطايا ويجعلون علي الخبث؟ قال فأرسى الله فيها من الجبال ما ترون وما لا ترون فكان إقرارها كاللحم يترجرج. وقوله \"وأنهارا وسبلا\" أي جعل فيها أنهارا تجري من مكان إلى مكان آخر رزقا للعباد ينبع في موضع وهو رزق لأهل موضع آخر فيقطع البقاع والبراري والقفار ويخترق الجبال والآكام فيصل إلى البلد الذي سخر لأهله وهي سائرة في الأرض يمنة ويسرة وجنوبا وشمالا وشرقا وغربا ما بين صغار وكبار وأودية تجري حينا وتنقطع في وقت وما بين نبع وجميع وقوي السير وبطئه بحسب ما أراد وقدر وسخر ويسر فلا إله إلا هو ولا رب سواه. وكذلك جعل فيها سبلا أي طرقا يسلك فيها من بلاد إلى بلاد حتى أنه تعالى ليقطع الجبل حتى يكون ما بينهما ممرا ومسلكا كما قال تعالى \"وجعلنا فيها فجاجا سبلا\" الآية.', '15 - And he has set up on the earth mountains standing firm, lest it should shake with you; and rivers and roads; that ye may guide yourself;', '15. Und auf der Erde verankerte Er feste Berge, so da&szlig; sie nicht mit euch wanke und Fl&uuml;sse und Wege zu euerer Orientierung', 269, 14, 15, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1917, 'وعلامات وبالنجم هم يهتدون', 'وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ 
', '16 - (وعلامات) تستدلون بها على الطرق كالجبال بالنهار (وبالنجم) بمعنى النجوم (هم يهتدون) إلى الطرق والقبلة بالليل
', 'وقوله \"وعلامات\" أي دلائل من جبال كبار وآكام صغار ونحو ذلك يستدل بها المسافرون برا وبحرا إذا ضلوا الطرق. وقوله \"وبالنجم هم يهتدون\" أي في ظلام الليل قاله ابن عباس. وعن مالك في قوله \"وعلامات وبالنجم هم يهتدون\" يقول النجوم وهي الجبال.', '16 - and marks and sign posts; and by the stars (men) guide themselves.', '16. Sowie (andere) Wegmarken; auch durch die Sterne finden sie die Richtung.', 269, 14, 16, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (3937, 'فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون', 'فَاسْتَفْتِهِمْ أَلِرَبِّكَ الْبَنَاتُ وَلَهُمُ الْبَنُونَ 
', '149 - (فاستفتهم) استخبر كفار مكة توبيخا لهم (ألربك البنات) بزعمهم أن الملائكة بنات الله (ولهم البنون) فيختصبون بالأسنى
', 'يقول تعالى منكرا على هؤلاء المشركين في جعلهم لله تعالى البنات سبحانه ولهم ما يشتهون أي من الذكور أي يودون لأنفسهم الجيد \"وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم\" أي يسوءه ذلك ولا يختار لنفسه إلا البنين يقول عز وجل فكيف نسبوا إلى الله تعالى القسم الذي لا يختارونه لأنفسهم ولهذا قال تعالى \"فاستفتهم\" أي سلهم على سبيل الإنكار عليهم \"ألربك البنات ولهم البنون\" كقوله عز وجل \"ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى\".', '149 - Now ask them their opinion: is it that thy Lord has (only) daughters, and they have sons?', ' 149. Nun frage sie, ob dein Herr T&ouml;chter hat, w&auml;hrend sie S&ouml;hne haben?', 451, 23, 149, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3938, 'أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون', 'أَمْ خَلَقْنَا الْمَلَائِكَةَ إِنَاثًا وَهُمْ شَاهِدُونَ 
', '150 - (أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون) خلقنا فيقولون ذلك
', 'أي كيف حكموا على الملائكة أنهم إناث وما شاهدوا خلقهم كقوله جل وعلا \"وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسئلون أي يسئلون عن ذلك يوم القيامة.', '150 - Or that We created the angels female, and they are witnesses (thereto)?', '150. Haben Wir etwa die Engel weiblich erschaffen? Und waren sie davon Zeugen?', 451, 23, 150, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3939, 'ألا إنهم من إفكهم ليقولون', 'أَلَا إِنَّهُم مِّنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ 
', '151 - (ألا إنهم من إفكهم) كذبهم (ليقولون)
', 'قوله جلت عظمته \"ألا إنهم من إفكهم\" أي من كذبهم \"ليقولون ولد الله\" أي صدر منه الولد \"وإنهم لكاذبون\" فذكر الله تعالى عنهم في الملائكة ثلاثة أقوال فى غاية الكفر والكذب فأولا جعلوهم بنات الله فجعلوا لله ولدا تعالى وتقدس وجعلوا ذلك الولد أنثى ثم عبدوهم من دون الله تعالى وتقدس وكل منها كاف في التخليد في نار جهنم.', '151 - Is it not that they say, from their own invention,', '151. Ist es nicht eine L&uuml;ge, wenn sie behaupten:', 451, 23, 151, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3940, 'ولد الله وإنهم لكاذبون', 'وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ 
', '152 - (ولد الله) بقولهم الملائكة بنات الله (وإنهم لكاذبون) فيه
', 'قوله جلت عظمته \"ألا إنهم من إفكهم\" أي من كذبهم \"ليقولون ولد الله\" أي صدر منه الولد \"وإنهم لكاذبون\" فذكر الله تعالى عنهم في الملائكة ثلاثة أقوال فى غاية الكفر والكذب فأولا جعلوهم بنات الله فجعلوا لله ولدا تعالى وتقدس وجعلوا ذلك الولد أنثى ثم عبدوهم من دون الله تعالى وتقدس وكل منها كاف في التخليد في نار جهنم.', '152 - God has begotten children? but they are liars?', '152. »Allah hat Kinder gezeugt.« Sie sind wahrhaftig L&uuml;gner.', 451, 23, 152, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3941, 'أصطفى البنات على البنين', 'أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ 
', '153 - (أصطفى) بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل فحذفت أي اختار (البنات على البنين)
', 'قال تعالى منكرا عليهم \"أصطفى البنات على البنين\" أي أي شيء يحمله عن أن يختار البنات دون البنين كقوله عز وجل \"أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما\" ولهذا قال تبارك وتعالى \"ما لكم كيف تحكمون\" أي ما لكم عقول تتدبرون بها ما تقولون.', '153 - Did He (then) choose daughters rather than sons?', '153. Hat Er denn die T&ouml;chter den S&ouml;hnen vorgezogen?\\r\\n', 451, 23, 153, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3942, 'ما لكم كيف تحكمون', 'مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ 
', '154 - (ما لكم كيف تحكمون) هذا الحكم الفاسد
', 'قال تعالى منكرا عليهم \"أصطفى البنات على البنين\" أي أي شيء يحمله عن أن يختار البنات دون البنين كقوله عز وجل \"أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما\" ولهذا قال تبارك وتعالى \"ما لكم كيف تحكمون\" أي ما لكم عقول تتدبرون بها ما تقولون.', '154 - What is the matter with you? How judge ye?', '154. Was fehlt euch? Wie urteilt ihr nur?', 452, 23, 154, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3943, 'أفلا تذكرون', 'أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 
', '155 - (أفلا تذكرون) بإدغام التاء في الذال أنه سبحانه وتعالى منزه عن الولد
', '\"أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين\" أي حجة على ما تقولونه؟.', '155 - Will ye not then receive admonition?', '155. Wollt ihr euch denn nicht besinnen?', 452, 23, 155, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3944, 'أم لكم سلطان مبين', 'أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ 
', '156 - (أم لكم سلطان مبين) حجة واضحة أن لله ولدا
', '\"أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين\" أي حجة على ما تقولونه؟.', '156 - Or have ye an authority manifest?', '156. Oder habt ihr einen offenkundigen Beweis?\\r\\n', 452, 23, 156, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3945, 'فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين', 'فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 
', '157 - (فأتوا بكتابكم) التوراة فأروني ذلك فيه (إن كنتم صادقين) في قولكم ذلك
', 'أى هاتوا برهانا على ذلك يكون مستندا إلى كتاب منزل من السماء عن الله تعالى أنه اتخذ ما تقولونه فإن ما تقولونه لا يمكن استناده إلى عقل بل لا يجوزه العقل بالكلية.', '157 - Then bring ye your Book (of authority) if ye be truthful!', '157. So bringt euer Buch her, wenn ihr wahrhaftig seid!', 452, 23, 157, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3946, 'وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون', 'وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ 
', '158 - (وجعلوا) أي المشركون (بينه) تعالى (وبين الجنة) أي الملائكة لاجنتابهم عن الأبصار (نسبا) بقولهم إنها بنات الله (ولقد علمت الجنة إنهم) أي قائلي ذلك (لمحضرون) للنار يعذبون فيها
', 'وقوله تعالى \"وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا\" قال مجاهد قال المشركون الملائكة بنات الله تعالى فقال أبو بكر رضي الله عنه عنه فمن أمهاتهن؟ قالوا بنات سروات الجن وكذا قال قتادة وابن زيد ولهذا قال تبارك وتعالى \"ولقد علمت الجنة\" أي الذين نسبوا إليهم ذلك \"إنهم لمحضرون\" أي إن الذين قالوا ذلك لمحضرون في العذاب يوم الحساب لكذبهم في ذلك وافترائهم وقولهم الباطل بلا علم وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا\" قال زعم أعداء الله أنه تبارك وتعالى هو وإبليس أخوان تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا حكاه ابن جرير.', '158 - And they have invented a blood relationship between Him and the Jinns: but the Jinns know (quite well) that they have indeed to appear (before His Judgment seat).', ' 158. Und sie unterstellen eine Verwandtschaft zwischen Ihm und den Dschinn! Doch die Dschinn wissen, da&szlig; sie (dem Gericht) &uuml;berantwortet werden -', 452, 23, 158, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3947, 'سبحان الله عما يصفون', 'سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ 
', '159 - (سبحان الله) تنزيها له (عما يصفون) بأن لله ولدا
', 'وقوله جلت عظمه \"سبحان الله عما يصفون\" أي تعالى وتقدس وتنزه عن أن يكون له ولد وعما يصفه به الظالمون الملحدون علوا كبيرا.', '159 - Glory to God (He is free) from the things they ascribe (to Him).', '159. Preis sei Allah! (Er ist hocherhaben) &uuml;ber alles, was sie (&uuml;ber Ihn) aussagen! -', 452, 23, 159, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3948, 'إلا عباد الله المخلصين', 'إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 
', '160 - (إلا عباد الله المخلصين) أي المؤمنين استثناء منقطع أي فإنهم ينزهون الله تعالى عما يصفه هؤلاء
', 'استثناء منقطع وهو من مثبت إلا أن يكون الضمير قوله تعالى \"عما يصفون\" عائد إلى الناس جميعهم ثم استثنى منهم المخلصين وهم المتبعون للحق المنزل على كل نبي مرسل وجعل ابن جرير هذا الاستثناء من قوله تعالى \"إنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين\" وفي هذا الذي قاله نظر والله سبحانه وتعالى أعلم.', '160 - Not (so do) the Servants of God, sincere and devoted.', '160. Au&szlig;er Allahs wahren Dienern.', 452, 23, 160, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3949, 'فإنكم وما تعبدون', 'فَإِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ 
', '161 - (فإنكم وما تعبدون) من الأصنام
', 'يقول تعالى مخاطبا للمشركين \"فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم\" أي إنما ينقاد لمقالتكم وما أنتم عليه من الضلالة والعبادة الباطلة من هو أضل منكم ممن ذرئ للنار \"لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون\" فهذا الضرب من الناس هو الذي ينقاد لدين الشرك والكفر والضلالة كما قال تبارك وتعالى \"إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك\" أي إنما يضل به من هو مأفوك ومبطل ثم قال تبارك وتعالى منزها للملائكة مما نسبوا إليهم من الكفر بهم والكذب عليهم أنهم بنات الله.', '161 - For, verily, neither ye nor those worship', '161. Wahrlich, ihr und was ihr (f&auml;lschlich) anbetet,', 452, 23, 161, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3950, 'ما أنتم عليه بفاتنين', 'مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ بِفَاتِنِينَ 
', '162 - (ما أنتم عليه) أي على معبودكم وعليه متعلق بقوله (بفاتنين) أحدا
', 'يقول تعالى مخاطبا للمشركين \"فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم\" أي إنما ينقاد لمقالتكم وما أنتم عليه من الضلالة والعبادة الباطلة من هو أضل منكم ممن ذرئ للنار \"لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون\" فهذا الضرب من الناس هو الذي ينقاد لدين الشرك والكفر والضلالة كما قال تبارك وتعالى \"إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك\" أي إنما يضل به من هو مأفوك ومبطل ثم قال تبارك وتعالى منزها للملائكة مما نسبوا إليهم من الكفر بهم والكذب عليهم أنهم بنات الله.', '162 - Can lead (any) into temptation concerning God,', ' 162. Ihr k&ouml;nnt keinen einzigen gegen Ihn aufwiegeln,', 452, 23, 162, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3951, 'إلا من هو صال الجحيم', 'إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ 
', '163 - (إلا من هو صال الجحيم) في علم الله تعالى
', 'يقول تعالى مخاطبا للمشركين \"فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم\" أي إنما ينقاد لمقالتكم وما أنتم عليه من الضلالة والعبادة الباطلة من هو أضل منكم ممن ذرئ للنار \"لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون\" فهذا الضرب من الناس هو الذي ينقاد لدين الشرك والكفر والضلالة كما قال تبارك وتعالى \"إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك\" أي إنما يضل به من هو مأفوك ومبطل ثم قال تبارك وتعالى منزها للملائكة مما نسبوا إليهم من الكفر بهم والكذب عليهم أنهم بنات الله.', '163 - Except such as are (themselves) going to the blazing Fire.', '163. Au&szlig;er einem, der sich auf dem Weg in die H&ouml;lle befindet.', 452, 23, 163, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3952, 'وما منا إلا له مقام معلوم', 'وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ 
', '164 - قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم (وما منا) معشر الملائكة أحد (إلا له مقام معلوم) في السموات يعبد الله فيه لا يتجاوزه
', 'أي له موضع مخصوص في السموات ومقامات العبادات لا يتجاوزه ولا يتعداه وقال ابن عساكر في ترجمته لمحمد بن خالد بسنده إلى عبد الرحمن بن العلاء بن سعد عن أبيه وكان ممن بايع يوم الفتح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه \"أطت السماء وحق لها أن تئط ليس فيها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد\" ثم قرأ صلى الله عليه وسلم \"\"وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون\"\" وقال الضحاك في تفسيره \"وما منا إلا له مقام معلوم\" قال كان مسروق يروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما من السماء الدنيا موضع إلا عليه ملك ساجد أو قائم\" فذلك قوله تعالى \"وما منا إلا له مقام معلوم\" وقال الأعمش عن أبي إسحاق عن مسروق عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إن في السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه ثم قرأ عبدالله رضي الله عنه \"وما منا إلا له مقام معلوم\" وكذا قال سعيد بن جبير وقال قتادة كانوا يصلون الرجال والنساء جميعا حتى نزلت \"وما منا إلا له مقام معلوم\" فتقدم الرجال وتأخر النساء.', '164 - (Those ranged in ranks say): not one of us but has a place appointed;', '164. »Und da ist keiner von uns, der nicht seinen bestimmten Rang h&auml;tte,', 452, 23, 164, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3953, 'وإنا لنحن الصافون', 'وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ 
', '165 - (وإنا لنحن الصافون) أقدامنا في الصلاة
', 'أي نقف صفوفا في الطاعة كما تقدم عند قوله تبارك وتعالى \"والصافات صفا\" قال ابن جريج عن الوليد بن عبدالله بن أبي مغيث قال كانوا لا يصفون في الصلاة حتى نزلت \"وإنا لنحن الصافون\" فصفوا وقال أبو نضرة كان عمر رضي الله عنه إذا أقيمت الصلاة استقبل الناس بوجهه ثم قال أقيموا صفوفكم استووا قياما يريد الله تعالى بكم هدي الملائكة ثم يقول \"وإنا لنحن الصافون\" تأخر يا فلان تقدم يا فلان ثم يتقدم فيكبر رواه ابن أبي حاتم وابن جرير وفي صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فضلنا على الناس بثلاث: جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها طهورا\" الحديث.', '165 - And we are verily ranged in ranks (for service);', '165. Und siehe, wir sind diejenigen, die sich in Reihen aufreihen.', 452, 23, 165, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3954, 'وإنا لنحن المسبحون', 'وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ 
', '166 - (وإنا لنحن المسبحون) المنزهون الله عما لا يليق به
', 'أي نصطف فنسبح الرب ونمجده ونقدسه وننزهه عن النقائص فنحن عبيد له فقراء إليه خاضعون لديه. وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد \"وما منا إلا له مقام معلوم\" الملائكة \"وإنا لنحن الصافون\" الملائكة \"وإنا لنحن المسبحون\" الملائكة نسبح الله عز وجل. وقال قتادة \"وإنا لنحن المسبحون\" يعني المصلون يثبتون بمكانهم من العبادة كما قال تبارك وتعالى \"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين\".', '166 - And we are verily those who declare (God\'s) glory', '166. Und siehe, wir sind diejenigen, die lobpreisen.«', 452, 23, 166, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3955, 'وإن كانوا ليقولون', 'وَإِنْ كَانُوا لَيَقُولُونَ 
', '167 - (وإن) مخففة من الثقيلة (كانوا) أي كفار مكة (ليقولون)
', 'قوله جل وعلا \"وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين\" أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا محمد لو كان عندهم من يذكرهم بأمر الله وما كان من أمر القرون الأولى ويأتيهم بكتاب الله كما قال جل جلاله \"وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا\" وقال تعالى \"أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون\" ولهذا قال تعالى ههنا \"فكفروا به فسوف يعلمون\" وعيد أكيد وتهديد شديد على كفرهم بربهم عز وجل وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم.', '167 - And there were those who said,', '167. Und sie sagten immer wieder:', 452, 23, 167, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3956, 'لو أن عندنا ذكرا من الأولين', 'لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنْ الْأَوَّلِينَ 
', '168 - (لو أن عندنا ذكرا) كتابا (من الأولين) أي من كتب الأمم الماضية
', 'قوله جل وعلا \"وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين\" أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا محمد لو كان عندهم من يذكرهم بأمر الله وما كان من أمر القرون الأولى ويأتيهم بكتاب الله كما قال جل جلاله \"وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا\" وقال تعالى \"أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون\" ولهذا قال تعالى ههنا \"فكفروا به فسوف يعلمون\" وعيد أكيد وتهديد شديد على كفرهم بربهم عز وجل وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم.', '168 - If only we had before us a Message from those of old,', '168. »H&auml;tten wir eine Mahnung von unseren Vorfahren erhalten,', 452, 23, 168, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3957, 'لكنا عباد الله المخلصين', 'لَكُنَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 
', '169 - (لكنا عباد الله المخلصين) العبادة له
', 'قوله جل وعلا \"وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين\" أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا محمد لو كان عندهم من يذكرهم بأمر الله وما كان من أمر القرون الأولى ويأتيهم بكتاب الله كما قال جل جلاله \"وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا\" وقال تعالى \"أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون\" ولهذا قال تعالى ههنا \"فكفروا به فسوف يعلمون\" وعيد أكيد وتهديد شديد على كفرهم بربهم عز وجل وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم.', '169 - We should certainly have been Servants of God, sincere (and devoted)', '169. W&auml;ren wir bestimmt Allahs lautere Diener gewesen!«', 452, 23, 169, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3958, 'فكفروا به فسوف يعلمون', 'فَكَفَرُوا بِهِ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 
', '170 - (فكفروا به) بالكتاب الذي جاءهم وهو القرآن الأشرف من تلك الكتب (فسوف يعلمون) عاقبة كفرهم
', 'قوله جل وعلا \"وإن كانوا ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد الله المخلصين\" أي قد كانوا يتمنون قبل أن تأتيهم يا محمد لو كان عندهم من يذكرهم بأمر الله وما كان من أمر القرون الأولى ويأتيهم بكتاب الله كما قال جل جلاله \"وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا\" وقال تعالى \"أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون\" ولهذا قال تعالى ههنا \"فكفروا به فسوف يعلمون\" وعيد أكيد وتهديد شديد على كفرهم بربهم عز وجل وتكذيبهم رسوله صلى الله عليه وسلم.', '170 - But (now) that the Quran has come), they reject it: but soon will they know.', '170. Dennoch glauben sie nicht daran. Allein, sie sollen es bald erfahren.', 452, 23, 170, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (4129, 'وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين', 'وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ 
', '71 - (وسيق الذين كفروا) بعنف (إلى جهنم زمرا) جماعات متفرقة (حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها) جواب إذا (وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم) القرآن وغيره (وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب) أي لأملأن جهنم الآية (على الكافرين)
', 'يخبر تعالى عن حال الأشقياء الكفار كيف يساقون إلى النار وإنما يساقون سوقا عنيفا بزجر وتهديد ووعيد كما قال عز وجل \"يوم يدعون إلى نار جهنم دعا\" أي يدفعون إليها دفعا وهذا وهم عطاش ظماء كما قال جل وعلا في الآية الأخرى \"يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا\" وهم في تلك الحال صم وبكم وعمي منهم من يمشي على وجهه \"ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا\" وقوله تبارك وتعالى \"حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها\" أي بمجرد وصولهم إليها فتحت لهم أبوابها سريعا لتعجل لهم العقوبة ثم يقول لهم خزنتها من الزبانية الذين هم غلاظ الأخلاق شداد القوى على وجه التقريع والتوبيخ والتنكيل \"ألم يأتكم رسل منكم\" أي من جنسكم تتمكنون من مخاطبتهم والأخذ عنهم \"يتلون عليكم آيات ربكم\" أى يقيمون عليكم الحجج والبراهين على صحة ما دعوكم إليه \"وينذرونكم لقاء يومكم هذا\" أي ويحذرونكم من شر هذا اليوم؟ فيقول الكفار لهم \"بلى\" أي قد جاءونا وأنذروا وأقاموا علينا الحجج والبراهين \"ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين\" أي ولكن كذبناهم وخالفناهم لما سبق لنا من الشقوة التي كنا نستحقها حيث عدلنا عن الحق إلى الباطل كما قال عز وجل مخبرا عنهم في الآية الأخرى \"كلما ألقي فيها فوج سألهم حزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير\" أي رجعوا على أنفسهم بالملامة والندامة \"فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير\" أي بعدا لهم وخسارا.', '71 - The Unbelievers will be led to Hell in crowd: until, when they arrive there, its gates will be opened. And its Keepers will say, did not apostles come to you from among yourselves, rehearsing to you the Signs of your Lord, and warning you of the Meeting of this Day of yours? The answer will be: True: but the Decree of Punishment has been proved true against the Unbelievers.', '71. Doch die Ungl&auml;ubigen werden in Scharen zur H&ouml;lle getrieben, bis, wenn sie dorthingelangt sind, ihre Tore ge&ouml;ffnet werden und ihre H&uuml;ter zu ihnen sagen: »Kamen denn keine Gesandte aus euerer Mitte zu euch, die euch die Botschaft eueres Herrn vortrugen und euch vor der Begegnung mit diesem euerem Tag warnten?« Sie werden sagen: »Jawohl.« Somit ist das Strafurteil gegen die Ungl&auml;ubigen gerecht.', 466, 24, 71, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4130, 'قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين', 'قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ 
', '72 - (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها) مقدرين الخلود (فبئس مثوى) مأوى (المتكبرين) جهنم
', 'وقوله تبارك وتعالى ههنا \"قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها\" أي كل من رآهم وعلم حالهم يشهد عليهم بأنهم مستحقون للعذاب ولهذا لم يسند هذا القول إلى قائل معين بل أطلقه ليدل على أن الكون شاهد عليهم بأنهم يستحقون ما هم فيه بما حكم العدل الخبير عليهم به ولهذا قال جل وعلا \"قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها\" أي ماكثين فيها لا خروج لكم منها ولا زوال لكم عنها \"فبئس مثوى المتكبرين\" أي فبئس المصير وبئس المقيل لكم بسبب تكبركم في الدنيا وإبائكم عن اتباع الحق فهو الذي صيركم إلى ما أنتم فيه فبئس الحال وبئس المآل.', '72 - (To them) will be said: enter ye the gates of Hell, to dwell therein: and evil is (this) abode of the arrogant.', ' 72. Dann wird gesprochen: »Tretet ein durch die Pforten der H&ouml;lle, ewig darin zu verweilen. Und wie schlimm ist die Wohnung der Hochm&uuml;tigen!«', 466, 24, 72, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4131, 'وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين', 'وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاؤُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ 
', '73 - (وسيق الذين اتقوا ربهم) بلطف (إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها) الواو فيه للحال بتقدير قد (وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم) حال (فادخلوها خالدين) مقدرين الخلود فيها وجواب إذا مقدر أي دخلوها وسوقهم وفتح الأبواب قبل مجيئهم تكرمة لهم وسوق الكفار وفتح أبواب جهنم عند مجيئهم ليبقى حرها إليهم إهانة لهم
', 'وهذا إخبار عن حال السعداء المؤمنين حين يساقون على النجائب وفدا إلى الجنة \"زمرا\" أي جماعة بعد جماعة: المقربون ثم الأبرار ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كل طائفة مع من يناسبهم: الأنبياء مع الأنبياء والصديقون مع أشكالهم والشهداء مع أضرابهم والعلماء مع أقرانهم وكل صنف مع صنف كل زمرة تناسب بعضها بعضا \"حتى إذا جاءوها\" أي وصلوا إلى أبواب الجنة بعد مجاوزة الصراط حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار فاقتص لهم مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة وقد ورد في حديث الصور أن المؤمنين إذا انتهوا إلى أبواب الجنة تشاوروا فيمن يستأذن لهم في الدخول فيقصدون آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا وعليهم أجمعين كما فعلوا في العرصات عند استشفاعهم إلى الله عز وجل أن يأتي لفصل القضاء ليظهر شرف محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر البشر في المواطن كلها وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنا أول شفيع في الجنة\" وفي لفظ لمسلم \"وأنا أول من يقرع باب الجنة\". وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم حدثنا سليمان عن ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟ فأقول محمد - قال - فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك\" ورواه مسلم عن عمرو بن محمد الناقد وزهير بن حرب كلاهما عن أبي النضر هاشم بن القاسم عن سليمان وهو ابن المغيرة القيسي عن ثابت عن أنس رضي الله عنه به. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر لا يبصقون فيها ولا يمتخطون فيها ولا يتغوطون فيها آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ومجامرهم الألوة ورشحهم المسك ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله تعالى بكرة وعشيا\" ورواه البخاري عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارك ورواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبدالرزاق كلاهما عن معمر بإسناده نحوه وكذا رواه أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبى هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر والذين يلونهم على ضوء أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا يبولون ولا يتغوطون ولا يتفلون ولا يمتخطون أمشاطهم الذهب ورشحهم المسك ومجامرهم الألوة وأزواجهم الحور العين أخلاقهم على خلق رجل واحد على صورة أبيهم آدم ستون ذراعا في السماء\". وأخرجاه أيضا من حديث جرير. وقال الزهري عن سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يدخل الجنة من أمتي زمرة هم سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر ليلة البدر\" فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فقال \"اللهم اجعله منهم\" ثم قام رجل من الأنصار فقال يا رسول الله ادع الله تعالى أن يجعلني منهم فقال صلى الله عليه وسلم \"سبقك بها عكاشة\" أخرجاه وقد روى هذا الحديث - في السبعين ألفا يدخلون الجنة بغير حساب - البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وجابر بن عبدالله وعمران بن حصين وابن مسعود ورفاعة بن عرابة الجهني وأم قيس بنت محصن رضي الله عنهم ولهما عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبعمائة ألف آخذ بعضهم ببعض حتى يدخل أولهم وآخرهم الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر\". وقال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد قال سمعت أبا أمامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"وعدني ربي عز وجل أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا مع كل ألف سبعون ألفا لا حساب عليهم ولا عذاب وثلاث حثيات من حثيات ربي عز وجل\" وكذا رواه الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن حكيم بن عامر عن أبي اليمان عامر بن عبدالله بن يحيى عن أبي أمامة ورواه الطبراني عن عيينة بن عبدالسلمي \"ثم مع كل ألف سبعين ألفا\" ويروى مثله عن ثوبان وأبي سعيد الأنماري وله شواهد من وجوه كثيرة وقوله تعالى \"حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين\" لم يذكر الجواب ههنا وتقديره حتى إذا جاءوها وكانت هذه الأمور من فتح الأبواب لهم إكراما وتعظيما وتلقتهم الملائكة الخزنة بالبشارة والسلام والثناء كما تلقى الزبانية الكفرة بالتثريب والتأنيب فتقديره إذا كان هذا سعدوا وطابوا وسروا وفرحوا بقدر كل ما يكون لهم فيه نعيم وإذا حذف الجواب ههنا ذهب الذهن كل مذهب في الرجاء والأمل ومن زعم أن الواو في قوله تبارك وتعالى \"وفتحت أبوابها\" واو الثمانية واستدل به على أن أبواب الجنة ثمانية فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع وإنما يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث الصحيحة. قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله تعالى دعي من أبواب الجنة وللجنة أبواب فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان\" فقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله ما على أحد من ضرورة دعي من أيها دعي فهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم \"نعم وأرجو أن تكون منهم\" رواه البخاري ومسلم من حديث الزهري بنحوه وفيهما من حديث أبي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن في الجنة ثمانية أبواب باب منها يسمى الريان لا يدخله إلا الصائمون\". وفي صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء\". وقال الحسن بن عرفة حدثنا إسماعيل بن عياش عن عبدالله بن عبدالرحمن عن أبي حسين عن شهر بن حوشب عن معاذ رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"مفتاح الجنة لا إله إلا الله\" \"ذكر سعة أبواب الجنة - فسأل الله من فضله العظيم أن يجعلنا من أهلها\". في الصحيحين من حديث أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه في حديث الشفاعة الطويل \"فيقول الله تعالى يا محمد أدخل من لا حساب عليه من أمتك من الباب الأيمن وهم شركاء الناس في الأبواب الأخر والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة ما بين عضادتي الباب لكما بين مكة وهجر- أو هجر ومكة - وفي رواية- مكة وبصرى\". وفي صحيح مسلم عن عتبة بن غزوان أنه خطبهم خطبة فقال فيها ولقد ذكر لنا أن ما بين مصراعين من مصاريع الجنة مسيرة أربعين سنة وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام وفي المسند عن حكيم بن معاوية عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله وقال عبد بن حميد حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة\" وقوله تبارك وتعالى \"وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم\" أي طابت أعمالكم وأقوالكم وطاب سعيكم وطاب جزاؤكم كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينادي بين المسلمين في بعض الغزوات \"إن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة - وفي رواية - مؤمنة\" وقوله \"فادخلوها خالدين\" أي ماكثين فيها أبدا لا يبغون عنها حولا.', '73 - And those who feared their Lord will be led to the Garden in crowds: until behold, they arrive there; its gates will be opened; and its Keepers will say: peace be upon you. well have ye here, to dwell therein.', '73. Doch diejenigen, welche ihren Herrn gef&uuml;rchtet hatten, werden in Scharen in das Paradies gef&uuml;hrt, bis, wenn sie zu ihm gelangen, seine Tore ge&ouml;ffnet werden und seine H&uuml;ter zu ihnen sprechen: »Frieden sei mit euch! Ihr habt es richtig gemacht! So tretet ein f&uuml;r immerdar!«', 466, 24, 73, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4132, 'وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده و أورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين', 'وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي صَدَقَنَا وَعْدَهُ وَأَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاء فَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ 
