#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#

#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (3798, 'إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب', 'إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ 
', '10 - (إلا من خطف الخطفة) مصدر أي المرة والاستثناء من ضمير يسمعون أي لا يسمع إلا الشيطان الذي سمع الكلمة من الملائكة فأخذها بسرعة (فأتبعه شهاب) كوكب مضيء (ثاقب) يثقبه أو يحرقه أو يخبله
', 'وقوله تبارك وتعالى \"إلا من خطف الخطفة\" أي إلا من اختطف من الشياطين الخطفة وهي الكلمة يسمعها من السماء فيلقيها إلى الذي تحته ويلقيها الآخر إلى الذي تحته فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما ألقاها بقدر الله تعالى قبل أن يأتيه الشهاب فيحرقه فيذهب بها الآخر إلى الكاهن كما تقدم في الحديث ولهذا قال \"إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب\" أي مستنير قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان للشياطين مقاعد في السماء قال فكانوا يستمعون الوحي قال وكانت النجوم لا تجري وكانت الشياطين لا ترمى قال فإذا سمعوا الوحي نزلوا إلى الأرض فزادوا في الكلمة تسعا قال فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الشيطان إذا قعد مقعده جاءه شهاب فلم يخطئه حتى يحرقه قال فشكوا ذلك إلى إبليس لعنه الله فقال ما هو إلا من أمر حدث قال فبعث جنوده فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يصلي بين جبلي نخلة قال وكيع يعني بطن نخلة قال فرجعوا إلى إبليس فأخبروه فقال هذا الذي حدث وستأتي إن شاء الله تعالى الأحاديث الواردة مع الآثار في هذا المعنى عند قوله تعالى إخبارا عن الجن أنهم قالوا \"وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا\".', '10 - Except such as snatch away something by stealth, and they are pursued by a flaming fire, of piercing brightness.', '10. Wer aber ein Wort aufschnappt, den verfolgt ein durchbohrender Flammenstrahl.', 446, 23, 10, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3799, 'فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب', 'فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَم مَّنْ خَلَقْنَا إِنَّا خَلَقْنَاهُم مِّن طِينٍ لَّازِبٍ 
', '11 - (فاستفتهم) استخبر كفار مكة تقريرا أو توبيخا (أهم أشد خلقا أم من خلقنا) من الملائكة والسموات والأرضين وما فيهما وفب الإتيان بمن تغليب العقلاء (إنا خلقناهم) أي اصلهم آدم (من طين لازب) لازم يلصق باليد المعنى أن خلقهم ضعيف فلا يتكبروا بإنكار النبي والقرآن المؤدي إلى هلاكهم اليسير
', 'يقول تعالى: فسل هؤلاء المنكرين للبعث أيما أشد خلقا هم أم السموات والأرض وما بينهما من الملائكة والشياطين والمخلوقات العظيمة؟ وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه \"أم من عددنا\" فإنهم يقرون أن هذه المخلوقات أشد خلقا منهم منهم وإذا كان الأمر كذلك فلم ينكرون البعث وهم يشاهدون ما هو أعظم مما أنكروا كما قال عز وجل \"لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون\" ثم بين أنهم خلقوا من شيء ضعيف فقال \"إنا خلقناهم من طين لازب\" قال مجاهد وسعيد بن جبير والضحاك هو الجيد الذي يلتزق بعضه ببعض وقال ابن عباس رضي الله عنهما وعكرمة هو اللزج الجيد وقال قتادة هو الذي يلزق باليد.', '11 - Just ask their opinion: are they the more difficult to creator, or the (other) beings We have created? Them have We created out of a sticky clay.', '11. Darum frage sie, ob ihre Sch&ouml;pfung schwieriger war oder das, was Wir sonst erschufen? Siehe, sie erschufen Wir aus formbarem Lehm.', 446, 23, 11, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3800, 'بل عجبت ويسخرون', 'بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ 
', '12 - (بل) للانتقال من غرض إلى آخر وهو الإخبار بحاله وبحالهم (عجبت) بفتح التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم من تكذيبهم إياك وهم (ويسخرون) من تعجبك
', 'وقوله عز وجل بل عجبت ويسخرون أى بل عجبت يا محمد من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث وأنت موقن مصدق بما أخبر الله تعالى من الأمر العجيب وهو إعادة الأجسام بعد فنائها وهم بخلاف أمرك من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك.', '12 - Truly dost thou marvel, while they ridicule,', '12. Doch nein! Du staunst, sie aber spotten.', 446, 23, 12, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3801, 'وإذا ذكروا لا يذكرون', 'وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ 
', '13 - (وإذا ذكروا) وعظوا بالقرآن (لا يذكرون) لا يتعظون
', 'وقوله عز وجل بل عجبت ويسخرون أى بل عجبت يا محمد من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث وأنت موقن مصدق بما أخبر الله تعالى من الأمر العجيب وهو إعادة الأجسام بعد فنائها وهم بخلاف أمرك من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك.', '13 - And, when they are admonished, pay no heed,', '13. Werden sie ermahnt, beachten sie es nicht.', 446, 23, 13, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3802, 'وإذا رأوا آية يستسخرون', 'وَإِذَا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ 
', '14 - (وإذا رأوا آية) كانشقاق القمر (يستسخرون) يستهزئون بها
', 'قال قتادة عجب محمد صلى الله عليه وسلم وسخر ضلال بني آدم \"وإذا رأوا آية\" أي دلالة واضحة على ذلك \"يستسخرون\" قال مجاهد وقتادة يستهزئون.', '14 - And, when they see a Sign, turn it to mockery,', '14. Und sehen sie ein Zeichen, verh&ouml;hnen sie es', 446, 23, 14, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3803, 'وقالوا إن هذا إلا سحر مبين', 'وَقَالُوا إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُّبِينٌ 
', '15 - (وقالوا) فيها (إن) ما (هذا إلا سحر مبين) بين وقالوا منكرين للبعث
', 'أي إن هذا الذي جئت به إلا سحر مبين.', '15 - And say, This is nothing but evident sorcery.', '15. Und sagen: »Dies ist nichts als offenkundige Zauberei!', 446, 23, 15, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3804, 'أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون', 'أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَبْعُوثُونَ 
', '16 - (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) في الهمزتين في الموضعين التحقيق وتسهيل الثانية وإدخال ألف بينهما على الوجهين
', 'يستبعدون ذلك ويكذبون به.', '16 - What when we die, and become dust and bones, shall we (then) be raised up (again)?', '16. Wenn wir tot und zu Staub und Gebein geworden sind, sollen wir dann etwa auferweckt werden?', 446, 23, 16, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3805, 'أو آباؤنا الأولون', 'أَوَآبَاؤُنَا الْأَوَّلُونَ 
', '17 - (أو آباؤنا الأولون) بسكون الواو عطفا بأو وبفتحها والهمزة للاستفهام والعطف بالواو والمعطوف عليه محل إن واسمها أو الضمير في لمبعوثون والفاصل همزة استفهام
', 'يستبعدون ذلك ويكذبون به.', '17 - And also our fathers of old?', '17. Etwa auch unsere Vorv&auml;ter?«', 446, 23, 17, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3806, 'قل نعم وأنتم داخرون', 'قُلْ نَعَمْ وَأَنتُمْ دَاخِرُونَ 
', '18 - (قل نعم) تبعثون (وأنتم داخرون) صاغرون
', 'أي قل لهم يا محمد نعم تبعثون يوم القيامة بعدما تصيرون ترابا وعظاما وأنتم داخرون أي حقيرون تحت القدرة العظيمة كما قال تبارك وتعالى \"وكل أتوه داخرين\" وقال \"إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين\".', '18 - Say thou: Yea, and ye shall then be humiliated (on account of your evil).', '18. Sprich: »Jawohl! Und ihr sollt dann gedem&uuml;tigt werden.«', 446, 23, 18, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3807, 'فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون', 'فَإِنَّمَا هِيَ زَجْرَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِذَا هُمْ يَنظُرُونَ 
', '19 - (فإنما هي) ضمير مبهم يفسره (زجرة) صيحة (واحدة فإذا هم) الخلائق أحياء (ينظرون) ما يفعل بهم
', 'قال جلت عظمته \"فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون\" أي فإنما هو أمر واحد من الله عز وجل يدعوهم دعوة واحدة أن يخرجوا من الأرض فإذا هم قيام بين يديه ينظرون إلى أهوال يوم القيامة والله تعالى أعلم.', '19 - Then it will be a single (compelling) cry; and behold, they will begin to see.', '19.  F&uuml;rwahr, nur ein einziger Schrei — und schon werden sie erkennen\\r\\n', 446, 23, 19, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3808, 'وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين', 'وَقَالُوا يَا وَيْلَنَا هَذَا يَوْمُ الدِّينِ 
', '20 - (وقالوا) الكفار (يا) للتنبيه (ويلنا) هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه وتقول لهم الملائكة (هذا يوم الدين) يوم الحساب والجزاء
', 'يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة أنهم يرجعون على أنفسهم بالملامة ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا فإذا عاينوا أهوال القيامة ندموا كل الندم حيث لا ينفعهم الندم \"وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين\" فتقول لهم الملائكة والمؤمنون \"هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون\" وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ ويأمر الله تعالى الملائكة أن تميز الكفار من المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم ولهذا قال تعالى \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال النعمان بن بشير رضي الله عنه يعني بأزواجهم أشباههم وأمثالهم وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي وأبو صالح وأبو العالية وزيد بن أسلم وقال سفيان الثوري عن سماك عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال إخوانهم. وقال شريك عن سماك عن النعمان قال: سمعت عمر يقول \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال أشباههم قال يجيء أصحاب الزنا مع أصحاب الزنا وأصحاب الربا مع أصحاب الربا وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر وقال خصيف عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أزواجهم نساءهم وهذا غريب والمعروف عنه الأول كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير عنه أزواجهم قرناءهم وما كانوا يعبدون من دون الله أي من الأصنام والأنداد تحشر معهم في أماكنهم.', '20 - They will say, Ah. Who to us this is the Day of Judgment.', '20. Und rufen: »Wehe uns! Dies ist der Tag des Gerichts!«', 446, 23, 20, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3809, 'هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون', 'هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ 
', '21 - (هذا يوم الفصل) بين الخلائق (الذي كنتم به تكذبون) ويقال للملائكة
', 'يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة أنهم يرجعون على أنفسهم بالملامة ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا فإذا عاينوا أهوال القيامة ندموا كل الندم حيث لا ينفعهم الندم \"وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين\" فتقول لهم الملائكة والمؤمنون \"هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون\" وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ ويأمر الله تعالى الملائكة أن تميز الكفار من المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم ولهذا قال تعالى \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال النعمان بن بشير رضي الله عنه يعني بأزواجهم أشباههم وأمثالهم وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي وأبو صالح وأبو العالية وزيد بن أسلم وقال سفيان الثوري عن سماك عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال إخوانهم. وقال شريك عن سماك عن النعمان قال: سمعت عمر يقول \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال أشباههم قال يجيء أصحاب الزنا مع أصحاب الزنا وأصحاب الربا مع أصحاب الربا وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر وقال خصيف عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أزواجهم نساءهم وهذا غريب والمعروف عنه الأول كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير عنه أزواجهم قرناءهم وما كانوا يعبدون من دون الله أي من الأصنام والأنداد تحشر معهم في أماكنهم.', '21 - (A voice will say,) This is the Day of Sorting Out, whose truth ye (once) denied.', '21. »Dies ist der Tag der Entscheidung, den ihr stets geleugnet hattet!«', 446, 23, 21, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3810, 'احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون', 'احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ وَمَا كَانُوا يَعْبُدُونَ 
', '22 - (احشروا الذين ظلموا) أنفسهم بالشرك (وأزواجهم) قرناءهم من الشياطين (وما كانوا يعبدون)
', 'يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة أنهم يرجعون على أنفسهم بالملامة ويعترفون بأنهم كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا فإذا عاينوا أهوال القيامة ندموا كل الندم حيث لا ينفعهم الندم \"وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين\" فتقول لهم الملائكة والمؤمنون \"هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون\" وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ ويأمر الله تعالى الملائكة أن تميز الكفار من المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم ولهذا قال تعالى \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال النعمان بن بشير رضي الله عنه يعني بأزواجهم أشباههم وأمثالهم وكذا قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعكرمة ومجاهد والسدي وأبو صالح وأبو العالية وزيد بن أسلم وقال سفيان الثوري عن سماك عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال إخوانهم. وقال شريك عن سماك عن النعمان قال: سمعت عمر يقول \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" قال أشباههم قال يجيء أصحاب الزنا مع أصحاب الزنا وأصحاب الربا مع أصحاب الربا وأصحاب الخمر مع أصحاب الخمر وقال خصيف عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أزواجهم نساءهم وهذا غريب والمعروف عنه الأول كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير عنه أزواجهم قرناءهم وما كانوا يعبدون من دون الله أي من الأصنام والأنداد تحشر معهم في أماكنهم.', '22 - Bring ye up it shall be said, the wrong doers and their wives, and the things they worshipped', ' 22. »Versammelt die Misset&auml;ter und ihre Gef&auml;hrten und was sie anzubeten pflegen', 446, 23, 22, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3811, 'من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم', 'مِن دُونِ اللَّهِ فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ 
', '23 - (من دون الله) غير الله الأوثان (فاهدوهم) دلوهم وسوقوهم (إلى صراط الجحيم) طريق النار
', 'وقوله تعالى \"فاهدوهم إلى صراط الجحيم\" أي أرشدوهم إلى طريق جهنم وهذا كقوله تعالى \"ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا\".', '23 - Besides God, and lead them to the Way to the (Fierce) Fire.', '23. Anstelle von Allah, und schickt sie auf den Weg zur H&ouml;lle.', 446, 23, 23, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3812, 'وقفوهم إنهم مسئولون', 'وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْئُولُونَ 
', '24 - (وقفوهم) احبسوهم عند الصراط (إنهم مسؤولون) عن جميع أقوالهم وأفعالهم ويقال لهم توبيخا
', 'أي قفوهم حتى يسئلوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا كما قال الضحاك عن ابن عباس يعني احبسوهم إنهم محاسبون. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا النفيلي حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت ليثا يحدث عن بشير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفا معه إلى يوم القيامة لا يغادره ولا يفارقه وإن دعا رجل رجلا\" ثم قرأ \"وقفوهم إنهم مسئولون\" ورواه الترمذي من حديث ليث بن أبي سليم ورواه ابن جرير عن يعقوب بن إبراهيم عن معتمر عن ليث عن رجل عن أنس رضي الله عنه مرفوعا.', '24 - But stop them, for they must be asked:', ' 24. Und stellt sie (in Reih und Glied) auf!« Sie werden befragt werden:\\r\\n', 446, 23, 24, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3813, 'ما لكم لا تناصرون', 'مَا لَكُمْ لَا تَنَاصَرُونَ 
', '25 - (ما لكم لا تناصرون) لا ينصر بعضكم بعضا كحالهم في الدنيا ويقال لهم
', 'وقال عبدالله بن المبارك سمعت عثمان بن زائدة يقول إن أول ما يسئل عنه الرجل جلساؤه ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ \"ما لكم لا تناصرون\" أي كما زعمتم أنكم جميع منتصر.', '25 - What is the matter with you that ye help not each other?', '25. »Warum helft ihr euch denn nicht gegenseitig?«', 447, 23, 25, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3814, 'بل هم اليوم مستسلمون', 'بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ 
', '26 - (بل هم اليوم مستسلمون) منقادون أذلاء
', 'أي منقادون لأمر الله لا يخالفونه ولا يحيدون عنه والله أعلم.', '26 - Day, but that day they shall submit (to Judgment);', '26. Doch nein! An diesem Tage unterwerfen sie sich.', 447, 23, 26, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3815, 'وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون', 'وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ 
', '27 - (وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) يتلاومون ويتخاصمون
', 'يذكر تعالى أن الكفار يتلاومون في عرصات القيامة كما يتخاصمون في دركات النار \"فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد\" وقال تعالى \"ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون\" وهكذا قالوا لهم ههنا \"إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين\" قال الضحاك عن ابن عباس يقولون كنتم تقهروننا بالقدرة منكم علينا لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء وقال مجاهد يعني عن الحق والكفار تقوله للشياطين وقال قتادة قالت الإنس للجن إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال من قبل الخير فتنهونا عنه وتبطئونا عنه وقال السدي تأتوننا من قبل الحق وتزينوا لنا الباطل وتصدونا عن الحق وقال الحسن في قوله تعالى \"إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين\" أي والله يأتيه عند كل خير يريده فيصده عنه وقال ابن زيد معناه تحولون بيننا وبين الخير ورددتمونا عن الإسلام والإيمان والعمل بالخير الذي أمرنا به وقال يزيد الرشك من قبل لا إله إلا الله وقال خصيف يعنون من قبل ميامنهم وقال عكرمة \"إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين\" قال من حيث نأمنكم.', '27 - And they will turn to one another, and question one another.', '27. Aber einer geht zum anderen, sich gegenseitig befragend.', 447, 23, 27, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3816, 'قالوا إنكمء كنتم تأتوننا عن اليمين', 'قَالُوا إِنَّكُمْ كُنتُمْ تَأْتُونَنَا عَنِ الْيَمِينِ 
', '28 - (قالوا) الأتباع منهم للمتبوعين (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) عن الجهة التي كنا نأمنكم منها لحلفكم أنكم على الحق فصدقناكم واتبعناكم المعنى أنكم أضللتمونا
', 'يذكر تعالى أن الكفار يتلاومون في عرصات القيامة كما يتخاصمون في دركات النار \"فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد\" وقال تعالى \"ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون\" وهكذا قالوا لهم ههنا \"إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين\" قال الضحاك عن ابن عباس يقولون كنتم تقهروننا بالقدرة منكم علينا لأنا كنا أذلاء وكنتم أعزاء وقال مجاهد يعني عن الحق والكفار تقوله للشياطين وقال قتادة قالت الإنس للجن إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين قال من قبل الخير فتنهونا عنه وتبطئونا عنه وقال السدي تأتوننا من قبل الحق وتزينوا لنا الباطل وتصدونا عن الحق وقال الحسن في قوله تعالى \"إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين\" أي والله يأتيه عند كل خير يريده فيصده عنه وقال ابن زيد معناه تحولون بيننا وبين الخير ورددتمونا عن الإسلام والإيمان والعمل بالخير الذي أمرنا به وقال يزيد الرشك من قبل لا إله إلا الله وقال خصيف يعنون من قبل ميامنهم وقال عكرمة \"إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين\" قال من حيث نأمنكم.', '28 - They will say: It was ye who used to come to us from the right hand (of power and authority).', ' 28. Sie werden sagen: »Ihr kamt doch angeblich mit gutem Rat zu uns!«', 447, 23, 28, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3817, 'قالوا بل لم تكونوا مؤمنين', 'قَالُوا بَل لَّمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ 
', '29 - (قالوا) المتبعون لهم (بل لم تكونوا مؤمنين) وإنما يصدق الإضلال منا أن لوكنتم مؤمنين فرجعتم عن الإيمان إلينا
', 'تقول القادة من الجن والإنس للأتباع ما الأمر كما تزعمون بل كانت قلوبكم منكرة للإيمان قابلة للكفر والعصيان.', '29 - They will reply: Nay, ye yourselves had no Faith.', '29. Sie werden antworten: »Nein! Ihr wolltet ja nicht glauben,', 447, 23, 29, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3818, 'وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين', 'وَمَا كَانَ لَنَا عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ بَلْ كُنتُمْ قَوْمًا طَاغِينَ 
', '30 - (وما كان لنا عليكم من سلطان) قوة وقدرة نقهركم على متابعتنا (بل كنتم قوما طاغين) ضالين مثلنا
', '\"وما كان لنا عليكم من سلطان\" أي من حجة على صحة ما دعوناكم إليه \"بل كنتم قوما طاغين\" أي بل كان فيكم طغيان ومجاوزة للحق فلهذا استجبتم لنا وتركتم الحق الذي جاءتكم به الأنبياء وأقاموا لكم الحجج على صحة ما جاءوكم به فخالفتموهم.', '30 - Nor had we any authority over you. Nay, it was ye who were a people in obstinate rebellion.', '30. Und wir hatten keine Macht &uuml;ber euch Nein, ihr wart ein ma&szlig;loses Volk.', 447, 23, 30, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3819, 'فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون', 'فَحَقَّ عَلَيْنَا قَوْلُ رَبِّنَا إِنَّا لَذَائِقُونَ 
', '31 - (فحق) وجب (علينا) جميعا (قول ربنا) بالعذاب أي قوله لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين (إنا) جميعا (لذائقون) العذاب بذلك القول ونشأ عنه قولهم
', 'يقول الكبراء للمستضعفين حقت علينا كلمة الله إنا من الأشقياء الذائقين للعذاب يوم القيامة \"فأغويناكم\" أي دعوناكم إلى الضلالة \"إنا كنا غاوين\" أي فدعوناكم إلى ما نحن فيه فاستجبتم لنا.', '31 - So now has been proved true, against us, the Word of our Lord that we shall indeed (have to) taste (the punishment of our sins).', '31. Deshalb hat sich der Spruch unseres Herrn &uuml;ber uns bewahrheitet, da&szlig; wir leiden m&uuml;ssen!', 447, 23, 31, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3820, 'فأغويناكم إنا كنا غاوين', 'فَأَغْوَيْنَاكُمْ إِنَّا كُنَّا غَاوِينَ 
', '32 - (فأغويناكم) المعلل بقوله (إنا كنا غاوين)
', 'يقول الكبراء للمستضعفين حقت علينا كلمة الله إنا من الأشقياء الذائقين للعذاب يوم القيامة \"فأغويناكم\" أي دعوناكم إلى الضلالة \"إنا كنا غاوين\" أي فدعوناكم إلى ما نحن فيه فاستجبتم لنا.', '32 - We led you astray: for truly we were ourselves astray.', '32. Wenn wir euch aber verf&uuml;hrten, dann deshalb, weil wir selber im Irrtum waren.«', 447, 23, 32, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3821, 'فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون', 'فَإِنَّهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ 
', '33 - (فإنهم يومئذ) يوم القيامة (في العذاب مشتركون) لاشتراكهم في الغواية
', 'قال الله تبارك وتعالى \"فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون\" أي الجميع في النار كل بحسبه.', '33 - Truly, that Day, they will (all) share in the Penalty.', '33.  F&uuml;rwahr, an diesem Tage werden sie die Strafe zusammen erleiden.', 447, 23, 33, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3822, 'إنا كذلك نفعل بالمجرمين', 'إِنَّا كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ 
', '34 - (إنا كذلك) كما نفعل بهؤلاء (نفعل بالمجرمين) غير هؤلاء أي نعذبهم التابع منهم والمتبوع
', '\"إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا\" أي في الدار الدنيا \"إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون\" أي يستكبرون أن يقولوها كما يقولها المؤمنون. قال ابن أبي حاتم حدثنا عبيد الله بن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا الليث عن ابن مسافر يعني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل\" وأنزل الله تعالى في كتابه العزيز وذكر قوما استكبروا فقال تعالى \"إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون\". وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن سعيد الجريري عن أبي العلاء قال: يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون نعبد الله وعزيرا فيقال لهم خذوا ذات الشمال ثم يؤتى بالنصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون نعبد الله والمسيح فيقال لهم خذوا ذات الشمال ثم يؤتى بالمشركين فيقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون ثم يقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون ثم يقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون فيقال لهم خذوا ذات الشمال. قال أبو نضرة فينطلقون أسرع من الطير قال أبو العلاء ثم يؤتى بالمسلمين فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد الله تعالى فيقال لهم هل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون نعم فيقال لهم فكيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون نعلم أنه لا عدل له قال فيتعرف لهم تبارك وتعالى وتقدس وينجي الله المؤمنين.', '34 - Verily that is how We shall deal with Sinners.', '34.  So werden Wir mit den S&uuml;ndern verfahren.', 447, 23, 34, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3823, 'إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون', 'إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ 
', '35 - (إنهم) أي هؤلاء بقرينة ما بعده (كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون)
', '\"إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا\" أي في الدار الدنيا \"إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون\" أي يستكبرون أن يقولوها كما يقولها المؤمنون. قال ابن أبي حاتم حدثنا عبيد الله بن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا الليث عن ابن مسافر يعني عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله عز وجل\" وأنزل الله تعالى في كتابه العزيز وذكر قوما استكبروا فقال تعالى \"إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون\". وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبي حدثنا أبو سلمة موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن سعيد الجريري عن أبي العلاء قال: يؤتى باليهود يوم القيامة فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون نعبد الله وعزيرا فيقال لهم خذوا ذات الشمال ثم يؤتى بالنصارى فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون نعبد الله والمسيح فيقال لهم خذوا ذات الشمال ثم يؤتى بالمشركين فيقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون ثم يقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون ثم يقال لهم لا إله إلا الله فيستكبرون فيقال لهم خذوا ذات الشمال. قال أبو نضرة فينطلقون أسرع من الطير قال أبو العلاء ثم يؤتى بالمسلمين فيقال لهم ما كنتم تعبدون؟ فيقولون كنا نعبد الله تعالى فيقال لهم هل تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون نعم فيقال لهم فكيف تعرفونه ولم تروه؟ فيقولون نعلم أنه لا عدل له قال فيتعرف لهم تبارك وتعالى وتقدس وينجي الله المؤمنين.', '35 - For they, when they were told that there is no god except God, would puff themselves up with Pride,', '35. Wenn ihnen gesagt wurde: »Es gibt keinen Gott au&szlig;er Allah« — blieben sie hochm&uuml;tig', 447, 23, 35, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3824, 'ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون', 'وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ 
', '36 - (ويقولون أئنا) في همزتيه ما تقدم (لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) أي لأجل محمد قال تعالى
', 'أي أنحن نترك عبادة آلهتنا وآلهة آبائنا عن قول هذا الشاعر المجنون يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم.', '36 - And say: What Shall we give up our gods. For the sake of a Poet possessed?', '36. Und fragten: »Sollen wir wirklich unsere G&ouml;tter wegen eines besessenen Dichters aufgeben?«', 447, 23, 36, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3825, 'بل جاء بالحق وصدق المرسلين', 'بَلْ جَاء بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ 
', '37 - (بل جاء بالحق وصدق المرسلين) الجائين به وهو أن لا إله إلا الله
', 'قال الله تعالى تكذيبا لهم وردا عليهم \"بل جاء بالحق\" يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالحق في جميع شرعة الله تعالى له من الأخبار والطلب \"وصدق المرسلين\" أي صدقهم فيما أخبروا عنه من الصفات الحميدة والمناهج السديدة وأخبر عن الله تعالى فى شرعه وأمره كما اخبروا \"ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك\" الآية.', '37 - Nay he has come with the (very) Truth, and he confirms (the Message of) the apostles (before him).', '37. Aber nein! Er kam doch mit der Wahrheit und best&auml;tigte die (fr&uuml;heren)  Gesandten.', 447, 23, 37, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3826, 'إنكم لذائقوا العذاب الأليم', 'إِنَّكُمْ لَذَائِقُو الْعَذَابِ الْأَلِيمِ 
', '38 - (إنكم) فيه التفات (لذائقوا العذاب الأليم)
', 'يقول تعالى مخاطبا للناس \"إنكم لذائقو العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون\" ثم استثنى من ذلك عباده المخلصين كما قال تعالى \"والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" وقال عز وجل \"لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" وقال تعالى \"وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا\" وقال تعالى \"كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين\" ولهذا قال جل وعلا ههنا \"إلا عباد الله المخلصين\" أي ليسوا يذوقون العذاب الأليم ولا يناقشون في الحساب بل يتجاوز عن سيئاتهم إن كان لهم سيئات ويجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة إلى ما يشاء الله تعالى من التضعيف.', '38 - Ye shall indeed taste of the Grievous Penalty;', ' 38. Ihr werdet gewi&szlig; schmerzliche Strafe kosten,', 447, 23, 38, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3827, 'وما تجزون إلا ما كنتم تعملون', 'وَمَا تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 
', '39 - (وما تجزون إلا) جزاء (ما كنتم تعملون)
', 'يقول تعالى مخاطبا للناس \"إنكم لذائقو العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون\" ثم استثنى من ذلك عباده المخلصين كما قال تعالى \"والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" وقال عز وجل \"لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" وقال تعالى \"وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا\" وقال تعالى \"كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين\" ولهذا قال جل وعلا ههنا \"إلا عباد الله المخلصين\" أي ليسوا يذوقون العذاب الأليم ولا يناقشون في الحساب بل يتجاوز عن سيئاتهم إن كان لهم سيئات ويجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة إلى ما يشاء الله تعالى من التضعيف.', '39 - But it will be no more than the retribution of (the Evil) that ye have wrought;', '39. Dabei aber nur den Lohn f&uuml;r euer eigenes Verhalten empfangen.', 447, 23, 39, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3828, 'إلا عباد الله المخلصين', 'إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 
', '40 - (إلا عباد الله المخلصين) المؤمنين استثناء منقطع ذكر جزاؤهم في قوله
', 'يقول تعالى مخاطبا للناس \"إنكم لذائقو العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون\" ثم استثنى من ذلك عباده المخلصين كما قال تعالى \"والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" وقال عز وجل \"لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" وقال تعالى \"وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا\" وقال تعالى \"كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين\" ولهذا قال جل وعلا ههنا \"إلا عباد الله المخلصين\" أي ليسوا يذوقون العذاب الأليم ولا يناقشون في الحساب بل يتجاوز عن سيئاتهم إن كان لهم سيئات ويجزون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة إلى ما يشاء الله تعالى من التضعيف.', '40 - But the sincere (and devoted) servants of God,', '40. Anders die aufrichtigen Diener Allahs.', 447, 23, 40, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3829, 'أولئك لهم رزق معلوم', 'أُوْلَئِكَ لَهُمْ رِزْقٌ مَّعْلُومٌ 
', '41 - (أولئك لهم) في الجنة (رزق معلوم) بكرة وعشيا
', 'قوله جل وعلا \"أولئك لهم رزق معلوم\" قال قتادة والسدي يعني الجنة ثم فسره بقوله تعالى \"فواكه\" أي متنوعة \"وهم مكرمون\" أي يخدمون ويرفهون وينعمون.', '41 - For them is a Sustenance determined,', '41. Diese werden eine bereits bekannte Versorgung erhalten:', 447, 23, 41, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3830, 'فواكه وهم مكرمون', 'فَوَاكِهُ وَهُم مُّكْرَمُونَ 
', '42 - (فواكه) بدل أو بيان للرزق وهو ما يؤكل تلذذا لا لحفظ صحة لأن أهل الجنة مستغنون عن حفطها بخلق أجسامهم للأبد (وهم مكرمون) بثواب الله سبحانه وتعالى
', 'قوله جل وعلا \"أولئك لهم رزق معلوم\" قال قتادة والسدي يعني الجنة ثم فسره بقوله تعالى \"فواكه\" أي متنوعة \"وهم مكرمون\" أي يخدمون ويرفهون وينعمون.', '42 - Fruits (Delights); and they (shall enjoy) honour and dignity,', '42. Fr&uuml;chte. Und sie werden ehrenvoll aufgenommen', 447, 23, 42, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3831, 'في جنات النعيم', 'فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ 
', '43 - (في جنات النعيم)
', 'قال مجاهد لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض وقال ابن أبي حاتم حدثنا يحيى بن عبدك القزويني حدثنا حسان بن حسان حدثنا إبراهيم بن بشر حدثنا يحيى بن معين حدثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية \"\"على سرر متقابلين\" ينظر بعضهم إلى بعض\" حديث غريب.', '43 - In Gardens of Felicity,', '43. In den G&auml;rten der Wonne,', 447, 23, 43, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3832, 'على سرر متقابلين', 'عَلَى سُرُرٍ مُّتَقَابِلِينَ 
', '44 - (على سرر متقابلين) لا يرى بعضهم قفا بعض
', 'قال مجاهد لا ينظر بعضهم إلى قفا بعض وقال ابن أبي حاتم حدثنا يحيى بن عبدك القزويني حدثنا حسان بن حسان حدثنا إبراهيم بن بشر حدثنا يحيى بن معين حدثنا إبراهيم القرشي عن سعيد بن شرحبيل عن زيد بن أبي أوفى رضي الله عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الآية \"\"على سرر متقابلين\" ينظر بعضهم إلى بعض\" حديث غريب.', '44 - Facing each other on Thrones (of dignity):', '44. Auf Polstern einander gegen&uuml;ber ruhend.', 447, 23, 44, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3833, 'يطاف عليهم بكأس من معين', 'يُطَافُ عَلَيْهِم بِكَأْسٍ مِن مَّعِينٍ 
', '45 - (يطاف عليهم) على كل منهم (بكأس) هو الإناء بشرابه (من معين) من خمر يجري على وجه الأرض كأنهار الماء
', 'قوله تعالى \"يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون\" كما قال عز وجل في الآية الأخرى \"يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون\" نزه الله سبحانه وتعالى خمر الجنة عن الآفات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن وهو الغول وذهابها بالعقل جملة فقال تعالى ههنا \"يطاف عليهم بكأس من معين\" أي بخمر من أنهار جارية لا يخافون انقطاعها ولا فراغها قال مالك عن زيد بن أسلم: خمر جارية بيضاء أي لونها مشرق حسن بهي لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء من حمرة أو سواد أو اصفرار أو كدورة إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم وقوله عز وجل \"لذة للشاربين\" أي طعمها طيب كلونها وطيب الطعم دليل على طيب الريح بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك.', '45 - Round will be passed to them a Cup from a clear flowing fountain,', '45. Unter ihnen wird ein Becher die Runde machen aus einem Quell,', 447, 23, 45, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3834, 'بيضاء لذة للشاربين', 'بَيْضَاء لَذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ 
', '46 - (بيضاء) أشد بياضا من اللبن (لذة) لذيذة (للشاربين) بخلاف خمر الدنيا فإنها كريهة عند الشرب
', 'قوله تعالى \"يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون\" كما قال عز وجل في الآية الأخرى \"يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون\" نزه الله سبحانه وتعالى خمر الجنة عن الآفات التي في خمر الدنيا من صداع الرأس ووجع البطن وهو الغول وذهابها بالعقل جملة فقال تعالى ههنا \"يطاف عليهم بكأس من معين\" أي بخمر من أنهار جارية لا يخافون انقطاعها ولا فراغها قال مالك عن زيد بن أسلم: خمر جارية بيضاء أي لونها مشرق حسن بهي لا كخمر الدنيا في منظرها البشع الرديء من حمرة أو سواد أو اصفرار أو كدورة إلى غير ذلك مما ينفر الطبع السليم وقوله عز وجل \"لذة للشاربين\" أي طعمها طيب كلونها وطيب الطعم دليل على طيب الريح بخلاف خمر الدنيا في جميع ذلك.', '46 - Crystal white, of a taste delicious to those who drink (thereof),', '46. Klar, wohlschmeckend f&uuml;r die Trinkenden.', 447, 23, 46, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3835, 'لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون', 'لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنزَفُونَ 
', '47 - (لا فيها غول) ما يغتال عقولهم (ولا هم عنها ينزفون) بفتح الزاي وكسرها من نزف الشارب وأنزف أي يسكرون بخلاف خمر الدنيا
', 'وقوله تعالى \"لا فيها غول\" يعني لا تؤثر فيهم عولا وهو وجع البطن قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة وابن زيد كما تفعله خمر الدنيا من القولنج ونحوه لكثرة مائيتها وقيل المراد بالغول ههنا صداع الرأس وروي هكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال قتادة هو صداع الرأس ووجع البطن وعنه وعن السدي لا تغتال عقولهم كما قال الشاعر: فمنا زالت الكأس تغتالنا وتذهب بالأول الأول وقال سعيد بن جبير لا مكروه فيها ولا أذى والصحيح قول مجاهد أنه وجع البطن وقوله تعالى \"ولاهم عنها ينزفون\" قال مجاهد لا تذهب عقولهم وكذا قال ابن عباس ومحمد بن كعب والحسن وعطاء بن أبي مسلم الخراساني والسدي وغيرهم وقال الضحاك عن ابن عباس في الخمر أربع خصال السكر والصداع والقيء والبول فذكر الله تعالى خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال.', '47 - Free from headiness; nor will they suffer intoxication therefrom.', '47. Nichts Berauschendes ist darin, und sie werden davon nicht m&uuml;de werden.', 447, 23, 47, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3836, 'وعندهم قاصرات الطرف عين', 'وَعِنْدَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ عِينٌ 
', '48 - (وعندهم قاصرات الطرف) حابسات الأعين على أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم لحسنهم عندهن (عين) ضخام الأعين حسانها
', 'قوله تعالى \"وعندهم قاصرات الطرف\" أي عفيفات لا ينظرن إلى غير أزواجهن كذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وزيد بن أسلم وقتادة والسدي وغيرهم. وقوله تبارك وتعالى \"عين\" أي حسان الأعين وقيل ضخام الأعين وهو يرجع إلى الأول وهي النجلاء العيناء فوصف عيونهن بالحسن والعفة كقول زليخا في يوسف عليه الصلاة والسلام حين جملته وأخرجته على تلك النسوة فأعظمنه وأكبرنه وظنن أنه ملك من الملائكة لحسنه وبهاء منظره قالت \"فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم\" أي هو مع هذا الجمال عفيف تقي نقي وهكذا الحور العين \"خيرات حسان\" ولهذا قال عز وجل \"وعندهم قاصرات الطرف عين\".', '48 - And besides them will be chaste women, restraining their glances, with big eyes (of wonder and beauty).', '48. Und bei ihnen werden ihre Blicke zur&uuml;ckhaltende, gro&szlig;&auml;ugige Partner sein,', 447, 23, 48, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3837, 'كأنهن بيض مكنون', 'كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَّكْنُونٌ 
', '49 - (كأنهن) في اللون الأبيض (بيض) للنعام (مكنون) مستور بريشه لا يصل إليه غبار ولونه وهو البياض في صفرة أحسن ألأوان النساء
', 'وقوله جل جلاله \"كأنهن بيض مكنون\" وصفهن بترافة الأبدان بأحسن الألوان قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"كأنهن بيض مكنون\" يقول اللؤلؤ المكنون وينشد ههنا بيت أبي دهبل الشاعر وهو قوله في قصيدة له وهي زهراء مثل لؤلؤة الغواص ميزت من جوهر مكنون وقال الحسن \"كأنهن بيض مكنون\" يعني محصون لم تمسه الأيدي وقال السدي البيض في عشه مكنون وقال سعيد بن جبير \"كأنهن بيض مكنون\" يعني بطن البيض وقال عطاء الخراساني هو السحاء الذي يكون بين قشرته العليا ولباب البيضة وقال السدي \"كأنهن بيض مكنون\" يقول بياض البيض حين ينزع قشرته واختاره ابن جرير لقوله مكنون قال والقشرة العليا يمسها جناح الطير والعش وتنالها الأيدي بخلاف داخلها والله أعلم. وقال ابن جرير حدثنا أحمد بن عبدالرحمن بن وهب حدثنا محمد بن الفرح الصدفي الدمياطي عن عمرو بن هاشم عن ابن أبي كريمة عن هشام عن الحسن عن أمه عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل \"حور عين\" قال \"العين الضخام العيون شفر الحوراء بمنزلة جناح النسر\" قلت يا رسول الله أخبرني عن قول الله عز وجل \"كأنهن بيض مكنون\" قال \"رقتهن كرقة الجلدة التي رأسها في داخل البيضة التي تلي القشر وهي الغرقئ\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو غسان النهدي حدثنا عبدالسلام بن حرب عن ليث عن الربيع بن أنس عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا حزنوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا لواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على الله عز وجل ولا فخر يطوف علي ألف خادم كأنهن البيض المكنون - أو اللؤلؤ المكنون\" والله تعالى أعلم بالصواب.', '49 - As if they were (delicate) eggs closely guarded.', '49. Versteckten Perlen gleich.', 447, 23, 49, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3838, 'فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون', 'فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ 
', '50 - (فأقبل بعضهم) بعض أهل الجنة (على بعض يتساءلون) عما مر في الدنيا
', 'يخير تعالى عن أهل الجنة أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون أي عن أحوالهم وكيف كانوا في الدنيا وماذا كانوا يعانون فيها وذلك من حديثهم على شرابهم واجتماعهم في تنادمهم ومعاشرتهم في مجالسهم وهم جلوس على السرر والخدم بين أيديهم يسعون ويجيئون بكل خير عظيم من مآكل ومشارب وملابس وغير ذلك مما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.', '50 - Then they will turn to one another and question one another.', '50. Sie wenden sich zueinander, sich befragend;', 447, 23, 50, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3839, 'قال قائل منهم إني كان لي قرين', 'قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ إِنِّي كَانَ لِي قَرِينٌ 
', '51 - (قال قائل منهم إني كان لي قرين) صاحب ينكر البعث
', 'قال مجاهد يعني شيطانا وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما هو الرجل المشرك يكون له صاحب من أهل الإيمان في الدنيا ولا تنافي بين كلام مجاهد وابن عباس رضي الله عنهما فإن الشيطان يكون من الجن فيوسوس في النفس ويكون من الإنس فيقول كلاما تسمعه الأذنان وكلاهما يتعاونان قال الله تعالى \"يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا\" وكل منهما يوسوس كما قال الله عز وجل \"من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس\".', '51 - One of them will start the talk and say: I had an intimate companion (on the earth),', '51. Da wird einer von ihnen erz&auml;hlen: »Seht, ich hatte einen Gef&auml;hrten,', 447, 23, 51, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3840, 'يقول أئنك لمن المصدقين', 'يَقُولُ أَئِنَّكَ لَمِنْ الْمُصَدِّقِينَ 
', '52 - (يقول) لي تبكيتا (أئنك لمن المصدقين) بالبعث
', 'أي أأنت تصدق بالبعث والنشور والحساب والجزاء يعني يقول ذلك على وجه التعجب والتكذيب والاستبعاد والكفر والعناد.', '52 - Who used to say, What art thou amongst those who bear witness to the truth (of the Message)?', '52. Der gerne fragte: >Glaubst du wirklich daran?', 448, 23, 52, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3841, 'أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون', 'أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَئِنَّا لَمَدِينُونَ 
', '53 - (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا) في الهمزتين في الثلاثة مواضع ما تقدم (لمدينون) مجزيون ومحاسبون أنكر ذلك أيضا
', 'قال مجاهد والسدي لمحاسبون وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومحمد بن كعب القرظي لمجزيون بأعمالنا وكلاهما صحيح.', '53 - When we die and become dust and bones, shall we indeed receive rewards and punishment?', '53. Wenn wir gestorben und zu Staub und Gebein geworden sind, werden wir dann gerichtet werden?<«', 448, 23, 53, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3842, 'قال هل أنتم مطلعون', 'قَالَ هَلْ أَنتُم مُّطَّلِعُونَ 
', '54 - (قال) ذلك القائل لإخوانه (هل أنتم مطلعون) معب إلى النار لننظر حاله فيقولون لا
', 'أي مشرفون يقول المؤمن لأصحابه وجلسائه من أهل الجنة.', '54 - (A voice) said: would ye like to look down?', '54. Dann wird er fragen: »M&ouml;chtet ihr (zu ihm) hinabschauen?«', 448, 23, 54, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3843, 'فاطلع فرآه في سواء الجحيم', 'فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاء الْجَحِيمِ 
', '55 - (فاطلع) ذلك القائل من بعض كوى الجنة (فرآه) أي رأى قرينه (في سواء الجحيم) في وسط النار
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وخليد العصري وقتادة والسدي وعطاء الخراساني يعني فى وسط الجحيم وقال الحسن البصري في وسط الجحيم كأنه شهاب يتقد وقال قتادة ذكر لنا أنه اطلع فرأى جماجم القوم تغلي وذكر لنا أن كعب الأحبار قال في الجنة كوى إذا أراد أحد من أهلها أن ينظر إلى عدوه في النار اطلع فيها فازداد شكرا.', '55 - He looked down and saw him in the midst of the Fire.', '55. Er wird dann hinabschauen und ihn inmitten der H&ouml;lle sehen', 448, 23, 55, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3844, 'قال تالله إن كدت لتردين', 'قَالَ تَاللَّهِ إِنْ كِدتَّ لَتُرْدِينِ 
', '56 - (قال) له شماتة (تالله إن) إن مخففة من الثقيلة (كدت) قاربت (لتردين) لتهلكني بإغوائك
', 'يقول المؤمن مخاطبا للكافر والله إن كدت لتهلكني لو أطعتك.', '56 - He said: By God thou wast little short of bringing me to perdition.', '56. Und ausrufen: »Bei Allah! Fast h&auml;ttest du mich wirklich in das Verderben gest&uuml;rzt!', 448, 23, 56, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3845, 'ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين', 'وَلَوْلَا نِعْمَةُ رَبِّي لَكُنتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ 
', '57 - (ولولا نعمة ربي) علي بالإيمان (لكنت من المحضرين) معك في النار وتقول أهل الجنة