', '74 - (وقالوا) عطف على دخولها المقدر (الحمد لله الذي صدقنا وعده) بالجنة (وأورثنا الأرض) أي أرض الجنة (نتبوأ) ننزل (من الجنة حيث نشاء) لأنها كلها لا يختار فيها مكان على مكان (فنعم أجر العاملين) الجنة
', 'أي يقول المؤمنون إذا عاينوا في الجنة ذلك الثواب الوافر والعطاء العظيم والنعيم المقيم والملك الكبير يقولون عند ذلك \"الحمد لله الذي صدقنا وعده\" أي الذي كان وعدنا على ألسنة رسله الكرام كما دعوا في الدنيا \"ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد\" \"وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق\" \"وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب \" وقولهم \"وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين\". قال أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وابن زيد أي أرض الجنة فهذه الآية كقوله تعالى \"ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون\" ولهذا قالوا \"نتبوأ من الجنة حيث نشاء\" أي أين شئنا حللنا فنعم الأجر أجرنا على عملنا وفي الصحيحين من حديث الزهري عن أنس رضي الله عنه في قصة المعراج قال النبي صلى الله عليه وسلم \"أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك\". وقال عبد بن حميد حدثنا روح بن عبادة حدثنا حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابن صائد عن تربة الجنة فقال: درمكة بيضاء مسك خالص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"صدق\" وكذا رواه مسلم من حديث أبي سلمة عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه به ورواه مسلم أيضا عن أبي بكر بن شيبة عن أبي أسامة عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال إن ابن صائد سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تربة الجنة فقال \"درمكة بيضاء مسك خالص\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله \"وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا\" قال سيقوا حتى انتهوا إلى باب من أبواب الجنة فوجدوا عندها شجرة يخرج من تحت ساقها عينان فعمدوا إلى إحداهما فتطهروا منها فجرت عليهم نضرة النعيم فلم تغير أبشارهم بعدها أبدا ولم تشيعت أشعارهم أبدا بعدها كأنما دهنوا بالدهان ثم عمدوا إلى الأخرى كأنما أمروا بها فشربوا منها فأذهبت ما كان في بطونهم من أذى أو قذى وتلقتهم الملائكة على أبواب الجنة \"سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين\" وتلقى كل غلمان صاحبهم يطوفون به فعل الولدان بالحميم جاء من الغيبة أبشر قد أعد الله لك من الكرامة كذا وكذا قد أعد الله لك من الكرامة كذا وكذا قال وينطلق غلام من غلمانه إلى أزواجه من الحور العين فيقول هذا فلان باسمه في الدنيا - فيقلن أنت رأيته فيقول نعم فيستخفهن الفرح حتى تخرج إلى أسكفة الباب قال فيجيء فإذا هو بنمارق مصفوفة وأكواب موضوعة وزرابي مبثوثه قال ثم ينظر إلى تأسيس بنيانه فإذا هو قد أسس على جندل اللؤلؤ بين أحمر وأخضر وأصفر وأبيض ومن كل لون ثم يرفع طرفه إلى سقفه فلولا أن الله تعالى قدره له لم أن يذهب ببصره إنه لمثل البرق ثم ينظر إلى أزواجه من الحور العين ثم يتكئ على أريكة ثم يقول \"الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله\". ثم قال حدثنا أبي حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي حدثنا مسلمة بن جعفر البجلي قال: سمعت أبا معاذ البصري يقول إن عليا رضي الله عنه كان ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"والذي نفسي بيده إنهم إذا خرجوا من قبورهم يستقبلون - أو يؤتون - بنوق لها أجنحة وعليها رحال الذهب شراك نعالهم نور يتلألأ كل خطوة منها مد البصر فينتهون إلى شجرة ينبع من أصلها عينان فيشربون من إحداهما فتغسل ما في بطونهم من دنس ويغتسلون من الأخرى فلا تشعث أبشارهم ولا أشعارهم بعدها أبدا وتجري عليهم نضرة النعيم فينتهون - أو فيأتون - باب الجنة فإذا حلقة من ياقوتة حمراء على صفائح الذهب فيضربون بالحلقة على الصفيحة فيسمع لها طنين يا علي فيبلغ كل حوراء أن زوجها قد أقبل فتبعث قيمها فيفتح له فإذا رآه خر له - قال مسلمة أراه قال ساجدا - فيقول ارفع رأسك فإنما أنا قيمك وكلت بأمرك فيتبعه ويقفو أثره فتستخف الحوراء العجلة فتخرج من خيام الدر والياقوت حتى تعتنقه ثم تقول أنت حبي وأنا حبك وأنا الخالدة التي لا أموت وأنا الناعمة التي لا أبأس وأنا الراضية التي لا أسخط وأنا المقيمة التي لا أظعن فيدخل بيتا من أسه إلى أسقفه مائة ألف ذراع بناؤه على جندل اللؤلؤ طرائق أصفر وأخضر وأحمر ليس منها طريقة تشاكل صاحبتها في البيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون حشية على كل حشية سبعون زوجة على كل زوجة سبعون حلة يرى مخ ساقها من باطن الحلل يقضي جماعها في مقدار ليلة من لياليكم هذه الأنهار من تحتهم تطرد أنهار من ماء غير آسن- قال صاف لا كدر فيه- وأنهار من لبن لم يتغير طعمه - قال لم يخرج من ضروع الماشية - وأنهار من خمر لذة للشاربين - قال لم تعصرها الرجال بأقدامهم - وأنهار من عسل مصفى - قال لم يخرج من بطون النحل - يستجني الثمار فإن شاء قائما وإن شاء قاعدا وإن شاء متكئا - ثم تلا \"ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا\" - فيشتهي الطعام فيأتيه طير أبيض - قال وربما قال أخضر قال - فترفع أجنحتها فيأكل من جنوبها أي الألوان شاء ثم يطير فيذهب فيدخل الملك فيقول: سلام عليكم تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون. ولو أن شعرة من شعر الحوراء وقعت في الأرض لأضاءت الشمس معها سوادا في نور\" هذا حديث غريب وكأنه مرسل والله أعلم.', '74 - They will say: Praise be to God, Who has truly fulfilled His promise to us, and has given us (this) land in heritage: we can dwell in the Garden as reward for those who work (righteousness),', '74. Und sie werden sagen: »Alles Lob geb&uuml;hrt Allah, Der uns Sein Versprechen wahrgemacht hat und uns das Paradies erben lie&szlig;, so da&szlig; wir dort wohnen k&ouml;nnen, wie immer es uns beliebt. Wie herrlich ist der Lohn derer, die Gutes wirken!«\\r\\n', 466, 24, 74, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4133, 'وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم  بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين', 'وَتَرَى الْمَلَائِكَةَ حَافِّينَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ
رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 
', '75 - (وترى الملائكة حافين) حال (من حول العرش) من كل جانب منه (يسبحون) حال من ضمير حافين (بحمد ربهم) ملابسين للحمد يقولون سبحان الله وبحمده (وقضي بينهم) بين جميع الخلائق (بالحق) العدل فيدخل المؤمنون الجنة والكافرون النار (وقيل الحمد لله رب العالمين) ختم استقرار الفريقين بالحمد من الملائكة
', 'لما ذكر تعالى حكمه في أهل الجنة والنار وأنه كلا في المحل الذي يليق به ويصلح له وهو العادل في ذلك الذي لا يجور أخبر عن ملائكته أنهم محدقون من حول العرش المجيد يسبحون بحمد ربهم ويمجدونه ويعظمونه ويقدسونه وينزهونه عن النقائص والجرر وقد فصل القضية وقضى الأمر وحكم بالعدل ولهذا قال عز وجل \"وقضى بينهم\" أي بين الخلائق \"بالحق\". ثم قال \"وقيل الحمد لله رب العالمين\" أي نطق الكون أجمعه ناطقه وبهيمه لله رب العالمين بالحمد في حكمه وعدله ولهذا لم يسند القول إلى قائل بل أطلقه فدل على أن جميع المخلوقات شهدت له بالحمد قال قتادة افتتح الخلق بالحمد في قوله \"الحمد لله الذي خلق السموات والأرض\" واختتم بالحمد في قوله تبارك وتعالى \"وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين\".', '75 - And thou wilt see the angels surrounding the Throne (Divine) on all sides, singing Glory and Praise to their Lord. The Decision between them (at Judgment) will be in (perfect) justice, and the cry (on all sides) will be, Praise be to God, the Lord of the Worlds.', '75. Und du wirst die Engel den Thron rings umgeben sehen, das Lob ihres Herrn verk&uuml;ndend. Und zwischen ihnen wird in Wahrheit entschieden. Und es wird gesprochen werden: »Preis sei Allah, dem Herrn der Welten!«\\r\\n', 467, 24, 75, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4134, 'حم', 'حم 
', 'سورة غافر
1 - (حم) الله أعلم بمراده به
', 'سورة غافر: قد كره بعض السلف منهم محمد بن سيرين أن يقال الحواميم وإنما يقال آل حم قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه آل حم ديباج القرآن وقال ابن عباس رضي الله عنهما إن لكل شيء لبابا ولباب القرآن آل حم أو قال الحواميم. وقال مسعر بن كدام كان يقال لهن العرائس روى ذلك كله الإمام العالم أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله تعالى في كتاب فضائل القرآن. وقال حميد بن زنجويه حدثنا عبيدالله بن موسى حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله رضي الله عنه قال: إن مثل القرآن كمثل رجل انطلق يرتاد لأهله منزلا فمر بأثر غيث فبينما هو يسير فيه ويتعجب منه إذ هبط على روضات دمثات فقال عجبت من الغيث الأول فهذا أعجب وأعجب فقيل له إن مثل الغيث الأول مثل عظم القرآن وإن مثل هؤلاء الروضات الدمثات مثل آل حم في القرآن أورده البغوي. وقال ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن الجراح بن أبي الجراح حدثه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم وقال ابن مسعود رضي الله عنه إذا وقعت في آل حم فقد وقعت في روضات أتأنق فيهن. وقال أبو عبيد ثنا الأشجعي حدثنا مسعر- هو ابن كدام - عمن حدثه أن رجلا رأى أبا الدرداء رضي الله عنه يبني مسجدا فقال له ما هذا؟ فقال أبنيه من أجل آل حم وقد يكون هذا المسجد الذي بناه أبو الدرداء رضي الله عنه هو المسجد المنسوب إليه داخل قلعة دمشق وقد يكون صيانتها وحفظها ببركته وبركة ما وضع له فإن هذا الكلام يدل على النصر على الأعداء كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه في بعض الغزوات \"إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون - وفي رواية - لا تنصرون\" وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا أحمد بن الحكم بن ظبيان بن خلف المازني ومحمد بن الليث الهمداني قالا حدثنا موسى بن مسعود حدثنا عبدالرحمن بن أبي بكر المليكي عن زرارة بن مصعب عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قرأ آية الكرسي وأول حم المؤمن عصم ذلك اليوم من كل سوء\" ثم قال لا نعلمه يروى إلا بهذا الإسناد ورواه الترمذي من حديث المليكي وقال تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه. بسم الله الرحمن الرحيم قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسـره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم\" السجدة و \"هل أتى على الإنسان\" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قيل إن \"حم\" اسم من أسماء الله عز وجل وأنشدوا في ذلك بيتا 
   يذكرني حم والرمح شاجر 		 فهلا تلاحم قبل التقدم    
وقد ورد في الحديث الذي رواه أبو داود والترمذي من حديث الثوري عن أبي إسحاق عن المهلب بن أبي صفرة قال: حدثني من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن بيتم الليلة فقولوا حم لا ينصرون\" وهذا إسناد صحيح واختار أبو عبيد أن يروي فقولوا حم لا ينصروا أى إن قلتم ذلك لا ينصروا جعله جزاء لقوله فقولوا.', 'SURA 40: MU\'MIN
1 - Ha Mim', '1. Ha. Mim.', 467, 24, 1, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4135, 'تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم', 'تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 
', '2 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبر (العزيز) في ملكه (العليم) بخلقه
', 'أي تنزيل هذا الكتاب وهو القرآن من الله ذي العزة والعلم فلا يرام جنابه ولا يخفى عليه الذر وإن تكاثف حجابه.', '2 - The revelation of this Book is from God, exalted in power, full of knowledge,', '2. Die Offenbarung des Buches ist von Allah, dem M&auml;chtigen, dem Wissenden,', 467, 24, 2, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4136, 'غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير', 'غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ 
', '3 - (غافر الذنب) للمؤمنين (وقابل التوب) لهم مصدر (شديد العقاب) للكافرين مشددة (ذي الطول) الإنعام الواسع وهو موصوف على الدوام بكل هذه الصفات فاضافة المشتق منها للتعريف كالاخيرة (لا إله إلا هو إليه المصير) المرجع
', 'أي يغفر ما سلف من الذنب ويقبل التوبة في المستقبل لمن تاب إليه وخضع لديه وقوله جل وعلا \"شديد العقاب\" أي لمن تمرد وطغى وآثر الحياة الدنيا وعتا عن أوامر الله تعالى وبغى وهذه كقوله \"نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم\" يقرن هذين الوصفين كثيرا في مواضع متعددة من القرآن ليبقى العبد بين الرجاء والخوف. وقوله تعالى \"ذي الطول\" قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني السعة والغنى. وهكذا قال مجاهد وقتادة وقال يزيد بن الأصم: ذي الطول يعني الخير الكثير وقال عكرمة \"ذي الطول\" ذي المن وقال قتادة ذي النعم والفواضل والمعنى أنه المتفضل على عباده المتطول عليهم بما هم فيه من المنن والإنعام التي لا يطيقون القيام بشكر واحدة منها \"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها\" الآية. وقوله جلت عظمته \"لا إله إلا هو\" أي لا نظير له في جميع صفاته فلا إله غيره ولا رب سواه \"إليه المصير\" أي المرجع والمآب فيجازي كل عامل بعمله \"وهو سريع الحساب\" وقال أبو بكر بن عياش سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول: جاء رجل إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين إني قتلت فهل لي من توبة؟ فقرأ عمر رضي الله عنه \"حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب\" وقال اعمل ولا تيأس. رواه ابن أبي حاتم واللفظ له وابن جرير. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي ثنا موسى بن مروان الرقي ثنا عمر يعني ابن أيوب أنا جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم قال: كان رجل من أهل الشام ذو بأس وكان يفد إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففقده عمر فقال ما فعل فلان بن فلان؟ فقالوا يا أمير المؤمنين تتابع في هذا الشراب قال فدعا عمر كاتبه فقال اكتب من عمر بن الخطاب إلى فلان بن فلان سلام عليك فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ثم قال لأصحابه ادعوا الله لأخيكم أن يقبل بقلبه ويتوب الله عليه فلما بلغ الرجل كتاب عمر رضي الله عنه جعل يقرؤه ويردده ويقول غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب قد حذرني عقوبته ووعدني أن يغفر لي. ورواه الحافظ أبو نعيم من حديث جعفر بن برقان وزاد فلم يزل يرددها على نفسه ثم بكى ثم نزع فأحسن النزع فلما بلغ عمر خبره قال هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخا لكم زل زلة فسددوه ووثقوه وادعوا الله له أن يتوب ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه. وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن شبة ثنا حماد بن واقد ثنا أبو عمر الصفار ثنا ثابت البناني قال كنت مع مصعب بن الزبير رضي الله عنه في سواد الكوفة فدخلت حائطا أصلي ركعتين فافتتحت حم المؤمن حتى بلغت لا إله إلا هو إليه المصير فإذا رجل خلفي على بغلة شهباء عليه مقطعات يمنية فقال إذا قلت غافر الذنب فقل يا غافر الذنب اغفر لي ذنبي وإذا قلت وقابل التوب فقل يا قابل التوب اقبل توبتي وإذا قلت شديد العقاب فقل يا شديد العقاب لا تعاقبني قال فالتفت فلم أر أحدا فخرجت إلى الباب فقلت مر بكم رجل عليه مقطعات يمنية؟ قالوا ما رأينا أحدا فكانوا يرون أنه إلياس ثم رواه من طريق أخرى عن ثابت بنحوه وليس فيه ذكر إلياس والله سبحانه وتعالى أعلم.', '3 - Who forgiveth sin, accepteth repentance, is strict in punishment, and hath a long reach (in all things). There is no God but he to him: is the final goal.', '3. Der die S&uuml;nde vergibt und die Reue annimmt, dem Strengen im Strafen, dem Langm&uuml;tigen. Es gibt keinen Gott au&szlig;er Ihm. Zu Ihm ist die Heimkehr.', 467, 24, 3, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4137, 'ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد', 'مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ 
', '4 - (ما يجادل في آيات الله) القرآن (إلا الذين كفروا) من أهل مكة (فلا يغررك تقلبهم في البلاد) للمعاش سالمين فإن عاقبتهم النار
', 'يقول تعالى ما يدفع الحق ويجادل فيه بعد البيان وظهور البرهان \"إلا الذين كفروا\" أي الجاحدون لآيات الله وحججه وبراهينه \"فلا يغررك تقلبهم فى البلاد\" أي في أموالها ونعيمها وزهرتها كما قال جل وعلا \"لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد\" وقال عز وجل \"نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ\".', '4 - None can dispute about the signs of God but the unbelievers. Let not, then, strutting about through the land deceive thee!', '4. Die Botschaft Allahs bestreiten nur die Ungl&auml;ubigen; doch la&szlig; dich nicht dadurch irremachen, da&szlig; sie frei und ungestraft im Lande ein- und ausgehen.', 467, 24, 4, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (2011, 'ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك  من بعدها لغفور رحيم', 'ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ 
', '110 - (ثم إن ربك للذين هاجروا) إلى المدينة (من بعد ما فتنوا) عذبوا وتلفظوا بالكفر وفي قراءة بالبناء للفاعل أي كفروا أو فتنوا الناس عن الإيمان (ثم جاهدوا وصبروا) على الطاعة (إن ربك من بعدها) أي الفتنة (لغفور) لهم (رحيم) بهم وخبر إن الأولى دل عليه خبر الثانية
', 'هؤلاء صنف آخر كانوا مستضعفين بمكة مهانين في قومهم فوافقوهم على الفتنة ثم إنهم أمكنهم الخلاص بالهجرة فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم ابتغاء رضوان الله وغفرانه وانتظموا في سلك المؤمنين وجاهدوا معهم الكافرين وصبروا فأخبر تعالى أنه من بعدها أي تلك الفعلة وهي الإجابة إلى الفتنة لغفور لهم رحيم بهم يوم معادهم.', '110 - But verily thy Lord, to those who leave their homes after trials and persecutions, and who thereafter strive and fight for the faith and patiently persevere, thy Lord, after all this is oft forgiving, Most Merciful.', '110. Dein Herr ist zu jenen, welche auswanderten, nachdem sie verfolgt worden waren, und dann k&auml;mpften und standhaft waren - siehe, dein Herr ist zu ihnen verzeihend und barmherzig.', 279, 14, 110, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2012, 'يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون', 'يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ 
', '111 - اذكر (يوم تأتي كل نفس تجادل) تحاج (عن نفسها) لا يهمها غيرها وهو يوم القيامة (وتوفى كل نفس) جزاء (ما عملت وهم لا يظلمون) شيئا
', '\"يوم تأتي كل نفس تجادل \" أي تحاج \"عن نفسها\" ليس أحد يحاج عنها لا أب ولا ابن ولا أخ ولا زوجة \"وتوفي كل نفس ما عملت\" أي من خير وشر \"وهم لا يظلمون\" أي لا ينقص من ثواب الخير ولا يزاد على ثواب الشر ولا يظلمون نقيرا.', '111 - One day every soul will come up struggling for itself, and every soul will be recompensed (fully) for all its actions, and none will be unjustly dealt with.', '111. Ein Tag wird kommen, an dem jeder nur sich selber rechtfertigen will. Und jedem wird dann nach seinem Verhalten vergolten. Und ihnen soll kein Unrecht geschehen.', 280, 14, 111, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2013, 'وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون', 'وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ 
', '112 - (وضرب الله مثلا) ويبدل منه (قرية) هي مكة والمراد اهلها (كانت آمنة) من الغارات لا تهاج (مطمئنة) لا يحتاج إلى الانتقال عنها لضيق أو خوف (يأتيها رزقها رغدا) واسعا (من كل مكان فكفرت بأنعم الله) بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم (فأذاقها الله لباس الجوع) فقحطوا سبع سنين (والخوف) بسرايا النبي صلى الله عليه وسلم (بما كانوا يصنعون)
', 'هذا مثل أريد به أهل مكة فإنها كانت أمنة مطمئنة مستقره يتخطف الناس من حولها ومن دخلها كان آمنا لا يخاف كما قال تعالى \"وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا\" وهكذا قال ههنا \"يأتيها رزقها رغدا\" أي هنيئا سهلا \"من كل مكان فكفرت بأنعم الله\" أي جحدت آلاء الله عليها وأعظمها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم إليهم كما قال تعالى \"ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار\" ولهذا بدلهم الله بحاليهم الأولين خلافهما فقال \"فأذاقها الله لباس الجوع والخوف\" أي ألبسها وأذاقها الجوع بعد أن كان يجبى إليهم ثمرات كل شيء ويأتيها رزقها رغدا من كل مكان وذلك أنهم استعصوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبوا إلا خلافه فدعا عليهم بسبع كسبع يوسف فأصابتهم سنة أذهبت كل شيء لهم فأكلوا العلهز وهو وبر البعير يخلط بدمه إذا نحروه وقوله والخوف وذلك أنهم بدلوا بأمنهم خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حين هاجروا إلى المدينة من سطوته وسراياه وجيوشه.', '112 - God sets forth a parable: a city enjoying security and quiet, abundantly supplied with sustenance from every place: yet was it ungrateful for the favours of God: so God made it taste of hunger and terror (in extremes) (closing in on it) like a garment (from every side), because of the (evil) which (its people) wrought.', '112. Und Allah pr&auml;gt ein Gleichnis: Eine Stadt war sicher und in Frieden. Versorgung in H&uuml;lle und F&uuml;lle kam zu ihr von allen Seiten. Doch sie war gegen&uuml;ber Allahs Wohltaten undankbar. Da lie&szlig; Allah sie umfassend Hunger und Furcht schmecken, (als Vergeltung) f&uuml;r ihr Tun.', 280, 14, 112, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2014, 'ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون', 'وَلَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ ظَالِمُونَ 
', '113 - (ولقد جاءهم رسول منهم) محمد صلى الله عليه وسلم (فكذبوه فأخذهم العذاب) الجوع والخوف (وهم ظالمون)
', 'وجعل كل ما لهم في دمار وسفال حتى فتحها الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك بسبب صنيعهم وبغيهم وتكذيبهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله فيهم منهم وامتن به عليهم في قوله \"لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم\" الآية. وقوله تعالى \"فاتقوا الله يا أولى الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا\" الآية وقوله \"كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة - إلى قوله - ولا تكفرون\" وكما أنه انعكس على الكافرين حالهم فخافوا بعد الأمن وجاعوا بعد الرغد فبدل الله المؤمنين من بعد خوفهم أمنا ورزقهم بعد العيلة وجعلهم أمراء الناس وحكامهم وسادتهم وقادتهم وأئمتهم. وهذا الذي قلناه من أن هذا المثل ضرب لأهل مكة قاله العوفي عن ابن عباس وإليه ذهب مجاهد وقتادة وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وحكاه مالك عن الزهري رحمهم الله وقال ابن جرير حدثني ابن عبدالرحيم البرقي حدثنا ابن أبي مريم حدثنا نافع بن يزيد حدثنا عبدالرحمن بن شريح أن عبدالكريم بن الحارث الحضرمي حدثه أنه سمع مشرح بن هاعان يقول سمعت سليم بن نمير يقول صدرنا من الحج مع حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان رضي الله عنه محصور بالمدينة فكانت تسأل عنه ما فعل؟ حتى رأت راكبين فأرسلت إليهما تسألهما فقالا قتل. فقالت حفصة والذي نفسي بيده إنها القرية - تعني المدينة - التي قال الله تعالى \"وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله\" قال ابن شريح وأخبرني عبيد الله بن المغيرة عمن حدثه أنه كان يقول إنها المدينة.', '113 - And there came to them an Apostle from among themselves, but they falsely rejected him; so the wrath seized them even in the midst of their iniquities.', '113. Und wahrlich, zu ihnen kam ein Gesandter aus ihren eigenen Reihen, aber sie bezichtigten ihn der L&uuml;ge. Da erfa&szlig;te sie die Strafe, weil sie unrecht taten.', 280, 14, 113, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2015, 'فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون', 'فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللّهُ حَلالاً طَيِّبًا وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ 
', '114 - (فكلوا) أيها المؤمنون (مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون)
', 'يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بأكل رزقه الحلال الطيب وبشكره على ذلك فإنه المنعم المتفضل به ابتداء الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له.', '114 - So eat of the sustenance which God has provided for you, lawful and good; and be grateful for the favours of God, if it is he whom ye serve.', '114. E&szlig;t von dem, was euch Allah bescherte, das Erlaubte und Gute, und dankt f&uuml;r Allahs Wohltaten, falls ihr Ihm dient.', 280, 14, 114, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2016, 'إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم', 'إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ 
', '115 - (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم)
', 'ثم ذكر تعالى ما حرمه عليهم مما فيه مضرة لهم في دينهم ودنياهم من الميتة والدم ولحم الخنزير \"وما أهل لغير الله به\" أي ذبح على غير اسم الله ومع هذا \"فمن اضطر\" إليه أي احتاج من غير بغي ولا عدوان \"فإن الله غفور رحيم\" وقد تقدم الكلام على مثل هذه الآية في سورة البقرة بما فيه كفاية عن إعادته ولله الحمد.', '115 - He has only forbidden you dead meat, and blood, and the flesh of swine, and any (food) over which the name of other than God has been invoked. but if one is forced by necessity, without wilful disobedience, nor transgressing due limits, then God is oft forgiving, Most Merciful.', '115. Verboten hat Er euch nur das Verendete, Blut und Schweinefleisch und das, wor&uuml;ber (beim Schlachten) ein anderer als Allah angerufen wurde. Doch wenn jemand gezwungen wird, ohne danach zu verlangen oder in (absichtlicher) &Uuml;bertretung, dann ist Allah gewi&szlig; verzeihend und barmherzig.', 280, 14, 115, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2017, 'ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون', 'وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلاَلٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ 
', '116 - (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم) أي لوصف ألسنتكم (الكذب هذا حلال وهذا حرام) لما لم يحله الله ولم يحرمه (لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)
', 'ثم نهى تعالى عن سلوك سبيل المشركين الذين حللوا وحرموا بمجرد ما وصفوه واصطلحوا عليه من الأسماء بأراءهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وغير ذلك مما كان شرعا لهم ابتدعوه في جاهليتهم فقال \"ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب\" ويدخل في هذا كل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند شرعي أو حلل شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أباح الله بمجرد رأيه وتشهيه وما في قوله \"لما تصف\" مصدرية أى ولا تقولوا الكذب لوصف ألسنتكم ثم توعد على ذلك فقال \"إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون\" أي في الدنيا ولا في الآخرة.', '116 - But say not for any false thing that your tongues may put forth, this is lawful, and this is forbidden, so as to ascribe false things to God. for those who ascribe false things to God, will never prosper.', '116. Und sprecht nicht mit l&uuml;gnerischer Zunge: »Das ist erlaubt, aber das ist verboten«, um &uuml;ber Allah L&uuml;gen zu ersinnen. Denjenigen, die gegen Allah L&uuml;gen ersinnen, ergeht es bestimmt nicht wohl.', 280, 14, 116, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2018, 'متاع قليل ولهم عذاب أليم', 'مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', '117 - لهم (متاع قليل) في الدنيا (ولهم) في الآخرة (عذاب أليم) مؤلم
', 'أما في الدنيا فمتاع قليل وأما في الآخرة فلهم عذاب أليم كما قال \"نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ\" وقال \"إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون\".', '117 - (In such falsehood) is but a paltry profit; but they will have a most grievous penalty.', '117. Ein kurzer Genu&szlig;, und schon trifft sie schmerzliche Strafe.', 280, 14, 117, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2019, 'وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون', 'وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ 
', '118 - (وعلى الذين هادوا) أي اليهود (حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) في آية وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر إلى آخرها (وما ظلمناهم) بتحريم ذلك (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بارتكاب المعاصي الموجبة لذلك
', 'لما ذكر تعالى أنه حرم علينا الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به وإنما أرخص فيه عند الضرورة - وفي ذلك توسعة لهذه الأمة التي يريد الله بها اليسرى ولا يريد بها العسرى - ذكر سبحانه وتعالى ما كان حرمه على اليهود في شريعتهم قبل أن ينسخها وما كانوا فيه من الآصار والتضييق والأغلال والحرج فقال \"وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل\" أي في سورة الأنعام في قوله \"وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما\" - إلى قوله- \"لصادقون\" ولهذا قال ههنا \"وما ظلمناهم\" أي فيما ضيقنا عليهم \"ولكن كانوا أنفسهم يظلمون\" أي فاستحقوا ذلك كقوله \"فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا\".', '118 - To the Jews we prohibited such things as we have mentioned to thee before: we did them no wrong, but they were used to doing wrong to themselves.', ' 118. Und den Juden verboten wir das, wor&uuml;ber Wir dir zuvor berichtet haben. Wir waren nicht ungerecht gegen sie, vielmehr waren sie gegen sich selber ungerecht.\\r\\n', 280, 14, 118, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2020, 'ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم', 'ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ 
', '119 - (ثم إن ربك للذين عملوا السوء) الشرك (بجهالة ثم تابوا) رجعوا (من بعد ذلك وأصلحوا) عملهم (إن ربك من بعدها) أي الجهالة أو التوبة (لغفور) لهم (رحيم) بهم
', 'ثم أخبر تعالى تكرما وامتنانا في حق العصاة المؤمنين أن من تاب منهم إليه تاب عليه فقال \"ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة\" قال بعض السلف كل من عصى الله فهو جاهل \"ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا\" أي أقلعوا عما كانوا فيه من المعاصي وأقبلوا على فعل الطاعات \"إن ربك من بعدها\" أي تلك الفعلة والزلة \"لغفور رحيم\".', '119 - But verily thy Lord, to those who do wrong in ignorance, but who thereafter repent and make amends, thy Lord, after all this, is oft forgiving, Most Merciful.', '119. Dein Herr ist also zu denen, welche das B&ouml;se in Unwissenheit taten und danach sich bekehrten und besserten — dein Herr ist dann zu ihnen gewi&szlig; verzeihend und barmherzig.', 281, 14, 119, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2021, 'إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين', 'إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 
', '120 - (إن إبراهيم كان أمة) إماما قدوة جامعا لخصال الخير (قانتا) مطيعا (لله حنيفا) مائلا إلى الدين القيم (ولم يك من المشركين)