', 'أي ولولا فضل الله علي لكنت مثلك في سواء الجحيم حيث أنت محضر معك في العذاب ولكنه تفضل علي ورحمني فهداني للإيمان وأرشدني إلى توحيده \"وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله\".', '57 - Had it not been for the grace of my Lord, I should certainly have been among those brought (there).', '57. Ohne meines Herren Gnade w&auml;re auch ich unter den (zur Bestrafung) Vorgef&uuml;hrten.', 448, 23, 57, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3846, 'أفما نحن بميتين', 'أَفَمَا نَحْنُ بِمَيِّتِينَ 
', '58 - (أفما نحن بميتين)
', 'قوله تعالى \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى\" وما نحن بمعذبين هذا من كلام المؤمن مغتبطا نفسه بما أعطاه الله تعالى من الخلد في الجنة والإقامة في دار الكرامة بلا موت فيها ولا عذاب ولهذا قال عز وجل \"إن هذا لهو الفوز العظيم\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبدالله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تبارك وتعالى لأهل الجنة \"كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعملون\" قال ابن عباس رضي الله عنهما وقوله عز وجل \"هنيئا\" أي لا يموتون فيها فعندها قالوا \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين\" وقال الحسن البصري علموا أن كل نعيم فإن الموت يقطعه فقالوا \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين\" قيل لا قالوا \"إن هذا لهو الفوز العظيم\".', '58 - Is it (the case) that we shall not die,', '58. Ist es nicht doch so, da&szlig; wir nicht sterben', 448, 23, 58, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3847, 'إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين', 'إِلَّا مَوْتَتَنَا الْأُولَى وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ 
', '59 - (إلا موتتنا الأولى) التي في الدنيا (وما نحن بمعذبين) هو استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالى من تأييد الحياة وعدم التعذيب
', 'قوله تعالى \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى\" وما نحن بمعذبين هذا من كلام المؤمن مغتبطا نفسه بما أعطاه الله تعالى من الخلد في الجنة والإقامة في دار الكرامة بلا موت فيها ولا عذاب ولهذا قال عز وجل \"إن هذا لهو الفوز العظيم\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبدالله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تبارك وتعالى لأهل الجنة \"كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعملون\" قال ابن عباس رضي الله عنهما وقوله عز وجل \"هنيئا\" أي لا يموتون فيها فعندها قالوا \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين\" وقال الحسن البصري علموا أن كل نعيم فإن الموت يقطعه فقالوا \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين\" قيل لا قالوا \"إن هذا لهو الفوز العظيم\".', '59 - Except our first death and that we shall not be punished?', ' 59. Au&szlig;er unseren ersten Tod, und da&szlig; wir dann nicht mehr leiden werden?', 448, 23, 59, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3848, 'إن هذا لهو الفوز العظيم', 'إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 
', '60 - (إن هذا) الذي ذكرت لأهل الجنة (لهو الفوز العظيم)
', 'قوله تعالى \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى\" وما نحن بمعذبين هذا من كلام المؤمن مغتبطا نفسه بما أعطاه الله تعالى من الخلد في الجنة والإقامة في دار الكرامة بلا موت فيها ولا عذاب ولهذا قال عز وجل \"إن هذا لهو الفوز العظيم\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبدالله الظهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تبارك وتعالى لأهل الجنة \"كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعملون\" قال ابن عباس رضي الله عنهما وقوله عز وجل \"هنيئا\" أي لا يموتون فيها فعندها قالوا \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين\" وقال الحسن البصري علموا أن كل نعيم فإن الموت يقطعه فقالوا \"أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين\" قيل لا قالوا \"إن هذا لهو الفوز العظيم\".', '60 - Verily this is the supreme achievement.', ' 60. Dies ist wahrlich die h&ouml;chste Gl&uuml;ckseligkeit!', 448, 23, 60, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3849, 'لمثل هذا فليعمل العاملون', 'لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلْ الْعَامِلُونَ 
', '61 - (لمثل هذا فليعمل العاملون) قيل يقال لهم ذلك وقيل هم يقولونه
', 'وقوله جل جلاله \"لمثل هذا فليعمل العاملون\" قال قتادة هذا من كلام أهل الجنة وقال ابن جرير هو من كلام الله تعالى ومعناه لمثل هذا النعيم وهذا الفوز فليعمل العاملون في الدنيا ليصيروا إليه في الآخرة وقد ذكروا قصة رجلين كانا شريكين في بني إسرائيل تدخل في ضمن عموم هذه الآية الكريمة قال أبو جعفر بن جرير حدثني إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد حدثنا عتاب بن بشير عن خصيف عن فرات بن ثعلبة النهراني في قوله \"إني كان لي قرين\" قال إن رجلين كانا شريكين فاجتمع لهما ثمانية آلاف دينار وكان احدهما له حرفة والآخر ليس له حرفة فقال الذي له حرفة للآخر ليس عندك حرفة ما أراني إلا مفارقك ومقاسمك فقاسمه وفارقه ثم إن الرجل اشترى دارا بألف دينار كانت لملك مات فدعا صاحبه فأراه فقال كيف ترى هذه الدار ابتعتها بألف دينار؟ قال ما أحسنها فلما خرج قال اللهم إن صاحبي هذا قد ابتاع هذه الدار بألف دينار وأني أسألك دارا من دور الجنة فتصدق بألف دينار ثم مكث ما شاء الله تعالى أن يمكث ثم إنه تزوج بامرأة بألف دينار فدعاه وصنع له طعاما فلما أتاه قال إني تزوجت هذه المرأة بألف دينار قال ما أحسن هذا فلما انصرف قال يا رب إن صاحبي تزوج امرأة بألف دينار وإني أسألك امرأة من الحور العين فتصدق بألف دينار ثم إنه مكث ما شاء الله تعالى أن يمكث ثم اشترى بستانين بألفي دينار ثم دعاه فأراه فقال إني ابتعت هذين البستانين بألفي دينار فقال ما أحسن هذا فلما خرج قال يا رب إن صاحبي قد اشترى بستانين بألفي دينار وأنا أسألك بستانين في الجنة فتصدق بألفي دينار ثم إن الملك أتاهما فتوفاهما ثم انطلق بهذا المتصدق فأدخله دارا تعجبه وإذا بامرأة تطلع يضيء ما تحتها من حسنها ثم أدخله بستانين وشيئا الله به عليم فقال عند ذلك ما أشبه هذا برجل كان من أمره كذا وكذا قال فإنه ذاك ولك هذا المنزل والبستانان والمرأة قال فإنه كان لي صاحب يقول \"أئنك لمن المصدقين\" قيل له فإنه الجحيم قال هل \"أنتم مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم\" فقال عند ذلك \"تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين\" الآيات قال ابن جرير وهذا يقوي قراءة من قرأ \"أئنك لمن المصدقين\" بالتشديد وقال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا عمرو بن عبدالرحمن الأبار أخبرنا أبو حفص قال سألت إسماعيل السدي عن هذه الآية \"قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين\" قال: فقال لي ما ذكرك هذا؟ قلت قرأته آنفا فأحببت أن أسألك عنه فقال أما فاحفظ كان شريكان في بني إسرائيل أحدهما مؤمن والآخر كافر فافترقا على ستة آلاف دينار لكل واحد منهما ثلاثة آلاف دينار ثم افترقا فمكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن ما صنعت في مالك؟ أضربت به شيئا أتجرت به في شيء؟ فقال له المؤمن لا فما صنعت أنت؟ فقال اشتريت به أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا بألف دينار - قال - فقال له المؤمن أو فعلت؟ قال نعم قال فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما انصرف أخذ ألف دينار فوضعها بين يديه ثم قال: اللهم إن فلانا - يعني شريكه الكافر - اشترى أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا بألف دينار ثم يموت غدا ويتركها اللهم إني اشتريت منك بهذه الألف دينار أرضا ونخلا وثمارا وأنهارا في الجنة - قال - ثم أصبح فقسمها في المساكين - قال- ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن ما صنعت فى مالك أضربت به في شيء أتجرت به في شيء؟ قال لا قال فما صنعت أنت؟ قال كانت ضيعتي قد اشتد على مؤونتها فاشتريت رقيقا بألف دينار يقومون لي فيها يعملون لي فيها فقال له المومن أو فعلت؟ قال نعم - قال- فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما أنصرف أخذ ألف دينار فوضعها بين يديه ثم قال اللهم إن فلانا- يعني شريكه الكافر- اشترى رقيقا من رقيق الدنيا بألف دينار يموت غدا فيتركهم أو يموتون فيتركونه اللهم إني اشتريت منك بهذه الألف الدينار رقيقا في الجنة - قال - ثم أصبح فقسمها في المساكين - قال - ثم مكثا ما شاء الله تعالى أن يمكثا ثم التقيا فقال الكافر للمؤمن ما صنعت في مالك أضربت به في شيء أتجرت به في شيء؟ قال لا فما صنعت أنت؟ قال كان امري كله قد تم إلا شيئا واحدا فلانة قد مات عنها زوجها فأصدقتها ألف دينار فجاءتني بها ومثلها معها فقال له المؤمن أو فعلت؟ قال نعم قال فرجع المؤمن حتى إذا كان الليل صلى ما شاء الله تعالى أن يصلي فلما انصرف أخذ الألف الدينار الباقية فوضعها بين يديه وقال اللهم إن فلانا - يعني شريكه الكافر- تزوج زوجة من أزواج الدنيا بألف دينار فيموت غدا فيتركها أو تموت غدا فتتركه اللهم وإني أخطب إليك بهذه الألف الدينار حوراء عيناء في الجنة - قال - ثم أصبح فقسمها بين المساكين قال - فبقي المؤمن ليس عنده شيء قال فلبس قميصا من قطن وكساء من صوف ثم أخذ مرا فجعله على رقبته يعمل الشيء ويحفر الشيء بقوته قال فجاءه رجل فقال له يا عبدالله أتؤاجرني نفسك مشاهرة شهرا بشهر تقوم على دواب لي تعلفا وتكنس سرقينها قال أفعل قال فواجره نفسه مشاهرة شهرا بشهر يقوم على دوابه وقال وكان صاحب الدواب يغدو كل يوم ينظر إلى دوابه فإذا رأى منها دابة ضامرة أخذ برأسه فوجأ عنقه ثم يقول له سرقت شعير هذه البارحة قال فلما رأى المؤمن هذه الشدة قال لآتين شريكي الكافر فلأعملن في أرضه فليطعمني هذه الكسرة يوما بيوم ويكسوني هذين الثوبين إذا بليا قال فانطلق يريده فانتهى إلى بابه وهو ممس فإذا قصر مشيد فى السماء وإذا حوله البوابون فقال لهم استأذنوا لي على صاحب هذا القصر فإنكم إذا فعلتم سره ذلك فقالوا له انطلق إن كانت صادقا فنم في ناحية فإذا أصبحت فتعرض له قال فانطلق المؤمن فألقى نصف كسائه تحته ونصفه ثم نام فلما أصبح أتى شريكه فتعرض له فخرج شريكه الكافر وهو راكب فلما رآه عرفه فوقف عليه وسلم عليه وصافحه ثم قال له ألم تأخذ من المال مثل ما أخذت؟ قال بلى قال وهذه حالي وهذه حالك؟ قال بلى قال أخبرني ما صنعت في مالك؟ قال لا تسألني عنه قال فما جاء بك؟ قال جئت أعمل فى أرضك هذه فتطعمني هذه الكسرة يوما بيوم وتكسوني هذين الثوبين إذا بليا قال لا ولكن أصنع بك ما هو خير من هذا ولكن لا ترى مني خيرا حتى تخبرني ما صنعت في مالك قال أقرضته قال من؟ قال المليء الوفي قال من؟ قال الله ربي قال وهو مصافحه فانتزع يده من يده ثم قال \"أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون\" قال السدي محاسبون قال فانطلق الكافر وتركه قال فلما رآه المؤمن وليس يلوي عليه رجع وتركه يعيش المؤمن في شدة من الزمان ويعيش الكافر في رخاء من الزمان قال فإذا كان يوم القيامة وأدخل الله تعالى المؤمن الجنة يمر فإذا هو بأرض ونخل وثمار وأنهار فيقول لمن هذا؟ فيقال هذا لك فيقول يا سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا؟ قال ثم يمر فإذا هو برقيق لا تحصى عدتهم فيقول لمن هذا؟ فيقول هؤلاء لك فيقول يا سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا قال ثم يمر فإذا هو بقبة من ياقوتة حمراء مجوفة فيها حوراء عيناء فيقول لمن هذه فيقال هذه لك فيقول يا سبحان الله أو بلغ من فضل عملي أن أثاب بمثل هذا قال ثم يذكر المؤمن شريكه الكافر فيقول \"إني كان لي قرين يقول أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون\" قال فالجنة عالية والنار هاوية قال فيريه الله تعالى شريكه في وسط الجحيم من بين أهل النار فإذا رآه المؤمن عرفه فيقول \"تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون\" بمثل ما قد من عليه قال فيتذكر المؤمن ما مر عليه في الدنيا من الشدة فلا يذكر مما مر عليه في الدنيا من الشدة أشد عليه من الموت.', '61 - For the like of this let all strive, who wish to strive.', '61. Darauf sollten alle hinwirken, die etwas bewirken wollen!«', 448, 23, 61, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3850, 'أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم', 'أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ 
', '62 - (أذلك) المذكور لهم (خير نزلا) وهو ما يعد للنازل من ضيف وغيره (أم شجرة الزقوم) المعدة لأهل النار وهي من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله في الجحيم كما سيأتي
', 'يقول الله تعالى أهذا الذي ذكره من الجنة وما فيها من مآكل ومشارب ومناكح وغير ذلك من الملاذ خير ضيافة وعطاء \"أم شجرة الزقوم\" أي التي في جهنم وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك شجرة واحدة معينة كما قال بعضهم إنها شجرة تمتد فروعها إلى جميع محال جهنم كما أن شجرة طوبى ما من دار في الجنة إلا وفيها منها غصن وقد يحتمل أن يكون المراد بذلك جنس شجر يقال له الزقوم كقوله تعالى \"وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين\" يعني الزيتونة ويؤيد ذلك قوله تعالى \"ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم\".', '62 - Is that the better entertainment of the Tree of Zaqqum?', '62. Ist dies besser als Bewirtung oder der Baum (der t&ouml;dlichen Frucht) al-Zaq-qurn?', 448, 23, 62, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (4186, 'ولقد آتينا موسى الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب', 'وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ 
', '53 - (ولقد آتينا موسى الهدى) التوراة والمعجزات (وأورثنا بني إسرائيل) من بعد موسى (الكتاب) التوراة
', 'وقوله تعالى \"ولقد آتينا موسى الهدى\" وهو ما بعثه الله عز وجل به من الهدى والنور \"وأورثنا بني إسرائيل الكتاب\" أي جعلنا لهم العاقبة وأورثناهم بلاد فرعون وأمواله وحواصله وأرضه بما صبروا على طاعة الله تبارك وتعالى واتباع رسوله موسى عليه الصلاة والسلام وفي الكتاب الذي أورثوه وهو التوراة.', '53 - We did aforetime give Moses the (Book of) Guidance, and We gave the Book in inheritance to the Children of Israel,', '53. Wir gaben f&uuml;rwahr schon Moses die Rechtleitung und machten die Kinder Israels zu Erben der Schrift,', 473, 24, 53, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4187, 'هدى وذكرى لأولي الألباب', 'هُدًى وَذِكْرَى لِأُولِي الْأَلْبَابِ 
', '54 - (هدى) هاديا (وذكرى لأولي الألباب) تذكرة لأصحاب العقول
', ' وهي العقول الصحيحة السليمة.', '54 - A Guide and a Message to men of understanding.', '54. Als Anleitung und Erinnerung f&uuml;r die Verst&auml;ndigen.', 473, 24, 54, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4188, 'فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار', 'فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِبْكَارِ 
', '55 - (فاصبر) يا محمد (إن وعد الله) بنصر أوليائه (حق) وأنت ومن تبعك منهم (واستغفر لذنبك) ليستن بك (وسبح) صل متلبسا (بحمد ربك بالعشي) وهو من بعد الزوال (والإبكار) الصلوات الخمس
', 'قوله عز وجل \"فاصبر\" أي يا محمد \"إن وعد الله حق\" أي وعدناك أنا سنعلي كلمتك ونجعل العاقبة لك ولمن اتبعك \"والله لا يخلف الميعاد\" وهذا الذي أخبرناك به حق لا مرية فيه ولا شك وقوله تبارك وتعالى \"واستغفر لذنبك\" هذا تهييج للأمة على الاستغفار \"وسبح بحمد ربك بالعشي\" أي في أواخر النهار وأوائل الليل \"والإبكار\" وهي أوائل النهار وأواخر الليل.', '55 - Patiently, then, persevere: for the Promise of God is true: and ask forgiveness for thy fault, and celebrate the Praises of thy Lord in the evening and in the morning.', '55. Sei daher standhaft. Seht, Allahs Verhei&szlig;ung ist wahr. Und bitte um Verzeihung f&uuml;r deine S&uuml;nden und lobpreise deinen Herrn bei Nacht und bei Tag.', 473, 24, 55, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4189, 'إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير', 'إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ إِن فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ 
', '56 - (إن الذين يجادلون في آيات الله) القرآن (بغير سلطان) برهان (أتاهم إن) ما (في صدورهم إلا كبر) تكبر وطمع أن يعلوا عليك (ما هم ببالغيه فاستعذ) من شرهم (بالله إنه هو السميع) لأقوالهم (البصير) بأحوالهم ونزل في منكري البعث
', 'وقوله تعالى \"إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم\" أي يدفعون الحق بالباطل ويردون الحجج الصحيحة بالشبه الفاسدة بلا برهان ولا حجة من الله \"إن فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه\" أي ما في صدورهم إلا كبر على اتباع الحق واحتقار لمن جاءهم به وليس ما يرومونه من إخماد الحق وإعلاء الباطل بحاصل لهم بل الحق هو المرفوع وقولهم وقصدهم هو الموضوع \"فاستعذ بالله\" أي من حال مثل هؤلاء أو من شر مثل هؤلاء المجادلين فى آيات الله بغير سلطان هذا تفسير ابن جرير وقال كعب وأبو العالية نزلت هذه الآية في اليهود \"إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه\" قال أبو العالية وذلك أنهم ادعوا أن الدجال منهم وأنهم يملكون به الأرض فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم آمرا له أن يستعيذ من فتنة الدجال ولهذا قال عز وجل \"فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير\" وهذا قول غريب وفيه تعسف بعيد وإن كان قد رواه ابن أبي حاتم في كتابه والله سبحانه وتعالى أعلم.', '56 - Those who dispute about the Signs of God without any authority bestowed on them, there is nothing in their breasts but (the quest of) greatness, which they shall never attain to: seek refuge, then, in God: it is He who hears and sees (all things).', '56. Diejenigen, welche ohne jeden Beweis Allahs Zeichen bestreiten, haben in ihren Herzen gewi&szlig; nichts als Gr&ouml;&szlig;enwahn. Doch sie werden ihr Ziel nicht erreichen. Nimm deine Zuflucht daher zu Allah. Er ist f&uuml;rwahr der H&ouml;rende, der Sehende.', 473, 24, 56, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4190, 'لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون', 'لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ 
', '57 - (لخلق السماوات والأرض) ابتداء (أكبر من خلق الناس) مرة ثانية وهي الإعادة (ولكن أكثر الناس) كفار مكة (لا يعلمون) ذلك فهو كالأعمى ومن يعلمه كالبصير
', 'يقول تعالى منبها على أنه يعيد الخلائق يوم القيامة وأن ذلك سهل عليه يسير لديه بأنه خلق السماوات والأرض وخلقهما أكبر من خلق الناس بدأة وإعادة فمن قدر على ذلك فهو قادر على ما دونه بطريق الأولى والأحرى كما قال تعالى \"أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير\" وقال ههنا \"لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون\" فلهذا لا يتدبرون هذه الحجة ولا يتأملونها كما كان كثير من العرب يعترفون بأن الله تعالى خلق السماوات والأرض وينكرون المعاد استبعادا وكفرا وعنادا وقد اعترفوا بما هو أولى مما أنكروا.', '57 - Assuredly the creation of the heavens ant the earth is a greater (matter) than the creation of men: yet most men understand not.', '57. Die Sch&ouml;pfung der Himmel und der Erde ist gewi&szlig; bedeutender als die Sch&ouml;pfung des Menschen, jedoch verstehen die meisten es nicht.', 473, 24, 57, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4191, 'وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا ما تتذكرون', 'وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلَا الْمُسِيءُ قَلِيلًا مَّا تَتَذَكَّرُونَ 
', '58 - (وما يستوي الأعمى والبصير) ولا (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) وهو المحسن (ولا المسيء) فيه زيادة لا (قليلا ما تتذكرون) يتعظون بالياء والتاء أي تذكرهم قليل جدا
', 'أي كما لا يستوي الأعمى الذي لا يبصر شيئا والبصير الذي يرى ما انتهى إليه بصره بل بينهما فرق عظيم كذلك لا يستوي المؤمنون الأبرار والكفرة الفجار \"قليلا ما تتذكرون\" أي ما أقل ما يتذكر كثير من الناس.', '58 - Not equal are the blind and those who (clearly) see: not are (equal) those who believe and work deeds of righteousness, and those who do evil. Little do ye learn by admonition!', '58. Der Blinde ist nicht dem Sehenden gleich, noch sind diejenigen, welche glauben und das Rechte tun, dem &Uuml;belt&auml;ter (gleich). Wie wenig la&szlig;t ihr euch ermahnen!\\r\\n', 473, 24, 58, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4192, 'إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون', 'إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ 
', '59 - (إن الساعة لآتية لا ريب) شك (فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) بها
', 'ثم قال تعالى \"إن الساعة لآتية\" أي لكائنة وواقعة \"لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون\" أي لا يصدقون بها بل يكذبون بوجودها. قال ابن أبي حاتم ثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم ثنا أشهب حدثنا مالك عن شيخ قديم من أهل اليمن قدم من ثم قال سمعت أن الساعة إذا دنت اشتد البلاء على الناس واشتد حر الشمس والله أعلم.', '59 - The Hour will certainly come: therein is no doubt: yet most men believe not.', '59. Die Stunde kommt gewi&szlig;, daran ist kein Zweifel. Doch die meisten Menschen glauben (es) nicht.', 474, 24, 59, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4193, 'وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين', 'وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ 
', '60 - (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) أي اعبدوني أثبكم بقرينة ما بعده (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون) بفتح الياء وضم الخاء وبالعكس (جهنم داخرين) صاغرين
', 'هذا من فضله تبارك وتعالى وكرمه أنه ندب عباده إلى دعائه وتكفل لهم بالإجابة كما كان سفيان الثوري يقول يا من أحب عباده إليه من سأله فأكثر سؤاله ويا من أبغض عباده إليه من لم يسأله وليس أحد كذلك غيرك يا رب. رواه ابن أبي حاتم وفي هذا المعنى يقول الشاعر: 
   الله يغضب إن تركت سؤاله 		 وبني آدم حين يسأل يغضب    
وقال قتادة: قال كعب الأحبار أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن أمة قبلها إلا نبي: كان إذا أرسل الله نبيا قال له أنت شاهد على أمتك وجعلكم شهداء على الناس وكان يقال له ليس عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة \"وما جعل عليكم في الدين من حرج\" وكان يقال له ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة \"ادعوني أستجب لكم\" رواه ابن أبي حاتم. وقال الإمام الحافظ أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده حدثنا أبو إبراهيم الترجماني حدثنا صالح المدني قال سمعت الحسن يحدث عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال \"أربع خصال واحدة منهن لي وواحدة لك وواحدة فيما بيني وبينك وواحدة فيما بينك وبين عبادي فأما التي لي فتعبدني لا تشرك بي شيئا وأما التي لك علي فما عملت من خير جزيتك به وأما التي بيني وبينك فمنك الدعاء وعلي الإجابة وأما التي بينك وبين عبادي فارض لهم ما ترضى لنفسك\". وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حـدثنا الأعمش عن ذر عن يسيع الكندي عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الدعاء هو العبادة\" ثم قرأ \"ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين\" وهكذا رواه أصحاب السنن الترمذي والنسائي وابن ماجة وابن أبي حاتم وابن جرير كلهم من حديث الأعمش به وقال الترمذي حسن صحيح ورواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن جرير أيضا من حديث شعبة عن منصور والأعمش كلاهما عن ذر به وكذا رواه ابن يونس عن أسيد بن عاصم بن مهران حدثنا النعمان بن عبد السلام حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن ذر به ورواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما وقال الحاكم صحيح الإسناد. وقال الإمام أحمد حدثنا وكيع حدثني أبو صالح المدني شيخ من أهل المدينة سمعه عن أبي صالح وقال مرة سمعت أبا صالح يحدث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من لم يدع الله عز وجل غضب عليه\" تفرد به أحمد وهذا إسناد لا بأس به وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا مروان الفزاري حدثنا صبيح أبو المليح سمعت أبا صالح يحدث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من لا يسأله يغضب عليه\" قال ابن معين أبو المليح هذا اسمه: صبيح كذا قيده بالضم عبد الغني بن سعيد وأما أبو صالح هذا فهو الخوزي سكن شعب الخوز قاله البزار في مسنده وكذا وقع في روايته أبو المليح الفارسي عن أبي صالح الخوزي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من لم يسأل الله يغضب عليه\". وقال الحافظ أبو محمد الحسن بن عبدالرحمن الرامهرمزي حدثنا همام حدثنا إبراهيم بن الحسن حدثنا نائل بن نجيح حدثني عائذ بن حبيب عن محمد بن سعيد قال لما مات محمد بن مسلمة الأنصاري وجدنا في ذؤابة سيفه كتابا بسم الله الرحمن الرحيم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن لربكم في بقية أيام دهركم نفحات فتعرضوا له لعل دعوة أن توافق رحمة فيسعد بها صاحبها سعادة لا يخسر بعدها أبدا\" وقوله عز وجل \"إن الذين يستكبرون عن عبادتي\" أي عن دعائي وتوحيدي سيدخلون جهنم داخرين أي صاغرين حقيرين كما قال الإمام أحمد حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الأنيار يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو بكر بن محمد بن يزيد بن خنيس قال سمعت أبي يحدث عن وهيب بن الورد حدثني رجل قال كنت أسير ذات يوم في أرض الروم فسمعت هاتفا من فوق رأس جبل وهو يقول: يا رب عجبت لمن عرفك كيف يرجو أحدا غيرك يا رب عجبت لمن عرفك كيف يطلب حوائجه إلى أحد غيرك قال ثم ذهبت ثم جاءت الطامة الكبرى قال ثم عاد الثانية فقال يا رب عجبت لمن عرفك كيف يتعرض لشيء من سخطك يرضي غيرك قال وهيب وهذه الطامة الكبرى قال فناديته أجني أنت أم إنسي؟ قال بل إنسي أشغل نفسك بما يعنيك عما لا يعنيك.', '60 - And your Lord says: Call on Me; I will answer your (Prayer): but those who are too arrogant to serve Me will surely find themselves in Hell in humiliation!', '60. Und euer Herr spricht: »Ruft Mich an, Ich werde auf euch eingehen! Diejenigen aber, welche zu stolz daf&uuml;r sind, Mich anzurufen, werden gedem&uuml;tigt in die H&ouml;lle eintreten.«', 474, 24, 60, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4194, 'الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون', 'اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ 
', '61 - (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) إسناد الابصار اليه مجازي لأنه يبصر فيه (إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) الله فلا يؤمنون
', 'يقول تعالى ممتنا على خلقه بما جعل لهم من الليل الذي يسكنون فيه ويستريحون من حركات ترددهم في المعايش بالنهار وجعل النهار مبصرا أي مضيئا ليتصرفوا فيه بالأسفار وقطع الأقطار والتمكن من الصناعات \"إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون\" أي لا يقومون بشكر نعم الله عليهم.', '61 - It is God who has made the Night for you, that ye may rest therein, and the Day, as that which helps (you) to see. Verily God is Full of Grace and Bounty to men: yet most men give not thanks.', '61. Allah ist es, der f&uuml;r euch die Nacht gemacht hat, damit ihr darin Ruhe findet, und den Tag zum Sehen. Siehe, Allah ist wahrlich voll Gnade gegen den Menschen, jedoch danken die meisten Menschen nicht (daf&uuml;r). \\r\\n', 474, 24, 61, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4195, 'ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون', 'ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ لَّا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ 
', '62 - (ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون) فكيف تصرفون عن الإيمان مع قيام البرهان
', 'قال عز وجل \"ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو\" أي الذي فعل هذه الأشياء هو الله الواحد الأحد خالق الأشياء الذي لا إله غيره ولا رب سواه \"فأنى تؤفكون\" أي فكيف تعبدون غيره من الأصنام التي لا تخلق شيئا بل هي مخلوقة منحوته.', '62 - Such is God, your Lord, the Creator of all things. There is no god but He: then how ye are deluded away from the Truth!', '62. So ist Allah, euer Herr, der Sch&ouml;pfer aller Dinge. Es gibt keinen Gott au&szlig;er Ihm. Wie k&ouml;nnt ihr euch da abwenden?', 474, 24, 62, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4196, 'كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون', 'كَذَلِكَ يُؤْفَكُ الَّذِينَ كَانُوا بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ 
', '63 - (كذلك يؤفك) أي مثل إفك هؤلاء إفك (الذين كانوا بآيات الله) معجزاته (يجحدون)
', 'أي كما ضل هؤلاء بعبادة غير الله كذلك أفك الذين من قبلهم فعبدوا غيره بلا دليل ولا برهان بل بمجرد الجهل والهوى وجحدوا حجج الله وآياته.', '63 - Thus are deluded those who are wont to reject the Signs of God.', '63. Abwendig machen lassen sich auf diese Weise nur diejenigen, welche Allahs Botschaft leugnen.', 474, 24, 63, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4197, 'الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم  ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين', 'اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ قَرَارًا وَالسَّمَاء بِنَاء وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَتَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ 
', '64 - (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء) سقفا (وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين)
', 'قوله تعالى \"الله الذي جعل لكم الأرض قرارا\" أي جعلها لكم مستقرا بساطا مهادا تعيشون عليها وتتصرفون فيها وتمشون في مناكبها وأرساها بالجبال لئلا تميد بكم \"والسماء بناء\" أي سقفا للعالم محفوظا \"وصوركم فأحسن صوركم\" أي فخلقكم في أحسن الأشكال ومنحكم أكمل الصور في أحسن تقويم \"ورزقكم من الطيبات \"أي من المآكل والمشارب في الدنيا فذكر أنه خلق الدار والسكان والأرزاق فهو الخالق الرازق كما قال تعالى في سورة البقرة \"يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون\". وقال تعالى ههنا بعد خلق هذه الأشياء \"ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين\" أي فتعالى وتقدس وتنزه رب العالمين كلهم.', '64 - It is God who has made for you the earth as a resting place, and the sky as a canopy, and has given you shape and made your shapes beautiful, and has provided for you Sustenance, of things pure an good; such is God your Lord. So Glory to God, the Lord of the Worlds!', '64. Allah ist es, Der die Erde euch zu einem Rastplatz und den Himmel zu einem Zeltdach gemacht hat und Der euch formte — und euere Gestalt sch&ouml;n machte! - und euch mit Gutem versorgte. So ist Allah, euer Herr. Segensreich ist Allah, der Herr der Welten!', 474, 24, 64, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4198, 'هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين', 'هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 
', '65 - (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه) اعبدوه (مخلصين له الدين) من الشرك (الحمد لله رب العالمين)
', 'قال تعالى \"هو الحي لا إله إلا هو\" أي هو الحي أزلا وأبدا لم يزل ولا يزال وهو الأول والآخر والظاهر والباطن \"لا إله إلا هو\" أي لا نظير له ولا عديل له \"فادعوه مخلصين له الدين\" أي موحدين له مقرين بأنه لا إله إلا هو الحمد لله رب العالمين. قال ابن جرير: كان جماعة من أهل العلم يأمرون من قال لا إله إلا الله أن يتبعها بالحمد لله رب العالمين عملا بهذه الآية. ثم روى عن محمد بن علي بن الحسين بن شقيق عن أبيه عن الحسين بن واقد عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: من قال لا إله إلا الله فليقل على أثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالى \"فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين\". وقال أبو أسامة وغيره عن إسماعيل بن أبي خالد عن سعيد بن جبير قال إذا قرأت \"فادعوا الله مخلصين له الدين\" فقل لا إله إلا الله وقل على أثرها الحمد لله رب العالمين ثم قرأ هذه الآية \"فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين\". قال الإمام أحمد حدثنا ابن نمير حدثنا هشام يعني ابن عروة بن الزبير عن أبي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي قال كان عبدالله بن الزبير يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل بهن دبر كل صلاة ورواه مسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن هشام بن عروة وحجاج بن أبي عثمان وموسى بن عقبة ثلاثتهم عن أبي الزبير عن عبدالله بن الزبير قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة \"لا إله إلا الله وحده لا شريك له\" وذكر تمامه.', '65 - He is the living (One): there is no god but He: call upon Him, giving Him sincere devotion. Praise be to God, Lord of the Worlds!', '65. Er ist der Lebendige. Es gibt keinen Gott au&szlig;er Ihm. Darum ruft Ihn an in aufrichtigem Glauben. Alles Lob geb&uuml;hrt Allah, dem Herrn der Welten!', 474, 24, 65, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4199, 'قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين', 'قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ 
', '66 - (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون) تعبدون (من دون الله لما جاءني البينات) دلائل التوحيد (من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين)
', 'يقول تبارك وتعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين إن الله عز وجل ينهى أن يعبد أحد سواه من الأصنام والأنداد والأوثان وقد بين تبارك وتعالى أنه لا يستحق العبادة أحد سواه.', '66 - Say: I have been forbidden to invoke those whom ye invoke besides God, seeing that the Clear Signs have come to me from my Lord; and I have been commanded to bow (in Islam) to the Lord of the Worlds.', '66. Sprich: »Mir ist es verboten, denen zu dienen, die ihr neben Allah anruft, nachdem eindeutige Verse von meinem Herrn zu mir kamen; und geboten wurde mir, mich dem Herrn der Welten zu ergeben.«', 474, 24, 66, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4200, 'هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون', 'هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخًا وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّى مِن قَبْلُ وَلِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُّسَمًّى وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 
', '67 - (هو الذي خلقكم من تراب) بخلق أبيكم آدم منه (ثم من نطفة) مني (ثم من علقة) دم غليظ (ثم يخرجكم طفلا) بمعنى أطفالا (ثم) يبقيكم (لتبلغوا أشدكم) تكامل قوتكم من الثلاثين سنة إلى الأربعين (ثم لتكونوا شيوخا) بضم الشين وكسرها (ومنكم من يتوفى من قبل) قبل الأشد والشيخوخة فعل ذلك بكم لتعيشوا (ولتبلغوا أجلا مسمى) وقتا محدودا (ولعلكم تعقلون) دلائل التوحيد فتؤمنوا
', 'في قوله جلت عظمته \"هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا\" أي هو الذي يقلبكم في هذه الأطوار كلها وحده لا شريك له وعن أمره وتدبيره وتقديره يكون ذلك كله\" ومنكم من يتوفى من قبل\" أي من قبل أن يوجد ويخرج إلى هذا العالم بل تسقطه أمه سقطا ومنهم من يتوفى صغيرا وشابا وكهلا قبل الشيخوخة كقوله تعالى \"لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى\" وقال عز وجل ههنا \"ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون\" قال ابن جريج تتذكرون البعث.', '67 - It is He who has created you from dust, then from a sperm drop, then from a leech like clot; then does He get you out (into the light) as a child: then lets you (grow and) reach your age of full strength; then lets you become old, though of you there are some who die before; and lets you reach a Term appointed; in order that ye may learn wisdom.', '67. Er ist es, Der euch aus Staub erschuf, dann aus einem Samentropfen, dann aus einem sich Anklammernden. Dann bringt Er euch als Kind hervor. Dann l&auml;&szlig;t Er euch die Vollkraft erreichen, dann alt werden — obwohl einige von euch fr&uuml;her sterben werden — und einen bestimmten Termin erreichen; damit ihr begreifen lernt.', 475, 24, 67, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4201, 'هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون', 'هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ 
', '68 - (هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا) أراد ايجاد شيء (فإنما يقول له كن فيكون) بضم النون وفتحها بتقدير أن أي يوجد عقب الإرادة التي هي معنى القول المذكور
', 'قال تعالى \"هو الذي يحيى ويميت\" أي هو المنفرد بذلك لا يقدر على ذلك أحد سواه \"فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون\" أي لا يخالف ولا يمانع بل ما شاء كان لا محالة.', '68 - It is He who gives Life and Death; and when He Decides upon an affair, He says to it, Be, and it is.', '68. Er ist es, Der lebendig macht und sterben l&auml;&szlig;t. Und wenn Er ein Ding beschlie&szlig;t, spricht Er nur zu ihm: »Sei!«, und es ist.', 475, 24, 68, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4202, 'ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون', 'أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّى يُصْرَفُونَ 
', '69 - (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله) القرآن (أنى) كيف (يصرفون) عن الإيمان
', 'يقول تعالى ألا تعجب يا محمد من هؤلاء المكذبين بآيات الله ويجادلون في الحق بالباطل كيف تصرف عقولهم عن الهدى إلى الضلال.', '69 - Seest thou not those that dispute concerning the Signs of God? How are they turned away (from Reality)?', '69. Siehst du nicht, wie diejenigen, die &uuml;ber Allahs Botschaft streiten, sich abwendig machen lassen?', 475, 24, 69, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4203, 'الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون', 'الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 
', '70 - (الذين كذبوا بالكتاب) القرآن (وبما أرسلنا به رسلنا) من التوحيد والبعث وهم كفار مكة (فسوف يعلمون) عقوبة تكذيبهم
', '\"الذين كذبوا بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا\" أي من الهدى والبيان \"فسوف يعلمون\" هذا تهديد شديد ووعيد أكيد من الرب جل جلاله لهؤلاء كما قال تعالى \"ويل يومئذ للمكذبين\".', '70 - Those who reject the Book and the (revelations) with which we sent Our apostles: but soon shall they know,', '70. Diejenigen, welche das Buch und das, womit Wir Unsere Gesandten entsandten, leugnen, bald schon werden sie es erfahren,', 475, 24, 70, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4204, 'إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون', 'إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ 
', '71 - (إذ الأغلال في أعناقهم) إذ بمعنى إذا (والسلاسل) عطف على الأغلال فتكون في الأعناق أو مبتدأ خبره محذوف أي في أرجلهم أو خبره (يسحبون) يجرون بها
', 'أي متصلة بالأغلال بأيدي الزبانية يسحبونهم على وجوههم تارة إلى الحميم وتارة إلى الجحيم.', '71 - When the yokes (shall be) round their necks, and the chains; they shall be dragged along', '71. Wenn sie um ihren Nacken Ketten und Fesseln tragen und sie geschleift werden', 475, 24, 71, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4205, 'في الحميم ثم في النار يسجرون', 'فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ 
', '72 - (في الحميم) أي جهنم (ثم في النار يسجرون) يوقدون
', 'قال تعالى \"يسحبون فى الحميم ثم في النار يسجرون\" كما قال تبارك وتعالى \"هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبن حميم آن\" وقال تعالى بعد ذكر أكلهم الزقوم وشربهم الحميم \"ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم\" وقال عز وجل \"وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم - إلى أن قال - ثم إنكم أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين\" وقال عز وجل \"إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون\" أي يقال لهم ذلك على وجه التقريع والتوبيخ والتحقير والتصغير والتهكم والاستهزاء بهم قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن منيع حدثنا منصور بن عمار حدثنا بشير بن طلحة الخزامي عن خالد بن دريك عن يعلى بن منبه رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"ينشئ الله عز وجل سحابة لأهل النار سوداء مظلمة ويقال يا أهل النار أي شيء تطلبون؟ فيذكرون بها سحاب الدنيا فيقول نسأل بارد الشراب فتمطرهم أغلالا تزيد في أغلالهم وسلاسل تزيد في سلاسلهم وجمرا يلهب النار عليهم\" هذا حديث غريب.', '72 - In the boiling fetid fluid; then in the Fire shall they be burned;', '72.  In das siedende Wasser und dann in das Feuer geworfen werden.', 475, 24, 72, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4206, 'ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون', 'ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ 
', '73 - (ثم قيل لهم) تبكيتا (أين ما كنتم تشركون)
', 'قوله تعالى \"ثم قيل لهم أينما كنتم تشركون من دون الله\" أي قيل لهم أين الأصنام التي كنتم تعبدونها من دون الله هل ينصرونكم اليوم.', '73 - Then shall it be said to them: Where are the (deities) to which ye gave part worship', '73.  Dann wird zu ihnen gesprochen werden: »Wo ist nun das, was ihr (Ihm) beigesellt hattet,', 475, 24, 73, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4207, 'من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين', 'مِن دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَل لَّمْ نَكُن نَّدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ 
', '74 - (من دون الله) معه وهي الأصنام (قالوا ضلوا) غابوا (عنا) فلا نراهم (بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا) انكروا عبادتهم إياها ثم احضرت قال تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أي وقودها (كذلك) أي مثل إضلال هؤلاء المكذبين (يضل الله الكافرين)
', '\"قالوا ضلوا عنا\" أي ذهبوا فلم ينفعونا \"بل لم نكن ندعو من قبل شيئا\" أي جحدوا عبادتهم كقوله جلت عظمته \"ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين\" ولهذا قال عز وجل \"كذلك يضل الله الكافرين\".', '74 - In derogation of God? They will reply: They have left us in the lurch: nay, we invoked not, of old, anything (that had real existence). Thus does God leave the Unbelievers to stray.', '74. Statt Allah (zu verehren)?« Sie werden sagen: »Sie sind uns entschwunden. Doch nein! Wir riefen zuvor (eigentlich) nichts an.« So l&auml;&szlig;t Allah die Ungl&auml;ubigen irregehen.', 475, 24, 74, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4208, 'ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون', 'ذَلِكُم بِمَا كُنتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنتُمْ تَمْرَحُونَ 
', '75 - ويقال لهم أيضا (ذلكم) العذاب (بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق) من الاشراك وإنكار البعث (وبما كنتم تمرحون) تتوسعون في الفرح
', 'أي تقول لهم الملائكة هذا الذي أنتم فيه جزاء على فرحكم في الدنيا بغير الحق ومرحكم وأشركم وبطركم.', '75 - That was because ye were wont to rejoice on the earth in things other than the Truth, and that ye were wont to be insolent.', '75. »Dies, weil ihr euch auf Erden zu Unrecht der Freude &uuml;berlassen habt und &uuml;berheblich wart.', 475, 24, 75, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4209, 'ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين', 'ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ 
', '76 - (ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى) مأوى (المتكبرين)
', 'أي فبئس المنزل والمقيل الذي فيه الهوان والعذاب الشديد لمن استكبر عن آيات الله واتباع دلائله وحججه والله أعلم.', '76 - Enter ye the gates of Hell, to dwell therein: and evil is (this) abode of the arrogant!', '76. Durchschreitet die Pforten der H&ouml;lle, um ewig darin zu verweilen. Wie schlimm ist doch die Wohnung der Hochm&uuml;tigen.«\\r\\n', 475, 24, 76, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4210, 'فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون', 'فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ 
', '77 - (فاصبر إن وعد الله) بعذابهم (حق فإما نرينك) فيه إن الشرطية مدغمة وما زائدة تؤكد معنى الشرط أول الفعل والنون تؤكد آخره (بعض الذي نعدهم) به من العذاب في حياتك جواب الشرط محذوف أي فذاك (أو نتوفينك) قبل تعذيبهم (فإلينا يرجعون) فنعذبهم أشد العذاب فالجواب المذكور للمعطوف فقط
', 'يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على تكذيب من كذبه من قومه فإن الله تعالى سينجز لك ما وعدك من النصر والظفر على قومك وجعل العاقبة لك ولمن اتبعك في الدنيا والآخرة \"فإما نرينك بعض الذي نعدهم\" أي في الدنيا وكذلك وقع فإن الله تعالى أقر أعينهم من كبرائهم وعظمائهم أبيدوا في يوم بدر ثم فتح الله عليه مكة وسائر جزيرة العرب في حياته صلى الله عليه وسلم وقوله عز وجل \"أو نتوفينك فإلينا يرجعون\" أي فنذيقهم العذاب الشديد في الآخرة.', '77 - So persevere in patience; for the Promise of God is true: and whether we show thee (in this life) some part of what We promise them, or We take thy soul (to Our Mercy) (before that), (in any case) it is to us that they shall (all) return.', '77. Habe daher Geduld. Allahs Verhei&szlig;ung ist gewi&szlig; wahr. Ob Wir dich etwas von dem, was Wir ihnen androhten, sehen lassen oder ob Wir dich (vorher) abberufen — zu uns kehren sie jedenfalls zur&uuml;ck.\\r\\n', 475, 24, 77, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4211, 'ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون', 'وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذَا جَاء أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ 
', '78 - (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك) روي أنه تعالى بعث ثمانية آلاف نبي أربعة آلاف نبي من بني إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس (وما كان لرسول) منهم (أن يأتي بآية إلا بإذن الله) لأنهم عبيد مربوبون (فإذا جاء أمر الله) بنزول العذاب على الكفار (قضي) بين الرسل ومكذبيهم (بالحق وخسر هنالك المبطلون) أي ظهر القضاء والخسران للناس وهم خاسرون في كل وقت قبل ذلك
', 'قال تعالى مسليا له \"ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك\" كما قال جل وعلا في سورة النساء سواء أي منهم من أوحينا إليك خبرهم وقصصهم مع قومهم كيف كذبوهم ثم كانت للرسل العاقبة والنصرة \"ومنهم من لم نقصص عليك\" وهم أكثر ممن ذكر بأضعاف أضعاف كما تقدم التنبيه على ذلك في سورة النساء ولله الحمد والمنة. وقوله تعالى \"وما كان لرسول أن يأتي بأية إلا بإذن الله\" أي ولم يكن لواحد من الرسل أن يأتي قومه بخارق للعادات إلا أن يأذن الله له في ذلك فيدل ذلك على صدقه فيما جاءهم به \"فإذا جاء أمر الله\" وهو عذابه ونكاله المحيط بالمكذبين \"قضى بالحق\" فينجي المؤمنين ويهلك الكافرين ولهذا قال عز وجل \"وخسر هنالك المبطلون\".', '78 - We did aforetime send apostles before thee: of them there are some whose story we have related to thee, and some whose story we have not related to thee. It was not (Possible) for any apostle to bring a Sign except by the leave of God: but when the Command of God issued, the matter was decided in truth and justice, and there perished, there and then, those who stood on Falsehoods.', '78. Wir entsandten Gesandte ja schon vor dir. Von einigen unter ihnen erz&auml;hlten Wir dir, und von anderen erz&auml;hlten Wir dir nicht. Keinem Gesandten war es jedoch gegeben, mit einem Wunder zu kommen, au&szlig;er mit Allahs Erlaubnis. Wenn aber Allahs Befehl ergeht, wird in Wahrheit und Gerechtigkeit entschieden werden. Verloren sind dann alle, die (Allahs Botschaft) f&uuml;r nichtig hielten.', 476, 24, 78, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4212, 'الله الذي جعل لكم الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون', 'اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَنْعَامَ لِتَرْكَبُوا مِنْهَا وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ 