', 'يمدح تعالى عبده ورسوله وخليله إبراهيم إمام الحنفاء ووالد الأنبياء ويبرئه من المشركين ومن اليهودية والنصرانية فقال \"إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا\" فأما الأمة فهو الإمام الذي يقتدى به والقانت هو الخاشع المطيع والحنيف المنحرف قصدا عن الشرك إلى التوحيد ولهذا قال \"ولم يك من المشركين\" قال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن مسلم البطين عن أبي العبيدين أنه سأل عبدالله بن مسعود عن الأمة القانت فقال الأمة معلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وعن مالك قال: قال ابن عمر: الأمة الذي يعلم الناس دينهم وقال الأعمش عن يحيى بن الجزار عن أبي العبيدين أنه جاء إلى عبدالله فقال من نسأل إذا لم نسألك؟ فكأن ابن مسعود رق له فقال أخبرني عن الأمة فقال الذي يعلم الناس الخير وقال الشعبي حدثني فروة بن نوفل الأشجعي قال: قال ابن مسعود إن معاذا كان أمة قانتا لله حنيفا فقلت في نفسي غلط أبو عبدالرحمن وقال إنما قال الله \"إن إبراهيم كان أمة\" فقال تدري ما الأمة وما القانت؟ قلت الله أعلم. فقال الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكذلك كان معاذ. وقد روي من غير وجه عن ابن مسعود أخرجه ابن جرير وقال مجاهد أمة أي أمة وحده والقانت المطيع وقال مجاهد أيضا كان إبراهيم أمة أي مؤمنا وحده والناس كلهم إذ ذاك كفار وقال قتادة كان إمام هدى والقانت المطيع لله.', '120 - Abraham was indeed model, devoutly obedient to God, (and) true in faith, and he joined not gods with God:', '120. Abraham war f&uuml;rwahr ein Vorbild der Tugend, gehorsam gegen Allah, lauter im Glauben und kein G&ouml;tzendiener.', 281, 14, 120, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2022, 'شاكرا لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم', 'شَاكِرًا لِّأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ 
', '121 - (شاكرا لأنعمه اجتباه) اصطفاه (وهداه إلى صراط مستقيم)
', 'وقوله \"شاكرا لأنعمه\" أي قائما بشكر نعم الله عليه كقوله تعالى \"وإبراهيم الذي وفي\" أي قام بجميع ما أمره الله تعالى به وقوله \"اجتباه\" أي اختاره واصطفاه كقوله \"ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين\" ثم قال \"وهداه إلى صراط مستقيم\" وهو عبادة الله وحده لا شريك له على شرع مرضي.', '121 - He showed his gratitude for the favours of God, who chose him, and guided him to a straight way.', '121. Er war f&uuml;r Seinen Gnadenerweis dankbar, und Er erw&auml;hlte ihn und leitete ihn auf einen geraden Pfad.', 281, 14, 121, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2023, 'وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في الآخرة لمن الصالحين', 'وَآتَيْنَاهُ فِي الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ 
', '122 - (وآتيناه) فيه التفات عن الغيبة (في الدنيا حسنة) هي الثناء الحسن في أهل الأديان (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) الذين لهم الدرجات العلى
', 'وقوله \"وآتيناه في الدنيا حسنة\" أي جمعنا له خير الدنيا من جميع ما يحتاج المؤمن إليه في إكمال حياته الطيبة \"وإنه في الآخرة لمن الصالحين\".وقال مجاهد في قوله \"وآتيناه في الدنيا حسنة\" أي لسان صدق.', '122 - And we gave him good in this world, and he will be, in the hereafter, in the ranks of the righteous.', '122. So gaben Wir ihm im Diesseits Gutes. Und im Jenseits geh&ouml;rt er gewi&szlig; zu den Gerechten.', 281, 14, 122, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2024, 'ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين', 'ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ 
', '123 - (ثم أوحينا إليك) يا محمد (أن اتبع ملة) دين (إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين) كرر ردا على زعم اليهود والنصارى أنهم على دينه
', 'وقوله \"ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا\" أي ومن كماله وعظمته وصحة توحيده وطريقه أنا أوحينا إليك يا خاتم الرسل وسيد الأنبياء\" أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين \" كقوله في الأنعام \"قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين\".', '123 - So we have taught thee the inspired (message), follow the ways of Abraham the true in faith, and he joined not gods with God.', '123. Dann offenbarten Wir dir: »Folge der Religion Abrahams, des Lauteren im Glauben, der kein G&ouml;tzendiener war!«', 281, 14, 123, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2025, 'إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم  القيامة فيما كانوا فيه يختلفون', 'إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ 
', '124 - (إنما جعل السبت) فرض تعظيمه (على الذين اختلفوا فيه) على نبيهم وهم اليهود وأمروا أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فقالوا لا نريده اختاروا السبت فشدد عليهم فيه (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) من أمره بأن يثيب الطائع ويعذب العاصي بانتهاك حرمته
', 'لا شك أن الله تعالى شرع في كل ملة يوما من الأسبوع يجتمع الناس فيه للعبادة فشرع تعالى لهذه الأمة يوم الجمعة لأنه اليوم السادس الذي أكمل الله فيه الخليقة واجتمعت فيه وتمت النعمة على عباده ويقال إن الله تعالى شرع ذلك لبني إسرائيل على لسان موسى فعدلوا عنه واختاروا السبت لأنه اليوم الذي لم يخلق فيه الرب شيئا من المخلوقات الذي كمل خلقها يوم الجمعة فألزمهم تعالى به في شريعة التوراة ووصاهم أن يتمسكوا به وأن يحافظوا عليه مع أمره إياهم بمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم إذا بعثه وأخذ مواثيقهم وعهودهم على ذلك ولهذا قال تعالى \"إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه\" قال مجاهد اتبعوه وتركوا الجمعة ثم إنهم لم يزالوا متمسكين به حتى بعث الله عيسى ابن مريم فيقال إنه حولهم إلى يوم الأحد ويقال إنه لم يترك شريعة التوراة إلا ما نسخ من بعض أحكامها وإنه لم يزل محافظا على السبت حتى رفع وإن النصارى بعده في زمن قسطنطين هم الذين تحولوا إلى يوم الأحد مخالفة لليهود وتحولوا إلى الصلاة شرقا عن الصخرة والله أعلم. وقد ثبت في الصحيحين من حديث عبدالرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذي فرض عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد\" لفظ البخاري. وعن أبي هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الأحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والأحد وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة نحن الآخرون من أهل الدنيا والأولون يوم القيامة والمقضي بينهم قبل الخلائق\" رواه مسلم.', '124 - The Sabbath was only made (strict) for those who disagree (as to its observance); but God will judge between them on the day of judgment, as to their differences.', '124. Der Sabbat wurde denen verordnet, welche &uuml;ber ihn uneins waren. Doch dein Herr wird gewi&szlig; am Tage der Auferstehung zwischen ihnen &uuml;ber das entscheiden, wor&uuml;ber sie uneins sind.', 281, 14, 124, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2026, 'ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين', 'ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ 
', '125 - (ادع) الناس يا محمد (إلى سبيل ربك) دينه (بالحكمة) بالقرآن (والموعظة الحسنة) مواعظه أو القول الرقيق (وجادلهم بالتي) أي المجادلة التي (هي أحسن) الدعاء إلى الله بآياته والدعاء إلى حججه (إن ربك هو أعلم) أي عالم (بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) فيجازيهم وهذا قبل الأمر بالقتال ونزل لما قتل حمزة ومثل به فقال صلى الله عليه وسلم وقد رآه لأمثلن بسبعين منهم مكانك
', 'يقول تعالى آمرا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى الله بالحكمة. قال ابن جرير وهو ما أنزله عليه من الكتاب والسنة والموعظة الحسنة أي بما فيه من الزواجر والوقائع بالناس ذكرهم بها ليحذروا بأس الله تعالى وقوله \"وجادلهم بالتي هي أحسن\" أي من احتاج منهم إلى مناظرة وجدال فليكن بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب كقوله تعالى \"ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم\" الآية فأمره تعالى بلين الجانب كما أمر به موسى وهارون عليهما السلام حين بعثهما إلى فرعون في قوله \"فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى\" وقوله \"إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله\" الآية. أي قدم علم الشقي منهم والسعيد وكتب ذلك عنده وفرغ منه فادعهم إلى الله ولا تذهب نفسك على من ضل منهم حسرات فإنه ليس عليك هداهم إنما أنت نذير عليك البلاغ وعلينا الحساب \"إنك لا تهدي من أحببت\" \"ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء\".', '125 - Invite (all) to the way of thy Lord with wisdom and beautiful preaching; and argue with them in ways that are best and most gracious: for thy Lord knoweth best, who have strayed from his path, and who receive guidance.', '125. Lade zum Weg deines Herrn mit Weisheit und sch&ouml;ner Ermahnung ein, und diskutiere mit ihnen auf die beste Art und Weise. Siehe, dein Herr wei&szlig; am besten, wer von Seinem Weg abgeirrt ist, und Er kennt am besten die Rechtgeleiteten.', 281, 14, 125, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2027, 'وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين', 'وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ 
', '126 - (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم) عن الانتقام (لهو) أي الصبر (خير للصابرين) فكف صلى الله عليه وسلم وكفر عن يمينه رواه البزار
', 'يأمر تعالى بالعدل في القصاص والمماثلة في استيفاء الحق كما قال عبد الرزاق عن الثوري عن خالد عن ابن سيرين أنه قال في قوله تعالى \"فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به\" إن أخذ منكم رجل شيئا فخذوا مثله وكذا قال مجاهد وإبراهيم والحسن البصري وغيرهم واختاره ابن جرير. وقال ابن زيد كانوا قد أمروا بالصفح عن المشركين فأسلم رجال ذوو منعة فقالوا يا رسول الله لو أذن الله لنا لانتصرنا من هؤلاء الكلاب فنزلت هذه الآية ثم نسخ ذلك بالجهاد. وقال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة النحل كلها بمكة وهي مكية إلا ثلاث آيات من آخرها نزلت بالمدينة بعد أحد حين قتل حمزة رضي الله عنه ومثل به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لئن أظهرني الله عليهم لأمثلن بثلاثين رجلا منهم\" فلما سمع المسلمون ذلك قالوا والله لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بهم مثلة لم يمثلها أحد من العرب بأحد قط فأنزل الله \"إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به\" إلى آخر السورة وهذا مرسل وفيه رجل مبهم لم يسم وقد روي هذا من وجه آخر متصل فقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا الحسن بن يحيى حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا صالح المري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة بن عبدالمطلب رضي الله عنه حين استشهد فنظر إلى منظر لم ينظر إلى منظر أوجع للقلب منه أو قال لقلبه فنظر إليه وقد مثل به فقال \"رحمة الله عليك إن كنت ما علمتك إلا وصولا للرحم فعولا للخيرات والله لولا حزن من بعدك عليك لسرني أن أتركك حتى يحشرك الله من بطون السباع - أو كلمة نحوها- أما والله على ذلك لأمثلن بسبعين كمثلتك\" فنزل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه وسلم بهذه السورة وقرأ \"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به\" إلى آخر الآية فكفَّر رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عن يمينه وأمسك عن ذلك وهذا إسناد فيه ضعف لأن صالحا هو ابن بشير المري ضعيف عند الأئمة وقال البخاري هو منكر الحديث وقال الشعبي وابن جريج نزلت في قول المسلمين يوم أحد فيمن مثل بهم لنمثلن بهم فأنزل الله فيهم ذلك وقال عبدالله بن الإمام أحمد في مسند أبيه حدثنا هدبة بن عبدالوهاب المروزي حدثنا الفضل بن موسى حدثنا عيسى بن عبيد عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: لما كان يوم أحد قتل من الأنصار ستون رجلا ومن المهاجرين ستة فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لئن كان لنا يوم مثل هذا من المشركين لنمثلن بهم. فلما كان يوم الفتح قال رجل لا تعرف قريش بعد اليوم فنادى مناد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمن الأسود والأبيض إلا فلانا وفلانا- ناسا سماهم - فأنزل الله تبارك وتعالى \"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به\" إلى آخر السورة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"نصبر ولا نعاقب\" وهذه الآية الكريمة لها أمثال في القران فإنها مشتملة على مشروعية العدل والندب إلى الفضل كما في قوله \"وجزاء سيئة سيئة مثلها\" ثم قال \"فمن عفا وأصلح فأجره على الله\" الآية. وقال \"والجروح قصاص\" ثم قال \"فمن تصدق به فهو كفارة له\" وقال في هذه الآية \"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به\" ثم قال \"ولئن صبرتم لهو خير للصابرين\".', '126 - And if ye do catch them out, catch them out no worse than they catch you put: but if ye show patience, that is indeed the best (course) for those who are patient.', '126. Und wenn ihr euch r&auml;chen wollt, so r&auml;cht euch in dem Ma&szlig;e, in dem euch B&ouml;ses zugef&uuml;gt worden war. Wenn ihr es aber geduldig erduldet, ist dies besser f&uuml;r euch Geduldigen.', 281, 14, 126, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2028, 'واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون', 'وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِي ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ 
', '127 - (واصبر وما صبرك إلا بالله) بتوفيقه (ولا تحزن عليهم) أي الكفار إن لم يمنوا لحرصك على إيمانهم (ولا تك في ضيق مما يمكرون) أي لا تهتم بمكرهم فأنا ناصرك عليهم
', 'وقوله تعالى \"واصبر وما صبرك إلا بالله\" تأكيد للأمر بالصبر وإخبار بأن ذلك لا ينال إلا بمشيئة الله وإعانته وحوله وقوته; ثم قال تعالى \"ولا تحزن عليهم\" أي على من خالفك فإن الله قدر ذلك \"ولا تك في ضيق\" أي غم \"مما يمكرون\" أي مما يجهدون أنفسهم في عداوتك وإيصال الشر إليك فإن الله كافيك وناصرك ومؤيدك ومظهرك ومظفرك بهم.', '127 - And do thou be patient, for thy patience is but from God; nor grieve over them: and distress not thyself because of their plots.', '127. Ertrage denn in Geduld; doch deine Geduld kommt alleine von Allah. Und betr&uuml;be dich nicht ihretwegen. Und mache dir keine Sorgen wegen ihrer Anschl&auml;ge;', 281, 14, 127, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2029, 'إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون', 'إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ 
', '128 - (إن الله مع الذين اتقوا) الكفر والمعاصي (والذين هم محسنون) بالطاعة والصبر بالعون والنصر
', 'وقوله \"إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون\" أي معهم بتأييده ونصره ومعونته وهديه وسعيه وهذه معية خاصة كقوله \"إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا\" وقوله لموسى وهارون \"لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى\" وقول النبي صلى الله عليه وسلم للصديق وهما في الغار \"لا تحزن إن الله معنا\" وأما المعية العامة فبالسمع والبصر والعلم كقوله تعالى \"وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير\" وكقوله تعالى \"ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا\" وكما قال تعالى \"وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا\" الآية; ومعنى \"الذين اتقوا\" أي تركوا المحرمات \"الذين هم محسنون\" أي فعلوا الطاعات فهؤلاء الله يحفظهم ويكلؤهم وينصرهم ويؤيدهم ويظفرهم على أعدائهم ومخالفيهم وقال ابن أبي حاتم ثنا أبي ثنا محمد بن بشار ثنا أبو أحمد الزبير ثنا مسعر عن ابن عون عن محمد بن حاطب قال كان عثمان رضي الله عنه من الذين آمنوا والذين اتقوا والذين هم محسنون. آخر تفسير سورة النحل ولله الحمد والمنة وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.', '128 - For God is with those who restrain themselves, and those who do good.', '128. Denn Allah ist mit denen, die Ihn f&uuml;rchten und die Gutes tun.', 281, 14, 128, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2030, 'سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير', 'سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ 
', 'سورة الإسراء
1 - (سبحان) أي تنزيه (الذي أسرى بعبده) محمد صلى الله عليه وسلم (ليلا) نصب على الظرف والإسراء سير الليل وفائدة ذكره الاشارة بتنكيره إلى تقليل مدته (من المسجد الحرام) أي مكة (إلى المسجد الأقصى) بيت المقدس لبعده منه (الذي باركنا حوله) بالثمار والأنهار (لنريه من آياتنا) عجائب قدرتنا (إنه هو السميع البصير) أي العالم بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله فأنعم عليه بالإسراء المشتمل على اجتماعه بالأنبياء وعروجه إلى السماء ورؤية عجائب الملكوت ومناجاته له تعالى فإنه صلى الله عليه وسلم
', 'سورة الإسراء: قال الإمام الحافظ المتقن أبو عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري: حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة عن أبي إسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد سمعت ابن مسعود رضي الله عنه قال في بني إسرائيل والكهف ومريم: إنهن من العتاق الأول وهن من تلادى. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا حماد بن زيد عن مروان عن أبي لبابة سمعت عائشة تقول: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم وكان يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر. يمجد تعالى نفسه ويعظم شأنه لقدرته على ما لا يقدر عليه أحد سواه فلا إله غيره ولا رب سواه \"الذي أسرى بعبده\" يعني محمدا صلى الله عليه وسلم \"ليلا\" أي في جنح الليل \"من المسجد الحرام\" وهو مسجد مكة \"إلى المسجد الأقصى\" وهو بيت المقدس الذي بإيلياء معدن الأنبياء من لدن إبراهيم الخليل عليه السلام ولهذا جمعوا له هناك كلهم فأمهم في محلتهم ودارهم فدل على أنه هو الإمام الأعظم والرئيس المقدم صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين. وقوله تعالى \"الذي باركنا حوله\" أي في الزروع والثمار \"لنريه\" أي محمدا \"من آياتنا\" أي العظام كما قال تعالى \"لقد رأى من آيات ربه الكبرى\" وسنذكر من ذلك ما وردت به السنة من الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى \"إنه هو السميع البصير\" أي السميع لأقوال عباده مؤمنهم وكافرهم مصدقهم ومكذبهم البصير بهم فيعطي كلا منهم ما يستحقه في الدنيا والآخرة. \"ذكر الأحاديث الواردة في الإسراء: رواية أنس بن مالك رضي الله عنه\" قال الإمام أبو عبدالله البخاري: حدثني عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا سليمان - هو ابن بلال عن شريك بن عبدالله قال: سمعت أنس بن مالك يقول ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاءه ثلاثة نفر قبل أن يوحى إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم أيهم هو؟ فقال أوسطهم هو خيرهم فقال آخرهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى أتوه ليلة أخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه - وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم - فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره إلى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى أنقى جوفه ثم أتى بطست من ذهب فيه نور من ذهب محشو إيمانا وحكمة فحشا به صدره ولغاديده - يعني عروق حلقه - ثم أطبقه ثم عرج به إلى السماء الدنيا فضرب بابا من أبوابها فناداه أهل السماء من هذا؟ فقال جبريل قالوا ومن معك؟ قال معي محمد قالوا وقد بعث إليه؟ قال نعم قالوا فمرحبا به وأهلا يستبشر به أهل السماء لا يعلم أهل السماء بما يريد الله به في الأرض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا آدم فقال له جبريل هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه آدم فقال مرحبا وأهلا بابني نعم الابن أنت فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال \"ما هذان النهران يا جبريل؟\" قال هذان النيل والفرات عنصرهما ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال \"ما هذا يا جبريل\" قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج به إلى السماء الثانية فقالت الملائكة له مثل ما قالت له الملائكة الأولى من هذا؟ قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث إليه؟ قال نعم قالوا مرحبا به وأهلا ثم عرج به إلى السماء الثالثة فقالوا له مثل ما قالت الأولى والثانية ثم عرج به إلى السماء الرابعة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء السادسة فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به إلى السماء السابعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها أنبياء قد سماهم فوعيت منهم إدريس في الثانية وهارون في الرابعة وآخر في الخامسة لم أحفظ اسمه وإبراهيم في السادسة وموسى في السابعة بتفضيل كلام الله تعالى فقال موسى رب لم أظن أن ترفع على أحدا ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله عز وجل حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى الله إليه فيما يوحي خمسين صلاة على أمتك كل يوم وليلة ثم هبط به حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد إليك ربك؟ قال \"عهد إلي خمسين صلاة كل يوم وليلة\" قال إن أمتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار إليه جبريل أن نعم إن شئت فعلا به إلى الجبار تعالى وتقدس فقال وهو في مكانه \"يا رب خفف عنا فإن أمتي لا تستطيع هذا\" فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع إلى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى إلى ربه حتى صارت إلى خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت بني إسرائيل قومي على أدنى من هذا فضعفوا فتركوه فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا وأبصارا وأسماعا فأرجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسة فقال \"يا رب إن أمتي ضعفاء أجسادهم وقلوبهم وأسماعهم وأبصارهم وأبدانهم فخفف عنا\" فقال الجبار تبارك وتعالى: \"يا محمد قال لبيك وسعديك\" قال إنه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في أم الكتاب فكل حسنة بعشر أمثالها فهي خمسون في أم الكتاب وهي خمس عليك فرجع إلى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال \"خفف عنا أعطانا بكل حسنة عشر أمثالها\" قال موسى قد والله راودت بني إسرائيل على أدنى من ذلك فتركوه فارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يا موسى قد والله استحييت من ربي عز وجل مما أختلف إليه \"قال فاهبط باسم الله قال واستيقظ وهو في المسجد الحرام هكذا ساقه البخاري في كتاب التوحيد ورواه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم عن إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه أبي بكر عبدالحميد عن سليمان بن بلال ورواه مسلم عن هارون بن سعيد عن ابن وهب عن سليمان قال فزاد ونقص وقدم وأخر وهو كما قال مسلم فإن شريك بن عبدالله بن أبي نمر اضطرب في هذا الحديث وساء حفظه ولم يضبطه كما سيأتي بيانه إن شاء الله في الأحاديث الأخر ومنهم من يجعل هذا مناما توطئة لما وقع بعد ذلك والله أعلم. وقد قال الحافظ أبو بكر البيهقي في حديث شريك زيادة تفرد بها على مذهب من زعم أنه صلى الله عليه وسلم رأى عز وجل يعني قوله \"ثم دنا\" الجبار رب العزة \"فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى\" قال وقول عائشة وابن مسعود وأبي هريرة في حملهم هذه الآيات على رؤيته جبريل أصح وهذا الذي قاله البيهقي رحمه الله في هذه المسألة هو الحق فإن أبا ذر قال يا رسول الله هل رأيت ربك؟ قال \"نور أنى أراه\" وفي رواية \"رأيت نورا\" أخرجه مسلم وقوله \"ثم دنا فتدلى\" إنما هو جبريل عليه السلام كما ثبت ذلك في الصحيحين عن عائشة أم المؤمنين وعن ابن مسعود وكذلك هو في صحيح مسلم عن أبي هريرة ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في تفسير هذه الآية بهذا وقال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"أتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس فربطت الدابة بالحلقة التي يربط فيها الأنبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فأتاني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل: أصبت الفطرة قال ثم عرج بي إلى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل له من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد أرسل إليه؟ قال قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل له من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد أرسل إليه؟ قال قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثالثة فاستفتح جبريل فقيل له من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد قيل وقد أرسل إليه؟ قال قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بيوسف عليه السلام وإذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد فقيل وقد أرسل إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير ثم يقول الله تعالى \"ورفعناه مكانا عليا\" ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة قال جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل فقيل ومن معك؟ قال محمد فقيل قد أرسل إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد فقيل وقد بعث إليه؟ قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بموسى عليه السلام فرحب بى ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل من أنت؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد فقيل وقد بعث إليه قال قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بإبراهيم عليه السلام وإذا هو مستند إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد من خلق الله تعالى يستطيع أن يصفها من حسنها قال فأوحى الله إلي ما أوحى وقد فرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة فنزلت حتى انتهيت إلى موسى قال ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة في كل يوم وليلة قال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك وإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم قال فرجعت إلى ربي فقلت أي رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فقال ما فعلت فقلت قد حط عني خمسا فقال إن أمتك لا تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال فلم أزل أرجع بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال: يا محمد هن خمس صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب فإن عملها كتبت سيئة واحدة. فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن أمتك لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لقد رجعت إلى ربي حتى استحييت\" ورواه مسلم عن شيبان بن فروخ عن حماد بن سلمة بهذا السياق وهو أصح من سياق شريك. قال البيهقي وفي هذا السياق دليل على أن المعراج كان ليلة أسري به عليه الصلاة والسلام من مكة إلى بيت المقدس وهذا الذي قاله هو الحق الذي لا شك فيه ولا مرية وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق ليلة أسري به مسرجا ملجما ليركبه فاستصعب عليه فقال له جبريل ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك قط أكرم على الله منه قال فارفض عرقا ورواه الترمذي عن إسحاق بن منصور عن عبد الرزاق وقال غريب لا نعرفه إلا من حديثه. وقال أحمد أيضا حدثنا أبو المغيرة حدثنا صفوان حدثني راشد بن سعيد وعبدالرحمن بن جبير عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لما عرج بي إلى ربي عز وجل مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون بها وجوههم وصدورهم فقلت من هؤلاء يا جبريل؟ قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم\" وأخرجه أبو داود من حديث صفوان بن عمرو به ومن وجه آخر ليس فيه أنس فالله أعلم. وقال أيضا حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن سليمان التيمي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"مررت ليلة أسري بي على موسى عليه السلام قائما يصلي في قبره\" ورواه مسلم من حديث حماد بن سلمة عن سليمان بن طرخان التيمي وثابت البناني كلاهما عن أنس قال النسائي هذا أصح من رواية من قال سليمان عن ثابت عن أنس. وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا وهب بن بقية حدثنا خالد عن التيمي عن أنس قال أخبرني بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر على موسى وهو يصلي في قبره وقال أبو يعلى حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة حدثنا معتمر عن أبيه قال سمعت أنسا أن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر بموسى وهو يصلي في قبره قال أنس ذكر أنه حمل على البراق فأوثق الدابة أو قال الفرس قال أبو بكر صفها لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"هي كذه وذه\" فقال أشهد أنك رسول الله وكان أبو بكر رضي الله عنه قد رآها وقال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو البزار في مسنده حدثنا سلمة بن شبيب حدثنا سعيد بن منصور حدثنا الحارث بن عبيد عن أبي عمران الجوني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بينا أنا نائم إذ جاء جبريل عليه السلام فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها كوكري الطير فقعد في أحدهما وقعدت في الآخر فسمت وارتفعت حتى سدت الخافقين وأنا أقلب طرفي ولو شئت أن أمس السماء لمست فالتفت إلى جبريل كأنه حلس لاط فعرفت فضل علمه بالله علي وفتح لي باب من أبواب السماء فرأيت النور الأعظم وإذا دون الحجاب رفرف الدر والياقوت وأوحى إلي ما شاء الله أن يوحى\" ثم قال ولا نعلم روى هذا الحديث إلا أنس ولا نعلم رواه عن أبي عمران الجوني إلا الحارث بن عبيد وكان رجلا مشهورا من أهل البصرة. ورواه الحافظ البيهقي في الدلائل عن أبي بكر القاضي عن أبي جعفر محمد بن علي بن دحيم عن محمد بن الحسين بن أبي الحسين عن سعيد بن منصور فذكره بسنده مثله ثم قال وقال غيره في هذا الحديث في آخره ولط دوني أو قال دون الحجاب رفرف الدر والياقوت ثم قال هكذا رواه الحارث بن عبيد ورواه حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني عن محمد بن عمير بن عطارد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في ملإ من أصحابه فجاءه جبريل فنكت في ظهره فذهب به إلى الشجرة وفيها مثل وكري الطير فقعد في أحدهما وقعد جبريل في الآخر \"فنشأت بنا حتى بلغت الأفق فلو بسطت يدى إلى السماء لنلتها فدلي بسبب وهبط إلي النور فوقع جبريل مغشيا عليه كأنه حلس فعرفت فضل خشيته على خشيتي فأوحي إلي: نبيا ملكا أو نبيا عبدا وإلى الجنة ما أنت فأومأ إلي جبريل وهو مضطجع أن تواضع قال قلت لا بل نبيا عبدا\" قلت وهذا إن صح يقتضي أنها واقعة غير ليلة الإسراء فإنه لم يذكر فيها بيت المقدس ولا الصعود إلى السماء فهي كائنة غير ما نحن فيه والله أعلم. وقال البزار أيضا حدثنا عمرو بن عيسى حدثنا أبو بحر حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل وهذا غريب. وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا يونس حدثنا عبدالله بن وهب حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الزهري عن أبيه عن عبدالرحمن بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن أنس بن مالك قال: لما جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبراق فكأنها حركت ذنبها فقال لها جبريل مه يا براق فوالله ما ركبك مثله وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو بعجوز على جانب الطريق فقال \"ما هذه يا جبريل؟ قال سر يا محمد قال فسار ما شاء الله أن يسير فإذا شيء يدعوه متنحيا عن الطريق فقال هلم يا محمد فقال له جبريل سر يا محمد فسار ما شاء الله أن يسير قال فلقيه خلق من خلق الله فقالوا السلام عليك يا أول السلام عليك يا آخر السلام عليك يا حاشر فقال له جبريل اردد السلام يا محمد فرد السلام ثم لقيه الثانية فقال له مثل مقالته الأولى ثم الثالثة كذلك حتى انتهى إلى بيت المقدس فعرض عليه الخمر والماء واللبن فتناول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن فقال له جبريل أصبت الفطرة ولو شربت الماء لغرقت وغرقت أمتك ولو شربت الخمر لغويت ولغوت أمتك ثم بعث له آدم فمن دونه من الأنبياء عليهم السلام فأمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الليلة ثم قال له جبريل: أما العجوز التي رأيت على جانب الطريق فلم يبق من الدنيا إلا كما بقي من عمر تلك العجوز وأما الذي أراد أن تميل إليه فذاك عدو الله إبليس أراد أن تميل إليه وأما الذين سلموا عليك فإبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام وهكذا رواه الحافظ البيهقي في دلائل النبوة من حديث ابن وهب وفي بعض ألفاظه نكارة وغرابة \"طريق أخرى\" عن أنس بن مالك وفيها غرابة ونكارة جدا وهي في سنن النسائي المجتبى ولم أرها في الكبير قال: حدثنا عمرو بن هشام حدثنا مخلد هو ابن الحسين عن سعيد بن عبدالعزيز حدثنا يزيد بن أبي مالك حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"أتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل خطوها عند منتهى طرفها فركبت ومعي جبريل عليه السلام فسرت فقال انزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت؟ صليت بطيبة وإليها المهاجرة ثم قال انزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت؟ صليت بطور سيناء حيث كلم الله موسى ثم قال انزل فصل فصليت فقال أتدري أين صليت صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام ثم دخلت بيت المقدس فجمع لي الأنبياء عليهم السلام فقدمني جبريل عليه السلام حتى أممتهم ثم صعد بي إلى السماء الدنيا فإذا فيها آدم عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء الثانية فإذا فيها ابنا الخالة عيسى ويحيى عليهما السلام ثم صعد بي إلى السماء الثالثة فإذا فيها يوسف عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء الرابعة فإذا فيها هارون عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء الخامسة فإذا فيها إدريس عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء السادسة فإذا فيها موسى عليه السلام ثم صعد بي إلى السماء السابعة فإذا فيها إبراهيم عليه السلام ثم صعد بي فوق سبع سموات وأتيت سدرة المنتهى فغشتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة فقم بها أنت وأمتك فرجعت بذلك حتى أمر بموسى عليه السلام فقال ما فرض ربك على أمتك؟ قلت خمسين صلاة قال فإنك لاتستطيع أن تقوم بها لا أنت ولا أمتك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فرجعت إلى ربي فخفف عني عشرا ثم أتيت موسى فأمرني بالرجوع فرجعت فخفف عني عشرا ثم ردت إلى خمس صلوات قال فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإنه فرض على بني إسرائيل صلاتين فما قاموا بهما فرجعت إلى ربي عز وجل فسألته التخفيف فقال إني يوم خلقت السموات والأرض فرضت عليك وعلى أمتك خمس صلوات فخمس بخمسين فقم بها أنت وأمتك قال فعرفت أنها من الله عز وجل صري فرجعت إلى موسى عليه السلام فقال ارجع فعرفت أنها من الله عز وجل صري - يقول أي حتم - فلم أرجع\" \"طريق أخرى\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا هشام ابن عمار حدثنا خالد بن يزيد بن أبي مالك عن أبيه عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: لما كان ليلة أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس أتاه جبريل بدابة فوق الحمار ودون البغل حمله جبريل عليها ينتهي خفها ح', 'SURA 17: AL.ISRA
1 - Glory to (God) who did take his servant for a journey by night from the sacred Mosque to the farthest Mosque, whose precincts we did bless, in order that we might show him some of our signs: for he is the one who heareth and seeth (all things).', '1. Gepriesen sei Der, Der seinen Diener des Nachts von der unverletzlichen Moschee zur fernsten Moschee f&uuml;hrte, deren Umgebung Wir gesegnet haben, um ihm einige von Unseren Zeichen zu zeigen. Wahrlich, Er ist der H&ouml;rende, der Schauende.', 282, 15, 1, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2031, 'وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا', 'وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً 
', '2 - قال تعالى (وآتينا موسى الكتاب) التوراة (وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا) يفوضون إليه أمرهم وفي قراءة تتخذوا بالفوقانية التفاتا فأن زائدة والقول مضمر
', 'لما ذكر تعالى أنه أسرى بعبده محمد صلى الله عليه وسلم عطف بذكر موسى عبده ورسوله وكليمه أيضا فإنه تعالى كثيرا ما يقرن بين ذكر موسى ومحمد عليهما من الله الصلاة والسلام وبين ذكر التوراة والقرآن ولهذا قال بعد ذكر الإسراء \"وآتينا موسى الكتاب\" يعني التوراة \"وجعلناه\" أي الكتاب \"هدى\" أي هاديا \"لبني إسرائيل أن لا تتخذوا\" أي لئلا تتخذوا \"من دوني وكيلا\" أي وليا ولا نصيرا ولا معبودا دوني لأن الله تعالى أنزل على كل نبي أرسله أن يعبده وحده لا شريك له. ', '2 - We gave Moses the Book, and made it a guide to the children of Israel, (commanding): take not other than me as disposer of (your) affairs.', '2. Und Wir gaben Moses die Schrift und bestimmten sie zu einer Leitung f&uuml;r die Kinder Israels: »Nehmt keinen an Meiner Stelle zum Besch&uuml;tzer,', 282, 15, 2, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2032, 'ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا', 'ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا 
', '3 - (ذرية من حملنا مع نوح) في السفينة (إنه كان عبدا شكورا) كثير الشكر لنا حامدا في جميع احواله
', 'ثم قال \"ذرية من حملنا مع نوح\" تقديره يا ذرية من حملنا مع نوح فيه تهييج وتنبيه على المنة أي يا سلالة من نجينا فحلمنا مع نوح في السفينة تشبهوا بأبيكم \"إنه كان عبدا شكورا\" فاذكروا أنتم نعمتي عليكم بإرسالي إليكم محمدا صلى الله عليه وسلم وقد ورد في الحديث وفي الأثر عن السلف أن نوحا عليه السلام كان يحمد الله على طعامه وشرابه ولباسه وشأنه كله. فلهذا سمي عبدا شكورا. قال الطبراني حدثني على بن عبدالعزيز حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن أبي حصين عن عبدالله بن سنان عن سعد بن مسعود الثقفي قال: إنما سمي نوح عبدا شكورا لأنه كان إذا أكل أو شرب حمد الله. وقال الإمام أحمد حدثنا أبو أسامة حدثنا زكريا بن أبي زائدة عن سعيد بن أبي بردة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله ليرضى عن العبد أن يأكل الأكلة أو يشرب الشربة فيحمد الله عليها\" وهكذا رواه مسلم والترمذي والنسائي من طريق أبي أسامة به وقال مالك عن زيد بن أسلم كان يحمد الله على كل حال وقد ذكر البخاري هنا حديث أبي زرعة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة - بطوله وفيه - فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح إنك أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا إلى ربك\" وذكر الحديث بكامله. ', '3 - O ye that are sprung from those whom we carried (in the ark) with Noah verily he was a devotee most grateful.', ' 3. O ihr Nachkommenschaft derer, die Wir mit Noah (in der Arche) getragen hatten — er war f&uuml;rwahr ein dankbarer Diener.«', 282, 15, 3, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2033, 'وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين و لتعلن علوا كبيرا', 'وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِي الأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوًّا كَبِيرًا 
', '4 - (وقضينا) أوحينا (إلى بني إسرائيل في الكتاب) التوراة (لتفسدن في الأرض) أرض الشام بالمعاصي (مرتين ولتعلن علوا كبيرا) تبغون بغيا عظيما
', 'يخبر تعالى أنه قضى إلى بني إسرائيل في الكتاب أي تقدم إليهم وأخبرهم في الكتاب الذي أنزله عليهم أنهم سيفسدون في الأرض مرتين ويعلون علوا كبيرا أي يتجبرون ويطغون ويفجرون على الناس كقوله تعالى \"وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين\" أي تقدمنا إليه وأخبرناه بذلك وأعلمناه به. ', '4 - And we gave (clear) warning to the children of Israel in the Book, that twice would they do mischief on the earth and be elated with mighty arrogance (and twice would they be punished)', '4. Und f&uuml;r die Kinder Israels bestimmten Wir in der Schrift: »Ihr werdet sicherlich auf der Erde zweimal Unheil anrichten und euch als h&ouml;chst anma&szlig;end erweisen.«', 282, 15, 4, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2034, 'فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار و كان وعدا مفعولا', 'فَإِذَا جَاء وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً 
', '5 - (فإذا جاء وعد أولاهما) اولى مرتي بالفساد (بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد) أصحاب قوة في الحرب والبطش (فجاسوا) ترددوا لطلبكم (خلال الديار) وسط دياركم ليقتلوكم ويسبوكم (وكان وعدا مفعولا) وقد أفسدوا الأولى بقتل ذكريا فبعث عليهم جالوت وجنوده فقتلوهم وسبوا أولادهم موخربوا بيت المقدس
', 'وقوله \"فإذا جاء وعد أولاهما\" أي أولى الإفسادتين \"بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد\" أي سلطنا عليكم جندا من خلقنا أولي بأس شديد أي قوة وعدة وعدد وسلطنة شديدة \"فجاسوا خلال الديار\" أي تملكوا بلادكم وسلكوا خلال بيوتكم أي بينها ووسطها وانصرفوا ذاهبين وجائين لا يخافون أحدا وكان وعدا مفعولا وقد اختلف المفسرون من السلف والخلف في هؤلاء المسلطين عليهم من هم؟ فعن ابن عباس وقتادة أنه جالوت الجزري وجنوده سلط عليهم أولا ثم أديلوا عليه بعد ذلك. وقتل داود جالوت ولهذا قال \"ثم رددنا لك الكرة عليهم\". ', '5 - When the first of the warnings came to pass, we sent against you our servants given to terrible warfare: they entered the very inmost parts of your homes; and it was a warning (completely) fulfilled.', '5. Und als die Vorhersage f&uuml;r das erste der beiden Male eintraf, entsandten Wir Unsere Diener gegen euch mit gewaltiger Schlagkraft; und sie drangen in euere Wohnungen ein. So wurde die Drohung vollzogen.', 282, 15, 5, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2035, 'ثم رددنا لكم الكرة عليهم و أمددناكم بأموال و بنين و جعلناكم أكثر نفيرا', 'ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا 
', '6 - (ثم رددنا لكم الكرة) الدولة والغلبة (عليهم) بعد مائة سنة بقتل جالوت (وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) عشيرة
', 'وعن سعيد بن جبير أنه ملك الموصل سنجاريب وجنوده وعنه أيضا وعن غيره أنه بختنصر ملك بابل وقد ذكر ابن أبي حاتم له قصة عجيبة في كيفية ترقيه من حال إلى حال إلى أن ملك البلاد وأنه كان فقيرا مقعدا ضعيفا يستعطي الناس ويستطعمهم ثم آل به الحال إلى ما آل وأنه سار إلى بلاد بيت المقدس فقتل بها خلقا كثيرا من بني إسرائيل وقد روى ابن جرير في هذا المكان حديثا أسنده عن حذيفة مرفوعا مطولا وهو حديث موضوع لا محالة لا يستريب في ذلك من عنده أدنى معرفة بالحديث والعجب كل العجب كيف راج عليه مع جلالة قدره وإمامته وقد صرح شيخنا الحافظ العلامة أبو الحجاج المزي رحمه الله بأنه موضوع مكذوب. وكتب ذلك على حاشية الكتاب. وقد وردت في هذا آثار كثيرة إسرائيلية لم أر تطويل الكتاب بذكرها لأن منها ما هو موضوع من وضع بعض زنادقتهم ومنها ما قد يحتمل أن يكون صحيحا ونحن في غنية عنها ولله الحمد. وفيما قص الله علينا في كتابه غنية عما سواه من بقية الكتب قبله ولم يحوجنا الله ولا رسوله إليهم وقد أخبر الله عنهم أنهم لما طغوا وبغوا سلط الله عليهم عدوهم فاستباح بيضتهم وسلك خلال بيوتهم وأذلهم وقهرهم جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فإنهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقا من الأنبياء والعلماء. وقد روى ابن جرير حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثنا ابن وهب أخبرني سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: ظهر بختنصر على الشام فخرب بيت المقدس وقتلهم ثم أتى دمشق فوجد بها دما يغلي على كبا فسألهم ما هذا الدم: فقالوا أدركنا آباءنا على هذا وكلما ظهر عليه الكبا ظهر قال فقتل على ذلك الدم سبعين ألفا من المسلمين وغيرهم فسكن وهذا صحيح إلى سعيد بن المسيب وهذا هو المشهور وأنه قتل أشرافهم وعلماءهم حتى إنه لم يبق من يحفظ التوراة وأخذ معه منهم خلقا كثيرا أسرى من أبناء الأنبياء وغيرهم وجرت أمور وكوائن يطول ذكرها ولو وجدنا ما هو صحيح أو ما يقاربه لجاز كتابته وروايته والله أعلم ثم قال تعالى\"إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها. ', '6 - Then did we grant you the return as against them: we gave you increase in resources and sons, and made you the more numerous in man power.', '6. Dann gaben Wir euch wiederum die Macht &uuml;ber sie und mehrten euer Verm&ouml;gen und euere Nachkommen und machten euch so zahlreich.', 282, 15, 6, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2036, 'إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم و إن أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم و ليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة و ليتبروا ما علوا تتبيرا', 'إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لِأَنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا جَاء وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا 
', '7 - وقلنا (إن أحسنتم) بالطاعة (أحسنتم لأنفسكم) لأن ثوابه لها (وإن أسأتم) بالفساد (فلها) إساءتكم (فإذا جاء وعد) المرة (الآخرة) بعثناهم (ليسوؤوا وجوهكم) يحزنوكم بالقتل والسبي حزنا يظهر في وجوهكم (وليدخلوا المسجد) بيت المقدس فيخربوه (كما دخلوه) وخربوه (أول مرة وليتبروا) يهلكوا (ما علوا) غلبوا عليه (تتبيرا) هلاكا وقد أفسدوا ثانيا بقتل يحيى فبعث عليهم بختنصر فقتل منهم الوفا وسبى ذريتهم وخرب بيت المقدس
', 'قوله تعالى\"إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها\"أي فعليها كما قال تعالى\"من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها\" وقوله \"فإذا جاء وعد الآخرة\" أي الكرة الآخرة أي إذا أفسدتم الكرة الثانية وجاء أعداؤكم ليسوءوا وجوهكم\" أي يهينوكم ويقهروكم \"وليدخلوا المسجد\" أي بيت المقدس \"كما دخلوه أول مرة\" أي في التي جاسوا فيها خلال الديار \"وليتبروا\" أي يدمروا ويخربوا \"ما علوا تتبيرا\" أي ما ظهروا عليه. ', '7 - If ye did well, ye did well for yourself; if ye did evil, (ye did it) against yourself. so when the second of the warnings came to pass, (we permitted your enemies) to disfigure your faces, and to enter your temple as they had entered it before, and to visit with destruction all that fell into their power.', '7. Wenn ihr Gutes tut, tut ihr das Gute f&uuml;r euch selbst. Wenn ihr B&ouml;ses tut, wirkt es gegen euch. Und als die Vorhersage das zweite Mal eintraf, lie&szlig;en Wir euch zutiefst erniedrigen. Sie betraten euere Moschee, so wie das erste Mal, und zerst&ouml;rten von Grund auf alles, was sie erobert hatten.', 282, 15, 7, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2037, 'عسى ربكم أن يرحمكم و إن عدتم عدنا و جعلنا جهنم للكافرين حصيرا', 'عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا 
', '8 - وقلنا في الكتاب (عسى ربكم أن يرحمكم) بعد المرة الثانية إن تبتم (وإن عدتم) إلى الفساد (عدنا) الى العقوبة وقد عادوا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم فسلط عليهم بقتل قريظة ونفي بني النضير وضرب الجزية عليهم (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) محبسا وسجنا
', '\"عسى ربكم أن يرحمكم\" أي فيصرفهم عنكم \"وإن عدتم عدنا\" أى متى عدتم إلى الإفساد \"عدنا\" إلى الإدالة عليكم في الدنيا مع ما ندخره لكم في الآخرة من العذاب والنكال ولهذا قال \"وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا\" أي مستقرا ومحصرا وسجنا لا محيد لهم عنه وقال ابن عباس: حصيرا أي سجنا وقال مجاهد: يحصرون فيها وكذا قال غيره وقال الحسن فراشا ومهادا وقال قتادة قد عاد بنو إسرائيل فسلط الله عليهم هذا الحي محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه يأخذون منهم الجزية عن يد وهم صاغرون. ', '8 - It may be that your Lord may (yet) show mercy unto you; but if ye revert (to your sins), we shall revert (to our punishments): and we have made hell a prison for those who reject (all faith).', '8. M&ouml;ge euer Herr sich euer erbarmen! Aber tut ihr es wieder, so tun auch Wir es wieder. Und Wir haben die H&ouml;lle als Gef&auml;ngnis f&uuml;r die Ungl&auml;ubigen bestimmt.', 283, 15, 8, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2038, 'إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم و يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا', 'إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا 
', '9 - (إن هذا القرآن يهدي للتي) أي الطريقة التي (هي أقوم) أعدل وأصوب (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا)
', 'يمدح تعالى كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن بأنه يهدي لأقوم الطرق وأوضح السبل ويبشر المؤمنين به الذين يعملون الصالحات على مقتضاه. \"أن لهم أجرا كبيرا\" أي يوم القيامة. ', '9 - Verily this Quran doth guide to that which is most right (or stable), and giveth the glad tidings to the believers who work deeds of righteousness, that they shall have a magnificent reward;', '9. Dieser Koran leitet gewi&szlig; zu dem, was richtig ist, und verhei&szlig;t den Gl&auml;ubigen, die das Rechte tun, gro&szlig;en Lohn,', 283, 15, 9, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2039, 'وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما', 'وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 
', '10 - ويخبر (وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا) أعددنا (لهم عذابا أليما) مؤلما هو النار
', '\"وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة\" أي ويبشر الذين لا يؤمنون بالآخرة أن لهم عذابا أليما أي يوم القيامة كما قال تعالى \"فبشرهم بعذاب أليم\". ', '10 - And to those who believe not in the hereafter, (it announceth) that we have prepared for them a penalty grievous (indeed).', '10. Aber denen, die nicht an das Jenseits glauben, haben Wir schmerzliche Strafe bereitet.', 283, 15, 10, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2040, 'و يدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير و كان الإنسان عجولا', 'وَيَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً 
', '11 - (ويدع الإنسان بالشر) على نفسه وأهله إذا ضجر (دعاءه) أي كدعائه له (بالخير وكان الإنسان) الجنس (عجولا) بالدعاء على نفسه وعدم النظر في عاقبته
', 'يخبر تعالى عن عجلة الإنسان ودعائه في بعض الأحيان على نفسه أو ولده أو ماله بالشر أي بالموت أو الهلاك والدمار واللعنة ونحو ذلك فلو استجاب له ربه لهلك بدعائه كما قال تعالى \"ولو يعجل الله للناس الشر\" الآية وكذا فسره ابن عباس ومجاهد وقتادة وقد تقدم في الحديث \"لا تدعوا على أنفسكم ولا على أموالكم أن توافقوا من الله ساعة إجابة يستجيب فيها\" وإنما يحمل ابن أدم على ذلك قلقه وعجلته ولهذا قال تعالى \"وكان الإنسان عجولا\" وقد ذكر سلمان الفارسي وابن عباس ههنا قصة آدم عليه السلام حين هم بالنهوض قائما قبل أن تصل الروح إلى رجليه وذلك أنه جاءته النفخة من قبل رأسه فلما وصلت إلى دماغه عطس فقال الحمد لله فقال الله \"يرحمك ربك يا آدم\" فلما وصلت إلى عينيه فتحهما فلما سرت إلى أعضائه وجسده جعل ينظر إليه ويعجبه فهم بالنهوض قبل أن تصل إلى رجليه فلم يستطيع قال يا رب عجل قبل الليل. ', '11 - The prayer that man should make for good, he maketh for evil; for man is given to hasty (deeds).', '11. Und der Mensch erbittet Schlechtes so, wie er Gutes erbittet; denn der Mensch ist voreilig.', 283, 15, 11, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2041, 'وجعلنا الليل و النهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم و لتعلموا عدد السنين و الحساب وكل شيء  فصلناه تفصيلا', 'وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلاً 
', '12 - (وجعلنا الليل والنهار آيتين) دالتين على قدرتنا (فمحونا آية الليل) طمسنا نورها بالظلام لتسكنوا فيه والإضافة للبيان (وجعلنا آية النهار مبصرة) أي مبصرا فيها بالضوء (لتبتغوا) فيه (فضلا من ربكم) بالكسب (ولتعلموا) بهما (عدد السنين والحساب) للاوقات (وكل شيء) يحتاج إليه (فصلناه تفصيلا) بيناه تبيينا
', 'يمتن تعالى على خلقه بآياته العظام فمنها مخالفته بين الليل والنهار ليسكنوا في الليل وينتشروا في النهار للمعايش والصنائع والأعمال والأسفار وليعلموا عدد الأيام والجمع والشهور والأعوام ويعرفوا مضي الآجال المضروبة للديون والعبادات والمعاملات والإجارات وغير ذلك لهذا قال \"لتبتغوا فضلا من ربكم\" أي في معايشكم وأسفاركم ونحو ذلك \"ولتعلموا عدد السنين والحساب\" فإنه لو كان الزمان كله نسقا واحدا وأسلوبا متساويا لما عرف شيء من ذلك كما قال تعالى \"قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون\" وقال تعالى \"تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا\" وقال تعالى \"وله اختلاف الليل والنهار\" وقال \"يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار\" وقال تعالى \"فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم\" وقال تعالى \"وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون. والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. ثم إنه تعالى جعل الليل آية أي علامة يعرف بها وهي الظلام وظهور القمر فيه وللنهار علامة وهي النور وطلوع الشمس النيرة فيه وفاوت بين نور القمر وضياء الشمس ليعرف هذا من هذا كما قال تعالى \"هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق\" إلى قوله \"لآيات لقوم يتقون\" وقال تعالى \"يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج\" الآية قال ابن جريج عن عبدالله بن كثير في قوله \'فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة\" قال ظلمة الليل وسدف النهار وقال ابن جريج عن مجاهد الشمس آية النهار والقمر آية الليل \"فمحونا آية الليل\" قاله: السواد الذي في القمر وكذلك خلقه الله تعالى وقال ابن جريج قال ابن عباس: كان القمر يضيء كما تضيء الشمس والقمر آية الليل والشمس آية النهار فمحونا آية الليل السواد الذي في القمر وقد روى أبو جعفر بن جرير من طرق متعددة جيدة أن ابن الكواء سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب فقال: يا أمير المؤمنين ما هذه اللطخة التي في القمر؟ فقال ويحك أما تقرأ القرآن؟ فمحونا آية الليل فهذه محوه وقال قتادة في قوله \"فمحونا آية الليل\" كنا نحدث أن محو آية الليل سواد القمر الذي فيه وجعلنا آية النهار مبصرة أي منيرة وخلق الشمس أنور من القمر وأعظم وقال ابن أبي نجيح عن ابن عباس \"وجعلنا الليل والنهار آيتين\" قال ليلا ونهارا كذلك خلقهما الله عز وجل. ', '12 - We have made the night and the day as two (of our) signs; the sign of the night have we obscured, while the sign of the day we have made to enlighten you; that ye may seek bounty from your Lord, and that ye may know the number and count of the years: all things have we explained in detail.', '12. Und Wir machten die Nacht und den Tag zu zwei Symbolen. Und Wir l&ouml;schen das Symbol der Nacht und machen (so) das Symbol des Tages sichtbar, damit ihr nach der Gnade eueres Herrn trachtet und die Zahl der Jahre und die Berechnung (der Zeit) kennt. Und jedes Ding haben Wir deutlich erkl&auml;rt.', 283, 15, 12, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2042, 'و كل إنسان ألزمناه طائره في عنقه و نخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا', 'وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَآئِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنشُورًا 
', '13 - (وكل إنسان ألزمناه طائره) عمله يحمله (في عنقه) خص بالذكر لأن اللزوم فيه أشد وقال مجاهد ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد (ونخرج له يوم القيامة كتابا) مكتوبا فيه عمله (يلقاه منشورا) صفتان لكتابا
', 'يقول تعالى بعد ذكر الزمان وذكر ما يقع فيه من أعمال بني آدم \"وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه\" وطائره هو ما طار عنه من عمله كما قال ابن عباس ومجاهد وغيرهما من خير وشر ويلزم به ويجازى عليه \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" وقال تعالى \"عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد\" وقال \"وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون\" وقال \"إنما تجزون ما كنتم تعملون\" وقال \"من يعمل سوءا يجز به\" والمقصود أن عمل ابن آدم محفوظ عليه قليله وكثيره ويكتب عليه ليلا ونهارا صباحا ومساء. وقال الإمام أحمد حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن أبى الزبير عن جابر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" لطائر كل إنسان في عنقه\" قال ابن لهيعة يعني الطيرة وهذا القول من ابن لهيعة في تفسير هذا الحديث غريب جدا والله أعلم. وقوله \"ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا\" أي نجمع له عمله كله في كتاب يعطاه يوم القيامة إما بيمينه إن كان سعيدا أو بشماله إن كان شقيا منشورا أي مفتوحا يقرؤه هو وغيره فيه جميع عمله من أول عمره إلى آخره \"ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره\". ', '13 - Every man\'s fate we have fastened on his own neck: on the day of judgment we shall bring out for him a scroll, which he will see spread open.', '13. Und jedem Menschen haben Wir sein Los an seinem Hals befestigt. Und am Tage der Auferstehung wollen Wir f&uuml;r ihn ein Buch holen, das ihm ge&ouml;ffnet vorgelegt werden soll:\\r\\n', 283, 15, 13, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2043, 'اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا', 'اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا 
', '14 - ويقال له (اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) محاسبا
', 'ولهذا قال تعالى \"اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا\" أي إنك تعلم أنك لم تظلم ولم يكتب عليك إلا ما عملت لأنك ذكرت جميع ما كان منك ولا ينسى أحد شيئا مما كان منه وكل أحد يقرأ كتابه من كاتب وأمي وقوله \"ألزمناه طائره في عنقه\" إنما ذكر العنق لأنه عضو من الأعضاء لا نظير له في الجسد ومن ألزم بشيء فيه فلا محيد له عنه كما قال الشاعر: 
   اذهب بها اذهب بها 		 طوقتها طوق الحمام    
قال قتادة عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال \"لا عدوى ولا طيرة وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه\" كذا رواه ابن جرير وقد رواه الإمام عبد بن حميد في مسنده متصلا فقال: حدثنا الحسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"طير كل عبد في عنقه\". وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن إسحاق حدثنا عبدالله حدثنا ابن لهيعة حدثني يزيد أن أبا الخير حدثه أنه سمع عقبة بن عامر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"ليس من عمل يوم إلا وهو يختم عليه فإذا مرض المؤمن قالت الملائكة يا ربنا عبدك فلان قد حبسته فيقول الرب جل جلاله اختموا له على مثل عمله حتى يبرأ أو يموت\" إسناده جيد قوي ولم يخرجوه وقال معمر عن قتادة \"ألزمناه طائره في عنقه\" قال عمله \"ونخرج له يوم القيامة\" قال نخرج ذلك العمل \"كتابا يلقاه منشورا\" قال معمر وتلا الحسن البصري \"عن اليمين وعن الشمال قعيد\" يا ابن آدم بسطت لك صحيفتك وكل بك ملكان كريمان أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك فاعمل ما شئت أقلل أو أكثر حتى إذا مت طويت صحيفتك فجعلت في عنقك معك في قبرك حتى نخرج يوم القيامة كتابا تلقاه منشورا اقرأ كتابك الآية فقد عدل والله من جعلك حسيب نفسك هذا من أحسن كلام الحسن رحمه الله. ', '14 - (It will be said to him:) read thine (own) record: sufficient is thy soul this day to make out an account against thee.', '14. »Lies dein Buch! Du sollst heute selbst &uuml;ber dich Rechenschaft ablegen.«', 283, 15, 14, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2044, 'من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه و من ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا', 'مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدي لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً 
', '15 - (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه) لأن ثواب اهتدائه له (ومن ضل فإنما يضل عليها) لأن إثمه عليها (ولا تزر) نفس (وازرة) آثمة أي لا تحمل (وزر) نفس (أخرى وما كنا معذبين) أحدا (حتى نبعث رسولا) يبين له ما يجب عليه
', 'يخبر تعالى أن \"من اهتدى\" واتبع الحق واقتفى أثر النبوة فإنما يحمل عاقبة ذلك الحميدة لنفسه \"ومن ضل\" أي عن الحق وزاغ عن سبيل الرشاد فإنما يجني على نفسه وإنما يعود وبال ذلك عليه ثم قال \"ولا تزر وازرة وزر أخرى\" أي لا يحمل أحد ذنب أحد ولا يجني جان إلا على نفسه كما قال تعالى \"وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء\" ولا منافاة بين هذا وبين قوله \"وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم\" وقوله \"ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم\" فإن الدعاة عليهم إثم ضلالتهم في أنفسهم وإثم آخر بسبب ما أضلوا من أضلوا من غير أن ينقص من أوزار أولئك ولا يحمل عنهم شيئا. وهذا من عدل الله ورحمته بعباده وكذا قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا\" إخبار عن عدله تعالى وأنه لا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه بإرسال الرسول إليه كقوله تعالى \"كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير\" وكذا قوله \"وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين\" وقال تعالى \"وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير\" إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن الله تعالى لا يدخل أحدا النار إلا بعد إرسال الرسول إليه ومن ثم طعن جماعة من العلماء في اللفظة التي جاءت معجمة في صحيح البخاري عند قوله تعالى \"إن رحمة الله قريب من المحسنين\". حدثنا عبدالله بن سعيد حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأعرج بإسناده إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"اختصمت الجنة والنار\" فذكر الحديث إلى أن قال \"وأما الجنة فلا يظلم الله من خلقه أحدا وإنه ينشئ للنار خلقا فيلقون فيها فتقول هل من مزيد؟ ثلاثا\" وذكر تمام الحديث فهذا إنما جاء في الجنة لأنها دار فضل وأما النار فإنها دار عدل لا يدخلها أحد إلا بعد الإعذار إليه وقيام الحجة عليه وقد تكلم جماعة من الحفاظ في هذه اللفظة وقالوا لعله انقلب على الراوي بدليل ما أخرجاه في الصحيحين واللفظ للبخاري من حديث عبدالرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم \"تحاجت الجنة والنار\" فذكر الحديث إلى أن قال \"فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع فيها قدمه فتقول قط قط فهنالك تمتلئ وينزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله من خلقه أحدا وأما الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا\". بقي ههنا مسألة قد اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى فيها قديما وحديثا وهي الولدان الذين ماتوا وهم صغار وآباؤهم كفار ماذا حكمهم وكذا المجنون والأصم الشيخ الخرف ومن مات في الفترة ولم تبلغه دعوته وقد ورد في شأنهم أحاديث أنا أذكرها لك بعون الله وتوفيقه ثم نذكر فصلا ملخصا من كلام الأئمة والله المستعان \"فالحديث الأول\" عن الأسود بن سريع قال الإمام أحمد حدثنا علي بن عبدالله حدثنا معاذ بن هشام حدثنا أبي عن قتادة عن الأحنف بن قيس عن الأسود بن سريع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"أربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا ورجل أحمق ورجل هرم ورجل مات في فترة فأما الأصم فيقول رب قد جاء الإسلام وما أسمع شيئا وأما الأحمق فيقول رب قد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر وأما الهرم فيقول رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا وأما الذى مات في الفترة فيقول رب ما أتاني لك رسول. فيأخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل إليهم أن ادخلوا النار فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما\" وبالإسناد عن قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبى هريرة مثله غير أنه قال في آخره فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن لم يدخلها يسحب إليها\" وكذا رواه إسحاق بن راهويه عن معاذ بن هشام ورواه البيهقي في كتاب الاعتقاد من حديث أحمد بن إسحاق عن علي بن عبدالله المديني به وقال هذا إسناد صحيح وكذا رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي رافع عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة كلهم يدلي على الله بحجة فذكر نحوه ورواه ابن جرير من حديث معمر عن همام عن أبي هريرة فذكره مرفوعا ثم قال أبو هريرة فاقرأوا إن شئتم \"وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا\" وكذا رواه معمر عن عبدالله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة موقوقا. \"الحديث الثاني\" عن أنس بن مالك قال أبو داود الطيالسي حدثنا الربيع عن يزيد هو ابن أبان قال: قلنا لأنس يا أبا حمزة ما تقول في أطفال المشركين؟ فقال: قال رسول الله لم يكن لهم سيئات فيعذبوا بها فيكونوا من أهل النار ولم يكن لهم حسنات فيجازوا بها فيكونوا من أهل الجنة\". \"الحديث الثاني\" عن أنس أيضا. قال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو خيثمة حدثنا جرير عن ليث عن عبد الوارث عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يؤتى بأربعة يوم القيامة: بالمولود والمعتوه ومن مات في الفترة والشيخ الفاني الهم كلهم يتكلم بحجته فيقول الرب تبارك وتعالى لعنق من النار أبرز ويقول لهم إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم ادخلوا هذه قال: فيقول من كتب عليه الشقاء يا رب أنى ندخلها ومنها كنا نفر؟ قال: ومن كتب عليه السعادة يمضي فيقتحم فيها مسرعا قال: فيقول الله تعالى أنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية فيدخل هؤلاء الجنة وهؤلاء النار\" وهكذا رواه الحافظ أبو بكر البزار عن يوسف بن موسى عن جرير بن عبد الحميد بإسناده مثله \"الحديث الرابع\" عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده أيضا حدثنا قاسم بن أبي شيبة حدثنا عبدالله يعني ابن داود عن عمر بن ذر عن يزيد بن أمية عن البراء قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المسلمين قال \"هم مع آبائهم\" وسئل عن أولاد المشركين فقال \"هم مع آبائهم\" فقيل يا رسول الله ما يعملون؟ قال \"الله أعلم بهم\" ورواه عمر بن ذر عن يزيد بن أمية عن رجل عن البراء عن عائشة فذكره \"الحديث الخامس\" عن ثوبان قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في مسنده حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا ريحان بن سعيد حدثنا عباد بن منصور عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان أن النبي صلى الله عليه وسلم عظم شأن المسألة قال \"إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوزارهم على ظهورهم فسألهم ربهم فيقولون ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك أمر ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك فيقول لهم ربهم: أرأيتم إن أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيقولون نعم فيأمرهم أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها فينطلقون حتى إذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا وزفيرا فرجعوا إلى ربهم فيقولون ربنا أخرجنا أو أجرنا منها فيقول لهم ألم تزعموا أني إن أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيأخذ على ذلك مواثيقهم فيقول اعمدوا إليها فادخلوها فينطلقون حتى إذا رأوها فرقوا منها ورجعوا فقالوا ربنا فرقنا منها ولا نستطيع أن ندخلها فيقول ادخلوها داخرين\" فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم \"لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا وسلاما\" ثم قال البزار ومتن هذا الحديث غير معروف إلا من هذا الوجه لم يروه عن أيوب إلا عباد ولا عن عباد إلا ريحان بن سعيد قلت وقد ذكره ابن حبان في ثقاته وقال يحيى بن معين والنسائي لا بأس به ولم يرضه أبو داود وقال أبو حاتم شيخ لا بأس به يكتب حديثه ولا يحتج به \"الحديث السادس\" عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري: قال الإمام محمد بن يحيى الذهلي حدثنا سعيد بن سليمان عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الهالك في الفترة والمعتوه والمولود: يقول الهالك في الفترة لم يأتني كتاب ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا ويقول المولود رب لم أدرك العقل فترفع لهم نار فيقال لهم ردوها قال فيردها من كان في علم الله سعيدا لو أدرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو أدرك العمل فيقول إياي عصيتم فكيف لو أن رسلي أتتكم؟\" وكذا رواه البزار عن محمد بن عمر بن هياج الكوفي عن عبيد الله بن موسى عن فضيل بن مرزوق به ثم قال لا يعرف من حديث أبي سعيد إلا من طريقه عن عطية عنه وقال في آخره \"فيقول الله إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب\" \"الحديث السابع\" عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال هشام بن عمار ومحمد بن المبارك الصوري حدثنا عمرو بن واقد عن يونس بن جليس عن أبي إدريس الخولاني عن معاذ بن جبل عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال \"يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته عقلا بأسعد مني\" وذكر في الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك \"فيقول الرب عز وجل إني آمركم فتطيعوني؟ فيقولون نعم فيقول اذهبوا فادخلوا النار قال: ولو دخلوها ماضرتهم فتخرج عليهم قوابص فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيرجعون سراعا ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك يقول الرب عز وجل قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون ضُمِّيهِمْ فتأخذهم النار\" \"الحديث الثامن\" عن أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه. قد تقدم روايته مندرجة مع رواية الأسود بن سريع رضي الله عنه وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟\" وفي رواية قالوا: يا رسول الله أفرأيت من يموت صغيرا؟ قال \"الله أعلم بما كانوا عاملين\". وقال الإمام أحمد حدثنا موسى بن داود حدثنا عبدالرحمن بن ثابت عن عطاء بن ضمرة عن عبدالله بن ضمرة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما أعلم شك موسى قال \"ذراري المسلمين في الجنة يكفلهم إبراهيم عليه السلام\" وفي صحيح مسلم عن عياض بن حماد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل أنه قال \"إني خلقت عبادي حنفاء\" وفي رواية لغيره \"مسلمين\" \"الحديث التاسع\" عن سمرة رضي الله عنه رواه الحافظ أبو بكر البرقاني في كتابه المستخرج على البخاري من حديث عوف الأعرابي. عن أبي رجاء العطاردي عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"كل مولود يولد على الفطرة\" فناداه الناس يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال \"وأولاد المشركين\" وقال الطبراني: حدثنا عبدالله بن أحمد حدثنا عقبة بن مكرم الضبي عن عيسى بن شعيب عن عباد بن منصور عن أبي رجاء عن سمرة قال سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين قال \"هم خدم أهل الجنة\". \"الحديث العاشر\" عن عم خنساء. قال أحمد حدثنا روح حدثنا عوف عن خنساء بنت معاوية من بني صريم قالت حدثني عمي قال: قلت يا رسول الله من في الجنة؟ قال \"النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والوئيد في الجنة\" فمن العلماء من ذهب إلى الوقوف فيهم لهذا الحديث ومنهم من جزم لهم بالجنة لحديث سمرة بن جندب في صحيح البخاري أنه عليه السلام قال في جملة ذلك المنام حين مر على ذلك الشيخ تحت الشجرة وحوله ولدان فقال له جبريل: هذا إبراهيم عليه السلام وهؤلاء أولاد المسلمين وأولاد المشركين قالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال \"نعم وأولاد المشركين\" ومنهم من جزم لهم بالنار لقوله عليه السلام \"هم مع آبائهم\". ومنهم من ذهب إلى أنهم يمتحنون يوم القيامة في العرصات فمن أطاع دخل الجنة وانكشف علم الله فيهم بسابق السعادة ومن عصى دخل النار داخرا وانكشف علم الله فيه بسابق الشقاوة. وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضها لبعض وهذا القول هو الذي حكاه الشيخ أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري عن أهل السنة والجماعة وهو الذي نصره الحافظ أبو بكر البيهقي في كتاب الاعتقاد وكذلك غيره من محققي العلماء والحفاظ والنقاد. وقد ذكر الشيخ أبو عمر بن عبد البر النمري بعد ما تقدم من أحاديث الامتحان ثم قال: وأحاديث هذا الباب ليست قوية ولا تقوم بها حجة وأهل العلم ينكرونها لأن الآخرة دار جزاء وليست بدار عمل ولا ابتلاء فكيف يكلفون دخول النار وليس ذلك في وسع المخنوقين والله لا يكلف نفسا إلا وسعها \"والجواب\" عما قال إن أحاديث هذا الباب منها ما هو صحيح كما قد نص على ذلك كثير من أئمة العلماء ومنها ما هو حسن ومنها ما هو ضعيف يقوى بالصحيح والحسن وإذا كانت أحاديث الباب الواحد متصلة متعاضدة على هذا النمط أفادت الحجة عند الناظر فيها وأما قوله إن الدار الآخرة دار جزاء فلا شك أنها دار جزاء ولا ينافي التكليف في عرصاتها قبل دخول الجنة أو النار كما حكاه الشيخ أبو الحسن الأشعري عن مذهب أهل السنة والجماعة من امتحان الأطفال وقد قال تعالى \"يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود\" الآية وقد ثبت في الصحاح وغيرها أن المؤمنين يسجدون لله يوم القيامة وأن المنافق لا يستطيع ذلك ويعود ظهره كالصفيحة الواحدة طبقا واحدا كلما أراد السجود خر لقفاه. وفي الصحيحين في الرجل الذي يكون آخر أهل النار خروجا منها أن الله يأخذ عهوده ومواثيقه أن لا يسأل غير ما هو فيه ويتكرر ذلك مرارا ويقول الله تعالى: \"يا ابن آدم ما أغدرك\" ثم يأذن له في دخول الجنة وأما قوله فكيف يكلفهم الله دخول النار وليس ذلك في وسعهم فليس هذا بمانع من صحة الحديث فإن الله يأمر العباد يوم القيامة بالجواز على الصراط وهو جسر على جهنم أحد من السيف وأدق من الشعرة ويمر المؤمنون عليه بحسب أعمالهم كالبرق وكالريح وكأجاويد الخيل والركاب ومنهم الساعي ومنهم الماشي ومنهم من يحبو حبوا ومنهم المكدوش على وجهه في النار وليس ما ورد في أولئك بأعظم من هذا بل هذا أطم وأعظم وأيضا فقد ثبتت السنة بأن الدجال يكون معه جنة ونار وقد أمر الشارع المؤمنين الذين يدركونه أن يشرب أحدهم من الذي يرى أنه نار فإنه يكون عليه بردا وسلاما فهذا نظير ذاك وأيضا فإن الله تعالى أمر بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم بعضا حتى قتلوا فيما قيل في غداة واحدة سبعين ألفا يقتل الرجل أباه وأخاه وهم في عماية غمامة أرسلها الله عليهم وذلك عقوبة لهم على عبادتهم العجل وهذا أيضا شاق على النفوس جدا لا يتقاصر عما ورد في الحديث المذكور والله أعلم. \"فصل\" إذا تقرر هذا فقد اختلف الناس في ولدان المشركين على أقوال \"أحداها\" أنهم في الجنة واحتجوا بحديث سمرة أنه عليه السلام رأى مع إبراهيم عليه السلام أولاد المسلمين وأولاد المشركين وبما تقدم في رواية أحمد عن خنساء عن عمها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"والمولود في الجنة\" وهذا استدلال صحيح ولكن أحاديث الامتحان أخص منه. فمن علم الله منه أنه يطيع جعل روحه في البرزخ مع إبراهيم وأولاد المسلمين الذين ماتوا على الفطرة ومن علم منه أنه لا يجيب فأمره إلى الله تعالى ويوم القيامة يكون في النار كما دلت عليه أحاديث الامتحان ونقله الأشعري عن أهل السنة ثم إن هؤلاء القائلين بأنهم في الجنة منهم من يجعلهم مستقلين فيها ومنهم من يجعلهم خدما لهم كما جاء في حديث علي بن زيد عن أنس عند أبي داود الطيالسي وهو ضعيف والله أعلم. \"والقول الثاني\" أنهم مع آبائهم في النار واستدل عليه بما رواه الإمام أحمد بن حنبل عن أبي المغيرة حدثنا عتبة بن ضمرة بن حبيب حدثني عبدالله بن أبى قيس مولى غطيف أنه أتى عائشة فسألها عن ذراري الكفار فقالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"هم تبع لآبائهم\" فقلت يا رسول الله بلا أعمال؟ فقال \"الله أعلم بما كانوا عاملين\" وأخرجه أبو داود من حديث محمد بن حرب عن محمد بن زياد الألهاني سمعت عبدالله بن أبي قيس سمعت عائشة تقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المؤمنين قال \"هم مع آبائهم\" قلت فذراري المشركين؟ قال \"هم مع آبائهم\" فقلت بلا عمل؟ قال \"الله أعلم بما كانوا عاملين\" ورواه أحمد أيضا عن وكيع عن أبي عقيل يحيى بن المتوكل وهو متروك عن مولاته بهية عن عائشة أنها ذكرت أطفال المشركين لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار\" وروى عبدالله بن الإمام أحمد حدثنا عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل بن غزوان عن محمد بن عثمان عن زاذان عن علي رضي الله عنه قال: سألت خديجة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها ماتا في الجاهلية فقال \"هما في النار\" قال فلما رأى الكراهية في وجهها فقال \"لها لو رأيت مكانهما لأبغضتهما\" قالت فولدي منك؟ قال \"إن المؤمنين وأولادهم في الجنة وإن المشركين وأولادهم في النار- ثم قرأ \"والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم\" وهذا حديث غريب فإن في إسناده محمد بن عثمان مجهول الحال وشيخه زاذان لم يدرك عليا والله أعلم. وروى أبو داود من حديث ابن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الوائدة والموءودة في النار\" ثم قال الشعبي حدثني به علقمة عن أبي وائل عن ابن مسعود وقد رواه جماعة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن قيس الأشجعي قال: أتيت أنا وأخي النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا إن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف وتصل الرحم وأنها وأدت أختا لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فقال \"الوائدة والموءودة في النار إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم\" وهذا إسناد حسن. \"والقول الثالث\" التوقف فيهم واعتمدوا على قوله صلى الله عليه وسلم \"الله أعلم بما كانوا عاملين\" وهو في الصحيحين من حديث جعفر بن أبي أياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين قال \"الله أعلم بما كانوا عاملين\" وكذلك هو في الصحيحين من حديث الزهري عن عطاء بن يزيد وعن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن أطفال المشركين فقال \"الله أعلم بما كانوا عاملين\" ومنهم من جعلهم من أهل الأعراف وهذا القول يرجع إلى قول من ذهب إلى أنهم من أهل الجنة لأن الأعراف ليس دار قرار ومآل أهلها إلى الجنة كما تقدم تقرير ذلك في سورة الأعراف والله أعلم. \"فصل\" وليعلم أن هذا الخلاف مخصوص بأطفال المشركين فأما ولدان المؤمنين فلا خلاف بين العلماء كما حكاه القاضي أبو يعلى بن الفراء الحنبلي عن الإمام أحمد أنه قال: لا يختلف فيهم أنهم من أهل الجنة وهذا هو المشهور بين الناس وهو الذي نقطع به إن شاء الله عز وجل. فأما ما ذكره الشيخ أبو عمر بن عبد البر من بعض العلماء أنهم توقفوا في ذلك وأن الولدان كلهم تحت المشيئة قال أبو عمر ذهب إلى هذا القول جماعة من أهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك وإسحاق بن راهويه وغيرهم قال وهو يشبه ما رسم مالك في موطئه في أبواب القدر وما أورده من الأحاديث في ذلك وعلى ذلك أكثر أصحابه وليس عن مالك فيه شيء منصوص إلا أن المتأخرين من أصحابه ذهبوا إلى أن أطفال المسلمين في الجنة وأطفال المشركين خاصة في المشيئة انتهى كلامه وهو غريب جدا. وقد ذكر أبو عبدالله القرطبي في كتاب التذكرة نحو ذلك أيضا والله أعلم. وقد ذكروا في ذلك أيضا حديث عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت: دعي النبي صلى الله عليه وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال \"أو غير ذلك يا عائشة إن الله خلق الجنة وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم وخلق النار وخلق لها أهلا وهم في أصلاب آبائهم\" رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجه. ولما كان الكلام في هذه المسألة يحتاج إلى دلائل صحيحة جيدة وقد يتكلم فيها من لا علم عنده عن الشارع كره جماعة من العلماء الكلام فيها روي ذلك عن ابن عباس والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ومحمد بن الحنفية وغيرهم. وأخرج ابن حبان في صحيحه عن جرير بن حازم سمعت أبا رجاء العطاردي سمعت ابن عباس رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا يزال أمر هذه الأمة مواتيا أو مقاربا ما لم يتكلموا في الولدان والقدر\" قال ابن حبان يعني أطفال المشركين وهكذا رواه أبو بكر البزار من طريق جرير ابن حازم به ثم قال وقد رواه جماعة عن أبي رجاء عن ابن عباس موقوفا. ', '15 - Who receiveth guidance, receiveth it for his own benefit: who goeth astray doth so to his own loss: no bearer of burdens can bear the burden of another: nor would we visit with our wrath until we had sent an apostle (to give warning).', '15. Wer rechtgeleitet ist, ist nur zu seinem eigenen Besten rechtgeleitet. Und wer sich irref&uuml;hren l&auml;&szlig;t, geht allein zu seinem eigenen Schaden in die Irre. Und keine beladene Seele tr&auml;gt die Last einer anderen. Und Wir bestrafen nicht, bevor Wir einen Gesandten geschickt haben.', 283, 15, 15, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2045, 'و إذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا', 'وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا 
', '16 - (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها) منعميها بمعنى رؤسائها بالطاعة على لسان رسلنا (ففسقوا فيها) فخرجوا عن أمرنا (فحق عليها القول) بالعذاب (فدمرناها تدميرا) اهلكناها بإهلاك أهلها وتخريبها
', 'اختلف القراء في قراءة قوله \"أمرنا\" فالمشهور قراءة التخفيف واختلف المفسرون في معناها فقيل معناه أمرنا مترفيها ففسقوا فيها أمرا قدريا كقوله تعالى \"أتاها أمرنا ليلا أو نهارا\" إن الله لا يأمر بالفحشاء قالوا معناه أنه سخرهم إلى فعل الفواحش فاستحقوا العذاب وقيل معناه أمرناهم بالطاعات ففعلوا الفواحش فاستحقوا العقوبة. رواه ابن جريج عن ابن عباس وقاله سعيد بن جبير أيضا وقال ابن جرير يحتمل أن يكون معناه جعلناهم أمراء قلت إنما يجيء هذا على قراءة من قرأ \"أمرنا مترفيها\" قال علي بن طلحة عن ابن عباس قوله \"أمرنا مترفيها ففسقوا فيها\" يقول سلطنا أشرارها فعصوا فيها فإذا فعلوا ذلك أهلكهم الله بالعذاب وهو قوله \"وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها\" الآية وكذا قال أبو العالية ومجاهد والربيع بن أنس وقال العوفي عن ابن عباس \"وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها\" يقول أكثرنا عددهم وكذا قال عكرمة والحسن والضحاك وقتادة وعن مالك عن الزهري \"أمرنا مترفيها\" أكثرنا وقد استشهد بعضهم بالحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا روح بن عبادة حدثنا أبو نعيم العدوي عن مسلم بن بديل عن إياس بن زهير عن سويد بن هبيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"خير مال امرئ له مهرة مأمورة أو سكة مأبورة\" قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه الغريب المأمورة كثيرة النسل والسكة الطريقة المصطفة من النخل والمأبورة من التأبير وقال بعضهم إنما جاء هذا متناسبا كقوله \"مأزورات غير مأجورات\". ', '16 - When we decide to destroy a population, we (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress; so that the word is proved true against them: then (it is) we destroy them utterly.', '16. Und wenn Wir eine Stadt zerst&ouml;ren wollen, ergeht Unsere (letzte) Warnung an die &uuml;ppig darin Lebenden. Wenn sie weiter freveln, erf&uuml;llt sich der Richtspruch an ihr, und Wir zerst&ouml;ren sie von Grund aus.', 283, 15, 16, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2046, 'و كم أهلكنا من القرون من بعد نوح و كفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا', 'وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا 
', '17 - (وكم) أي كثيرا (أهلكنا من القرون) الأمم (من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا) عالما ببواطنها وظواهرها وبه يتعلق بذنوب
', 'يقول تعالى منذرا كفار قريش في تكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه قد أهلك أمما من المكذبين للرسل من بعد نوح ودل هذا على أن القرون التي كانت بين آدم ونوح على الإسلام كما قاله ابن عباس كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام. ومعناه أنكم أيها المكذبون لستم أكرم على الله منهم وقد كذبتم أشرف الرسل وأكرم الخلائق فعقوبتكم أولى وأحرى. وقوله \"وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا بصيرا\" أي هو عالم بجميع أعمالهم خيرها وشرها لا يخفى عليه منها خافية سبحانه وتعالى. ', '17 - How many generations have we destroyed after Noah? and enough is thy Lord to note and see the sins of his servants.', '17. Und wie viele Geschlechter vertilgten Wir nach Noah! Denn dein Herr kennt und sieht die S&uuml;nden Seiner Diener zur Gen&uuml;ge.\\r\\n', 283, 15, 17, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2047, 'من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا', 'مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاء لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا 
', '18 - (من كان يريد) بعمله (العاجلة) أي الدنيا (عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد) التعجيل له بدل من له بإعادة الجار (ثم جعلنا له) في الآخرة (جهنم يصلاها) يدخلها (مذموما) ملوما (مدحورا) مطرودا من الرحمة
', 'يخبر تعالى أنه ما كل من طلب الدنيا وما فيها من النعيم يحصل له بل إنما يحصل لمن أراد الله وما يشاء وهذه مقيدة لإطلاق ما سواها من الآيات فإنه قال \"عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم\" أي في الدار الآخرة \"يصلاها\" أي يدخلها حتى تغمره من جميع جوانبه \"مذموما\" أي في حال كونه مذموما على سوء تصرفه وصنيعه إذ أختار الفاني على الباقي \"مدحورا\" مبعدا مقصيا حقيرا ذليلا مهانا. روى الإمام أحمد حدثنا حسين حدثنا رويد عن أبي إسحاق عن زرعة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له. ', '18 - If any do wish for the transitory things (of this life), we readily grant them such things as we will, to such persons as we will: in the end have we provided hell for them: they will burn therein, disgraced and rejected.', '18. Wer das Verg&auml;ngliche begehrt, dem geben Wir schnell das, was Wir wollen, dem, dem es Uns beliebt. Dann bestimmen Wir f&uuml;r ihn die H&ouml;lle, in der er brennen soll, gesch&auml;ndet und versto&szlig;en.', 284, 15, 18, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2048, 'و من أراد الآخرة و سعى لها سعيها و هو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا', 'وَمَنْ أَرَادَ الآخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا 
', '19 - (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها) عمل عملها اللائق بها (وهو مؤمن) حال (فأولئك كان سعيهم مشكورا) عند الله أي مقبولا مثابا عليه
', 'وقوله \"ومن أراد الآخرة\" أي أراد الدار الآخرة وما فيها من النعم والسرور \"وسعى لها سعيها\" أي طلب ذلك من طريقه وهو متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم \"وهو مؤمن\" أي قلبه مؤمن أي مصدق موقن بالثواب والجزاء \"فأولئك كان سعيهم مشكورا\". ', '19 - Those who do wish for the (things of) the hereafter, and strive therefor with all due striving, and have faith, they are the ones whose striving is acceptable (to God).', '19. Wer aber das Jenseits begehrt und eifrig nach ihm strebt und gl&auml;ubig ist - denen wird ihr Eifer gedankt.', 284, 15, 19, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2049, 'كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك و ما كان عطاء ربك محظورا', 'كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا 
', '20 - (كلا) من الفريقين (نمد) نعطي (هؤلاء وهؤلاء) بدل (من) متعلق بنمد (عطاء ربك) في الدنيا (وما كان عطاء ربك) فيها (محظورا) ممنوعا عن احد
', 'يقول تعالى \"كلا\" أي كل واحد من الفريقين الذين أرادوا الدنيا والذين أرادوا الآخرة نمدهم فيما فيه \"من عطاء ربك\" أي هو المتصرف الحاكم الذي لا يجور فيعطي كلا ما يستحقه من السعادة والشقاوة فلا راد لحكمه ولا مانع لما أعطى ولا مغير لما أراد ولهذا قال \"وما كان عطاء ربك محظورا\" أي لا يمنعه أحد ولا يرده راد قال قتادة \"وما كان عطاء ربك محظورا\" أي منقوصا وقال الحسن وغيره أي ممنوعا. ', '20 - Of the bounties of thy Lord we bestow freely on all these as well as those: the bounties of thy Lord are not closed (to anyone).', '20. Alle wollen Wir versorgen, diese und jene, mit den Gaben deines Herrn; denn die Gaben deines Herren werden niemand vorenthalten.', 284, 15, 20, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2050, 'انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض و للأخرة أكبر درجات و أكبر تفضيلا', 'انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً 
', '21 - (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض) في الرزق والجاه (وللآخرة أكبر) أعظم (درجات وأكبر تفضيلا) من الدنيا فينبغي الاعتناء بها دونها
', 'ثم قال تعالى \"انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض\" أي في الدنيا فمنهم الغني والفقير وبين ذلك والحسن والقبيح وبين ذلك ومن يموت صغيرا ومن يعمر حتى يبقى شيخا كبيرا وبين ذلك \"وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا\" أي ولتفاوتهم في الدار الآخرة أكبر من الدنيا فإن منهم من يكون في الدركات في جهنم وسلاسلها وأغلالها ومنهم من يكون في الدرجات العلى ونعيمها وسرورها ثم أهل الدركات يتفاوتون فيما هم فيه كما أن أهل الدرجات يتفاوتون فإن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض. وفي الصحيحين \"إن أهل الدرجات العلى ليرون أن عليين كما ترون الكوكب الغابر في أفق السماء\" ولهذا قال تعالى \"وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا\" وفي الطبراني من رواية زاذان عن سلمان مرفوعا \"ما من عبد يريد أن يرتفع في الدنيا درجة فارتفع إلا وضعه الله في الآخرة أكبر منها\" ثم قرأ \"وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا\". ', '21 - See how we have bestowed more on some than on others; but verily the hereafter is more in rank and gradation and more in excellence.', '21. Schau, wie Wir die einen vor den anderen (auf Erden) beg&uuml;nstigten. Doch das Jenseits hat gr&ouml;&szlig;ere Rangstufen und gr&ouml;&szlig;ere Auszeichnungen.', 284, 15, 21, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (4480, 'ويل لكل أفاك أثيم', 'وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ 
', '7 - (ويل) كلمة عذاب (لكل أفاك) كذاب (أثيم) كثير الإثم
', 'ثم قال تعالى ويل لكل أفاك أثيم أي أفاك في قوله كذاب حلاف مهين أثيم في فعله وقلبه كافر بأيات الله.', '7 - Woe to each sinful dealer in Falsehoods:', '7. Wehe jedem s&uuml;ndigen Selbstbetr&uuml;ger,', 499, 25, 7, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4481, 'يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم', 'يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ 
', '8 - (يسمع آيات الله) القرآن (تتلى عليه ثم يصر) على كفره (مستكبرا) متكبرا عن الإيمان (كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم) مؤلم
', 'ولهذا قال\"يسمع آيات الله تتلى عليه\" أي تقرأ عليه ثم يصر أي على كفره وجحوده استكبارا وعنادا كأن لم يسمعها أي كأنه ما سمعها فبشره بعذاب أليم أي فأخبره أن له عند الله تعالى يوم القيامة عذابا أليما موجعا.', '8 - He hears the Signs of God rehearsed to him, yet is obstinate and lofty, as if he had not heard them: then announce to him a Penalty Grievous!', '8. Der Allahs Verse, wenn sie ihm verlesen werden, so h&ouml;rt, als ob er sie nicht h&ouml;rte und in Hoffart verharrt — darum verk&uuml;nde ihm schmerzliche Strafe —', 499, 25, 8, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4482, 'وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين', 'وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ 
', '9 - (وإذا علم من آياتنا) أي القرآن (شيئا اتخذها هزوا) أي مهزوءا بها (أولئك) أي الأفاكون (لهم عذاب مهين) ذو إهانة
', 'وإذا علم من أياتنا شيئا اتخذها هزوا أي إذا حفظ شيئا من القرآن كفر به واتخذه سخريا وهزوا أولئك لهم عذاب مهين أى في مقابلة ما استهان بالقرآن واستهزأ به ولهذا روى مسلم في صحيحه عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو.', '9 - And when he learns something of Our Signs, he takes them in jest: for such there will be a humiliating Penalty.', '9. Und der, wenn er (trotzdem) etwas von Unseren Versen kennenlernt, damit Spott treibt. Ihnen wird schimpfliche Strafe!', 499, 25, 9, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4483, 'من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء ولهم عذاب عظيم', 'مِن وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلَا يُغْنِي عَنْهُم مَّا كَسَبُوا شَيْئًا وَلَا مَا اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ 
', '10 - (من ورائهم) أي أمامهم لأنهم في الدنيا (جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا) من المال والفعال (شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله) أي الأصنام (أولياء ولهم عذاب عظيم)
', 'ثم فسر العذاب الحاصل له يوم معاده فقال من ورائهم جهنم أي كل من اتصف بذلك سيصيرون إلى جهنم يوم القيامة ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا أي لا تنفعهم أموالهم ولا أولادهم ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء أي ولا تغني عنهم الآلهة التي عبدوها من دون الله شيئا ولهم عذاب عظيم.', '10 - In front of them is Hell: and of no profit to them is anything they may have earned, nor any protectors they may have taken to themselves besides God: for them is a tremendous Penalty.', '10. Die H&ouml;lle ist ihnen auf den Fersen. Und was sie geleistet haben, soll ihnen nichts n&uuml;tzen und auch nicht, was sie au&szlig;er Allah als Besch&uuml;tzer annahmen. Ihnen eine gewaltige Strafe!', 499, 25, 10, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4484, 'هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم', 'هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مَّن رِّجْزٍ أَلِيمٌ 
', '11 - (هذا) القرآن (هدى) من الضلالة (والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب) حظ (من رجز) أي عذاب (أليم) موجع
', 'ثم قال تبارك وتعالى هذا هدى يعني القرآن والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز أليم وهو المؤلم الموجع والله سبحانه وتعالى أعلم.', '11 - This is (true) Guidance: and for those who reject the Signs of their Lord, is a grievous Penalty of abomination.', '11. Dies ist eine Rechtleitung! Diejenigen, welche die Botschaft ihres Herrn verleugnen, werden mit schmerzlicher Strafe gez&uuml;chtigt.', 499, 25, 11, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4485, 'الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون', 'اللَّهُ الَّذِي سخَّرَ لَكُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِيَ الْفُلْكُ فِيهِ بِأَمْرِهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 
', '12 - (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك) السفن (فيه بأمره) بإذنه (ولتبتغوا) تطلبوا بالتجارة (من فضله ولعلكم تشكرون)
', 'يذكر تعالى نعمه على عبيده فيما سخر لهم من البحر لتجري الفلك وهي السفن فيه بأمره تعالى فإنه هو الذي أمر البحر بحملها ولتبتغوا من فضله أي في المتاجر والمكاسب ولعلكم تشكرون أي على حصول المنافع المجلوبة إليكم من الأقاليم النائية والآفاق القاصية.', '12 - It is God Who has subjected the sea to you, that ships may sail through it by His command, that ye may seek of His Bounty, and that ye may be grateful.', '12. Allah ist es, Der euch das Meer dienstbar macht, damit die Schiffe nach Seinem Gehei&szlig; auf ihm dahineilen und damit ihr nach Seinen Gaben trachtet und damit ihr dankbar seid.', 499, 25, 12, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4486, 'وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون', 'وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ 
', '13 - (وسخر لكم ما في السماوات) من شمس وقمر ونجوم وماء وغيره (وما في الأرض) من دابة وشجر ونبات وأنهار وغيرها أي خلق ذلك لمنافعكم (جميعا) تأكيد (منه) حال أي سخرها كائنة منه تعالى (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) فيها فيؤمنون
', 'وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض أي من الكواكب والجبال والبحار والأنهار وجميع ما تنتفعون به أي الجميع من فضله وإحسانه وامتنانه ولهذا قال جميعا منه أي من عنده وحده لا شريك له فى ذلك كما قال تبارك وتعالى وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون وروى ابن جرير من طريق العوفي عن ابن عباس ما في قوله تبارك وتعالى وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه كل شيء هو من الله. وذلك الإسم فيه إسم من أسمائه فذلك جميعا منه ولا ينازعه فيه المنازعون واستيقن أنه كذلك وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن خلف العسقلاني حدثنا الفريابي عن سفيان عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن أبي أراكة قال سأل رجل عبدالله بن عمر قال مم خلق الخلق؟ قال من النور والنار والظلمة والثرى قال وائت ابن عباس فاسأله فأتاه فقال له مثل ذلك فقال ارجع إليه فسله مم خلق ذلك كله؟ فرجع إليه فسأله قتلا وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه هذا أثر غريب وفيه نكارة إن فى ذلك لآيات لقوم يتفكرون.', '13 - And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth: behold, in that are Signs indeed for those who reflect.', ' 13. Er hat euch alles dienstbar gemacht, was in den Himmeln und auf Erden ist; alles ist von Ihm. Hierin sind wahrlich Hinweise f&uuml;r nachdenkliche Leute.\\r\\n', 499, 25, 13, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4487, 'قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون', 'قُل لِّلَّذِينَ آمَنُوا يَغْفِرُوا لِلَّذِينَ لا يَرْجُون أَيَّامَ اللَّهِ لِيَجْزِيَ قَوْمًا بِما كَانُوا يَكْسِبُونَ 
', '14 - (قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون) يخافون (أيام الله) وقائعه أي اغفروا للكفار ما وقع منهم من الأذى لكم وهذا قبل الأمر بجهادهم (ليجزي) أي الله وفي قراءة بالنون (قوما بما كانوا يكسبون) من الغفر للكفار أذاهم