', '79 - (الله الذي جعل لكم الأنعام) قيل الإبل خاصة هنا والظاهر البقر والغنم (لتركبوا منها ومنها تأكلون)
', 'يقول تعالى ممتنا على عباده بما خلق لهم من الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون.', '79 - It is God who made cattle for you, that ye may use some for riding and some for food;', '79. Allah ist es, Der f&uuml;r euch das (Weide-) Vieh machte, damit ihr auf den einen reiten und von den anderen euch ern&auml;hren k&ouml;nnt.', 476, 24, 79, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4213, 'ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون', 'وَلَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْهَا حَاجَةً فِي صُدُورِكُمْ وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ 
', '80 - (ولكم فيها منافع) من الدر والنسل والوبر والصوف (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) هي حمل الأثقال إلى البلاد (وعليها) في البر (وعلى الفلك) السفن في البحر (تحملون)
', 'فالإبل تركب وتؤكل وتحلب ويحمل عليها الأثقال في الأسفار والرحال إلى البلاد النائية والأقطار الشاسعة والبقر تؤكل ويشرب لبنها وتحرث عليها الأرض والغنم تؤكل ويشرب لبنها والجميع تجز أصوافها وأشعارها وأوبارها فيتخذ منها الأثاث والثياب والأمتعة كما فصل وبين في أماكن تقدم ذكرها في سورة الأنعام وسورة النحل وغير ذلك ولذا قال عز وجل ههنا \"لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون\".', '80 - And there are (other) advantages in them for you (besides); that ye may through them attain to any need (there may be) in your hearts; and on them and on ships ye are carried.', '80. Auch habt ihr (noch anderen) Nutzen von ihnen, so da&szlig; ihr (mit ihrer Hilfe) manches, was ihr vorhabt, erreicht. So werdet ihr von ihnen wie auf Schiffen getragen.', 476, 24, 80, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4214, 'ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون', 'وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ فَأَيَّ آيَاتِ اللَّهِ تُنكِرُونَ 
', '81 - (ويريكم آياته فأي آيات الله) الدالة على وحدانيته (تنكرون) استفهام توبيخ وتذكير أي أشهر من تأنيثه
', 'قوله جل وعلا \"ويريكم آياته\" أي حججه وبراهينه في الآفاق وفي أنفسكم \"فأي آيات الله تنكرون\" أي لا تقدرون على إنكار شيء من آياته إلا أن تعاندوا وتكابروا.', '81 - And He shows you (always) His Signs: then which of the Signs of God will ye deny?', '81. Und Er zeigt euch Seine Zeichen. Welches der Zeichen Allahs wollt ihr also leugnen?', 476, 24, 81, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4215, 'أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون', 'أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ 
', '82 - (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض) من مصانع وقصور (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون)
', 'يخبر تعالى عن الأمم المكذبة بالرسل في قديم الدهر وماذا حل بهم من العذاب الشديد مع شدة قواهم وما أثروه في الأرض وجمعوه من الأموال فما أغنى عنهم ذلك شيئا ولا رد عنهم ذرة من بأس الله.', '82 - Do they not travel through the earth and see what was the End of those before them? They were more numerous than these and superior in strength and in the traces (they have left) in the land: ye all that they accomplished was of no profit to them.', '82. Sind sie denn nicht auf der Erde herumgereist? Sahen sie denn nicht, wie das Ende derer war, die vor ihnen lebten? Sie waren zahlreicher als sie und st&auml;rker an Kraft und hinterlie&szlig;en mehr Spuren auf Erden; doch alles, was sie geschaffen hatten, nutzte ihnen nichts.', 476, 24, 82, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4216, 'فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون', 'فَلَمَّا جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِندَهُم مِّنَ الْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون 
', '83 - (فلما جاءتهم رسلهم بالبينات) المعجزات الظاهرات (فرحوا) أي الكفار (بما عندهم) أي الرسل (من العلم) فرح استهزاء وضحك متنكرين له (وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب
', 'وذلك لأنهم لما جاءتهم الرسل بالبينات والحجج القاطعات والبراهين الدامغات لم يلتفتوا إليهم ولا أقبلوا عليهم واستغنوا بما عندهم من العلم في زعمهم عما جاءتهم به الرسل قال مجاهد قالوا نحن أعلم منهم لن نبعث ولن نعذب وقال السدي فرحوا بما عندهم من العلم بجهالتهم فأتاهم من بأس الله تعالى ما لا قبل لهم به \"وحاق بهم\" أي أحاط بهم \"ما كانوا به يستهزئون\" أي يكذبون ويستبعدون وقوعه.', '83 - For when their apostles came to them with Clear Signs, they exulted in such knowledge (and skill) as they had; but that very (wrath) at which they were wont to scoff hemmed them in.', '83. Doch als ihre Gesandten mit deutlichen Beweisen zu ihnen kamen, zogen sie selbstgef&auml;llig das Wissen vor, das sie bereits besa&szlig;en. Und so &uuml;berw&auml;ltigte sie, was sie bisher verspottet hatten.', 476, 24, 83, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4217, 'فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين', 'فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ 
', '84 - (فلما رأوا بأسنا) شدة عذابنا (قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين)
', '\"فلما رأوا بأسنا\" أي عاينوا وقوع العذاب بهم \"قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين\" أى وحدوا الله عز وجل وكفروا بالطاغوت ولكن حيث لا تقال العثرات ولا تنفع المعذرة وهذا كما قال فرعون حين أدركه الغرق \"آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين\" قال الله تبارك تعالى \"الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين\" أي فلم يقبل الله منه لأنه قد استجاب لنبيه موسى عليه الصلاة والسلام دعاءه عليه حين قال \"واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم\".', '84 - But when they saw Our Punishment, they said: We believe in God, the One God and we reject the partners we used to join with Him.', '84. Als sie aber Unsere Strenge sahen, sagten sie: »Wir glauben an Allah, den Einen, und verwerfen, was wir Ihm zur Seite zu stellen pflegten.«', 476, 24, 84, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4218, 'فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون', 'فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ 
', '85 - (فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله) نصبه على المصدر بفعل مقدر من لفظه (التي قد خلت في عباده) في الأمم أن لا ينفعهم الإيمان وقت نزول العذاب (وخسر هنالك الكافرون) تبين خسرانهم لكل أحد وهم خاسرون في كل وقت قبل ذلك
', 'قال تعالى \"فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده\" أي هذا حكم الله في جميع من تاب عند معاينة العذاب أنه لا يقبل ولهذا جاء في الحديث \"إن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر\" أي فإذا غرغر وبلغت الروح الحنجرة وعاين الملكفلا توبة حينئذ ولهذا قال تعالى \"وخسر هنالك الكافرون\".', '85 - But their professing the Faith when they (actually) saw Our Punishment was not going to profit them. (Such has been) God\'s way of dealing with His servants (from the most ancient times). And even thus did the rejecters of God perish (utterly)!', '85. Doch n&uuml;tzte ihnen ihr Glauben nichts mehr, nachdem sie Unsere Strenge bereits gesehen hatten. So war stets Allahs Brauch gegen&uuml;ber Seinen Dienern, und daher war es um die Ungl&auml;ubigen geschehen.\\r\\n', 476, 24, 85, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4219, 'حم', 'حم 
', 'سورة فصلت
1 - (حم) الله أعلم بمراده به
', 'قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله
ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسـره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر
الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال
عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه
إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم\" السجدة و \"هل أتى على الإنسان\" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي
نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن.', 'SURA 41: FUSSILAT
1 - Ha Mim', '1. Ha. Mim.', 477, 24, 1, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4220, 'تنزيل من الرحمن الرحيم', 'تَنزِيلٌ مِّنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ 
', '2 - (تنزيل من الرحمن الرحيم) مبتدأ
', 'يعني القرآن منزل من الرحمن الرحيم كقوله \"قل نزله روح القدس من ربك بالحق\" وقوله \"وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به
الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين\".', '2 - A revelation from (God), Most Gracious, Most Merciful;', '2. Eine Offenbarung von dem Erbarmer, dem Barmherzigen.', 477, 24, 2, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4221, 'كتاب فصلت آياته قرءانا عربيا لقوم يعلمون', 'كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ 
', '3 - (كتاب) خبره (فصلت آياته) بينت بالأحكام والقصص والمواعظ (قرآنا عربيا) حال من كتاب بصفته (لقوم) متعلق بفصلت (يعلمون) يفهمون ذلك وهم العرب
', 'قوله تبارك وتعالى \"كتاب فصلت آياته\" أي بينت معانيه وأحكمت أحكامه \"قرآنا عربيا\" أي في حال كونه قرآنا عربيا
بينا واضحا فمعانيه مفصلة وألفاظه واضحة غير مشكلة كقوله تعالى \"كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير\" أي
هو معجز من حيث لفظه ومعناه \"لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد\" وقوله تعالى \"لقوم
يعلمون\" أي إنما يعرف هذا البيان والوضوح العلماء الراسخون.', '3 - A Book, whereof the verses are explained in detail; a Quran in Arabic, for people who understand;', '3. Ein Buch, dessen Verse als Koran in arabischer Sprache f&uuml;r Leute von Wissen erkl&auml;rt worden sind.', 477, 24, 3, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4222, 'بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون', 'بَشِيرًا وَنَذِيرًا فَأَعْرَضَ أَكْثَرُهُمْ فَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ 
', '4 - (بشيرا) صفة قرآنا (ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون) سماع قبول
', '\"بشيرا ونذيرا\" أي تارة يبشر المؤمنين وتارة ينذر الكافرين \"فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون\" أي أكثر قريش فهم لا
يفهمون منه شيئا مع بيانه ووضوحه.', '4 - Giving Good News and Admonition: yet most of them turn away, and so they hear not.', '4. Ein Bringer froher Botschaft und Warner. Doch die meisten von ihnen wenden sich ab und h&ouml;ren nicht.', 477, 24, 4, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4223, 'وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون', 'وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ 
', '5 - (وقالوا) للنبي (قلوبنا في أكنة) أغطية (مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر) ثقل (ومن بيننا وبينك حجاب) خلاف في الدين (فاعمل) على دينك (إننا عاملون) على ديننا
', '\"وقالوا قلوبنا فى أكنة\" أي في غلف مغطاة \"مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر\" أي صمم عما جئتنا به \"ومن بيننا وبينك حجاب\" فلا يصل إلينا شيء مما تقول \"فاعمل إننا عاملون\" أي اعمل أنت على طريقتك ونحن على طريقتنا لا نتابعك قال الإمام العالم عبد بن حميد في مسنده حدثني ابن أبي شيبة حدثنا علي بن مسهر عن الأجلح عن الزيال بن حرملة الأسدي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: اجتمعت قريش يوما فقالوا انظروا أعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي قد فرق جماعتنا وشتت أمرنا وعاب ديننا فليكلمه ولننظر ماذا يرد عليه فقالوا ما نعلم أحدا غير عتبة بن ربيعة فقالوا أنت يا أبا الوليد فأتاه عتبة فقال: يا محمد أنت خير أم عبدالله؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أنت خير أم عبد المطلب؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن كنت تزعم أن هؤلاء خير منك فقد عبدوا الآلهة التي عبت وإن كنت تزعم أنك خير منهم فتكلم حتى نسمع قولك إنا والله ما رأينا سخلة قط أشأم على قومك منك فرقت جماعتنا وشتت أمرنا وعبت ديننا وفضحتنا في العرب حتى لقد طار فيهم أن في قريش ساحرا وأن في قريش كاهنا والله ما ننتظر إلا مثل صيحة الحبلى أن يقوم بعضنا إلى بعض بالسيوف حتى نتفانى أيها الرجل إن كان إنما بك الحاجة جمعنا لك حتى تكون أغنى قريش رجلا واحدا وإن كان إنما بك الباءة فاختر أي نساء قريش شئت فلنزوجك عشرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرغت؟ قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم - حتى بلغ - فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود\" فقال عتبة حسبك حسبك عندك غير هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا\" فرجع إلى قريش فقالوا ما وراءك؟ قال ما تركت شيئا أرى أنكم تكلمون به إلا كلمته قالوا فهل أجابك؟ قال نعم لا والذي نصبها بنية ما فهمت شيئا مما قاله غير أنه أنذركم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود قالوا ويلك يكلمك الرجل بالعربية لا تدري ما قال؟ قال لا والله ما فهمت شيئا مما قال غير ذكر الصاعقة. وهكذا رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي بكر بن أبي شيبة بإسناده مثله سواء وقد ساقه البغوي في تفسيره بسنده عن محمد بن فضيل عن الأجلح وهو ابن عبدالله الكندي الكوفي وقد ضعف بعض الشيء عن الزيال بن حرملة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه فذكر الحديث إلى قوله \"فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود\" فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش واحتبس عنهم فقال أبو جهل يا معشر قريش والله ما نرى عتبة إلا قد صبأ إلى محمد وأعجبه طعامه وما ذاك إلا من حاجة أصابته فإنطلقوا بنا إليه فإنطلقوا إليه فقال أبو جهل يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك صبأت إلى محمد وأعجبك طعامه فإن كانت بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد فغضب عتبة وأقسم أن لا يكلم محمدا أبدا وقال والله لقد علمتم أنى من أكثر قريش مالا ولكني أتيته وقصصت عليه القصة فأجابني بشيء والله ما هو بشعر ولا كهانة ولا سحر وقرأ السورةإلى قوله تعالى \"فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود\" فأمسكت بفيه وناشدته بالرحم أن يكف وقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخشيت أن ينزل بكم العذاب وهذا السياق أشبه من سياق البزار وأبي يعلى والله تعالى أعلم وقد أورد هذه القصة الإمام محمد ابن إسحاق بن يسار في كتاب السيرة على خلاف هذا النمط فقال حدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرظي قال: حدثت أن عتبة بن ربيعة- وكان سيدا- قال يوما وهو جالس في نادي قريش - ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحده- يا معشر قريش ألا أقوم إلى محمد فأكلمه وأعرض عليه أمورا لعله أن يقبل بعضها فنعطيه أيها شاء ويكف عنا؟ - وذلك حين أسلم حمزة رضي الله عنه ورأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون ويكثرون - فقالوا بلى يا أبا الوليد فقم إليه فكلمه فقام إليه عتبة حتى جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن أخي إنك منا حيث علمت من السطة في العشيرة. والمكان في النسب وإنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم وسفهت به أحلامهم وعبت به آلهتهم ودينهم وكفرت به من مضى من آبائهم فاسمع مني أعرض عليك أمورا ننظر فيها لعلك تقبل منها بعضها قال: فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فل يا أبا الوليد أسمع\" قال يا ابن أخي إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالا جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالا وإن كنت تريد به شرفا سودناك علينا حتى لا نقطع أمرا دونك وإن كنت تريد به ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الذي يأتيك رئيا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الأطباء وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوي منه أو كما قال له حتى إذا فرغ عتبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يستمع منه قال \"أفرغت يا أبا الوليد؟\" قال نعم. قال \"فاستمع منى\" قال أفعل. قال \"بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون\" ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وهو يقرؤها عليه فلما سمع عتبة أنصت لها وألقى يديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة منها فسجد ثم قال \"قد سمعت يا أبا الوليد ما سمعت فأنت وذاك\" فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا الوليد؟ قال ورائي أني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالسحر ولا بالشعر ولا بالكهانة يا معشر قريش أطيعونى واجعلوها لي خلوا بين الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم وكنتم أسعد الناس به قالوا سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه؟ قال هذا رأيي فيه فاصنعوا ما بدا لكم وهذا السياق أشبه من الذي قبله والله أعلم.', '5 - They say: Our hearts are under veils, (concealed) from that to which thou dost invite us, and in our ears is a deafness, and between us and thee is a screen: so do thou (what thou wilt); for us, we shall do (what we will!)', '5. Und sie sagen: »Unsere Herzen sind vor dem, wozu du uns aufrufst, verh&uuml;llt, und in unseren Ohren ist Taubheit, und zwischen uns und dir ist ein Vorhang. So handle also. Auch wir werden handeln.«', 477, 24, 5, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4224, 'قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه واستغفروه وويل للمشركين', 'قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ 
', '6 - (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا إليه) بالإيمان والطاعة (واستغفروه وويل) كلمة عذاب (للمشركين)
', 'يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المكذبين المشركين \"إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد\" لا كما تعبدونه من الأصنام والأنداد والأرباب المتفرقين إنما الله إله واحد \"فاستقيموا إليه\" أي أخلصوا له العبادة على منوال ما أمركم به على ألسنة الرسل \"واستغفروه\" أي لسالف الذنوب \"وويل للمشركين\" أي دمار لهم وهلاك عليهم.', '6 - Say thou: I am but a man like you: it is revealed to me by inspiration, that your God is One God: so stand true to Him, and ask for His forgiveness. And woe to those who join gods with God,', '6. Sprich: »Ich bin nur ein Mensch wie ihr. Mir wurde geoffenbart, da&szlig; euer Gott ein einziger Gott ist. So geht auf Ihn zu und bittet Ihn um Verzeihung.« Doch wehe den G&ouml;tzendienern,', 477, 24, 6, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4225, 'الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون', 'الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُم بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ 
', '7 - (الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم) تأكيد (كافرون)
', '\"الذين لا يؤتون الزكاة\" قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يعني الذين لا يشهدون أن لا إله إلا الله وكذا قال عكرمة وهذا كقوله تبارك وتعالى \"قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها\" وكقوله جلت عظمته \"قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى\" وقوله عز وجل \"فقل هل لك إلى أن تزكى\" والمراد بالزكاة ههنا طهارة النفس من الأخلاق الرذيلة ومن أهم ذلك طهارة النفس من الشرك وزكاة المال إنما سميت زكاة لأنها تطهره من الحرام وتكون سببا لزيادته وبركته وكثرة نفعه وتوفيقا إلى استعماله فى الطاعات. وقال السدي \"وويل للمشركين الذي لا يؤتون الزكاة\" أي لا يؤدون الزكاة وقال معاوية بن قرة ليس هم من أهل الزكاة وقال قتادة يمنعون زكاة أموالهم وهذا هو الظاهر عند كثير من المفسرين واختاره ابن جرير وفيه نظر لأن إيجاب الزكاة إنما كان في السنة الثانية من الهجرة إلى المدينة على ما ذكره غير واحد وهذه الآية مكية. اللهم إلا أن يقال لا يبعد أن يكون أصل الصدقة والزكاة كان مأمورا به في ابتداء البعثة كقوله تبارك وتعالى \"وآتوا حقه يوم حصاده\" فأما الزكاة ذات النصب والمقادير فإنما بين أمرها بالمدينة ويكون هذا جمعا بين القولين كما أن أصل الصلاة كان واجبا قبل طلوع الشمس وقبل غروبها في ابتداء البعثة فلما كان ليلة الإسراء قبل الهجرة بسنة ونصف فرض الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس وفصل شروطها وأركانها وما يتعلق بها بعد ذلك شيئا فشيئا والله أعلم.', '7 - Those who practise not regular Charity, and who even deny the Hereafter.', '7. Welche die Steuer nicht entrichten und nicht an das Jenseits glauben.', 477, 24, 7, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4226, 'إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون', 'إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ 
', '8 - (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) مقطوع
', ' \"إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون\" قال مجاهد وغيره غير مقطوع ولا مجبوب كقوله تعالى \"ماكثين فيها أبدا\" وكقوله عز وجل \"عطاء غير مجذوذ\" وقال السدي غير ممنون عليهم وقد رد عليه هذا التفسير بعض الأئمة فإن المنة لله تعالى على أهل الجنة قال الله تبارك وتعالى \"بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان\" وقال أهل الجنة \"فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم\" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل\".', '8 - For those who believe and work deeds of righteousness is a reward that will never fail.', '8. Diejenigen aber, welche glauben und das Rechte tun, werden unendlichen Lohn erhalten.', 477, 24, 8, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4227, 'قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين', 'قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ 
', '9 - (قل أئنكم) بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها وإدخال ألف بينها بوجهيها وبين الأولى (لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين) الأحد والاثنين (وتجعلون له أندادا) شركاء (ذلك رب) مالك (العالمين) جمع عالم وهو ما سوى الله وجمع لاختلاف أنواعه بالياء والنون تغليبا للعقلاء
', 'هذا إنكار من الله تعالى على المشركين الذين عبدوا معه غيره وهو الخالق لكل شيء القاهر لكل شيء المقتدر على كل شيء فقال \"قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا\" أي نظراء وأمثالا تعبدونها معه \"ذلك رب العالمين\" أي الخالق للأشياء هو رب العالمين كلهم. وهذا المكان فيه تفصيل لقوله تعالى \"خلق السموات والأرض في ستة أيام\" ففصل ههنا ما يختص بالأرض مما اختص بالسماء فذكر أنه خلق الأرض أولا لأنها كالأساس والأصل أن يبدأ بالأساس ثم بعده بالسقف كما قال عز وجل \"هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات\" الآية فأما قوله تعالى \"أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم\" ففي هذه الآية أن دحو الأرض كان بعد خلق السماء فالدحو هو مفسر بقوله \"أخرج منها ماءها ومرعاها\" وكان هذا بعد خلق السماء فأما خلق الأرض فقبل خلق السماء بالنص وبهذا أجاب ابن عباس رضي الله تعالى عنه فيما ذكره البخاري عند تفسير هذه الآية من صحيحه فإنه قال: وقال المنهال عن سعيد بن جبير قال: قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما إني لأجد في القرآن أشياء تختلف عليّ قال \"فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون\" \"وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون\" \"ولا يكتمون الله حديثا\" \"والله ربنا ما كنا مشركين\" فقد كتموا في هذه الآية. وقال تعالى \"أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها - إلى قوله - والأرض بعد ذلك دحاها\" فذكر خلق السماء قبل الأرض ثم قال تعالى \"قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين - إلى قوله - طائعين\" فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء قال \"وكان الله غفورا رحيما\" \"عزيزا حكيما\" \"سميعا بصيرا\" فكأنه كان ثم مضى؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما \"فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون\" في النفخة الأولى ثم \"نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله \"فلا أنساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون بينهم في النفخة الأخرى \"وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون\" وأما قوله \"والله ربنا ما كنا مشركين\" \"ولا يكتمون الله حديثا\" فإن الله تعالى يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فيقول المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فيختم على أفواههم فتنطق أيديهم فعند ذلك يعرف أن الله تعالى لا يكتم حديثا وعنده \"يود الذين كفروا\" الآية وخلق الأرض في يومين ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين ثم دحى الأرض ودحيهـا أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والرمال والجماد والآكام وما بينهما في يومين آخرين فذلك قوله تعالى دحاها وقوله \"خلق الأرض في يومين\" فخلق الأرض وما فيها من شيء في أربعة أيام وخلق السماوات في يومين \"وكان الله غفورا رحيما\" سمى نفسه بذلك وذلك قوله أي لم يزل كذلك فإن الله تعالى لم يرد شيئا إلا أصاب به الذي أراد فلا يختلفن عليك القرآن فإن كلا من عند الله عز وجل قال البخاري حدثنيه يوسف بن عدي حدثنا عبيدالله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن المنهال - هو ابن عمرو- الحديث. وقوله \"خلق الأرض فى يومين\" يعني يوم الأحد ويوم الإثنين.', '9 - Say: Is it that ye deny Him Who created the earth in two Days? And do ye join equals with Him? He is the Lord of (all) the Worlds.', '9. Sprich: »Leugnet ihr etwa Den, Der die Erde in zwei Tagen erschuf? Oder stellt ihr ihm Seinesgleichen zur Seite? Er allein ist der Herr der Welten.«', 477, 24, 9, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4228, 'وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين', 'وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاء لِّلسَّائِلِينَ 
', '10 - (وجعل) مستأنف ولا يجوز عطفه على صلة الذي للفاصل الأجنبي (فيها رواسي) جبالا ثوابت (من فوقها وبارك فيها) بكثرة المياه والزروع والضروع (وقدر) قسم (فيها أقواتها) للناس والبهائم (في) تمام (أربعة أيام) أي الجعل وما ذكر معه في يوم الثلاثاء والأربعاء (سواء) منصوب على المصدر أي استوت الأربعة استواء لا تزيد ولا تنقص (للسائلين) عم خلق الأرض بما فيها
', '\"وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها\" أي جعلها مباركة قابلة للخير والبذر والغراس\"وقدر فيها أقواتها\" وهو ما يحتاج أهلها إليه من الأرزاق والأماكن التي تزرع وتغرس يعني يوم الثلاثاء والأربعاء فهما مع اليومين السابقين أربعة ولهذا قال \"في أربعة أيام سواء للسائلين\" أي لمن أراد السؤال عن ذلك ليعلمه وقال عكرمة ومجاهد في قوله عز وجل \"وقدر فيها أقواتها\" وجعل في كل أرض مالا يصلح في غيرها ومنه العصب باليمن والسابوري بسابور والطيالسة بالري وقال ابن عباس وقتادة والسدي في قوله تعالى \"سواء للسائلين\" أي لمن أراد السؤال عن ذلك وقال ابن زيد معناه وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين أي على وفق مراده من له حاجة إلى رزق أو حاجة فإن الله تعالى قدر له ما هو محتاج إليه وهذا القول يشبه ما ذكروه في قوله تعالى \"وآتاكم من كل ما سألتموه\" والله أعلم.', '10 - He set on the (earth), mountains standing firm, high above it, and bestowed blessings on the earth, and measured therein all things to give them nourishment in due proportion, in four Days, in accordance with (the needs of) those who seek (sustenance).', '10. Er verankerte auf ihr hochragende Berge. Und Er segnete sie und verteilte ihre Nahrung gerecht f&uuml;r alle, die danach verlangen, in vier Tagen.', 477, 24, 10, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4229, 'ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين', 'ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ 
', '11 - (ثم استوى) قصد (إلى السماء وهي دخان) بخار مرتفع (فقال لها وللأرض ائتيا) إلى مرادي منكما (طوعا أو كرها) في موضع الحال أي طائعتين أو مكرهتين (قالتا أتينا) بمن فينا (طائعين) فيه تغليب المذكر العاقل أو نزلتا لخطابهما منزلته
', 'وقوله تبارك وتعالى \"ثم استوى إلى السماء وهي دخان\" وهو بخار الماء المتصاعد منه حين خلقت الأرض \"فقال. لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها\" أي استجيبا لأمري وانفعلا لفعلي طائعتين أو مكرهتين قال الثوري عن ابن جريج عن سليمان بن موسى عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى \"فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها\" قال: قال الله تبارك وتعالى للسماوات أطلعي شمسي وقمرى ونجومي وقال للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك \"قالتا أتينا طائعين\" واختاره ابن جرير رحمه الله قالتا أتينا طائعين أي بل نستجيب لك مطيعين بما فينا مما تريد خلقه من الملائكة والجن والإنس جميعا مطيعين لك حكاه ابن جرير عن بعض أهل العربية قال وقيل تنزيلا لهن معاملة من يعقل بكلامهما وقيل إن المتكلم من الأرض بذلك هو مكان الكعبة ومن السماء ما يسامته منها والله أعلم وقال الحسن البصري لو أبيا عليه أمره لعذبهما عذابا يجدان ألمه ورواه ابن أبي حاتم.', '11 - Moreover He comprehended in His design the sky, and it had been (as) smoke: He said to it and to the earth: Come ye together, willingly or unwillingly. They said: We do come (together), in willing obedience.', '11. Dann wandte Er sich dem Himmel zu, welcher noch Rauch war, und sprach zu ihm und zur Erde: »Kommt (ins Dasein) willig oder widerwillig.« Sie antworteten: »Wir kommen willig.«\\r\\n', 477, 24, 11, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4230, 'فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء  الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم', 'فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ 
', '12 - (فقضاهن) الضمير يرجع إلى السماء لأنها في معنى الجمع الآيلة إليه أي صيرها (سبع سماوات في يومين) الخميس والجمعة فرغ منها في آخر ساعة منه وفيها خلق آدم ولذلك لم يقل هنا سواء ووافق ما هنا آيات خلق السموات والأرض في ستة أيام (وأوحى في كل سماء أمرها) الذي أمر به من فيها من الطاعة والعبادة (وزينا السماء الدنيا بمصابيح) بنجوم (وحفظا) منصوب بفعله المقدر أي حفظناها من استراق الشياطين السمع بالشهب (ذلك تقدير العزيز) في ملكه (العليم) بخلقه
', '\"فقضاهن سبع سموات في يومين\" أي ففرغ من تسويتهن سبع سموات في يومين أي آخرين وهما يوم الخميس ويوم الجمعة \"وأوحى في كل سماء أمرها\" أي ورتب مقررا في كل سماء ما تحتاج إليه من الملائكة وما فيها من الأشياء التي لا يعلمها إلا هو \"وزينا السماء الدنيا بمصابيح\" وهي الكواكب المنيرة المشرقة على أهل الأرض \"وحفظا\" أي حرسا من الشياطين أن تستمع إلى الملإ الأعلى \"ذلك تقدير العزيز العليم\" أي العزيز الذي قد عز كل شيء فغلبه وقهره العليم بجميع حركات المخلوقات وسكناتهم قال ابن جرير حدثنا هناد بن السري حدثنا أبو بكر بن عياش عن أبي سعيد البقال عن عكرمة عن ابن عباس - قال هناد قرأت سائر الحديث - أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السماوات والأرض فقال صلى الله عليه وسلم \"خلق الله تعالى الأرض يوم الأحد ويوم الإثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وما فيهن من منافع وخلق يوم الأربعاء - الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب - فهذه أربعة \"قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيهل رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين\" لمن سأله قال وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقيت منه وفي الثانية ألقى الآفة على كل شىء مما ينتفع به الناس وفي الثالثة آدم وأسكنه الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة\" ثم قالت اليهود ثم ماذا يا محمد قال \"ثم استوى على العرش\" قالوا قد أصبت لو أتممت فالوا: ثم استراح فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل \"ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون\" هذا الحديث فيه غرابة فأما حديث ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبدالله بن رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى فقال \"خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجر يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات يوم الجمعة فيما بين العصر إلى الليل\" فقد رواه مسلم والنسائي في كتابيهما من حديث ابن جريج به وهو من غرائب الصحيح وقد علله البخاري في التاريخ فقال رواه بعضهم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار وهو الأصح.', '12 - So he completed them as seven firmaments in two Days, and He assigned to each heaven its duty and command. And We adorned the lower heaven with lights, and (provided it) with guard. Such is the Decree of (Him) the Exalted in Might, full or knowledge.', '12. So vollendete Er sie in zwei Tagen als sieben Himmel und teilte jedem Himmel seine Aufgabe zu. Und Wir schm&uuml;ckten den untersten Himmel zum Schutz mit Leuchten. So ist es von dem M&auml;chtigen, dem Wissenden (an)geordnet.', 478, 24, 12, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4231, 'فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود', 'فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنذَرْتُكُمْ صَاعِقَةً مِّثْلَ صَاعِقَةِ عَادٍ وَثَمُودَ 
', '13 - (فإن أعرضوا) كفار مكة عن الإيمان بعد هذا البيان (فقل أنذرتكم) خوفتكم (صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) عذابا يهلككم مثل الذي أهلكهم
', 'يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بما جئتهم به من الحق إن أعرضتم عما جئتكم به من عند الله تعالى فإني أنذركم حلول نقمة الله بكم كما حلت بالأمم الماضين من المكذبين بالمرسلين \"صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود\" أي ومن شاكلهما ممن فعل كفعلهما.', '13 - But if they turn away, say thou: I have warned you of a stunning Punishment (as of thunder and lightning) like that which (overtook) the Ad ant the Thamud!', '13. Wenn sie sich jedoch abwenden, dann sprich: »Ich warne euch vor einem Blitzschlag, gleich dem Blitzschlag der Ad und Thamud.«', 478, 24, 13, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4232, 'إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون', 'إِذْ جَاءتْهُمُ الرُّسُلُ مِن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ قَالُوا لَوْ شَاء رَبُّنَا لَأَنزَلَ مَلَائِكَةً فَإِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ 
', '14 - (إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم) مقبلين عليهم ومدبرين عنهم فكفروا كما سيأتي والاهلاك في زمنه فقط (ألا) أي بأن لا (تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا لأنزل) علينا (ملائكة فإنا بما أرسلتم به) على زعمكم (كافرون)
', '\"إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم\" كقوله تعالى \"واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه\" أي في القرى المجاورة لبلادهم بعث الله إليهم الرسل يأمرون بعبادة الله وحده لا شريك له ومبشرين ومنذرين ورأوا ما أحل الله بأعدائه من النقم وما ألبس أولياءه من النعم ومع هذا ما آمنوا ولا صدقوا بل كذبوا وجحدوا وقالوا \"لو شاء ربنا لأنزل ملائكة\" أي لو أرسل الله رسلا لكانوا ملائكة من عنده \"فإنا بما أرسلتم به\" أي أيها البشر \"كافرون\" أي لا نتبعكم وأنتم بشر مثلنا.', '14 - Behold, the apostles came to them, from before them and behind them, (preaching): Serve none but God. They said: If our Lord had so pleased, He would certainly have sent down angels (to preach): now we reject your mission (altogether).', ' 14. Als die Gesandten aus allen Richtungen zu ihnen kamen (und sprachen:) »Dient allein Allah«, sagten sie: »Wenn unser Herr gewollt h&auml;tte, dann h&auml;tte Er gewi&szlig; Engel hinabgesandt. Wir glauben einfach nicht an das, womit ihr (angeblich) geschickt worden seid.«', 478, 24, 14, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4233, 'فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون', 'فَأَمَّا عَادٌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَقَالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ 
', '15 - (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا) لما خوفوا بالعذاب (من أشد منا قوة) أي لا أحد كان واحدهم يقلع الصخرة العظيمة من الجبل يجعلها حيث يشاء (أولم يروا أن) يعلموا (الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون) المعجزات (فأرسلنا)
', 'قال الله تعالى \"فأما عاد فاستكبروا في الأرض\" أي بغوا وعتوا وعصوا\" وقالوا من أشد منا قوة\" أي منوا بشدة تركيبهم وقواهم واعتقدوا أنهم يمتنعون بها من بأس الله \"أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة\" أي أفما يتفكرون فيمن يبارزون بالعداوة فإنه العظيم الذي خلق الأشياء وركب فيها قواها الحاملة لها وإن بطشه شديد كما قال عز وجل \"والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون\" فبارزوا الجبار بالعداوة وجحدوا بآياته وعصوا رسله.', '15 - Now the Ad behaved arrogantly through the land, against (all) truth and reason, and said: Who is superior to us in strength? What! Did they not see that God, Who created them, was superior to them in strength? But they continued to reject Our Signs!', '15. Was nun die Ad anlangt, so waren sie ohne Anla&szlig; hochm&uuml;tig auf Erden und sagten: »Wer hat mehr Macht als wir?« Sahen sie denn nicht, da&szlig; Allah, Der sie erschaffen hat, m&auml;chtiger ist als sie? Dennoch verwarfen sie Unsere Botschaft.', 478, 24, 15, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4234, 'فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون', 'فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا صَرْصَرًا فِي أَيَّامٍ نَّحِسَاتٍ لِّنُذِيقَهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنصَرُونَ 
', '16 - (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) باردة شديدة الصوت بلا مطر (في أيام نحسات) بكسر الحاء وسكونها مشئومات عليهم (لنذيقهم عذاب الخزي) الذل (في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى) أشد (وهم لا ينصرون) بمنعه عنهم
', ' قال تعالى \"فأرسلنا عليهم ريح صرصرا\" قال بعضهم وهي الشديدة الهبوب وقيل الباردة وقيل هي التي لها صوت والحق أنها متصفة بجميع ذلك فإنها كانت ريحا شديدة قوية لتكون عقوبتهم من جنس ما اغتروا به من قواهم وكانت باردة شديدة البرد جدا كقوله تعالى \"بريح صرصر عاتية\" أي باردة شديدة وكانت ذات صوت مزعج ومنه سمي النهر المشهور ببلاد المشرق صرصرا لقوة صوت جريه. وقوله تعالى \"في أيام نحسات\" أي متتابعات \"سبع ليال وثمانية أيام حسوما\" وكقوله \"في يوم نحس مستمر\" أي ابتدءوا بهذا العذاب في يوم نحس عليهم واستمر بهم هذا النحس \"سبع ليال وثمانية أيام حسوما\" حتى أبادهم عن آخرهم واتصل بهم خزي الدنيا بعذاب الآخرة ولهذا قال \"لنذيقنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى\" أي أشد خزيا لهم \"وهم لا ينصرون\" أي فى الأخرى كما لم ينصروا في الدنيا وما كان لهم من الله من واق يقيهم العذاب ويدرأ عنهم النكال.', '16 - So We sent against them a furious Wind through days of disaster, that We might give them a taste of a Penalty of humiliation in this Life; but the Penalty of a Hereafter will be more humiliating still: and they will find no help.', '16. Und so entsandten Wir einen pfeifenden Wind gegen sie, an unseligen Tagen, um sie sch&auml;ndliche Strafe schon in dieser Welt kosten zu lassen. Aber die Strafe des Jenseits ist sch&auml;ndlicher, und ihnen wird nicht geholfen werden.', 478, 24, 16, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4235, 'وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون', 'وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْنَاهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمَى عَلَى الْهُدَى فَأَخَذَتْهُمْ صَاعِقَةُ الْعَذَابِ الْهُونِ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ 
', '17 - (وأما ثمود فهديناهم) بينا لهم طريق الهدى (فاستحبوا العمى) اختاروا الكفر (على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون) المهين (بما كانوا يكسبون)
', 'وقوله عز وجل \"وأما ثمود فهديناهم\" قال ابن عباس رضي الله عنهما وأبو العالية وسعيد بن جبير وقتادة والسدي وابن زيد: بينا لهم وقال الثوري دعوناهم \"فاستحبوا العمى على الهدى\" أي بصرناهم وبينا لهم ووضحنا لهم الحق على لسان نبيهم صالح عليه الصلاة والسلام فخالفوه وكذبوه وعقروا ناقة الله تعالى التي جعلها آية وعلامة على صدق نبيهم \"فأخذتهم صاعقة العذاب الهون\" أي بعث الله عليهم صيحة ورجفة وذلا وهوانا وعذابا ونكالا \"بما كانوا يكسبون\" أي من التكذيب والجحود.', '17 - As to the Thamud, we gave them guidance, but they preferred blindness (of heart) to Guidance: So the stunning Punishment of humiliation seized them, because of what they had earned.', '17. Was nun die Thamud anlangt, so leiteten Wir sie recht, sie aber zogen die Blindheit der Rechtleitung vor. Und so erfa&szlig;te sie f&uuml;r ihre (Un) taten eine erniedrigende Strafe wie ein Blitzschlag.', 478, 24, 17, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4236, 'ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون', 'وَنَجَّيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ 
', '18 - (ونجينا) منها (الذين آمنوا وكانوا يتقون)
', '\"ونجينا الذين آمنوا\" أي من بين أظهرهم لم يمسهم سوء ولا نالهم من ذلك ضرر بل نجاهم الله تعالى مع نبيهم صالح عليه الصلاة والسلام بإيمانهم وبتقواهم لله عز وجل.', '18 - But We delivered those who believed and practised righteousness.', '18. Wir erretteten aber diejenigen, die gl&auml;ubig und gottesf&uuml;rchtig waren.', 478, 24, 18, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4237, 'ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون', 'وَيَوْمَ يُحْشَرُ أَعْدَاء اللَّهِ إِلَى النَّارِ فَهُمْ يُوزَعُونَ 
', '19 - واذكر (ويوم يحشر) بالياء والنون المفتوحة وضم الشين وفتح الهمزة (أعداء الله إلى النار فهم يوزعون) يساقون
', 'يقول تعالى \"يوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون\" أي اذكر لهؤلاء المشركين يوم يحشرون إلى النار يوزعون أي تجمع الزبانية أولهم على آخرهم كما قال تبارك وتعالى \"ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا\" أي عطاشا.', '19 - On the Day that the enemies of God will be gathered together to the Fire, they will be marched in ranks.', '19. Doch an dem Tage, an dem die Feinde Allahs vor dem Feuer versammelt werden, werden sie vorangetrieben', 478, 24, 19, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4238, 'حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون', 'حَتَّى إِذَا مَا جَاؤُوهَا شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصَارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 
', '20 - (حتى إذا ما) صلة (جاؤوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون)
', 'قوله عز وجل \"حتى إذا ما جاءوها\" أي وقفوا عليها \"شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون\" أي بأعمالهم مما قدموه وأخروه لا يكتم منه حرف.', '20 - At length, when they reach the (Fire), their hearing, their sight, and their skins will bear witness against them, as to (all) their deeds.', '20. Bis, wenn sie es erreicht haben, ihre Ohren und ihre Augen und ihre Haut Zeugnis &uuml;ber ihr bisheriges Tun gegen sie ablegen werden.\\r\\n', 478, 24, 20, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4239, 'وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون', 'وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدتُّمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 
', '21 - (وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء) أي أراد نطقه (وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون) قيل هو من كلام الجلود وقيل هو من كلام الله تعالى كالذي بعده وموقعه قريب مما قبله بأن القادر على إنشائكم ابتداء وإعادتكم بعد الموت أحياء قادر على إنطاق جلودكم وأعضائكم