', 'وقوله تعالى قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله أي ليصفحوا عنهم ويتحملوا الأذى منهم وكان هذا في ابتداء الإسلام أمروا أن يصبروا على أذى المشركين وأهل الكتاب ليكون ذلك كالتأليف لهم ثم لما أصروا علن العناد شرع الله للمؤمنين الجلاء والجهاد. هكذا روي عن ابن عباس وقتادة وقال مجاهد لا يرجون أيام الله لا ينالون نعم الله تعالى وقوله تبارك وتعالى ليجزي قوما بما كانوا يكسبون أي إذا صفحوا عنهم في الدنيا فإن الله عز وجل مجازيهم بأعمالهم السيئة في الآخرة.', '14 - Tell those who believe, to forgive those who do not look forward to the Days of God; it is for Him to recompense (for good or ill) each People according to what they have earned.', '14. Sage den Gl&auml;ubigen, da&szlig; sie denen verzeihen sollen, die nicht mit den Tagen Allahs rechnen. Er (allein) wird die Menschen nach ihrem Verdienst belohnen.', 500, 25, 14, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4488, 'من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون', 'مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ 
', '15 - (من عمل صالحا فلنفسه) عمل (ومن أساء فعليها) أساء (ثم إلى ربكم ترجعون) تصيرون فيجازي المصلح والمسيء
', 'ولهذا قال تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم ترجعون أي تعودون إليه يوم القيامة فتعرضون بأعمالكم عليه فيجزيكم بأعمالكم خيرها وشرها والله سبحانه وتعالى أعلم.', '15 - If any one does a righteous deed, it enures to the benefit of his own soul; if he does evil, it works against (His own soul). In the end will ye (all) be brought back to your Lord.', '15. Wer Gutes tut, tut es f&uuml;r sich selbst, und wer B&ouml;ses tut, der tut es gegen sich selbst. Schlie&szlig;lich kehrt ihr alle zu euerem Herrn zur&uuml;ck.', 500, 25, 15, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4489, 'ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين', 'وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ 
', '16 - (ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب) التوراة (والحكم) به بين الناس (والنبوة) لموسى وهارون منهم (ورزقناهم من الطيبات) الحلالات كالمن والسلوى (وفضلناهم على العالمين) عالمي زمانهم العقلاء
', 'يذكر تعالى ما أنعم به على بني إسرائيل من إنزال الكتب عليهم وإرسال الرسل إليهم وجعله الملك فيه ولهذا قال تبارك وتعالى ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات أي من المآكل والمشارب وفضلناهم على العالمين أي في زمانهم.', '16 - We did aforetime grant to the children of Israel the Book, the Power of Command, and Prophethood; We gave them, for Sustenance, things good and pure; and We favored them above the nations.', '16. Wir gaben den Kindern Israels f&uuml;rwahr die Schrift und die Weisheit und das Prophetentum und versorgten sie mit Gutem und bevorzugten sie vor aller Welt.', 500, 25, 16, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4490, 'وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون', 'وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمْ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ 
', '17 - (وآتيناهم بينات من الأمر) أمر الدين من الحلال والحرام وبعثة محمد عليه أفضل الصلاة والسلام (فما اختلفوا) في بعثته (إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم) أي لبغي حدث بينهم حسدا له (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون)
', 'وآتيناهم بينات من الأمر أي حججا وبراهين وأدلة قاطعات فقامت عليهم الحجج ثم اختلفوا بعد ذلك من بعد قيام الحجة وإنما كان ذلك بغيا منهم على بعضهم بعضا إن ربك يا محمد يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون أي سيفصل بينهم بحكمه العدل وهذا فيه تحذير لهذه الأمة أن تسلك مسلكهم وأن تقصد منهجهم.', '17 - And We granted them Clear Signs in affairs (of Religion): it was only after knowledge had been granted to them that they fell into schisms, through insolent envy among themselves verily thy Lord will judge between them on the Day of Judgment as to those matters in which they set up differences.', '17. Wir gaben ihnen auch deutliche Weisungen in der Angelegenheit. Sie wurden erst uneins, nachdem das Wissen zu ihnen gekommen war, aus Neid aufeinander. Dein Herr wird am Tag der Auferstehung gewi&szlig; unter ihnen &uuml;ber das entscheiden, wor&uuml;ber sie uneins sind.', 500, 25, 17, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4491, 'ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون', 'ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ 
', '18 - (ثم جعلناك) يا محمد (على شريعة) طريقة (من الأمر) أمر الدين (فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) في عبادة غير الله
', 'ولهذا قال جل وعلا ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون أي اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين.', '18 - Then we put thee on the (right) Way of Religion: so follow thou that (Way), and follow not the desires of those who know not.', '18. Schlie&szlig;lich brachten Wir dich in der Angelegenheit auf den Weg. Darum folge ihm und folge nicht den Neigungen der Unwissenden.', 500, 25, 18, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4492, 'إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين', 'إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئًا وإِنَّ الظَّالِمِينَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُتَّقِينَ 
', '19 - (إنهم لن يغنوا) يدفعوا (عنك من الله) من عذابه (شيئا وإن الظالمين) الكافرين (بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين) المؤمنين
', 'وقال جل جلاله ههنا إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض أي وماذا تغني عنهم ولايتهم لبعضهم بعضا فإنهم لا يزيدونهم إلا خسارا ودمارا وهلاكا والله ولي المتقين وهو تعالى يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات.', '19 - They will be of no use to thee in the sight of God: it is only wrong doers (that stand as) protectors, one to another: but God is the Protector of the Righteous.', '19. Wahrlich, sie werden dir niemals etwas gegen Allah n&uuml;tzen. Siehe, die &Uuml;belt&auml;ter sind einer des anderen Besch&uuml;tzer. Allah aber ist der Besch&uuml;tzer der Gottesf&uuml;rchtigen.', 500, 25, 19, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4493, 'هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون', 'هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمِ يُوقِنُونَ 
', '20 - (هذا) القرآن (بصائر للناس) معالم يتبصرون بها في الأحكام والحدود (وهدى ورحمة لقوم يوقنون) بالبعث
', 'ثم قال عز وجل هذا بصائر للناس يعني القرآن وهدى ورحمة لقوم يوقنون.', '20 - These are clear evidences to men, and a Guidance and Mercy to those of assured Faith.', '20. Dies dient der Einsicht der Menschen und ist eine Rechtleitung und Barmherzigkeit f&uuml;r Leute, die ihres Glaubens gewi&szlig; sind.', 500, 25, 20, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4494, 'أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون', 'أًمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ أّن نَّجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَوَاء مَّحْيَاهُم وَمَمَاتُهُمْ سَاء مَا يَحْكُمُونَ 
', '21 - (أم) بمعنى همزة الانكار (حسب الذين اجترحوا) اكتسبوا (السيئات) الكفر والمعاصي (أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء) خبر (محياهم ومماتهم) مبتدأ ومعطوف والجملة بدل من الكاف والضميران للكفار المعنى احسبوا أن نجعلهم في الآخرة في خير كالمؤمنين في رغد من العيش مساو لعيشهم في الدنيا حيث قالوا للمؤمنين لئن بعثنا لنعطى من الخير مثل ما تعطون قال تعالى على وفق إنكاره بالهمزة (ساء ما يحكمون) أي ليس الأمر كذلك فهم في الآخرة في العذاب على خلاف عيشهم في الدنيا والمؤمنون في الآخرة في الثواب بعملهم الصالحات في الدنيا من الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك وما مصدرية أي بئس حكما حكمهم هذا
', 'يقول تعالى لا يستوي المؤمنون والكافرون كما قال عز وجل لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون وقال تبارك وتعالى أم حسب الذين اجترحوا السيئات أي عملوها وكسبوها أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم أى نساويهم بهم في الدنيا والآخرة ساء ما يحكمون أي ساء ما ظنوا بنا وبعدلنا أن نساوي بين الأبرار والفجار فى الدار الآخرة وفي هذه الدار قال الحافظ أبو يعلى حدثنا مؤمل بن إهاب حدثنا بكير بن عثمان التنوخي حدثنا الوضين بن عطاء عن يزيد بن مرثد الباجي عن أبي ذر قال: إن الله تعالى بنى دينه على أربعة أركان فمن صبر عليهن ولم يعمل بهن لقي الله من الفاسقين قيل وما هن يا أبا ذر؟ قال يسلم حلال الله لله وحرام الله لله وأمر الله لله ونهي الله لله لا يؤتمن عليهن إلا الله قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم \"كما أنه لا يجتنى من الشوك العنب كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار\" هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد ذكر محمد بن إسحاق في كتاب السرة أنهم وجدوا حجرا بمكة في أس الكعبة مكتوب عليه: تعملون السيئات وترجون الحسنات أجل كما يجنى من الشوك العنب. وقد روى الطبراني من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق أن تميما الداري قام ليلة حتى أصبح يردد هذه الآية أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ولهذا قال تعالى ساء ما يحكمون.', '21 - What! do those who seek after evil ways think that We shall hold them equal with those who believe and do righteous deeds, that equal will be their life and their death? Ill is the judgment that they make.', '21. Oder glauben diejenigen, die B&ouml;ses tun, da&szlig; Wir sie im Leben und im Tod wie die behandeln, welche glauben und das Rechte tun? Ihr Urteil ist schlecht!', 500, 25, 21, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4495, 'وخلق الله السماوات والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون', 'وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 
', '22 - (وخلق الله السماوات) خلق (والأرض بالحق) متعلق بخلق ليدل على قدرته ووحدانيته (ولتجزى كل نفس بما كسبت) من المعاصي والطاعات فلا يساوي الكافر المؤمن (وهم لا يظلمون)
', 'وقال عز وجل وخلق الله السموات والأرض بالحق أي بالعدل ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون.', '22 - God created the heavens and the earth for just ends, and in order that each soul may find the recompense of what it has earned, and none of them be wronged.', '22. Allah hat die Himmel und die Erde gewi&szlig; der Wahrheit gem&auml;&szlig; erschaffen. Und jede Seele wird nach Verdienst belohnt. Dabei wird ihnen kein Unrecht geschehen.\\r\\n', 500, 25, 22, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4496, 'أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون', 'أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 
', '23 - (أفرأيت) أخبرني (من اتخذ إلهه هواه) ما يهواه من حجر بعد حجر يراه أحسن (وأضله الله على علم) منه تعالى أي عالما بأنه من أهل الضلالة قبل خلقه (وختم على سمعه وقلبه) فلم يسمع الهدى ولم يعقله (وجعل على بصره غشاوة) ظلمة فلم يبصر الهدى ويقدر هنا المفعول الثاني لرأيت أيهتدي (فمن يهديه من بعد الله) أي بعد إضلاله إياه أي لا يهتدي (أفلا تذكرون) تتعظون فيه إدغام إحدى التاءين في الذال
', 'ثم قال جل وعلا أفرأيت من اتخذ إلهه هواه أي إنما يأتمر بهواه فمهما رآه حسنا فعله ومهما رآه قبيحا تركه وهذا قد يستدل به على المعتزلة في قولهم بالتحسين والتقبيح العقليين وعن مالك فيما روي عنه من التفسير لا يهوى شيئا إلا عبده وقوله وأضله الله على علم محتمل قولين \"أحدهما\" وأضله الله لعلمه أنه يستحق ذلك \"والآخر\" وأضله الله بعد بلوغ العلم إليه وقيام الحجة عليه والثاني يستلزم الأول ولا ينعكس وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة أي فلا يسمع ما ينفعه ولا يعي شيئا يهتدي به ولا يرى حجة يستضيء بها ولهذا قال تعالى فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون كقوله تعالى من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون.', '23 - Then seest thou such a one as takes as his god his own vain desire? God has, knowing (him as such), left him astray, and sealed his hearing and his heart (and understanding), and put a cover on his sight. Who, then, will guide him after God (has withdrawn Guidance)? Will ye not then receive admonition?', '23. Was meinst du wohl? Wer seine W&uuml;nsche zu (seinem) Gott macht und wen Allah irregehen l&auml;&szlig;t — wissend, da&szlig; ihm Ohr und Herz versiegelt sind und da&szlig; auf seinen Augen eine H&uuml;lle liegt — wer wird ihn wohl rechtleiten, wenn nicht Allah? Wollen sie sich denn nicht ermahnen lassen?', 501, 25, 23, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4497, 'وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون', 'وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُم بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ 
', '24 - (وقالوا) أي منكروا البعث (ما هي) أي الحياة (إلا حياتنا) التي في (الدنيا نموت ونحيا) أي يموت بعض ويحيا بعض بأن يولدوا (وما يهلكنا إلا الدهر) مرور الزمان قال تعالى (وما لهم بذلك) المقول (من علم إن) ما (هم إلا يظنون)
', 'يخبر تعالى عن قول الدهرية من الكفار ومن وافقهم من مشركي العرب في إنكار المعاد وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا أي ما ثم إلا هذه الدار يموت قوم ويعيش آخرون وما ثم معاد ولا قيامة وهذا يقوله مشركو العرب المنكرون المعاد وتقوله الفلاسفة الإلهيون منهم وهم ينكرون البداءة والرجعة وتقوله الفلاسفة الدهرية الدرية المنكرون للصانع المعتقدون أن في كل ستة وثلاثين ألف سنة يعود كل شيء إلى ما كان عليه وزعموا أن هذا قد تكرر مرات لا تتناهى فكابروا العقول وكذبوا المنقول ولهذا قالوا وما يهلكنا إلا الدهر قال الله تعالى وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون أي يتوهمون ويتخيلون. فأما الحديث الذي أخرجه صاحبا الصحيح وأبو داود والنسائي من رواية سفيان بن عينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يقول تعالى يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب ليله ونهاره\" وفي رواية \"لا تسبوا الدهر فإن الله تعالى هو الدهر\" وقد أورده ابن جرير بسياق غريب جدا فقال: حدثنا أبو كريب حدثنا سفيان بن عينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار وهو الذي يهلكنا يميتنا ويحينا فقال الله تعالى في كتابه وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ويسبون الدهر فقال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار\" وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن منصور عن شريح بن النعمان عن ابن عيينة مثله ثم روى عن يونس عن ابن وهب عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قال الله تعال يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار وأخرجه صاحبا الصحيح والنسائي من حديث يونس بن يزيد به وقال محمد بن إسحاق عن العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يقول الله تعالى أستقرضت عبدي فلم يعطني وسبني عبدي يقول وادهراه وأنا الدهر\" قال الشافعي وأبو عبيدة وغيرهما من الأئمة في تفسر قوله صلى الله عليه وسلم \"لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر\" كانت العرب في جاهليتها إذا أصابهم شدة أو بلاء أو نكبة قالوا يا خيبة الدهر فيسندون تلك الأفعال إلى الدهر ويسبونه وإنما فاعلها هو الله تعالى فكأنهم إنما سبوا الله عز وجل لأنه فاعل ذلك في الحقيقة فلهذا نهى عن سب الدهر بهذا الاعتبار لأن الله تعالى هو الدهر الذي يعنونه ويسندون إليه تلك الأفعال وقد غلط ابن حزم ومن نحا نحوه من الظاهرية فى عدهم الدهر من الأسماء الحسنى أخذا من هذا الحديث هذا أحسن ما قيل في تفسيره وهو المراد والله أعلم.', '24 - And they say: What is there but our life in this world? We shall die and we live, and nothing but Time can destroy us. But of that they have no knowledge: they merely conjecture:', '24. Sie aber sagen: »Es gibt nur unser irdisches Leben. Wir sterben und wir leben, und nur der Zeitablaufmacht uns zunichte.« Sie haben davon aber kein Wissen; sie vermuten nur.', 501, 25, 24, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4498, 'وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين', 'وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ مَّا كَانَ حُجَّتَهُمْ إِلَّا أَن قَالُوا ائْتُوا بِآبَائِنَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 
', '25 - (وإذا تتلى عليهم آياتنا) من القرآن الدالة على قدرتنا على البعث (بينات) واضحات حال (ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا) أحياء (إن كنتم صادقين) أنا نبعث
', 'وقوله تعالي وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات أي إذا استدل عليهم وبين لهم الحق وأن الله تعالى قادر على إعادة الأبدان بهد فنائها وتفرقها ما كان حجتهم إلا ان قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين أي أحيوهم إن كان ما تقولونه حقا.', '25 - And when Our Clear Signs are rehearsed to them, their argument is nothing but this: they say, Bring (back) our forefathers, if what ye say is true!', '25. Wenn ihnen Unsere deutlichen Verse verlesen werden, ist ihr einziger Einwand zu sagen. »Bringt uns unsere V&auml;ter zur&uuml;ck, wenn ihr die Wahrheit sagt.«', 501, 25, 25, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4499, 'قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون', 'قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيبَ فِيهِ وَلَكِنَّ أَكَثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ 
', '26 - (قل الله يحييكم) حين كنتم نطفا (ثم يميتكم ثم يجمعكم) أحياء (إلى يوم القيامة لا ريب) لا شك (فيه ولكن أكثر الناس) وهم القائلون ما ذكر (لا يعلمون)
', 'قال الله تعالى\"قل الله يحيكم ثم يميتكم\" أي كما تشاهدون ذلك يخرجكم من العدم إلى الوجود\"كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم\" أي الذي قدر على البداءة قادر على الإعادة بطريق الأولى والأخرى \"وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه\" \"ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه\" أي إنما يجمعكم إلى يوم القيامة لا يعيدكم في الدنيا حتى تقولوا\"ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين\" \"يوم يجمعكم ليوم الجمع\" \"لأي يوم أجلت ليوم الفصل\" \"وما نؤخره إلا لأجل معدود\" وقال ههنا\"ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه\" أي لا شك فيه\"ولكن أكثر الناس لا يعلمون\"أي فلهذا ينكرون المعاد وستبعدون قيام الأجساد قال الله تعالى\"إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا\" أي يرون وقوعه بعيدا والمؤمنون يرون ذلك سهلا قريبا.', '26 - Say: It is God Who gives you life, then gives you death; then He will gather you together for the Day of Judgment about which there is no doubt: but most men do not understand.', '26. Sprich: »Allah macht euch lebendig, dann l&auml;&szlig;t Er euch sterben, dann versammelt Er euch am Tage der Auferstehung. Kein Zweifel ist daran, jedoch wissen es die meisten Menschen nicht.«', 501, 25, 26, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4500, 'ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون', 'وَلَلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرضِ وَيَومَ تَقُومُ السَّاعَةُ يَوْمَئِذٍ يَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ 
', '27 - (ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة) يبدل منه (يومئذ يخسر المبطلون) الكافرون أي يظهر خسرانهم بأن يصيروا إلى النار
', 'يخبر تعالى أنه مالك السموات والأرض والحاكم فيهما في الدنيا والآخرة ولهذا قال عز وجل ويوم تقوم الساعة أي يوم القيامة يخسر المبطلون وهم الكافرون بالله الجاحدون بما أنزله على رسله من الآيات البينات والدلائل الواضحات. وقال ابن أبي حاتم قدم سفيان الثوري المدينة فسمع المعافري يتكلم ببعض ما يضحك به الناس فقال له يا شيخ أما علمت أن لله تعالى يوما يخسر فيه المبطلون؟ قال فما زالت تعرف في المعافري حتى لحق بالله تعالى.', '27 - To God belongs the dominion of the heavens and the earth, and the Day that the Hour of judgment is established that Day will the dealers in Falsehood perish!', '27. Allahs ist das Reich der Himmel und der Erde. Und an dem Tage, an dem die Stunde schl&auml;gt, an diesem Tage werden die, welche ihn f&uuml;r falsch hielten, verloren sein.', 501, 25, 27, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4501, 'وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون', 'وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعَى إِلَى كِتَابِهَا الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 
', '28 - (وترى كل أمة) أي أهل الدين (جاثية) على الركب أو مجتمعة (كل أمة تدعى إلى كتابها) كتاب أعمالها ويقال لهم (اليوم تجزون ما كنتم تعملون) أي جزاءه
', 'ذكره ابن أبي حاتم ثم قال تعالى وترى كل أمة جاثية أي على ركبها من الشدة والعظمة ويقال إن هذا إذا جيء بجهنم فإنها تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جثا لركبتيه حتى إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام ويقول نفسي نفسي نفسي لا أسألك اليوم إلا نفسي وحتى إن عيسى عليه الصلاة والسلام ليقول لا أسألك اليوم إلا نفسي لا أسألك مريم التي ولدتني. وقال مجاهد وكعب الأحبار والحسن البصري كل أما جاثية أي على الركب وقال عكرمة جاثية متميزة على ناحيتها وليس على الركب والأول أولى. قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقري حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عبدالله بن باباه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"كأني أراكم جاثين بالكوم دون جهنم\".وقال إسماعيل بن أبي رافع المدني عن محمد بن كعب عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في حديث الصور فيتميز الناس وتجثو الأمم وهي التي يقول الله تعالى وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعي إلى كتابها وهذا فيه جمع بين القولين ولا منافاة والله أعلم. وقوله عز وجل كل أمة تدعى إلى كتابها يعني كتاب أعمالها كقوله جل جلاله ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء ولهذا قال سبحانه وتعالى اليوم تجزون ما كنتم تعملون أي تجازون بأعمالكم خيرها وشرها كقوله عز وجل ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره.', '28 - And thou wilt see every sect bowing the knee: every sect will be called to its Record: This Day shall ye be recompensed for all that ye did!', '28.  Und du wirst jedes Volk knien sehen. Jedes Volk wird zu seinem (Rechenschafts-)Buch gerufen: »Heute werdet ihr f&uuml;r euer Tun belohnt.\\r\\n', 501, 25, 28, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4502, 'هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون', 'هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 
', '29 - (هذا كتابنا) ديوان الحفظة (ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ) نثبت ونحفظ (ما كنتم تعملون)
', 'ولهذا قال جلت عظمته هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق أي يستحضر جميع أعمالكم من غير زيادة ولا نقص كقوله جل جلاله ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا وقوله عز وجل إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون أي إنا كنا نأمر الحفظة أن تكتب أعمالكم عليكم قال ابن عباس وغيره تكتب الملائكة أعمال العباد ثم تصعد بها إلى السماء فيقابلون الملائكة الذين في ديوان الأعمال على ما بأيدي الكتبة مما فد أبرز لهم من اللوح المحفوظ في كل ليلة قدر مما كتبه الله في القدم على العباد قبل أن يخلقهم فلا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا ثم قرأ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون.', '29 - This Our Record speaks about you with truth: for We were wont to put on record all that ye did.', '29. Dies ist Unser Buch. Es bezeugt die Wahrheit gegen euch. Siehe, Wir haben f&uuml;rwahr alles aufgeschrieben, was ihr getan habt.«', 501, 25, 29, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4503, 'فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو الفوز المبين', 'فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِينُ 
', '30 - (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته) جنته (ذلك هو الفوز المبين) البين الظاهر
', 'يخبر تعالى عن حكمه في خلقه يوم القيامة فقال تعالى فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات أي آمنت قلوبهم وعملت جوارحهم الأعمال الصالحة وهي الخالصة الموافقة للشرع فيدخلهم ربهم في رحمته وهي الجنة كما ثبت في الصحيح أن الله تعالى قال للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء ذلك هو الفوز المبين أي البين الواضح.', '30 - Then, as to those who believed and did righteous deeds, their Lord will admit them to His Mercy: that will be the Achievement for all to see.', ' 30. Was nun diejenigen anlangt, welche glaubten und das Rechte taten, die wird ihr Herr in Seine Barmherzigkeit einf&uuml;hren; das ist die offenbare Gl&uuml;ckseligkeit. \\r\\n', 501, 25, 30, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4504, 'وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين', 'وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا أَفَلَمْ تَكُنْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاسْتَكْبَرْتُمْ وَكُنتُمْ قَوْمًا مُّجْرِمِينَ 
', '31 - (وأما الذين كفروا) فيقال لهم (أفلم تكن آياتي) القرآن (تتلى عليكم فاستكبرتم) تكبرتم (وكنتم قوما مجرمين) كافرين
', 'ثم قال تعالى وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا أما قرئت عليكم آيات الله تعالى فاستكبرتم عن اتباعها وأعرضتم عن سماعها وكنتم قوما مجرمين في أفعالكم مع ما اشتملت عليه قلوبكم من التكذيب.', '31 - But as to those who rejected God, (to them will be said): Were not Our Signs rehearsed to you? But ye were arrogant, and were a people given to sin!', '31. Was aber die Ungl&auml;ubigen anlangt: »Wurden euch denn nicht Meine Verse verlesen? Ihr aber wart hochm&uuml;tig und ein s&uuml;ndiges Volk!«', 501, 25, 31, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4505, 'وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين', 'وَإِذَا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لَا رَيْبَ فِيهَا قُلْتُم مَّا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِن نَّظُنُّ إِلَّا ظَنًّا وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ 
', '32 - (وإذا قيل) لكم أيها الكفار (إن وعد الله) بالبعث (حق والساعة) بالرفع والنصب (لا ريب) لا شك (فيها قلتم ما ندري ما الساعة إن) ما (نظن إلا ظنا) قال المبرد أصله إن نحن إلا نظن ظنا (وما نحن بمستيقنين) أنها آتية
', 'وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها أي إذا قال لكم المؤمنون ذلك قلتم ما ندري ما الساعة أي لا نعرفها إن نظن إلا ظنا أي إن نتوهم وقوعها إلا توهما أي مرجوحا ولهذا قال وما نحن بمستيقنين أي بمتحققين.', '32 - And when it was said that the promise of God was true, and that the Hour there was no doubt about its (coming), ye used to say, We know not what is the Hour: we only think it is an idea, and we have no firm assurance.', '32. Und wenn gesagt wurde: »Seht, Allahs Verhei&szlig;ung ist wahr, und an der Stunde ist kein Zweifel!«, dann sagtet ihr stets: »Wir wissen nicht, was diese Stunde ist. Wir meinen, da&szlig; sie eine Wahnvorstellung ist, und sind davon nicht &uuml;berzeugt.«\\r\\n', 501, 25, 32, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4506, 'وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون', 'وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون 
', '33 - (وبدا) ظهر (لهم) في الآخرة (سيئات ما عملوا) في الدنيا جزاؤها (وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب
', 'قال الله تعالى وبدا لهم سيئات ما عملوا أي وظهر لهم عقوبة أعمالهم السيئة وحاق بهم أي أحاط بهم ما كانوا به يستهزئون أي من العذاب والنكال.', '33 - Then will appear to them the evil (fruits) of what they did, and they will be completely encircled by that which they used to mock at!', '33. Und doch wird ihnen das B&ouml;se, das sie getan hatten, klarwerden. Und das, was sie verspottet hatten, wird sie ergreifen.', 502, 25, 33, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4507, 'وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين', 'وَقِيلَ الْيَوْمَ نَنسَاكُمْ كَمَا نَسِيتُمْ لِقَاء يَوْمِكُمْ هَذَا وَمَأْوَاكُمْ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن نَّاصِرِينَ 
', '34 - (وقيل اليوم ننساكم) نترككم في النار (كما نسيتم لقاء يومكم هذا) أي تركتم العمل للقائه (ومأواكم النار وما لكم من ناصرين) مانعين منه
', 'وقيل اليوم ننساكم أي نعاملكم معاملة الناسي لكم في نار جهنم كما نسيتم لقاء يومكم هذا أي فلم تعملوا له لأنكم لم تصدقوا به ومأواكم النار وما لكم من ناصرين وقد ثبت في الصحيح أن الله تعالى يقول لبعض العبد يوم القيامة \"ألم أزوجك؟ ألم أكرمك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع؟ فيقول بلى يا رب فيقول أفظننت أنك ملاقى؟ فيقول لا فيقول الله تعالى فاليوم أنساك كما نسيتني\".', '34 - It will also be said: This Day We will forget you as ye forgot the meeting of this Day of yours! And your abode is the Fire, and no helpers have ye!', '34. Dann wird gesprochen werden: »Heute vergessen Wir euch, so wie ihr die Begegnung mit diesem euerem Tag vergessen hattet. Euere Wohnung aber soll das Feuer sein. Und ihr werdet keine Hilfe finden.', 502, 25, 34, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4508, 'ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون', 'ذَلِكُم بِأَنَّكُمُ اتَّخَذْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَغَرَّتْكُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فَالْيَوْمَ لَا يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلَا هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ 
', '35 - (ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله) القرآن (هزوا وغرتكم الحياة الدنيا) حتى قلتم لا بعث ولا حساب (فاليوم لا يخرجون) بالبناء للفاعل وللمفعول (منها) النار (ولا هم يستعتبون) لا يطلب منهم أن يرضوا ربهم بالتوبة والطاعة لأنها لا تنفع يومئذ
', 'قال الله تعالى ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا أي إنما جازيناكم هذا الجزاء لأنكم اتخذتم حجج الله عليكم سخريا تسخرون وتستهزئون بها وغرتكم الحياة الدنيا أي خدعتكم فاطمأننتم إليها فأصبحتم من الخاسرين ولهذا قال عز وجل فاليوم لا يخرجون منها أي من النار ولا هم يستعتبون أي لا يطلب منهم العتبى بل يعذبون بغير حساب ولا عتاب كما تدخل طائفة من المؤمنين الجنة بغير عذاب ولا حساب.', '35 - This, because ye used to take the Signs of God in jest, and the life of the world deceived you: (from) that Day, therefore, they shall not be taken out thence, nor shall they be received into Grace.', ' 35. Dies, weil ihr Allahs Botschaft verspottet habt und euch das irdische Leben verf&uuml;hrt hatte.« Daher werden sie an jenem Tage nicht aus dem Feuer herauskommen und nicht wieder in Gnaden angenommen werden.', 502, 25, 35, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4509, 'فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين', 'فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 
', '36 - (فلله الحمد) الوصف بالجميل على وفاء وعده في المكذبين (رب السماوات ورب الأرض رب العالمين) خلق ما ذكر والعالم ما سوى الله وجمع لاختلاف أنواعه ورب بدل