', '\"وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا\" أي لاموا أعضاءهم وجلودهم حين شهدوا عليهم فعند ذلك أجابتهم الأعضاء \"قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة\" أي فهو لا يخالف ولا يمانع وإليه ترجعون. قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا علي بن قادم حدثنا شريك عن عبيد المكتب عن الشعبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وتبسم فقال صلى الله عليه وسلم \"ألا تسألوني عن أي شيء ضحكت؟\" قالوا يا رسول الله من أي شيء ضحكت؟ قال صلى الله عليه وسلم \"عجبت من مجادلة العبد ربه يوم القيامة يقول أي ربي أليس وعدتني أن لا تظلمني؟ قال بلى فيقول فإنى لا أقبل علي شاهدا إلا من نفسي فيقول الله تبارك وتعالى أو ليس كفى بي شهيدا وبالملائكة الكرام الكاتبين؟ قال فيردد هذا الكلام مرارا قال فيختم على فيه وتتكلم أركانه بما كان يعمل فيقول بعدا لكم وسحقا عنكن كنت أجادل\" ثم رواه هو وابن أبي حاتم من حديث أبي عامر الأسدي عن الثوري عن عبيد المكتب عن فضيل بن عمرو عن الشعبي ثم قال لا نعلم رواه عن أنس رضي الله عنه غير الشعبي وقد أخرجه مسلم والنسائي جميعا عن أبي بكر بن أبي النضر عن أبي النضر عن عبيدالله بن عبدالرحمن الأشجعي. عن الثوري به ثم قال النسائي لا أعلم أحدا رواه عن الثوري غير الأشجعي وليس كما قال كما رأيت والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا إسماعيل ابن عليه عن يونس بن عبيد عن حميد بن هلال قال: قال أبو بردة قال أبو موسى: ويدعى الكافر والمنافق للحساب فيعرض عليه ربه عز وجل عمله فيجحد ويقول أي رب وعزتك لقد كتب علي هذا الملك ما لم أعمل فيقول له الملك أما عملت كذا في يوم كذا في مكان كذا؟ فيقول لا وعزتك أي رب ما عملته قال فإذا فعل ذلك ختم على فيه قال الأشعري رضي الله عنه فإنى لأحسب أول ما ينطق منه فخذه اليمنى. وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا زهير حدثنا حسن عن ابن لهيعة قال دراج عن أبي الليث عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إذا كان يوم القيامة عرف الكافر بعمله فجحد وخاصم فيقول هؤلاء جيرانك يشهدون عليك فيقول كذبوا فيقول أهلك وعشيرتك فيقول كذبوا فيقول احلفوا فيحلفون ثم يصمتهم الله تعالى وتشهد عليهم ألسنتهم ويدخلهم النار\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث قال سمعت أبي يقول حدثنا علي بن زيد عن مسلم بن صبيح أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لابن الأزرق إن يوم القيامة يأتي على الناس منه حين لا ينطقون ولا يعتذرون ولا يتكلمون حتى يؤذن لهم ثم يؤذن لهم فيختصمون فيجحد الجاحد بشركه بالله تعالى فيحلفون له كما يحلفون لكم فيبعث الله تعالى عليهم حين يجحدون شهداء من أنفسهم جلودهم وأبصارهم وأيديهم وأرجلهم ويختم على أفواههم ثم يفتح لهم الأفواه فتخاصم الجوارح فتقول \"أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون\" فتقر الألسنة بعد الجحود. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن المبارك حدثنا صفوان بن عمرو عن عبدالرحمن بن جبير الحضرمي عن رافع أبي الحسن قال وصف رجلا جحد قال فيشير الله تعالى إلى لسانه فيربو فى فمه حتى يملأه فلا يستطيع أن ينطق بكلمة ثم يقول لآرابه كلها تكلمي واشهدي عليه فيشهد عليه سمعه وبصره وجلده وفرجه ويداه ورجلاه صنعنا عملنا فعلنا وقد تقدم أحاديث كثيرة وآثار عند قوله تعالى في سورة يس \"اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون\" بما أغنى عن إعادته ههنا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا يحيى بن سليم الطائفي عن أبي خيثم عن أبي الزبير عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال لما رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر قال \"ألا تحدثون بأعاجيب ما رأيتم بأرض الحبشة؟\" فقال فتية منهم بلى يا رسول الله بينما نحن جلوس إذ مرت علينا عجوز من عجائز رهبانيهم تحمل على رأسها قلة من ماء فمرت بفتى منهم فجعل إحدى يديه بين كتفيها ثم دفعها فخرت على ركبتيها فانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفتت إليه فقالت سوف تعلم يا غدر إذا وضع الله الكرسي وجمع الأولين والآخرين وتكلمت الأيدي والأرجل بما كانوا يكسبون فسوف تعلم كيف أمري وأمرك عنده غدا؟ قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم \"صدقت صدقت كيف يقدس الله قوما لا يؤخذ لضعيفهم من شديدهم\" هذا حديث غريب من هذا الوجه ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الأهوال حدثنا إسحاق بن إبراهيم حدثنا يحيى بن سليم به.', '21 - They will say to their skins: Why bear ye witness against us? They will say: God hath given us speech, (He) Who giveth speech to everything: He created you for the first time, and unto Him were ye to return.', '21. Da werden sie zu ihrer Haut sprechen: »Warum zeugst du gegen uns?« Sie wird antworten: »Allah gab mir Sprache, Er, Der jedem Ding Sprache gegeben hat. Er hat euch urspr&uuml;nglich erschaffen, und zu Ihm m&uuml;&szlig;t ihr zur&uuml;ck.', 479, 24, 21, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4240, 'وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم و لكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون', 'وَمَا كُنتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ وَلَكِن ظَنَنتُمْ أَنَّ اللَّهَ لَا يَعْلَمُ كَثِيرًا مِّمَّا تَعْمَلُونَ 
', '22 - (وما كنتم تستترون) عن ارتكابكم الفواحش من (أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) لأنكم لم توقنوا بالبعث (ولكن ظننتم) عند استتاركم (أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون)
', 'وقوله تعالى \"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم\" أي تقول لهم الأعضاء والجلود حين يلومونها على الشهادة عليهم ما كنتم تكتمون منا الذي كنتم تفعلونه بل كنتم تجاهرون الله بالكفر والمعاصي ولا تبالون منه في زعمكم لأنكم كنتم لا تعتقدون أنه يعلم جميع أفعالكم ولهذا قال تعالى \"ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلك ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم\" أي هذا الظن الفاسد وهو اعتقادكم أن الله تعالى لا يعلم كثيرا مما تعملون هو الذي أتلفكم وأرداكم عند ربكم \"فأصبحتم من الخاسرين\" أي في مواقف القيامة خسرتم أنفسكم وأهليكم. قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن عمار عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه قال كنت مستترا بأستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وختناه ثقفيان - أو ثقفي وختناه قرشيان - كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فتكلموا بكلام لم أسمعه فقال أحدهما أترون أن الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الآخر إنا إذا رفعنا أصواتنا سمعه وإذا لم نرفعه لم يسمعه فقال الآخر إن سمع منه شيئا سمعه كله - قال- فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله عز وجل \"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم - إلى قوله - من الخاسرين\" وهكذا رواه الترمذي عن هناد عن أبي معاوية بإسناده نحوه وأخرجه أحمد ومسلم والترمذي أيضا من حديث سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن وهب بن ربيعة عن عبدالله بن مسعود بنحوه ورواه البخاري ومسلم أيضا من حديث السفيانين كلاهما عن منصور عن مجاهد عن أبي معمر عبدالله بن سخبرة عن ابن مسعود رضي الله عنه به وقال عبدالرزاق حدثنا معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى \"أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم\" قال \"إنكم تدعون يوم القيامة مفدما على أفواهكم بالفدام فأول شيء يبين عن أحدكم فخذه وكفه\".', '22 - Ye did not seek to hide yourselves, lest your hearing, your sight, and your skins should bear witness against you! But ye did think that God knew not many of the things that ye used to do!', '22. Und ihr konntet euch nicht einmal so verbergen, da&szlig; euer Geh&ouml;r und euere Augen und euere Haut kein Zeugnis gegen euch ablegen k&ouml;nnten. Jedoch habt ihr geglaubt, da&szlig; Allah von euerem Tun nicht viel wisse.', 479, 24, 22, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4241, 'وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين', 'وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ 
', '23 - (وذلكم) مبتدأ (ظنكم) بدل منه (الذي ظننتم بربكم) نعت والخبر (أرداكم) أهلككم (فأصبحتم من الخاسرين)
', 'قال معمر: وتلا الحسن \"وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم\" ثم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قال الله تعالى أنا مع عبدي عند ظنه بي وأنا معه إذا دعاني\" ثم افتر الحسن ينظر في هذا فقال: ألا إنما عمل الناس على قدر ظنونهم بربهم فأما المؤمن فأحسن الظن بربه فأحسن العمل وأما الكافر والمنافق فأساءا الظن بالله فأساء العمل ثم قال: قال الله تبارك وتعالى \"وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم - إلى قوله - وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم\" الآية. وقال الإمام أحمد حدثنا النضر بن إسماعيل القاص وهو أبو المغيرة حدثنا ابن أبي ليلى عن ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن بالله الظن فإن قوما قد أرداهم سوء ظنهم بالله فقال الله تعالى \"وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين\".', '23 - But this thought of yours which ye did entertain concerning your Lord, hath brought you to destruction, and (now) have ye become of those utterly lost!', '23. Und das, was ihr &uuml;ber eueren Herrn dachtet, hat euch in das Verderben gef&uuml;hrt, und so wurdet ihr zu Verlierern.«', 479, 24, 23, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4242, 'فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين', 'فَإِن يَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِن يَسْتَعْتِبُوا فَمَا هُم مِّنَ الْمُعْتَبِينَ 
', '24 - (فإن يصبروا) على العذاب (فالنار مثوى) مأوى (لهم وإن يستعتبوا) يطلبوا العتبى أي الرضا (فما هم من المعتبين) المرضيين
', 'أي سواء عليهم صبروا أم لم يصبروا هم فى النار لا محيد لهم عنها ولا خروج لهم منها وإن طلبوا أن يستعتبوا ويبدوا أعذارا فما لهم أعذار ولا تقال لهم عثرات. قال ابن جرير: ومعنى قوله تعالى \"وإن يستعتبوا\" أي يسألوا الرجعة إلى الدنيا فلا جواب لهم قال وهذا كقوله تعالى إخبارا عنهم \"قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون\".', '24 - If, then, they have patience, the Fire will be a Home for them! And if they beg to be received into favour, into favour will they not (then) be received.', '24. Selbst wenn sie nun Geduld zeigen, so bleibt doch das Feuer ihr Aufenthalt, und auch wenn sie um Entschuldigung bitten, werden sie keine Entschuldigung finden.', 479, 24, 24, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4243, 'وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم  القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين', 'وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَاء فَزَيَّنُوا لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ إِنَّهُمْ كَانُوا خَاسِرِينَ 
', '25 - (وقيضنا) سببنا (لهم قرناء) من الشياطين (فزينوا لهم ما بين أيديهم) من أمر الدنيا واتباع الشهوات (وما خلفهم) من أمر الآخرة بقولهم لا بعث ولا حساب (وحق عليهم القول) بالعذاب وهو لأملأن جهنم الآية (في) جملة (أمم قد خلت) هلكت (من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين)
', 'يذكر تعالى أنه هو الذي أضل المشركين وأن ذلك بمشيئته وكونه وقدرته وهو الحكيم في أفعاله بما قيض لهم من القرناء من شياطين الإنس والجن \"فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم\" أي حسنوا لهم أعمالهم في الماضي وبالنسبة إلى المستقبل فلم يروا أنفسهم إلا محسنين كما قال تعالى \"ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون\". وقوله تعالى \"وحق عليهم القول\" أي كلمة العذاب كما حق على أمم قد خلت من قبلهم ممن فعل كفعلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين أي استووا هم في الخسار والدمار.', '25 - And We have destined for them intimate companions (of like nature), who made alluring to them what was before them and behind them; and the sentence among the previous generations of Jinns and men, who have passed away, is proved against them; for they are utterly lost.', '25. Und Wir haben ihnen Kameraden bestimmt, die ihnen als verlockend erscheinen lie&szlig;en, was vor ihnen und was hinter ihnen war. Und so war der Spruch gerecht, der sie (ebenso) traf wie die V&ouml;lker der Dschinn und der Menschen, die vor ihnen hingingen: F&uuml;rwahr, sie sind alle Verlierer.', 479, 24, 25, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4244, 'وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون', 'وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ 
', '26 - (وقال الذين كفروا) عند قراءة النبي صلى الله عليه وسلم (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه) إيتوا باللغط ونحوه وصيحوا في زمن قراءته (لعلكم تغلبون) فيسكت عن القراءة
', 'قوله تعالى \"وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن\" أي تواصوا فيما بينهم أن لا يطيعوا للقرآن ولا ينقادوا لأوامره \"والغوا فيه\" أي إذا تلي لا تسمعوا له كما قال مجاهد والغوا فيه يعني بالمكاء والصفير والتخليط في المنطق على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن قريش تفعله وقال الضحاك عن ابن عباس \"والغوا فيه\" عيبوه وقال قتادة اجحدوا به وأنكروه وعادوه \"لعلكم تغلبون\" هذا حال هؤلاء الجهلة من الكفار ومن سلك مسلكهم عند سماع القرآن وقد أمر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بخلاف ذلك فقال تعالى \"وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون\".', '26 - The Unbelievers say: Listen not to this Quran, but talk at random in the midst of its (reading), that ye may gain the upper hand!', '26. Und die Ungl&auml;ubigen sprechen: »H&ouml;rt nicht auf diesen Koran, sondern redet frech dazwischen, vielleicht setzt ihr euch durch.«', 479, 24, 26, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4245, 'فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون', 'فَلَنُذِيقَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا عَذَابًا شَدِيدًا وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ 
', '27 - قال تعالى فيهم (فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون) أي أقبح جزاء عملهم
', 'ثم قال عز وجل منتصرا للقرآن ومنتقما ممن عاداه من أهل الكفران \"فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا\" أي في مقابلة ما اعتمدوه في القرآن وعند سماعه \"ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون\" أي بشر أعمالهم وسيء أفعالهم.', '27 - But We certainly give the Unbelievers a taste of a severe Penalty, and We will requite them for the worst of their deeds.', '27. Doch Wir werden die Ungl&auml;ubigen strenge Strafe kosten lassen. Und Wir werden ihnen das &Uuml;belste an ihrem Tun vergelten.', 479, 24, 27, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (3851, 'إنا جعلناها فتنة للظالمين', 'إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ 
', '63 - (إنا جعلناها) بذلك (فتنة للظالمين) الكافرين من أهل مكة إذ قالوا النار تحرق الشجر فكيف تنبته
', 'قال قتادة ذكرت شجرة الزقوم فافتتن بها أهل الضلالة وقالوا صاحبكم ينبئكم أن في النار شجرة والنار تأكل الشجر فأنزل الله تعالى \"إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم\" غذيت من النار ومنها خلقت وقال مجاهد \"إنا جعلناها فتنة للظالمين\" قال أبو جهل لعنه الله إنما الزقوم التمر والزبد أتزقمه قلت ومعنى الآية إنما أخبرناك يا محمد بشجرة الزقوم اختبارا نختبر به الناس من يصدق منهم ممن يكذب كقوله تبارك وتعالى \"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا\".', '63 - For We have truly made it (as) a trial for the wrong doers.', '63. Wir machten ihn f&uuml;rwahr zu einer Heimsuchung f&uuml;r die Misset&auml;ter.', 448, 23, 63, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3852, 'إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم', 'إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ 
', '64 - (إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم) أي قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها
', 'قوله تعالى \"إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم\" أي أصل منبتها فى قرار النار طلعها كأنه رؤوس الشياطين تبشيع لها وتكريه لذكرها. قال وهب بن منبه شعور الشياطين قائمة إلى السماء وأنما شبهها برؤوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة المنظر وقيل جنس من النبات طلعه فى غاية الفحاشة وفى هذين الاحتمالين نظر وقد ذكرهما ابن جرير والأول أقوى وأولى والله أعلم.', '64 - For it is a tree that springs out of the bottom of Hell fire:', '64. Wahrlich, er ist ein Baum, der aus dem Grund der H&ouml;lle herausw&auml;chst.', 448, 23, 64, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3853, 'طلعها كأنه رؤوس الشياطين', 'طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِينِ 
', '65 - (طلعها) المشبه بطلع النخل (كأنه رؤوس الشياطين) الحيات القبيحة المنظر
', 'قوله تعالى \"إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم\" أي أصل منبتها فى قرار النار طلعها كأنه رؤوس الشياطين تبشيع لها وتكريه لذكرها. قال وهب بن منبه شعور الشياطين قائمة إلى السماء وأنما شبهها برؤوس الشياطين وإن لم تكن معروفة عند المخاطبين لأنه قد استقر في النفوس أن الشياطين قبيحة المنظر وقيل المراد بذلك ضرب من الحيات رؤوسها بشعة المنظر وقيل جنس من النبات طلعه فى غاية الفحاشة وفى هذين الاحتمالين نظر وقد ذكرهما ابن جرير والأول أقوى وأولى والله أعلم.', '65 - The shoots of its fruit stalks are like the heads of devils:', '65. Seine Frucht gleicht Satansk&ouml;pfen.', 448, 23, 65, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3854, 'فإنهم لآكلون منها فمالئون منها البطون', 'فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ 
', '66 - (فإنهم) الكفار (لآكلون منها) مع قبحها لشدة جوعهم (فمالئون منها البطون)
', 'ذكر تعالى أنهم يأكلون من هذه الشجرة التي لا أبشع منها ولا أقبح من منظرها مع ما هي عليه من سوء الطعم والريح والطبع فإنهم ليضطرون إلى الأكل منها لأنهم لا يجدون إلا إياها وما هو فى معناها كما قال تعالى \"ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع\" وقال ابن أبى حاتم رحمه الله حدثنا أبي حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية وقال \"اتقوا الله حق تقاته فلو أن قطرة من الزقوم قطرت في بحار الدنيا لأفسدت على أهل الأرض معايشهم فكيف بمن يكون طعامه؟\" ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث شعبة وقال الترمذي حسن صحيح.', '66 - Truly they will eat thereof and fill their bellies therewith.', '66. Sie werden tats&auml;chlich von ihm essen und sich die B&auml;uche damit f&uuml;llen.', 448, 23, 66, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3855, 'ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم', 'ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ 
', '67 - (ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم) ماء حار يشربونه فيختلط بالمأكول منها فيصير شوبا له
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شرب الحميم على الزقوم وقال في رواية عنه \"شوبا من حميم\" مزجا من حميم وقال غيره يعني يمزج لهم الحميم بصديد وغساق ممـا يسيل من فروجهم وعيونهم وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا حيوة بن شريح الحضرمي حدثنا بقية بن الوليد عن صفوان بن عمر وأخبرني عبيد بن بشير عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: \"يقرب - يعني إلى أهل النار- ماء فيتكرهه فإذا أدني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فيه فإذا شربه قطع أمعاءه حتى تخرج من دبره\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمرو بن رافع حدثنا يعقوب بن عبدالله عن جعفر وهارون بن عنترة عن سعد بن جبير قال إذا جاع أهل النار استغاثوا بشجرة الزقوم فأكلوا منها فاختلست جلود وجوههم فلو أن مارا مر بهم يعرفهم لعرفهم بوجوههم فيها ثم يصب عليهم العطش فيستغيثون فيغاثوا بماء كالمهل وهو الذي قد انتهى حره فإذا أدنوه من أفواههم اشتوى من حره لحوم وجوههم التي قد سقطت عنها الجلود ويصهر ما في بطونهم فيمشون تسيل أمعاءهم وتتساقط جلودهم ثم يضربون بمقامع من حديد فيسقط كل عضو على حياله يدعون بالثبور.', '67 - Then on top of that they will be given a mixture made of boiling water.', ' 67. Darauf erhalten sie dann eine Mischung aus siedendem Wasser.', 448, 23, 67, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3856, 'ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم', 'ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ 
', '68 - (ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم) يفيد أنهم يخرجون منهالشراب الحميم وأنه خارجها
', 'أي ثم إن مردهم بعد هذا الفصل لإلى نار تتأجج وجحيم تتوقد وسعير تتوهج فتارة في هذا وتارة فى هذا كما قال تعالى \"يطوفون بينها وبين حميم آن\" هكذا تلا قتادة هذه الآية وهو تفسير حسن قوي وقال السدي في قراءة عبدالله رضي الله عنه عنه \"ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم\" وكان عبدالله رضي الله عنه يقول والذي نفسي بيده لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار ثم قرأ \"أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا\" وروى الثوري عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن أبي عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه قال: لا ينتصف النهار يوم القيامة حتى يقيل هؤلاء ويقيل هؤلاء قال سفيان -أراه- ثم قرأ \"أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا\" ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم قلت على هذا التفسير تكون ثم عاطفة لخبر على خبر.', '68 - Then shall their return be to the (Blazing) Fire.', ' 68. Dann werden sie zum Feuer zur&uuml;ckkehren.', 448, 23, 68, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3857, 'إنهم ألفوا آباءهم ضالين', 'إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءهُمْ ضَالِّينَ 
', '69 - (إنهم ألفوا) وجدوا (آباءهم ضالين)
', 'وقوله تعالى \"إنهم ألفوا آباءهم ضالين\" أي إنما جازيناهم بذلك لأنهم وجدوا آباءهم على الضلالة فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك من غير دليل ولا برهان ولهذا قال \"فهم على آثارهم يهرعون\" قال مجاهد شبيهة بالهرولة وقال سعيد ابن جبير يسفهون.', '69 - Truly they found their fathers on the wrong Path;', '69. Sie fanden ihre V&auml;ter gewi&szlig; im Irrtum vor', 448, 23, 69, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3858, 'فهم على آثارهم يهرعون', 'فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ 
', '70 - (فهم على آثارهم يهرعون) يزعجون إلى اتباعهم فيسرعون إليه
', 'وقوله تعالى \"إنهم ألفوا آباءهم ضالين\" أي إنما جازيناهم بذلك لأنهم وجدوا آباءهم على الضلالة فاتبعوهم فيها بمجرد ذلك من غير دليل ولا برهان ولهذا قال \"فهم على آثارهم يهرعون\" قال مجاهد شبيهة بالهرولة وقال سعيد ابن جبير يسفهون.', '70 - So they (too) were rushed down on their footsteps.', '70. Und folgten eilends in ihren Spuren.', 448, 23, 70, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3859, 'ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين', 'وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 
', '71 - (ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين) من الأمم الماضية
', 'يخبر تعالى عن الأمم الماضية أن أكثرهم كانوا ضالين يجعلون مع الله آلهة أخرى.', '71 - And truly before them, many of the ancients went astray;', '71. In der Tat, die meisten ihrer Vorfahren sind irregegangen.', 448, 23, 71, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3860, 'ولقد أرسلنا فيهم منذرين', 'وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِم مُّنذِرِينَ 
', '72 - (ولقد أرسلنا فيهم منذرين) من الرسل مخوفين
', 'وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ينذرون بأس الله ويحذرونهم سطوته ونقمته ممن كفر به وعبد غيره وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم فأهلك المكذبين ودمرهم ونجى المؤمنين ونصرهم وظفرهم ولهذا قال تعالى \"فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين\".', '72 - But We sent aforetime, among them, (apostles) to admonish them;', '72. Dabei hatten Wir doch Warner zu ihnen geschickt.', 448, 23, 72, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3861, 'فانظر كيف كان عاقبة المنذرين', 'فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ 
', '73 - (فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) الكافرين أي عاقبتهم العذاب
', 'وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ينذرون بأس الله ويحذرونهم سطوته ونقمته ممن كفر به وعبد غيره وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم فأهلك المكذبين ودمرهم ونجى المؤمنين ونصرهم وظفرهم ولهذا قال تعالى \"فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين\".', '73 - Then see what was the End of those who were admonished (but heeded not),', '73. Nun seht, wie das Ende der Gewarnten war,', 448, 23, 73, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3862, 'إلا عباد الله المخلصين', 'إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 
', '74 - (إلا عباد الله المخلصين) المؤمنين فإنهم نجوا من العذاب لاخلاصهم في العبادة أو لأن الله أخلصهم لها على قراءة فتح اللام
', 'وذكر تعالى أنه أرسل فيهم منذرين ينذرون بأس الله ويحذرونهم سطوته ونقمته ممن كفر به وعبد غيره وأنهم تمادوا على مخالفة رسلهم وتكذيبهم فأهلك المكذبين ودمرهم ونجى المؤمنين ونصرهم وظفرهم ولهذا قال تعالى \"فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين\".', '74 - Except the sincere (and devoted) servants of God.', '74. Mit Ausnahme der wahren Diener Allahs.', 448, 23, 74, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3863, 'ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون', 'وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ 