', ' ثم لما ذكر تعالى حكمه في المؤمنين والكافرين قال فلله الحمد رب السموات ورب الأرض أي المالك لهما وما فيهما ولهذا قال رب العالمين.', '36 - Then Praise be to God, Lord of the heavens and Lord of the earth, Lord and Cherisher of all the worlds!', '36. Allah sei also alles Lob, dem Herrn der Himmel und dem Herrn der Erde, dem Herrn der Welten!', 502, 25, 36, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4510, 'وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم', 'وَلَهُ الْكِبْرِيَاء فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 
', '37 - (وله الكبرياء) العظمة (في السماوات والأرض) حال أي كائنة فيهما (وهو العزيز الحكيم) تقدم
', 'ثم قال جل وعلا وله الكبرياء في السموات والأرض قال مجاهد يعني السلطان أي هو العظيم الممجد الذي كل شيء خاضع لديه فقير إليه. وقد ورد في الحديث الصحيح \"يقول الله تعالى العظمة إزاري والكبرياء ردائي فمن نازعني واحدا منهما أسكنته ناري\" رواه مسلم من حديث الأعمش عن أبي إسحاق عن الأغر أبي مسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه وقوله تعالى هو العزيز أي الذي لا يغالب ولا يمانع الحكيم في أقواله وأفعاله وشرعه وقدره تعالى وتقدس لا إله إلا هو آخر تفسير سورة الجاثية ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.', '37 - To Him be Glory throughout the heavens and the earth: and He is Exalted in Power, Full of Wisdom!', '37. Sein ist die Herrlichkeit in den Himmeln und auf Erden. Und Er ist der Erhabene, der Weise.\\r\\n', 502, 25, 37, 'الجاثية', 45);
INSERT INTO quran VALUES (4511, 'حم', 'حم 
', 'سورة الأحقاف
1 - (حم) الله أعلم بمراده به
', ' قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسـره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم\" السجدة و \"هل أتى على الإنسان\" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه أنه قال الم اسم من أسماء القرآن وهكذا وقال قتادة وزيد بن أسلم ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبدالرحمن بن زيد بن أسلم أنه اسم من أسماء السور فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن فإنه يبعد أن يكون المص اسما للقرآن كله لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول قرأت المص إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف لا لمجموع القرآن والله أعلم. وقيل هي اسم من أسماء الله تعالى فقال عنها في فواتح السور من أسماء الله تعالى وكذلك قال سالم بن عبدالله وإسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير وقال شعبة عن السدي بلغني أن ابن عباس قال الم اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت السدي عن حم وطس والم فقال قال ابن عباس هي اسم الله الأعظم.', 'SURA 46: AHQAF
1 - Ha. Mim.', '1. Ha. Mim.', 502, 26, 1, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4512, 'تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم', 'تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ 
', '2 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبره (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه
', 'يخبر تعالى أنه أنزل الكتاب على عبده ورسوله محمد صلوات الله وسلامه عليه دائما إلى يوم الدين ووصف نفسه بالعزة التي لا ترام والحكمة في الأقوال والأفعال.', '2 - The revelation of the Book is from God the Exalted in Power, Full of Wisdom.', '2. Die Offenbarung des Buches kommt von Allah, dem M&auml;chtigen, dem Weisen!', 502, 26, 2, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4513, 'ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون', 'مَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنذِرُوا مُعْرِضُونَ 
', '3 - (ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا) خلقا (بالحق) ليدل على قدرتنا ووحدانيتنا (وأجل مسمى) إلى فنائهما يوم القيامة (والذين كفروا عما أنذروا) خوفوا به من العذاب (معرضون)
', 'ثم قال تعالى ما خلقنا السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق أي لا على وجه العبث والباطل \"وأجل مسمى\" أي وإلى مدة معينة مضروبة لا تزيد ولا تنقص. وقوله تعالى \"والذين كفروا عما أنذروا معرضون\" أي لاهون عما يراد بهم وقد أنزل الله تعالى إليهم كتابا وأرسل إليهم رسولا وهم معرضون عن ذلك كله أي وسيعلمون غب ذلك.', '3 - We created not the heavens and the earth and all between them but for just ends, and for a term appointed: but those who reject Faith turn away from that whereof they are warned.', '3. Wir erschufen die Himmel und die Erde und was zwischen beiden ist in &Uuml;bereinstimmung mit der Wahrheit und f&uuml;r eine bestimmte Frist. Aber die Ungl&auml;ubigen wenden sich von dem ab, wovor sie gewarnt werden.', 502, 26, 3, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4514, 'قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين', 'قُلْ أَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ اِئْتُونِي بِكِتَابٍ مِّن قَبْلِ هَذَا أَوْ أَثَارَةٍ مِّنْ عِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 
', '4 - (قل أرأيتم) أخبروني (ما تدعون) تعبدون (من دون الله) الأصنام مفعول أول (أروني) أخبروني ما تأكيد (ماذا خلقوا) مفعول ثان (من الأرض) بيان ما (أم لهم شرك) مشاركة (في) خلق (السماوات) مع الله وأم بمعنى همزة الانكار (ائتوني بكتاب) منزل (من قبل هذا) القرآن (أو أثارة) بقية (من علم) يؤثر عن الأولين بصحة دعواكم في عبادة الأصنام أنها تقربكم إلى الله (إن كنتم صادقين) في دعواكم
', 'ثم قال تعالى \"قل\" أي لهؤلاء المشركين العابدين مع الله غيره \"أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض\" أي أرشدوني إلى المكان الذي استقلوا بخلقه من الأرض \"أم لهم شرك في السموات\" أي ولا شرك لهم في السموات ولا في الأرض وما يملكون من قطمير إن الملك والتصرف كله إلا لله عز وجل فكيف تعبدون معه غيره وتشركون به؟ من أرشدكم إلى هذا؟ من دعاكم إليه؟ أهو أمركم به؟ أم هو شيء اقترحتموه من عند أنفسكم؟ ولهذا قال \"ائتوني بكتاب من قبل هذا\" أي هاتوا كتابا من كتب الله المنزلة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يأمركم بعبادة هذه الأصنام \"أو أثارة من علم\" أي دليل بين علي هذا المسلك الذي سلكتموه \"إن كنتم صادقين\" أي لا دليل لكم لا نقليا ولا عقليا على ذلك ولهذا قرأ آخرون أو أثرة من علم أي أو علم صحيح تؤثرونه عن أحد ممن قبلكم كما قال مجاهد في قوله تعالى \"أو أثارة من علم\" أو أحد يأثر علما وقال العوفي عن ابن عباس أو بينة من الأمر. وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى عن سفيان عن صفوان بن سليم عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سفيان لا أعلم إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أثرة من علم قال الخط. وقال أبو بكر بن عياش أو بقية من علم وقال الحسن البصري أو أثارة شيء يستخرجه فيثيره وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وأبو بكر ابن عياش أيضا أو أثارة من علم يعني الخط وقال قتادة أو أثارة من علم خاصة من علم وكل هذه الأقوال متقاربة وهي راجعة إلى ما قلناه وهو اختيار ابن جرير رحمه الله وأكرمه وأحسن مثواه.', '4 - Say: Do ye see what it is ye invoke besides God? Show me what it is they have created on earth, or have they a share in the heavens? Bring me a Book (Revealed) before this, or any remnant of knowledge (ye may have), if ye are telling the truth!', '4. Sprich: »Habt ihr denn gut &uuml;berlegt, was ihr da anstelle von Allah anruft? Zeigt mir, was sie von der Erde erschufen! Oder haben sie etwa einen Anteil an den Himmeln? Bringt mir ein &auml;lteres (g&ouml;ttliches) Buch oder sonst eine Spur von Wissen, falls ihr wahrhaft seid.«\\r\\n', 502, 26, 4, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4515, 'ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون', 'وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ 
', '5 - (ومن) استفهام بمعنى النفي أي لا أحد (أضل ممن يدعو) يعبد (من دون الله) أي غيره (من لا يستجيب له إلى يوم القيامة) وهم الأصنام لا يجيبون عابديهم إلى شيء يسألونه أبدا (وهم عن دعائهم) عبادتهم (غافلون) لأنهم جماد لا يعقلون
', 'وقوله تبارك وتعالى \"ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون\" أي لا أضل ممن يدعو من دون الله أصناما ويطلب منها ما لا تستطيعه إلى يوم القيامة وهي غافلة عما يقول لا تسمع ولا تبصر ولا تبطش لأنها جماد حجارة صم.', '5 - And who is more astray than one who invokes, besides God, such as will not answer him to the Day of Judgment, and who (in fact) are unconscious of their call (to them)?', '5. Wer aber ist in gr&ouml;&szlig;erem Irrtum, als wer statt Allah anruft, was ihn nicht erh&ouml;ren (kann), weder jetzt noch am Tage der Auferstehung — und was sich seines Rufes gar nicht bewu&szlig;t ist —\\r\\n', 502, 26, 5, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4516, 'وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين', 'وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ 
', '6 - (وإذا حشر الناس كانوا) أي الأصنام (لهم) لعابديهم (أعداء وكانوا بعبادتهم) بعبادة عابديهم (كافرين) جاحدين
', 'وقوله تبارك وتعالى \"وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين\" كقوله عز وجل \"واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا\" أي سيخونونهم أحرج ما يكونون إليهم وقال الخليل عليه الصلاة والسلام \"إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين\".', '6 - And when mankind are gathered together (at the Resurrection), they will be hostile to them and reject their worship (altogether)!', '6. Und was, wenn die Menschen versammelt werden, ihr Feind ist und ihre Anbetung verleugnet?', 503, 26, 6, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4517, 'وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين', 'وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءهُمْ هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ 
', '7 - (وإذا تتلى عليهم) أي أهل مكة (آياتنا) القرآن (بينات) ظاهرات حال (قال الذين كفروا) منهم (للحق) أي القرآن (لما جاءهم هذا سحر مبين) بين ظاهر
', 'يقول عز وجل مخبرا عن المشركين في كفرهم وعنادهم أنهم إذا تتلى عليهم آيات الله بينات أي في حال بيانها ووضوحها وجلائها يقولون هذا سحر مبين أي سحر واضح وقد كذبوا وافتروا وضلوا وكفروا.', '7 - When Our Clear Signs are rehearsed to them, the Unbelievers say, of the Truth when it comes to them: This is evident sorcery!', '7. Doch wenn ihnen Unsere deutlichen Verse verlesen werden, sagen die Ungl&auml;ubigen &uuml;ber die Wahrheit, die zu ihnen kam: »Das ist offenkundige Zauberei!«', 503, 26, 7, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4518, 'أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم', 'أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَلَا تَمْلِكُونَ لِي مِنَ اللَّهِ شَيْئًا هُوَ أَعْلَمُ بِمَا تُفِيضُونَ فِيهِ كَفَى بِهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 
', '8 - (أم) بمعنى بل وهمزة الانكار (يقولون افتراه) أي القرآن (قل إن افتريته) فرضا (فلا تملكون لي من الله) من عذابه (شيئا) أي لا تقدرون على دفعه عني إذا عذبني الله (هو أعلم بما تفيضون فيه) تقولون في القرآن (كفى به) تعالى (شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور) لمن تاب (الرحيم) بهم فلم يعاجلهم بالعقوبة
', 'أم يقولون افتراه يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل قل \"إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا \" أي لو كذبت عليه وزعمت أنه أرسلني وليس كذلك لعاقبني أشد العقوبة ولم يقدر أحد من أهل الأرض لا أنتم ولا غيركم أن يجيرني منه كقوله تبارك وتعالى \"قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته\" وقال تعالى \"ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين\" ولهذا قال سبحانه وتعالى ههنا \"قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم\" هذا تهديد لهم ووعيد أكيد وترهيب شديد. وقوله جل وعلا \"وهو الغفور الرحيم\" ترغيب لهم إلى التوبة والإنابة أي ومع هذا كله إن رجعتم وتبتم تاب عليكم وعفا عنكم وغفر ورحم وهذه الآية كقوله عز وجل في سورة الفرقان \"وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض إنه كان غفورا رحيما \".', '8 - Or do they say He has forged it? Say: Had I forged it, then can ye obtain no single (blessing) for me from God. He knows best of that whereof ye talk (so glibly)! Enough is He for a witness between me and you! And He is Oft Forgiving, Most Merciful.', '8. Oder sagen sie: »Er hat ihn erfunden!« Sprich: »Wenn ich ihn erfunden h&auml;tte, k&ouml;nntet ihr bei Allah nichts mehr zu meinen Gunsten ausrichten. Er wei&szlig; jedoch sehr wohl, was ihr da &auml;u&szlig;ert. Er gen&uuml;gt als Zeuge zwischen mir und euch. Und Er ist der Verzeihende, der Barmherzige.«', 503, 26, 8, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4519, 'قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين', 'قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ 
', '9 - (قل ما كنت بدعا) بديعا (من الرسل) أي أول مرسل قد سبق قبلي كثيرون منهم فكيف تكذبونني (وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) في الدنيا أأخرج من بلدي أم أقتل كما فعل بالأنبياء قبلي أو ترموني بالحجارة أم يخسف بكم كالمكذبين من قبلكم (إن) ما (أتبع إلا ما يوحى إلي) أي القرآن ولا أبتدع من عندي شيئا (وما أنا إلا نذير مبين) بين الانذار
', 'وقوله تبارك وتعالى \"قل ما كنت بدعا من الرسل\" أي لست بأول رسول طرق العالم بل قد جاءت الرسل من قبلي فما أنا بالأمر الذي لا نظير له حتى تستنكروني وتستبعدون بعثتي إليكم فإنه قد أرسل الله جل وعلا قبلي جميع الأنبياء إلى الأمم قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة \"وما كنت بدعا من الرسل\" ما أنا بأول رسول ولم يحك ابن جرير ولا ابن أبي حاتم غير ذلك. وقوله تعالى \"وما أدري ما يفعل بي ولا بكم\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية نزل بعدها \"ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر\" وهكذا قال عكرمة والحسن وقتادة إنها منسوخة بقوله تعالى \"ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر\" قالوا ولما نزلت هذه الآية قال رجل من المسلمين هذا قد بين الله تعالى ما هو فاعل بك يا رسول الله فما هو فاعل بنا؟ فأنزل الله تعالى \"ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار\" هكذا قال والذي هو ثابت في الصحيح أن المؤمنين قالوا هنيئا لك يا رسول الله فما لنا؟ فأنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية وقال الضحاك \"وما أدري ما يفعل بي ولا بكم\" أي ما أدري بماذا أومر وبماذا أنهى بعد هذا؟ وقال أبو بكر الهذلي عن الحسن البصري في قوله تعالى \"وما أدري ما يفعل بي ولا بكم\" قال أما في الآخرة فمعاذ الله وقد علم أنه في الجنة ولكن قال لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا أخرج كما أخرجت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من قبلي؟ أم أقتل كما قتلت الأنبياء من قبلي؟ ولا أدري أيخسف بكم أو ترمون بالحجارة؟ وهذا القول هو الذي عول عليه ابن جرير وأنه لا يجوز غيره ولا شك أن هذا هو اللائق به صلى الله عليه وسلم فإنه بالنسبة إلى الآخرة جازم أنه يصير إلى الجنة هو ومن اتبعه. وأما في الدنيا فلم يدر ما كان يؤول إليه أمره وأمر مشركي قريش إلى ماذا؟ أيؤمنون أم يكفرون فيعذبون فيستأصلون بكفرهم فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن شهاب عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أم العلاء وهى امرأة من نسائهم أخبرته وكانت بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت طار لهم في السكنى حين اقترعت الأنصار على سكنى المهاجرين عثمان بن مظعون رضي الله عنهما فاشتكى عثمان رضي الله عنهما عندنا فمرضناه حتى إذا توفي أدرجناه في أثوابه فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السائب شهادتي عليك لقد أكرمك الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وما يدريك أن الله تعالى أكرمه؟\" فقلت لا أدري بأبي أنت وأمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أما هو فقد جاءه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي\" قالت: فقلت والله لا أزكي أحدا بعده أبدا وأحزنني ذلك فنمت فرأيت لعثمان رضي الله عنهما عينا تجري فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ذاك عمله\" فقد انفرد بإخراجه البخاري دون مسلم وفي لفظ له \"ما أدري وأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفعل به\" وهذا أشبه أن يكون هو المحفوظ بدليل قولها فأحزنني ذلك وفي هذا وأمثاله دلالة على أنه لا يقطع لمعين بالجنة إلا الذي نص الشارع على تعينهم كالعشرة ابن سلام والعميصاء وبلال وسراقة وعبد الذين عمرو بن حرام والد جابر والقراء السبعين الذين قتلوا ببئر معونة وزيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة وما أشبه هؤلاء. وقوله إن اتبع إلا ما يوحى إلي أي إنما أتبع ما ينزله الله علي من الوحي وما أنا إلا نذير مبين أي بين النذارة أمري ظاهر لكل ذي لب وعقل والله أعلم.', '9 - Say: I am no bringer of new fangled doctrine among the apostles, nor do I know what will be done with me or with you. I follow but that which is revealed to me by inspiration; I am but a Warner open and clear.', '9. Sprich: »Ich bin kein Neuerer unter den Gesandten. Und ich wei&szlig; nicht, was mit mir und mit euch geschehen wird. Ich folge nur dem, was mir geoffenbart worden ist. Ich bin ja nur ein eindeutiger Warner.«', 503, 26, 9, 'الأحقاف', 46);
INSERT INTO quran VALUES (4899, 'وكل صغير وكبير مستطر', 'وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ 
', '53 - (وكل صغير وكبير) من الذنب أو العمل (مستطر) مكتوب في اللوح المحفوظ
', 'أي من أعمالهم \"مستطر\" أي مجموع عليهم ومسطر في صحائفهم لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا احصاها. وقد قال الإمام أحمد حدثنا أبو عامر حدثنا سعيد بن مسلم ابن بانك سمعت عامر بن عبدالله بن الزبير حدثني عوف بن الحارث وهو ابن أخي عائشة لأمها عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول \"يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من الله طالبا\". ورواه النسائي وابن ماجه من طريق سعيد بن مسلم بن ماهك المدني وثقه أحمد وابن معين وأبو حاتم وغيرهم. وقد رواه الحافظ ابن عساكر في ترجمة سعيد بن مسلم هذا من وجه آخر ثم قال سعيد فحدثت بهذا الحديث عامر بن هشام فقال لي ويحك يا سعيد بن مسلم لقد حدثني سليمان بن المغيرة أنه عمل ذنبا فاستصغره فأتاه آت في منامه فقال له يا سليمان: 
   لا تحقرن من الذنوب صغيرا 		 إن الصغير غدا يعود كبيرا    
   إن الصغير ولو تقادم عهده 		 عند الإله مسطرا تسطيرا    
   فازجر هواك عن البطالة لا تكن 		 صعب القياد وشمرن تشميرا    
   إن المحب إذا أحب إلهه 		 طار الفؤاد وألهم التفكيرا    
   فاسأل هدايتك الإله بنية 		 فكفى بربـك هاديا ونصيرا    ', '53 - Every matter, small and great, is on record.', '53. Und alles, ob klein oder gro&szlig;, ist aufgezeichnet.', 531, 27, 53, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4900, 'إن المتقين في جنات ونهر', 'إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ 
', '54 - (إن المتقين في جنات) بساتين (ونهر) أريد به الجنس وقرىء بضم النون والهاء جمعا كأسد وأسد والمعنى أنهم يشربون من أنهارها الماء واللبن والعسل والخمر
', 'أي بعكس ما الأشقياء فيه من الضلال والسعر والسحب في النار على وجوههم مع التوبيخ والتقريع والتهديد.', '54 - As to the Righteous, they will be in the midst of Gardens and Rivers,', ' 54. Die Gottesf&uuml;rchtigen kommen bestimmt in G&auml;rten mit B&auml;chen,', 531, 27, 54, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4901, 'في مقعد صدق عند مليك مقتدر', 'فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرٍ 
', '55 - (في مقعد صدق) مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم أريد به الجنس وقرىء مقاعد المعنى أنهم في مجالس من الجنات سالمة من اللغو والتأثيم بخلاف مجالس الدنيا فقل أن تسلم من ذلك واعرب هذا خبرا ثانيا وبدلا وهو صادق ببدل البعض وغيره (عند مليك) مثال مبالغة أي عزيز الملك واسعه (مقتدر) قادر لا يعجزه شيء وهو الله تعالى وعند إشارة إلى الرتبة والقربة من فضله تعالى
', 'أي في دار كرامة الله ورضوانه وفضله وامتنانه وجوده وإحسانه \"عند مليك مقتدر\" أي عند الملك العظيم الخالق للأشياء كلها ومقدرها وهو مقتدر على ما يشاء مما يطلبون ويريدون. وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبدالله بن عمرو يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال \"المقسطون عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا\" انفرد بإخراجه مسلم والنسائي من حديث سفيان بن عيينه بإسناده مثله. آخر تفسير سورة اقتربت ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة.', '55 - In an Assembly of Truth, in the Presence of a Sovereign Omnipotent.', ' 55. Am Sitz der Wahrhaftigkeit, bei einem m&auml;chtigen K&ouml;nig.\\r\\n', 531, 27, 55, 'القمر', 54);
INSERT INTO quran VALUES (4902, 'الرحمن', 'الرَّحْمَنُ 
', 'سورة الرحمن
1 - (الرحمن) الله تعالى
', ' سورة الرحمن:
 قال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد عن عاصم عن زر أن رجلا قال كيف تعرف هذا الحرف من ماء غير آسن أو أسن؟ فقال كل القرآن قد قرأت قال إني لأقرأ المفصل في ركعة واحدة فقال أهذا كهذا الشعر لا أبالك؟ قد علمت قرائن النبي صلى الله عليه وسلم التي كان يقرن قرينتين قرينتين من أول المفصل وكان أول مفصل ابن مسعود \"الرحمن\" وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا عبدالرحمن بن واقد وأبو مسلم السعدي حدثنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من أولها إلى آخرها فسكتوا فقال \"لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\" قالوا لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد\" ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد ثم حكى عن الإمام أحمد أنه كان لا يعرفه ينكر رواية أهل الشام عن زهير بن محمد هذا ورواه الحافظ أبو بكر البزار عن عمرو بن مالك عن الوليد بن مسلم وعن عبدالله بن أحمد بن شبوبه عن هشام بن عمارة كلاهما عن الوليد بن مسلم به ثم قال لا نعرفه يروى إلا من هذا الوجه وقال أبو جعفر بن جرير حدثنا محمد بن عباد بن موسى وعمرو بن مالك البصري قالا حدثنا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن أو قرئت عنده فقال \"مالي أسمع الجن أحسن جوابا لربها منكم؟ \" قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال \"ما أتيت على قول الله تعالى \"فبأي آلاء ربكما تكذبان؟\" إلا قالت الجن لا بشيء من نعم ربنا نكذب\" ورواه الحافظ البزار عن عمرو بن مالك به ثم قال لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد. يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه أنه أنزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه فقال تعالى \"الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان\" قال الحسن يعني النطق وقال الضحاك وقتادة وغيرهما يعني الخير والشر وقول الحسن ههنا أحسن وأقوى لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن وهو أداء تلاوته وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها.', 'SURA 55: RAHMAN
1 - (God) Most Gracious!', '1. Der Erbarmer.', 531, 27, 1, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4903, 'علم القرآن', 'عَلَّمَ الْقُرْآنَ 
', '2 - (علم) من شاء (القرآن)
', 'يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه أنه أنزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه فقال تعالى \"الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان\" قال الحسن يعني النطق وقال الضحاك وقتادة وغيرهما يعني الخير والشر وقول الحسن ههنا أحسن وأقوى لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن وهو أداء تلاوته وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها.', '2 - It is He Who has taught the Quran.', '2. Er lehrte den Koran.', 531, 27, 2, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4904, 'خلق الإنسان', 'خَلَقَ الْإِنسَانَ 
', '3 - (خلق الإنسان) أي الجنس
', 'يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه أنه أنزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه فقال تعالى \"الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان\" قال الحسن يعني النطق وقال الضحاك وقتادة وغيرهما يعني الخير والشر وقول الحسن ههنا أحسن وأقوى لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن وهو أداء تلاوته وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها.', '3 - He has created man:', '3. Er erschuf den Menschen.', 531, 27, 3, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4905, 'علمه البيان', 'عَلَّمَهُ الْبَيَانَ 
', '4 - (علمه البيان) النطق
', 'يخبر تعالى عن فضله ورحمته بخلقه أنه أنزل على عباده القرآن ويسر حفظه وفهمه على من رحمه فقال تعالى \"الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان\" قال الحسن يعني النطق وقال الضحاك وقتادة وغيرهما يعني الخير والشر وقول الحسن ههنا أحسن وأقوى لأن السياق في تعليمه تعالى القرآن وهو أداء تلاوته وإنما يكون ذلك بتيسير النطق على الخلق وتسهيل خروج الحروف من مواضعها من الحلق واللسان والشفتين على اختلاف مخارجها وأنواعها.', '4 - He has taught him speech (and Intelligence).', ' 4. Er lehrte ihn deutliche Sprache.', 531, 27, 4, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4906, 'الشمس والقمر بحسبان', 'الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ 
', '5 - (الشمس والقمر بحسبان) يجريان
', 'وقوله تعالى \"الشمس والقمر بحسبان\" أي يجريان متعاقبين بحساب مقنن لا يختلف ولا يضطرب \"لاالشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولاالليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون\" وقال تعالى \"فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم\" وعن عكرمة أنه قال لو جعل الله نور جميع أبصار الإنس والجن والدواب والطير في عيني عبد ثم كشف حجابا واحدا من سبعين حجابا دون الشمس لما استطاع أن ينظر إليها ونور الشمس جزء من سبعين جزءا من نور الكرسي ونور الكرسي جزء من سبعين جزءا من نور العرش ونور العرش جزء من سبعين جزءا من نور الستر فانظر ماذا أعطى الله عبده من النور في عينيه وقت النظر إلى وجه ربه الكريم عيانا؟ رواه ابن أبي حاتم. ', '5 - The sun and the moon follow courses (exactly) computed;', '5. Die Sonne und der Mond kreisen wie berechnet.', 531, 27, 5, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4907, 'والنجم والشجر يسجدان', 'وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ 
', '6 - (والنجم) ما لا ساق له من النبات (والشجر) ما له ساق (يسجدان) يخضعان لما يراد منهما
', 'قال ابن جرير اختلف المفسرون في معنى قوله والنجم بعد إجماعهم على أن الشجر ما قام على ساق فروى عن ابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النجم ما انبسط على وجه الأرض يعني من النبات وكذا قال سعيد بن جبير والسدي وسفيان الثوري وقد اختاره ابن جرير رحمه الله تعالى وقال مجاهد النجم الذي في السماء وكذا قال الحسن وقتادة وهذا القول هو الأظهر والله أعلم لقوله تعالى \"ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس\".', '6 - And the herbs and the trees both (alike) bow in adoration.', '6. Und die Gr&auml;ser und die B&auml;ume fallen anbetend nieder.', 531, 27, 6, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4908, 'والسماء رفعها ووضع الميزان', 'وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ 
', '7 - (والسماء رفعها ووضع الميزان) أثبت العدل
', 'يعني العدل كما قال تعالى \"لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط\" وهكذا قال ههنا.', '7 - And the Firmament has He raised high, and He has set up the Balance (of Justice),', '7. Und den Himmel hat Er hoch gew&ouml;lbt. Und Er hat die Waage aufgestellt,', 531, 27, 7, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4909, 'ألا تطغوا في الميزان', 'أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ 
', '8 - (ألا تطغوا) أي لأجل أن لا تجوروا (في الميزان) ما يوزن به
', 'أي خلق السموات والأرض بالحق والعدل لتكون الأشياء كلها بالحق والعدل.', '8 - In order that ye may not transgress (due) balance.', '8. Damit ihr das Ma&szlig; einhaltet.', 531, 27, 8, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4910, 'وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان', 'وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلَا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ 
', '9 - (وأقيموا الوزن بالقسط) بالعدل (ولا تخسروا الميزان) تنقصوا الموزون
', 'أي لا تبخسوا الوزن بل زنوا بالحق والقسط كما قال تعالى \"وزنوا بالقسطاس المستقيم\".', '9 - So establish weight with justice and fall not short in the balance.', '9. Darum wiegt in Gerechtigkeit ab und verk&uuml;rzt nicht das Ma&szlig;.', 531, 27, 9, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4911, 'والأرض وضعها للأنام', 'وَالْأَرْضَ وَضَعَهَا لِلْأَنَامِ 
', '10 - (والأرض وضعها) أثبتها (للأنام) للخلق الإنس والجان وغيرهم
', 'أي كما رفع السماء وضع الأرض ومهدها وأرساها بالجبال الراسيات الشامخات لتستقر لما على وجهها من الأنام وهم الخلائق المختلفة أنواعهم وأشكالهم وألوانهم وألسنتهم في سائر أقطارها وأرجائها قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: الأنام الخلق.', '10 - It is He Who has spread out the earth for (His) creatures:', ' 10. Und die Erde hat Er f&uuml;r die Gesch&ouml;pfe bereitgestellt.', 531, 27, 10, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4912, 'فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام', 'فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الْأَكْمَامِ 
', '11 - (فيها فاكهة والنخل) المعهود (ذات الأكمام) أوعية طلعها
', '\"فيها فاكهة\" أي مختلفة الألوان والطعوم والروائح \"والنخل ذات الأكمام\" أفرده بالذكر لشرفه ونفعه رطبا ويابسا والأكمام قال ابن جريج عن ابن عباس هي أوعية الطلع وهكذا قال غير واحد من المفسرين وهو الذي يطلع فيه العنقود ثم ينشق عن العنقود فيكون بسرا ثم رطبا ثم ينضج ويتناهى نفعه واستواؤه وقال ابن أبي حاتم ذكر عن عمرو بن علي الصيرفي حدثنا أبو قتيبة حدثنا يونس بن الحارث الطائفي عن الشعبي قال كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب أخبرك أن رسلي أتتني من قبلك فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير تخرج مثل آذان الحمير ثم ثشقق مثل اللؤلؤ ثم تخضر فتكون مثل الزمرد الأخضر ثم تحمر فتكون كالياقوت الأحمر ثم تينع فتنضج فتكون كأطيب فالوذج أكل ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم وزادا للمسافر فإن تكن رسلي صدقتني فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة فكتب إليه عمر بن الخطاب من عبدالله عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك الروم أن رسلك قد صدقوك هذه الشجرة عندنا وهي الشجرة التي أنبتها الله على مريم حين نفست بعيسى ابنها فاتق الله ولا تتخذ عيسى إلها من دون الله فإن \"مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين\" وقيل الأكمام رفاتها وهو الليف الذي على عنق النخلة وهو قول الحسن وقتادة.', '11 - Therein is fruit and date palms, producing spathes (enclosing dates);', '11. Darauf finden sich Fr&uuml;chte und Palmen mit Fruchth&uuml;llen', 531, 27, 11, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4913, 'والحب ذو العصف والريحان', 'وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ 
', '12 - (والحب) كالحنطة والشعير (ذو العصف) التبن (والريحان) الورق المشموم
', '\"والحب ذو العصف والريحان\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني التبن. وقال العوفي عن ابن عباس العصف ورق الزرع الأخضر الذي قطع رءوسه فهو يسمى العصف إذا يبس وكذا قال قتادة والضحاك وأبو مالك عصفه تبنه وقال ابن عباس ومجاهد وغير واحد والريحان يعني الورق وقال الحسن هو ريحانكم هذا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس والريحان خضر الزرع ومعنى هذا والله أعلم أن الحب كالقمح والشعير ونحوهما له في حال نباته عصف وهو ما على السنبلة وريحان وهو الورق الملتف على ساقها وقيل العصف الورق أول ما ينبت الزرع بقلا والريحان والورق يعني إذا أدجن وانعقد فيه الحب كما قال زيد بن عمرو بن نفيل في قصيدته المشهورة. 
   وقولا له من ينبت الحب في الثرى 		 فيصبح منه البقل يهتز رابيا   
   ويخرج منه حبه فى رؤوســه 		 ففي ذاك آيات لمن كان واعيا    ', '12 - Also corn, with (its) leaves and stalk for fodder, and sweet smelling plants.', '12. Und Korn auf Halmen und wohlduftende Pflanzen.', 531, 27, 12, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4914, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '13 - (فبأي آلاء) نعم (ربكما) أيها الإنس والجن (تكذبان) ذكرت إحدى وثلاثين مرة والاستفهام فيها للتقرير لما روى الحاكم عن جابر قال قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال مالي أراكم سكوتا للجن كانوا أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة فبأي آلاء ربكما تكذبان إلا قالوا ولابشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '13 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '13. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 531, 27, 13, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4915, 'خلق الإنسان من صلصال كالفخار', 'خَلَقَ الْإِنسَانَ مِن صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ 
', '14 - (خلق الإنسان) آدم (من صلصال) طين يابس يسمع له صلصلة أي صوت إذا نفر (كالفخار) وهو ما طبخ من طين
', 'يذكر تعالى خلقه الإنسان من صلصال كالفخار.', '14 - He created man from sounding clay like unto pottery,', '14. Er hat den Menschen aus Lehm erschaffen wie ein Tongef&auml;&szlig;.', 531, 27, 14, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4916, 'وخلق الجان من مارج من نار', 'وَخَلَقَ الْجَانَّ مِن مَّارِجٍ مِّن نَّارٍ 
', '15 - (وخلق الجان) أبا الجن وهو إبليس (من مارج من نار) هو لهبها الخالص من الدخان
', ' وخلقه الجان من مارج من نار وهو طرف لهبها قاله الضحاك عن ابن عباس وبه عكرمة ومجاهد والحسن وابن زيد وقال العوفي عن ابن عباس من مارج من نار من لهب النار من أحسنها وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس من مارج من نار من خالص النار وكذا قال عكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم\" ورواه مسلم عن محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبدالرزاق به.', '15 - And He created Jinns from fire free of smoke:', '15. Und die Dschinn erschuf Er aus rauchlosem Feuer.', 531, 27, 15, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4917, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '16 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '16 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '16. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?\\r\\n', 531, 27, 16, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4918, 'رب المشرقين ورب المغربين', 'رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ 
', '17 - (رب المشرقين) مشرق الشتاء ومشرق الصيف (ورب المغربين) كذلك
', 'يعني مشرقي الصيف والشتاء ومغربي الصيف والشتاء وقال في الآية الأخرى \"فلا أقسم برب المشارق والمغارب\" وذلك باختلاف مطالع الشمس وتنقلها في كل يوم وبروزها منه إلى الناس وقال في الآية الأخرى \"رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذ وكيلا\" وهذا المراد منه جنس المشارق والمغارب ولما كان في اختلاف هذه المشارق والمغارب مصالح للخلق من الجن والإنس.', '17 - (He is) Lord of the two Easts and Lord of the two Wests:', '17. Der Herr der beiden Osten und der Herr der beiden Westen!', 532, 27, 17, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4919, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '18 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '18 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '18. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 18, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4920, 'مرج البحرين يلتقيان', 'مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ 
', '19 - (مرج) ارسل (البحرين) العذب والملح (يلتقيان) في رأي العين
', 'قال ابن عباس أي أرسلهما وقوله \"يلتقيان\" قال ابن زيد أي منعهما أن يلتقيا بما جعل بينهما من البرزخ الحاجز الفاصل بينهما والمراد بقوله البحرين الملح والحلو فالحلو هذه الأنهار السارحة بين الناس وقد قدمنا الكلام على ذلك في سورة الفرقان عند قوله تعالى \"وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا\" وقد اختار ابن جرير ههنا ان المراد بالبحرين: بحر السماء وبحر الأرض وهو مروي عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطية وابن أبزى قال ابن جرير لأن اللؤلؤ يتولد من ماء السماء وأصداف بحر الأرض وهذا وإن كان هكذا لكن ليس المراد بذلك ما ذهب إليه فإنه لا يساعده اللفظ.', '19 - He has let free the two bodies of flowing water, meeting together:', '19. Den beiden Wassern, die sich begegnen, hat Er freien Lauf gelassen.', 532, 27, 19, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4921, 'بينهما برزخ لا يبغيان', 'بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ 
', '20 - (بينهما برزخ) حاجز من قدرته تعالى (لا يبغيان) لا يبغي واحد منهما على الآخر فيختلط به
', 'أي وجعل بينهما برزخا وهو الحاجز من الأرض لئلا يبغي هذا على هذا وهذا على هذا فيفسد كل واحد منهما الآخر ويزيله عن صفته التي هي مقصودة منه وما بين السماء والأرض لا يسمى برزخا وحجرا محجورا.', '20 - Between them is a Barrier which they do not transgress:', '20. Zwischen beiden ist eine Schranke, die sie nicht &uuml;berschreiten.', 532, 27, 20, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4922, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '21 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '21 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '21. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 21, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4923, 'يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان', 'يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ 
', '22 - (يخرج) بالبناء للمفعول والفاعل (منهما) من مجموعهما الصادق بأحدهما وهو الملح (اللؤلؤ والمرجان) خرز أحمر أو صغار اللؤلؤ
', 'أي من مجموعهما فإذا وجد ذلك من أحدهما كفى كما قال تعالى \"يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم\" والرسل إنما كانوا في الإنس خاصة دون الجن وقد صح هذا الإطلاق. واللؤلؤ معروف. وأما المرجان فقيل هو صغار اللؤلؤ. قاله مجاهد وقتادة وأبو رزين والضحاك وروي عن علي وقيل كباره وجيده حكاه ابن جرير عن بعض السلف ورواه ابن أبي حاتم عن الربيع بن أنس وحكاه السدي عمن حدثه عن ابن عباس وروى مثله عن علي ومجاهد أيضا ومرة الهمداني وقيل هو نوع من الجواهر أحمر اللون. قال السدي عن أبي مالك عن مسروق عن عبدالله قال: المرجان الخرز الأحمر قال السدي وهو الكسد بالفارسية وأما قوله \"ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها\" فاللحم من كل من الأجاج والعذب والحلية إنما هي من المالح دون العذب. قال ابن عباس ما سقطت قط قطرة من السماء في البحر فوقعت فى صدفة إلا صار منها لؤلؤة وكذا قال عكرمة وزاد فإذا لم تقع في صدفة نبتت بها عنبرة وروي من غير وجه عن ابن عباس نحوه وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبدالله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إذا أمطرت السماء فتحت الأصداف في البحر أفواهها فما وقع فيها يعني من قطر فهو اللؤلؤ. إسناده صحيح ولما كان اتخاذ هذه الحلية نعمة على أهل الأرض امتن بها عليهم.', '22 - Out of them come Pearls and Coral:', '22. Aus beiden bringt Er Perlen und Korallen hervor.', 532, 27, 22, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4924, 'فبأي آلاء ربكما تكذبان', 'فَبِأَيِّ آلَاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ 
', '23 - (فبأي آلاء ربكما تكذبان)
', 'أي فبأي الآلاء يا معشر الثقلين من الإنس الجن تكذبان؟ قاله مجاهد وغير واحد ويدل عليه السياق بعده أي النعم ظاهرة عليكم وأنتم مغمورون بها لا تستطيعون إنكارها ولا جحودها فنحن نقول كما قالت الجن المؤمنون به اللهم ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد وكان ابن عباس يقول لا بأيها يا رب أي لا نكذب بشيء منها قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن إسحاق حدثنا ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة عن أسماء بنت أبي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يصلي نحو الركن قبل أن يصدع بما يؤمر والمشركون يستمعون \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\".', '23 - Then which of the favours of your Lord will ye deny?', '23. Welche der Wohltaten eueres Herrn wollt ihr beide da wohl leugnen?', 532, 27, 23, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (4925, 'وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام', 'وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ 
', '24 - (وله الجوار) السفن (المنشآت) المحدثات (في البحر كالأعلام) كالجبال عظما وارتفاعا
', 'وقوله تعالى \"وله الجوار المنشآت\" يعني السفن التي تجري \"فى البحر\" قال مجاهد ما رفع قلعه من السفن فهي منشآت وما لم يرفع قلعه فليس بمنشآت وقال قتادة المنشآت يعني المخلوقات وقال غيره المنشئات بكسر الشين يعني البادئات \"كالأعلام\" أي كالجبال في كبرها وما فيها من المتاجر والمكاسب المنقولة من قطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم مما فيه صلاح للناس في جلب ما يحتاجون إليه من سائر أنواع البضائع ولهذا قال \"فبأي آلاء ربكما تكذبان\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد بن سلمة حدثنا العيزار بن سويد عن عمرة بن سويد قال كنت مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه على شاطىء الفرات إذ أقلبت سفينة مرفوع شراعها فبسط علي يديه ثم قال: يقول الله عز وجل \"وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام\" والذي أنشأها تجري في بحوره ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله.', '24 - And His are the Ships sailing smoothly through the seas, lofty as mountains:', '24. Und Sein sind die Schiffe, wie Berge hoch aus dem Meer ragend.', 532, 27, 24, 'الرحمن', 55);
INSERT INTO quran VALUES (5057, 'في كتاب مكنون', 'فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ 
', '78 - (في كتاب) مكتوب (مكنون) مصون وهو المصحف
', '\"في كتاب مكنون\" أي معظم في كتاب معظم محفوظ موقر.', '78 - In a Book well guarded,', '78. (Die Urschrift ist) in einem wohlverwahrten Buch.', 537, 27, 78, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5058, 'لا يمسه إلا المطهرون', 'لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ 
', '79 - (لا يمسه) خبر بمعنى النهي (إلا المطهرون) الذين طهروا أنفسهم من الأحداث
', 'وقال ابن جرير حدثني موسى بن إسماعيل أخبرنا شريك عن حكيم هو ابن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس \"لا يمسه إلا المطهرون\" قال الكتاب الذي في السماء وقال العوفي عن ابن عباس \"لا يمسه إلا المطهرون\" يعني الملائكة وكذا قال أنس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك وأبو الشعثاء جابر بن زيد وأبو نهيك والسدي وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم. وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور حدثنا معمر عن قتادة \"لا يمسه إلا المطهرون\" قال لا يمسه عند الله إلا المطهرون فأما في الدنيا فإنه يمسه المجوسي النجس والمنافق الرجس قال وهي في قراءة ابن مسعود ما يمسه إلا المطهرون وقال أبو العالية \"لا يمسه إلا المطهرون\" ليس أنتم أنتم أصحاب الذنوب وقال ابن زيد زعمت كفار قريش أن هذا القرآن تنزلت به الشياطين فأخبر الله تعالى أنه \"لا يمسه إلا المطهرون\" كما قال تعالى \"وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع لمعزولون\" وهذا القول قول جيد وهو لا يخرج عن الأقوال التي قبله. وقال الفراء لا يجد طعمه ونفعه إلا من آمن به وقال آخرون \"لا يمسه إلا المطهرون\" أي من الجنابة والحدث قالوا ولفظ الآية خبر ومعناها الطلب قالوا والمراد بالقرآن ههنا المصحف كما روى مسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو. واحتجوا في ذلك بما رواه الإمام مالك في موطئه عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم \"أن لا يمس القرآن إلا طاهر\" وروى أبو داود في المراسيل من حديث الزهري قال قرأت في صحيفة عند أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"ولا يمس القرآن إلا طاهر\" وهذه وجادة جيدة قد قرأها الزهري وغيره ومثل هذا ينبغي الأخذ به وقد أسنده الدارقطني عن عمرو بن حزم وعبدالله بن عمر عثمان بن أبي العاص وفي إسناد كل منهما نظر والله أعلم.', '79 - Which none shall touch but those who are clean:', '79. Nur die Reinen k&ouml;nnen ihn ber&uuml;hren.', 537, 27, 79, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5059, 'تنزيل من رب العالمين', 'تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ 
', '80 - (تنزيل) منزل (من رب العالمين)
', 'وقوله تعالى \"تنزيل من رب العالمين\" أي هذا القرآن منزل من الله رب العالمين وليس هو كما يقولون إنه سحر أو كهانة أو شعر بل هو الحق الذي لا مرية فيه وليس وراءه حق نافع.', '80 - A Revelation from the Lord of the Worlds.', '80. Eine Offenbarung vom Herrn der Welten!', 537, 27, 80, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5060, 'أفبهذا الحديث أنتم مدهنون', 'أَفَبِهَذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ 
', '81 - (أفبهذا الحديث) القرآن (أنتم مدهنون) متهاونون مكذبون
', 'وقوله تعالى \"أفبهذا الحديث أنتم مدهنون\" قال العوفي عن ابن عباس أي مكذبون غير مصدقين. وكذا قال الضحاك وأبو حزرة والسدي وقال مجاهد \"مدهنون\" أي تريدون أن تمالئوهم فيه وتركنوا إليهم.', '81 - Is it such a Message that ye would hold in light esteem?', '81. Wollt ihr denn diese Botschaft verschm&auml;hen?', 537, 27, 81, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5061, 'وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون', 'وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ 
', '82 - (وتجعلون رزقكم) من المطر أي شكره (أنكم تكذبون) بسقيا الله حيث قلتم مطرنا بنوء كذا
', '\"وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون\" قال بعضهم معنى وتجعلون رزقكم بمعنى شكركم أنكم تكذبون أي تكذبون بدل الشكر وقد روي عن علي وابن عباس أنهما قرآها \"وتجعلون شكركم أنكم تكذبون\" كما سيأتي وقال ابن جرير وقد ذكر عن الهيثم بن عدي أن من لغة أزدشنوءة ما رزق فلان بمعنى ما شكر فلان. وقال الإمام أحمد حدثنا حسين بن محمد حدثنا إسرائيل عن عبد الأعلى عن أبي عبدالرحمن عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وتجعلون رزقكم\" يقول - شكركم \"أنكم تكذبون\" تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا بنجم كذا وكذا\" وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مخول بن إبراهيم النهدي وابن جرير عن محمد بن المثنى عن عبيدالله بن موسى وعن يعقوب بن إبراهيم عن يحيى ابن أبي بكير ثلاثتهم عن إسرائيل به مرفوعا وكذا رواه الترمذي عن أحمد بن منيع عن حسين بن محمد وهو المروزي به وقال حسن غريب وقد رواه سفيان الثوري عن عبدالأعلى ولم يرفعه. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما مطر قوم قط إلا أصبح بعضهم كافرا يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا وقرأ ابن عباس \"وتجعلون شكركم أنكم تكذبون\" وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس وقال مالك في الموطأ عن صالح بن كيسان عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني أنه قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما انصرف أقبل على الناس فقال \"هل تدرون ماذا قال ربكم\" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"قال أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فأما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب\" أخرجاه في الصحيحين وأبو داود والنسائي كلهم من حديث مالك به. وقال مسلم حدثنا محمد بن سلمة المرادي وعمرو بن سواد حدثنا عبدالله بن وهب عن عمر بن الحارث أن أبا يونس حدثه عن أبي هريرة عى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"ما أنزل الله من السماء من بركة إلا أصبح فريق من الناس بها كافرين ينزل الغيث فيقولون بكوكب كذا وكذا\" انفرد به مسلم من هذا الوجه. وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا سفيان عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن الله ليصبح القوم بالنعمة أو يمسيهم بها فيصبح بها قوم كافرين يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا\" قال محمد هو ابن إبراهيم فذكرت هذا الحديث لسعيد بن المسيب فقال ونحن قد سمعنا من أبي هريرة وقد أخبرني من شهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يستسقي فلما استسقى التفت إلى العباس فقال يا عباس يا عم رسول الله كم أبقى من نوء الثريا فقال العلماء يزعمون أنها تعترض في الأفق بعد سقوطها سبعا قال فما مضت سابعة حتى مطروا وهذا محمول على السؤال عن الوقت الذي أجرى الله فيه العادة بإنزال المطر لا أن ذلك النوء مؤثر بنفسه في نزول المطر فإن هذا هو المنهي عن اعتقاده وقد تقدم شيء من هذه الأحاديث عند قوله تعالى \"ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها\" وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أمية فيما أحسبه أو غيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ومطروا يقول مطرنا ببعض عثانين الأسد فقال \"كذبت بل هو رزق الله\". ثم قال ابن جرير حدثني أبو صالح الصراري حدثنا أبو جابر محمد بن عبدالملك الأودي حدثنا جعفر بن الزبير عن القاسم عن أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال \"ما مطر قوم من ليلة إلا أصبح قوم بها كافرين- ثم قال - \"وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون\" يقول قائل مطرنا بنجم كذا وكذا\". وفي حديث عن أبي سعيد مرفوعا \"لو قحط الناس سبع سنين ثم مطروا لقالوا مطرنا بنوء المجدع\" وقال مجاهد \"وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون\" قال قولهم في الأنواء مطرنا بنوء كذا وبنوء كذا يقول قولوا هو من عند الله وهو رزقه وهكذا قال الضحاك وغير واحد وقال قتادة أما الحسن فكان يقول بئس ما أخذ قوم وأنفسهم لم يرزقوا من كتاب الله إلا التكذيب فمعنى قول الحسن هذا وتجعلون حظكم من كتاب الله أنكم تكذبون به ولهذا قال قبله \"أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون\".', '82 - And have ye made it your livelihood that ye should declare it false?', '82. Und wollt ihr es euch zur Gewohnheit machen, da&szlig; ihr sie der L&uuml;ge zeiht?', 537, 27, 82, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5062, 'فلولا إذا بلغت الحلقوم', 'فَلَوْلَا إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ 
', '83 - (فلولا) فهلا (إذا بلغت) الروح وقت النزع (الحلقوم) هو مجرى الطعام
', 'يقول تعالى \"فلولا إذا بلغت\" أي الروح \"الحلقوم\" أي الحلق وذلك حين الاحتضار كما قال تعالى \"كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق بالساق إلى ربك يومئذ المساق\".', '83 - Then why do ye not (intervene) when (the soul of the dying man) reaches the throat,', '83. Wie aber, wenn die Seele (des Sterbenden) zur Kehle steigt', 537, 27, 83, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5063, 'وأنتم حينئذ تنظرون', 'وَأَنتُمْ حِينَئِذٍ تَنظُرُونَ 
', '84 - (وأنتم) يا حاضري الميت (حينئذ تنظرون) إليه
', 'ولهذا قال ههنا \"وأنتم حينئذ تنظرون\" أي إلى المحتضر وما يكابده من سكرات الموت.', '84 - And ye the while (sit) looking on,', ' 84. Und ihr dabei zuschaut,\\r\\n', 537, 27, 84, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5064, 'ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون', 'وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَّا تُبْصِرُونَ 
', '85 - (ونحن أقرب إليه منكم) بالعلم (ولكن لا تبصرون) من البصيرة أي لا تعلمون ذلك
', '\"ونحن أقرب إليه منكم\" أي بملائكتنا \"ولكن لا تبصرون\" أي ولكن لا ترونهم كما قال تعالى في الآية الأخرى \"وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين\".', '85 - But We are nearer to him than ye, and yet see not,', '85.  W&auml;hrend Wir ihm n&auml;her sind als ihr, ohne da&szlig; ihr es wahrnehmt?\\r\\n', 537, 27, 85, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5065, 'فلولا إن كنتم غير مدينين', 'فَلَوْلَا إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ 
', '86 - (فلولا) فهلا (إن كنتم غير مدينين) مجزيين بأن تبعثوا أي غير مبعوثين بزعمكم
', 'وقوله تعالى \"فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها\" معناه فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مكانها الأول ومقرها من الجسد إن كنتم غير مدينين قال ابن عباس يعني محاسبين وروى عن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والسدي وأبي حزرة مثله. وقال سعيد بن جبير والحسن البصري \"فلولا إن كنتم غير مدينين\" غير مصدقين أنكم تدانون وتبعثون وتجزون فردوا هذه النفس وعن مجاهد \"غير مدينين\" غير موقنين وقال ميمون بن مهران غير معذبين مقهورين.', '86 - Then why do ye not, if you are exempt from (future) account,', '86. Warum, wenn ihr wirklich nicht (von Ihm) abh&auml;ngig seid,\\r\\n', 537, 27, 86, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5066, 'ترجعونها إن كنتم صادقين', 'تَرْجِعُونَهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 
', '87 - (ترجعونها) تردون الروح إلى الجسد بعد بلوغ الحلقوم (إن كنتم صادقين) فيما زعمتم فلولا الثانية تأكيد للاولى وإذا ظرف لترجعون المتعلق به والشرطان والمعنى هلا ترجعونها إن نفيتم البعث صادقين في نفيه أي لينتفي من محلها الموت كالبعث
', 'وقوله تعالى \"فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها\" معناه فهلا ترجعون هذه النفس التي قد بلغت الحلقوم إلى مكانها الأول ومقرها من الجسد إن كنتم غير مدينين قال ابن عباس يعني محاسبين وروى عن مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك والسدي وأبي حزرة مثله. وقال سعيد بن جبير والحسن البصري \"فلولا إن كنتم غير مدينين\" غير مصدقين أنكم تدانون وتبعثون وتجزون فردوا هذه النفس وعن مجاهد \"غير مدينين\" غير موقنين وقال ميمون بن مهران غير معذبين مقهورين.', '87 - Call back the soul, if ye are true (in your claim of Independence)?', '87. Bringt ihr (die Seele) nicht zur&uuml;ck, falls wahr ist, was ihr behauptet?\\r\\n', 537, 27, 87, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5067, 'فأما إن كان من المقربين', 'فَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ 
', '88 - (فأما إن كان) الميت (من المقربين)
', 'هذه الأحوال الثلاثة هي أحوال الناس عند احتضارهم إما أن يكون من المقربين أو يكون ممن دونهم من أصحاب اليمين وإما أن يكون من المكذبين بالحق الضالين عن الهدى الجاهلين بأمر الله ولهذا قال تعالى \"فأما إن كان\" أي المحتضر \"من المقربين\" وهم الذين فعلوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات.', '88 - Thus, then, if he be of those Nearest to God,', '88. Wenn er nun einer der (Allah) Nahegebrachten ist,', 537, 27, 88, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5068, 'فروح وريحان وجنة نعيم', 'فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّةُ نَعِيمٍ 
', '89 - (فروح) فله استراحة (وريحان) رزق حسن (وجنة نعيم) وهل الجواب لأما أو لان أو لهما أقوال
', 'أي فلهم روح وريحان وتبشرهم الملائكة بذلك عند الموت كما تقدم في حديث البراء أن ملائكة الرحمة تقول \"أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه اخرجي إلى روح وريحان ورب غير غضبان\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"فروح\" يقول راحة وريحان يقول مستراحة وكذا قال مجاهد إن الروح الاستراحة وقال أبو حزرة الراحة من الدنيا وقال سعيد بن جبير والسدي الروح الفرح وعن مجاهد \"فروح وريحان\" جنة ورخاء وقال قتادة فروح فرحمة وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وريحان ورزق وكل هذه الأقوال متقاربة صحيحة فإن من مات مقربا حصل له جميع ذلك من الرحمة والراحة والاستراحة والفرج والسرور والرزق الحسن \"وجنة نعيم\" وقال أبو العالية لا يفارق أحد من المقربين حتى يؤتي بغصن من ريحان الجنة فيقبض روحه فيه وقال محمد بن كعب لا يموت أحد من الناس حتى يعلم من أهل الجنة هو أم من أهل النار؟ وقد قدمنا أحاديث الاحتضار عند قوله تعالى في سورة إبراهيم \"يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت\" ولو كتبت ههنا لكان حسنا وأجلها حديث تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول \"يقول الله تعالى لملك الموت انطلق إلى فلان فائتني به فإنه قد جربته بالسراء والضراء فوجدته حيث أحب ائتني فلأريحه - قال- فينطلق إليه ملك الموت ومعه خمسمائة من الملائكة معهم أكفان وحنوط من الجنة ومعهم ضبائر الريحان أصل الريحانة واحد وفي رأسها عشرون لونا لكل لون منها ريح سوى ريح صاحبه ومعهم الحرير الأبيض فيه المسك\" وذكر تمام الحديث بطوله كما تقدم وقد وردت أحاديث تتعلق بهذه الآية قال الإمام أحمد حدثنا يونس بن محمد حدثنا هارون عن بديل بن ميسرة عن عبدالله بن شقيق عن عائشة أنها سمعت رسول الله يقرأ \"فروح وريحان\" برفع الراء وكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث هارون وهو ابن موسى الأعور به. وقال الترمذي لا نعرفه إلا من حديثه وهذه القراءة هي قراءة يعقوب وحده وخالفه الباقون فقرأوا \"فروح وريحان\" بفتح الراء. وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا أبو الأسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل أنه سمع درة بنت معاذ تحدث عن أم هانىء أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعضا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"يكون النسم طيرا يعلق بالشجر حتى إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس في جسدها\". هذا الحديث فيه بشارة لكل مؤمن. ومعنى يعلق يأكل ويشهد له بالصحة أيضا ما رواه الإمام أحمد عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي عن الإمام مالك بن أنس عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إنما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعه الله إلى جسده يوم يبعثه\" وهذا إسناد عظيم ومتن قريم وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن أرواح الشهداء في حواصل طيور خضر تسرح في رياض الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل معلقة بالعرش\" الحديث وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا همام حدثنا عطاء بن السائب قال كان أول يوم عرفت فيه عبدالرحمن بن أبي ليلى رأيت شيخا أبيض الرأس واللحية على حمار وهو يتبع جنازة فسمعته يقول حدثني فلان بن فلان سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه\" قال فأكب القوم يبكون فقال ما يبكيكم؟ فقالوا إنا نكره الموت قال ليس ذاك ولكنه إذا احتضر \"فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم\" فإذا بشر بذلك أحب لقاء الله عز وجل والله عز وجل للقائه أحب \"وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم\" فإذا بشر بذلك كره لقاء الله والله تعالى للقاءه أكره هكذا رواه الإمام أحمد عن عائشة رضي الله عنهما شاهد لمعناه.', '89 - (There is for him) Rest and Satisfaction, and a Garden of Delights.', '89. Dann wird ihm Ruhe und Versorgung und ein Garten der Wonne zuteil.', 537, 27, 89, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5069, 'وأما إن كان من أصحاب اليمين', 'وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ أَصْحَابِ الْيَمِينِ 
', '90 - (وأما إن كان من أصحاب اليمين)
', 'وقوله تعالى \"وأما إن كان من أصحاب اليمين\" أي وأما إن كان المحتضر من أصحاب اليمين \"فسلام لك من أصحاب اليمين\" أي تبشرهم الملائكة بذلك تقول لأحدهم سلام لك أي لا بأس عليك أنت إلى سلامة أنت من أصحاب اليمين وقال قتادة وابن زيد: سلم من عذاب الله وسلمت عليه ملائكة الله كما قال عكرمة تسلم عليه الملائكة وتخبره أنه من أصحاب اليمين وهذا معنى حسن ويكون ذلك كقول الله تعالى \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم\" قال البخاري فسلام لك أي مسلم لك أنك من أصحاب اليمين وألغيت أن وبقي معناها كما تقول أنت مصدق مسافر عن قليل إذا كان قد قال إنى مسافر عن قليل وقد يكون كالدعاء له كقولك سقيا لك من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء وقد حكاه ابن جرير هكذا عن بعض أهل العربية ومال إليـه والله أعلم.', '90 - And if he be of the Companions of the Right Hand,', '90. Wenn er aber einer der Gef&auml;hrten zur Rechten ist,', 537, 27, 90, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5070, 'فسلام لك من أصحاب اليمين', 'فَسَلَامٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ 
', '91 - (فسلام لك) له السلامة من العذاب (من أصحاب اليمين) من جهة أنه منهم
', 'وقوله تعالى \"وأما إن كان من أصحاب اليمين\" أي وأما إن كان المحتضر من أصحاب اليمين \"فسلام لك من أصحاب اليمين\" أي تبشرهم الملائكة بذلك تقول لأحدهم سلام لك أي لا بأس عليك أنت إلى سلامة أنت من أصحاب اليمين وقال قتادة وابن زيد: سلم من عذاب الله وسلمت عليه ملائكة الله كما قال عكرمة تسلم عليه الملائكة وتخبره أنه من أصحاب اليمين وهذا معنى حسن ويكون ذلك كقول الله تعالى \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم\" قال البخاري فسلام لك أي مسلم لك أنك من أصحاب اليمين وألغيت أن وبقي معناها كما تقول أنت مصدق مسافر عن قليل إذا كان قد قال إنى مسافر عن قليل وقد يكون كالدعاء له كقولك سقيا لك من الرجال إن رفعت السلام فهو من الدعاء وقد حكاه ابن جرير هكذا عن بعض أهل العربية ومال إليـه والله أعلم.', '91 - (For him is the salutation), Peace be unto thee, from the Companions of the Right Hand.', ' 91. Dann (rufen die) Gef&auml;hrten zur Rechten »Frieden sei mit dir!«', 537, 27, 91, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5071, 'وأما إن كان من المكذبين الضالين', 'وَأَمَّا إِن كَانَ مِنَ الْمُكَذِّبِينَ الضَّالِّينَ 
', '92 - (وأما إن كان من المكذبين الضالين)
', 'وقوله تعالى \"وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم\" أي وأما إن كان المحتضر من المكذبين بالحق الضالين عن الهدي \"فنزل\" أي فضيافة \"من حميم\" وهو المذاب الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود \"وتصلية جحيم\" أي وتقرير له في النار التي تغمره عن جميع جهاته.', '92 - And if he be of those who treat (Truth) as Falsehood, who go wrong,', '92. Falls er hingegen einer der Leugner ist, der Irrenden,', 537, 27, 92, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5072, 'فنزل من حميم', 'فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ 
', '93 - (فنزل من حميم)
', 'وقوله تعالى \"وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم\" أي وأما إن كان المحتضر من المكذبين بالحق الضالين عن الهدي \"فنزل\" أي فضيافة \"من حميم\" وهو المذاب الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود \"وتصلية جحيم\" أي وتقرير له في النار التي تغمره عن جميع جهاته.', '93 - For him is Entertainment with Boiling Water,', '93. Dann wird ihm eine Bewirtung mit siedendem Wasser zuteil', 537, 27, 93, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5073, 'وتصلية جحيم', 'وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ 
', '94 - (وتصلية جحيم)
', 'وقوله تعالى \"وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم\" أي وأما إن كان المحتضر من المكذبين بالحق الضالين عن الهدي \"فنزل\" أي فضيافة \"من حميم\" وهو المذاب الذي يصهر به ما في بطونهم والجلود \"وتصلية جحيم\" أي وتقرير له في النار التي تغمره عن جميع جهاته.', '94 - And burning in Hell Fire.', ' 94. Und Brennen im H&ouml;llenfeuer.', 537, 27, 94, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5074, 'إن هذا لهو حق اليقين', 'إِنَّ هَذَا لَهُوَ حَقُّ الْيَقِينِ 
', '95 - (إن هذا لهو حق اليقين) من إضافة الموصوف إلى صفته
', 'قال تعالى \"إن هذا لهو حق اليقين\" أي إن هذا الخبر لهو حق اليقين الذي لا مرية فيه ولا محيد لأحد عنه.', '95 - Verily, this is the Very Truth and Certainty.', '95. Das f&uuml;rwahr ist die sichere Wahrheit.', 537, 27, 95, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5075, 'فسبح باسم ربك العظيم', 'فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ 
', '96 - (فسبح باسم ربك العظيم) تقدم
', '\"فسبح باسم ربك العظيم\" قال الإمام أحمد حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا موسى بن أيوب الغافقي حدثني إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فسبح باسم ربك العظيم\" قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزلت \"سبح اسم ربك الأعلى\" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وكذا رواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبدالله بن المبارك عن موسى بن أيوب به وقال روح بن عبادة حدثنا حجاج الصواف عن أبي الصواف عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة هكدا رواه الترمذي من حديث روح ورواه هو والنسائي أيضا من حديث حماد بن سلمة من حديث أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم به وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفة إلا من حديث أبي الزبير وقال البخارى في آخر كتابه حدثنا أحمد بن أشكاب حدثنا محمد بن فضيل حدثنا عمارة بن القعقاع عن أبي زرعه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ورواه بقية الجماعة إلا أبا داود من حديث محمد بن فضيل بإسناده مثله آخر تفسير سورة الواقعة ولله الحمد والمنة.', '96 - So celebrate with praises the name of thy Lord, the Supreme.', ' 96. Darum preise den Namen deines gro&szlig;en Herrn!\\r\\n', 537, 27, 96, 'الواقعة', 56);
INSERT INTO quran VALUES (5076, 'سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم', 'سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 
', 'سورة الحديد
1 - (سبح لله ما في السماوات والأرض) أي نزهه كل شيء فاللام مزيدة وجيء بما دون من تغليبا للأكثر (وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه
', '  سورة الحديد: قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا بقية بن الوليد حدثني بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن ابن أبي بلال عن عرباض بن سارية أنه حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد وقال \"إن فيهن آية أفضل من ألف آية\"  وهكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من طرق عن بقية به وقال الترمذي حسن غريب ورواه النسائي عن ابن أبي السرح عن ابن وهب عن معاوية بن صالح عن بجير بن سعد عن خالد بن معدان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره مرسلا ولم يذكر عبدالله بن أبي بلال ولا العرباض بن سارية والآية المشار إليها في الحديث هي والله أعلم قوله تعالى \"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم\"  كما سيأتي بيانه قريبا إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان وهو حسبنا ونعم الوكيل يخبر تعالى أنه يسبح له ما في السماوات والأرض أي من الحيوانات والنباتات كما قال في الآية الأخرى \"تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا يفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا\"  وقوله تعالى \"وهو العزيز\"  أي الذي قد خضع له كل شيء \"الحكيم\"  في خلقه وأمره وشرعه.', 'SURA 57: HADID
1 - Whatever is in the heavens and on earth, let it declare the Praises and Glory of God: for He is the Exalted in Might, the Wise.', '1. Was in den Himmeln und was auf Erden ist, preist Allah. Und Er ist der Erhabene, der Weise.', 537, 27, 1, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5077, 'له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير', 'لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
', '2 - (له ملك السماوات والأرض يحيي) بالإنشاء (ويميت) بعده (وهو على كل شيء قدير)
', ' أي هو المالك المتصرف في خلقه فيحيي ويميت ويعطي من يشاء ما يشاء  \"وهو على كل شيء قدير\"  أي ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.', '2 - To Him belongs the dominion of the heavens and the earth: it is He Who gives Life and Death; and He has Power over all things.', '2. Sein ist das Reich der Himmel und der Erde. Er gibt Leben und la&szlig;t sterben. Und Er hat Macht &uuml;ber alle Dinge.\\r\\n', 537, 27, 2, 'الحديد', 57);

# --------------------------------------------------------