', '75 - (ولقد نادانا نوح) بقوله رب إني مغلوب فانتصر (فلنعم المجيبون) له نحن أي دعانا على قومه فأهلكناهم بالغرق
', 'لما ذكر تعالى عن أكثر الأولين أنهم ضلوا عن سبيل النجاة شرع يبين ذلك مفصلا فذكر نوحا عليه الصلاة والسلام وما لقي من قومه من التكذيب وأنه لم يؤمن منهم إلا القليل مع طول المدة لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فلما طال عليه ذلك واشتد عليه تكذيبهم وكلما دعاهم ازدادوا نفرة فدعا ربه أني مغلوب فانتصر فغضب الله تعالى لغضبه عليهم ولهذا قال عز وجل \"ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون\" أي فلنعم المجيبون له.', '75 - (In the days of old), Noah cried to Us, and We are the Best to hear prayer.', ' 75. Schon Noah rief Uns an, und Unsere Antwort war f&uuml;rwahr sch&ouml;n.', 448, 23, 75, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3864, 'ونجيناه وأهله من الكرب العظيم', 'وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 
', '76 - (ونجيناه وأهله من الكرب العظيم) أي الغرق
', 'وهو التكذيب والأذى.', '76 - And We delivered him and his people from the Great Calamity,', '76. Wir erretteten ihn und seine Familie aus gro&szlig;er Drangsal.\\r\\n', 448, 23, 76, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3865, 'وجعلنا ذريته هم الباقين', 'وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمْ الْبَاقِينَ 
', '77 - (وجعلنا ذريته هم الباقين) فالناس كلهم من نسله عليه السلام وكان له ثلاثة أولاد سام وهوأبو العرب وفارس والروم وحام وهو أبو السودان ويافث أبو الترك والخزر ويأجوج ومأجوج وما هنالك
', 'قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول: لم تبق إلا ذرية نوح عليه السلام وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تبارك وتعالى \"وجعلنا ذريته هم الباقين\" قال الناس كلهم من ذرية نوح عليه السلام وقد روى الترمذي وابن جرير وابن أبي حاتم من حديث سعيد بن بشير عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى \"وجعلنا ذريته هم الباقين\" قال \"سام وحام ويافث\" وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة رضي الله عنه أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال \"سام أبو العرب وحام أبو الحبش ويافث أبو الروم\" ورواه الترمذي عن بشر بن معاذ العقدي عن يزيد بن زريع عن سعيد وهو ابن أبي عروبة عن قتادة به قال الحافظ أبو عمر بن عبدالبر: وقد روي عن عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله والمراد بالروم ههنا هم الروم الأول وهم اليونان المنتسبون إلى رومي بن ليطي بن يونان بن يافث بن نوح عليه السلام ثم روي من حديث إسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال: ولد نوح عليه السلام ثلاثة: سام ويافث وحام وولد كل واحد من هؤلاء الثلاثة ثلاثة فولد سام العرب وفارس والروم وولد يافث الترك والصقالبة ويأجوج ومأجوج وولد حام القبط والسودان والبربر وروي عن وهب بن منبه نحو هذا والله أعلم.', '77 - And made his progeny to endure (on this earth);', '77. So lie&szlig;en Wir seine Nachkommen &uuml;berleben', 449, 23, 77, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3866, 'وتركنا عليه في الآخرين', 'وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ 
', '78 - (وتركنا) أبقينا (عليه) ثناء حسنا (في الآخرين) من الأنبياء والامم إلى يوم القيامة
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما يذكر بخير وقال مجاهد يعني لسان صدق للأنبياء كلهم وقال قتادة والسدي أبقى الله عليه الثناء الحسن في الآخرين. وقال الضحاك السلام والثناء الحسن.', '78 - And We left (this blessing) for him among generations to come in later times:', '78. Und bewahrten Wir sein Ansehen unter den nachfolgenden (Geschlech-tern.)', 449, 23, 78, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3867, 'سلام على نوح في العالمين', 'سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ 
', '79 - (سلام) منا (على نوح في العالمين)
', 'مفسر لما أبقى عليه من الذكر الجميل والثناء الحسن أنه يسلم عليه في جميع الطوائف والأمم.', '79 - Peace and salutation to Noah among the nations.', '79. »Frieden sei auf Noah in aller Welt!«', 449, 23, 79, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3868, 'إنا كذلك نجزي المحسنين', 'إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 
', '80 - (إنا كذلك) كما جزيناه (نجزي المحسنين)
', 'أي هكذا نجزي من أحسن من العباد في طاعة الله تعالى نجعل له لسان صدق يذكر به بعده بحسب مرتبته في ذلك.', '80 - Thus indeed do We reward those who do right.', '80. So belohnen Wir f&uuml;rwahr die Rechtschaffenen.', 449, 23, 80, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3869, 'إنه من عبادنا المؤمنين', 'إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ 
', '81 - (إنه من عبادنا المؤمنين)
', 'أي المصدقين الموحدين الموقنين.', '81 - For he was one of Our believing Servants.', '81. Er war gewi&szlig; einer Unserer gl&auml;ubigen Diener.', 449, 23, 81, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3870, 'ثم أغرقنا الآخرين', 'ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِينَ 
', '82 - (ثم أغرقنا الآخرين) كفار قومه
', 'أي أهلكناهم فلم يبق منهم عين تطرف ولا ذكر ولا عين ولا أثر ولا يعرفون إلا بهذه الصفة القبيحة.', '82 - Then the rest We overwhelmed in the Flood.', '82. Die anderen lie&szlig;en Wir dann ertrinken.', 449, 23, 82, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3871, 'وإن من شيعته لإبراهيم', 'وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ 
', '83 - (وإن من شيعته) ممن تابعه في أصل الدين (لإبراهيم) وإن طال الزمان بينهماوهو ألفان وستمائة وأربعون سنة وكان بينهما هود وصالح
', 'قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"وإن من شيعته لإبراهيم\" يقول من أصل دينه وقال مجاهد على منهاجه وسنته.', '83 - Verily among those who followed his Way was Abraham.', '83. Und zu seiner Glaubensgemeinde geh&ouml;rte auch Abraham,', 449, 23, 83, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3872, 'إذ جاء ربه بقلب سليم', 'إِذْ جَاء رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ 
', '84 - (إذ جاء ربه) أي تابعه وقت مجيئه (بقلب سليم) من الشك وغيره
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني شهادة أن لا إله إلا الله. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا أبو أسامة عن عوف قلت لمحمد بن سيرين ما القلب السليم؟ قال يعلم أن الله حق وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور وقال الحسن سليم من الشرك وقال عروة لا يكون لعانا.', '84 - Behold, he approached his Lord with a sound heart.', '84. Als er mit reinem Herzen zu seinem Herrn kam', 449, 23, 84, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3873, 'إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون', 'إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَاذَا تَعْبُدُونَ 
', '85 - (إذ قال) في هذه الحالة المستمرة له (لأبيه وقومه) موبخا (ماذا) ما الذي (تعبدون)
', 'وقوله تعالى \"إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون\" أنكر عليهم عبادة الأصنام والأنداد ولهذا قال عز وجل \"أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين\" قال قتادة يعني ما ظنكم أنه فاعل بكم إذا لاقيتموه وقد عبدتم معه غيره.', '85 - Behold, he said to his father and to his people, What is that which ye worship?', '85. Und seinen Vater und sein Volk fragte: »Was verehrt ihr denn da?', 449, 23, 85, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3874, 'أئفكا آلهة دون الله تريدون', 'أَئِفْكًا آلِهَةً دُونَ اللَّهِ تُرِيدُونَ 
', '86 - (أئفكا) في همزتيه ما تقدم (آلهة دون الله تريدون) وإفكا مفعول له وآلهة مفعول به لتريدون والافك أسوأ الكذب أي أتعبدون غير الله
', 'وقوله تعالى \"إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون\" أنكر عليهم عبادة الأصنام والأنداد ولهذا قال عز وجل \"أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين\" قال قتادة يعني ما ظنكم أنه فاعل بكم إذا لاقيتموه وقد عبدتم معه غيره.', '86 - Is it a Falsehood gods other than God that ye desire?', '86. Sucht ihr das Falsche, G&ouml;tter anstelle von Allah?', 449, 23, 86, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3875, 'فما ظنكم برب العالمين', 'فَمَا ظَنُّكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ 
', '87 - (فما ظنكم برب العالمين) إذ عبدتم غيره أنه يترككم بلا عقاب لا وكانوا نجامين فخرجوا إلى عيد لهم وتركوا طعامهم عند أصنامهم زعموا التبرك عليه فاذا رجعوا أكلوه وقالوا لسيدنا إبراهيم اخرج معنا
', 'وقوله تعالى \"إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون\" أنكر عليهم عبادة الأصنام والأنداد ولهذا قال عز وجل \"أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب العالمين\" قال قتادة يعني ما ظنكم أنه فاعل بكم إذا لاقيتموه وقد عبدتم معه غيره.', '87 - Then what is your idea about the Lord of the Worlds?', '87. Was ist denn euere Vorstellung von dem Herrn der Welten?«', 449, 23, 87, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3876, 'فنظر نظرة في النجوم', 'فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ 
', '88 - (فنظر نظرة في النجوم) إيهاما لهم أنه يعتمد عليها ليعتمدوه
', 'إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك ليقيم في البلد إذا ذهبوا إلى عيدهم فإنه كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم فأحب أن يختلي بآلهتهم ليكسرها فقال لهم كلاما هو حق في نفس الأمر فهموا منه أنه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه \"فتولوا عنه مدبرين\" قال قتادة والعرب تقول لمن تفكر نظر في النجوم يعني قتادة أنه نظر إلى السماء متفكرا فيما يلهيهم به فقال \"إني سقيم\" أي ضعيف فأما الحديث الذي رواه ابن جرير ههنا حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة حدثني هشام عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام غير ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله تعالى قوله \"إني سقيم\" وقوله \"بل فعله كبيرهم هذا\" وقوله في سارة هي أختي\" فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن من طرق ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله حاشا وكلا ولما إنما أطلق الكذب على هذا تجوزا وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني كما جاء في الحديث \"إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات إبراهيم عليه الصلاة والسلام الثلاث التي قال \"ما منها كلمة إلا ما حل بها عن دين الله تعالى فقال \"إني سقيم\" وقال \"بل فعله كبيرهم هذا\" وقال للملك حين أراد امرأته هي أختي\" قال سفيان في قوله \"إني سقيم\" يعني طعين وكانوا يفرون من المطعون فأراد أن يخلو بآلهتهم وكذا قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم\" فقالوا له وهو في بيت آلهتهم: أخرج فقال إني مطعون فتركوه مخافة الطاعون وقال قتادة عن سعيد بن المسيب رأى نجما طلع فقال \"إني سقيم\" كابد نبي الله عن دينه فقال \"إني سقيم\" وقال آخرون \"فقال إني سقيم\" بالنسبة إلى ما يستقبل يعني مرض الموت وقيل أراد \"إني سقيم\" أي مريض القلب من عبادتكم الأوثان من دون الله تعالى وقال الحسن البصري: خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم فأرادوه على الخروج فاضطجع على ظهره وقال \"إني سقيم\" وجعل ينظر في السماء فلما خرجوا أقبل إلى آلهتهم فكسرها ورواه ابن أبي حاتم.', '88 - Then did he cast a glance at the Stars,', '88. Dann warf Er einen Blick zu den Sternen', 449, 23, 88, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3877, 'فقال إني سقيم', 'فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ 
', '89 - (فقال إني سقيم) عليل أي سأسقم
', 'إنما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه ذلك ليقيم في البلد إذا ذهبوا إلى عيدهم فإنه كان قد أزف خروجهم إلى عيد لهم فأحب أن يختلي بآلهتهم ليكسرها فقال لهم كلاما هو حق في نفس الأمر فهموا منه أنه سقيم على مقتضى ما يعتقدونه \"فتولوا عنه مدبرين\" قال قتادة والعرب تقول لمن تفكر نظر في النجوم يعني قتادة أنه نظر إلى السماء متفكرا فيما يلهيهم به فقال \"إني سقيم\" أي ضعيف فأما الحديث الذي رواه ابن جرير ههنا حدثنا أبو كريب حدثنا أبو أسامة حدثني هشام عن محمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لم يكذب إبراهيم عليه الصلاة والسلام غير ثلاث كذبات: ثنتين في ذات الله تعالى قوله \"إني سقيم\" وقوله \"بل فعله كبيرهم هذا\" وقوله في سارة هي أختي\" فهو حديث مخرج في الصحاح والسنن من طرق ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله حاشا وكلا ولما إنما أطلق الكذب على هذا تجوزا وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني كما جاء في الحديث \"إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات إبراهيم عليه الصلاة والسلام الثلاث التي قال \"ما منها كلمة إلا ما حل بها عن دين الله تعالى فقال \"إني سقيم\" وقال \"بل فعله كبيرهم هذا\" وقال للملك حين أراد امرأته هي أختي\" قال سفيان في قوله \"إني سقيم\" يعني طعين وكانوا يفرون من المطعون فأراد أن يخلو بآلهتهم وكذا قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم\" فقالوا له وهو في بيت آلهتهم: أخرج فقال إني مطعون فتركوه مخافة الطاعون وقال قتادة عن سعيد بن المسيب رأى نجما طلع فقال \"إني سقيم\" كابد نبي الله عن دينه فقال \"إني سقيم\" وقال آخرون \"فقال إني سقيم\" بالنسبة إلى ما يستقبل يعني مرض الموت وقيل أراد \"إني سقيم\" أي مريض القلب من عبادتكم الأوثان من دون الله تعالى وقال الحسن البصري: خرج قوم إبراهيم إلى عيدهم فأرادوه على الخروج فاضطجع على ظهره وقال \"إني سقيم\" وجعل ينظر في السماء فلما خرجوا أقبل إلى آلهتهم فكسرها ورواه ابن أبي حاتم.', '89 - And he said, I am indeed sick (at heart)', '89. Und sprach: »Mir wird wirklich &uuml;bel!«', 449, 23, 89, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3878, 'فتولوا عنه مدبرين', 'فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِينَ 
', '90 - (فتولوا عنه) إلى عيدهم (مدبرين)
', 'أي ذهب إليها بعدما خرجوا في سرعة واختفاء.', '90 - So they turned away from him, and departed.', '90. Da kehrten sie ihm den R&uuml;cken zu und verlie&szlig;en ihn.', 449, 23, 90, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3879, 'فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون', 'فَرَاغَ إِلَى آلِهَتِهِمْ فَقَالَ أَلَا تَأْكُلُونَ 
', '91 - (فراغ) مال في خفية (إلى آلهتهم) وهي الأصنام وعندها الطعام (فقال) استهزاء (ألا تأكلون) فلم ينطقوا
', '\"فقال ألا تأكلون\" وذلك أنهم كانوا قد وضعوا بين أيديها طعاما قربانا لتبرك لهم فيه. قال السدي: دخل إبراهيم عليه السلام إلى بيت الآلهة فإذا هم في بهو عظيم وإذا مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه حتى بلغوا باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما ووضعوه بين أيدي الآلهة وقالوا إذا كان حين نرجع وقد بركت الآلهة في طعامنا أكلناه. فلما نظر إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى ما بين أيديهم من الطعام قال \"ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون\".', '91 - Then did he turn to their gods and said, Will ye not eat (of the offerings before you)?', '91. So schlich er sich zu ihren G&ouml;ttern und fragte: »Verzehrt ihr (die Opfer) nicht?', 449, 23, 91, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3880, 'ما لكم لا تنطقون', 'مَا لَكُمْ لَا تَنطِقُونَ 
', '92 - فقال (ما لكم لا تنطقون) فلم يجب
', '\"فقال ألا تأكلون\" وذلك أنهم كانوا قد وضعوا بين أيديها طعاما قربانا لتبرك لهم فيه. قال السدي: دخل إبراهيم عليه السلام إلى بيت الآلهة فإذا هم في بهو عظيم وإذا مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه بعضها إلى جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه حتى بلغوا باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما ووضعوه بين أيدي الآلهة وقالوا إذا كان حين نرجع وقد بركت الآلهة في طعامنا أكلناه. فلما نظر إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى ما بين أيديهم من الطعام قال \"ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون\".', '92 - What is the matter with you that ye speak not (intelligently)?', '92. Was fehlt euch, da&szlig; ihr nicht redet?«', 449, 23, 92, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3881, 'فراغ عليهم ضربا باليمين', 'فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ 
', '93 - (فراغ عليهم ضربا باليمين) بالقوة فكسرها فبلغ قومه ممن رآه
', 'وقوله تعالى \"فراغ عليهم ضربا باليمين\" قال الفراء معناه مال عليهم ضربا باليمين وقال قتادة والجوهري فأقبل عليهم ضربا باليمين وإنما ضربهم باليمين لأنها أشد وأنكى ولهذا تركهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون كما تقدم في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تفسير ذلك.', '93 - Then did he turn upon them, striking (them) with the right hand.', '93. Dann ging er auf sie los und schlug mit aller Kraft auf sie ein.', 449, 23, 93, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3882, 'فأقبلوا إليه يزفون', 'فَأَقْبَلُوا إِلَيْهِ يَزِفُّونَ 
', '94 - (فأقبلوا إليه يزفون) أي يسرعون المشي فقالوا نحن نعبدها وأنت تكسرها
', 'قوله تعالى ههنا \"فأقبلوا إليه يزقون\" قال مجاهد وغير واحد أي يسرعون.', '94 - Then came (the worshippers) with hurried steps, and faced (him).', '94. Da kamen sie zu ihm geeilt.', 449, 23, 94, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3883, 'قال أتعبدون ما تنحتون', 'قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ 
', '95 - (قال) لهم موبخا (أتعبدون ما تنحتون) من الحجارة وغيرها أصناما
', 'وهذه القصة ههنا مختصرة وفي سورة الأنبياء مبسوطة فإنهم لما رجعوا ما عرفوا من أول وهلة من فعل ذلك حتى كشفوا واستعلموا فعرفوا أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو الذي فعل ذلك فلما جاءوا ليعاتبوه أخذ في تأنيبهم وعيبهم فقال \"أتعبدون ما تنحتون\" أي أتعبدون من دون الله من الأصنام ما أنتم تنحتونها وتجعلونها بأيديكم.', '95 - He said: Worship ye that which ye have (yourselves) carved?', '95. Er fragte: »Verehrt ihr euere eigenen Skulpturen,', 449, 23, 95, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3884, 'والله خلقكم وما تعملون', 'وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ 
', '96 - (والله خلقكم وما تعملون) من ناحتكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده وما مصدرية وقيل موصولة وقسب موصوفة
', 'يحتمل أن تكون ما مصدرية فيكون تقدير الكلام خلقكم وعملكم ويحتمل أن تكون بمعنى الذي تقديره والله خلقكم والذي تعملونه وكلا القولين متلازم والأول أظهر لما رواه البخاري في كتاب أفعال العباد عن علي بن المديني عن مروان بن معاوية عن أبي مالك عن ربعي بن حراش عن حذيفة رضي الله عنه مرفوعا قال \"إن الله تعالى يصنع كل صانع وصنعته\" وقرأ بعضهم \"والله خلقكم وما تعملون\" فعند ذلك لما قامت عليهم الحجة عدلوا إلى أخذه باليد والقهر.', '96 - But God has created you and your handiwork', '96. Wo doch Allah euch geschaffen hat und alles, was ihr anfertigt?«', 449, 23, 96, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3885, 'قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم', 'قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَانًا فَأَلْقُوهُ فِي الْجَحِيمِ 
', '97 - (قالوا) بينهم (ابنوا له بنيانا) فاملؤوه حطبا وأضرموه بالنار فاذا التهب (فألقوه في الجحيم) النار الشديدة
', 'فقالوا \"ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم\" وكان من أمرهم ما تقدم بيانه في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونجاه الله من النار وأظهره عليهم وأعلى حجته ونصرها ولهذا قال تعالى \"وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين\".', '97 - They said, Build him a furnace, and throw him into the blazing fire', '97. Sie sagten: »Baut einen Scheiterhaufen f&uuml;r ihn und werft ihn in das lodernde Feuer!«', 449, 23, 97, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3886, 'فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين', 'فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الْأَسْفَلِينَ 
', '98 - (فأرادوا به كيدا) بالقائه بالنار لتهلكه (فجعلناهم الأسفلين) المقهورين فخرج من النار سالما
', 'فقالوا \"ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم\" وكان من أمرهم ما تقدم بيانه في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ونجاه الله من النار وأظهره عليهم وأعلى حجته ونصرها ولهذا قال تعالى \"وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين\".', '98 - (This failing), they then sought a stratagem against him, but We made them the ones most humiliated.', '98. So planten sie B&ouml;ses gegen ihn. Wir aber erniedrigten sie zutiefst.', 449, 23, 98, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3887, 'وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين', 'وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ 
', '99 - (وقال إني ذاهب إلى ربي) مهاجرر إليه من دار الكفر (سيهدين) إلى حيث أمرني ربي بالمصير إليه وهو الشام فلما وصل إلى الأرض المقدسة
', 'يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنه بعدما نصره الله تعالى على قومه وأيس من إيمانهم بعدما شاهدوا من الآيات العظيمة هاجر من بين أظهرهم وقال \"إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين\" يعني أولادا مطيعين يكونون عوضا من قومه وعشيرته الذين فارقهم.', '99 - He said: I will go to my Lord he will surely guide me.', '99. Und er sprach: »Seht, ich begebe mich zu meinem Herrn. Er wird mich rechtleiten.', 449, 23, 99, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3888, 'رب هب لي من الصالحين', 'رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ 
', '100 - (رب هب لي) ولدا (من الصالحين)
', 'يقول تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام إنه بعدما نصره الله تعالى على قومه وأيس من إيمانهم بعدما شاهدوا من الآيات العظيمة هاجر من بين أظهرهم وقال \"إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين\" يعني أولادا مطيعين يكونون عوضا من قومه وعشيرته الذين فارقهم.', '100 - O my Lord grant me a righteous (son)', '100. O mein Herr! Gib mir einen rechtschaffenen (Sohn).«', 449, 23, 100, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3889, 'فبشرناه بغلام حليم', 'فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ 
', '101 - (فبشرناه بغلام حليم) أي ذي حلم كثير
', 'وهذا الغلام هو إسماعيل عليه السلام فإنه أول ولد بشر به إبراهيم عليه السلام وهو أكبر من إسحاق باتفاق المسلمين وأهل الكتاب بل في نص كتابهم أن إسماعيل عليه السلام ولد ولإبراهيم عليه السلام ست وثمانون سنة وولد إسحاق وعمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام تسع وتسعون سنة وعندهم أن الله تبارك وتعالى أمر إبراهيم أن يذبح ابنه وحيده وفي نسخة أخرى بكره فأقحموا ههنا كذبا وبهتانا إسحاق ولا يجوز هذا لأنه مخالف لنص كتابهم وإنما أقحموا إسحاق لأنه أبوهم وإسماعيل أبو العرب فحسدوهم فزادوا ذلك وحرفوا وحيدك بمعنى الذي ليس عندك غيره فإن إسماعيل كان ذهب به وبأمه إلى مكة وهو تأويل وتحريف باطل فإنه لا يقال وحيدك إلا لمن ليس له غيره وأيضا فإن أول ولد له معزة ما ليس لمن بعده من الأولاد فالأمر بذبحه أبلغ في الابتلاء والاختبار وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن الذبيح هو إسحاق وحكي ذلك عن طائفة من السلف حتى نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أيضا وليس ذلك في كتاب ولا سنة وما أظن ذلك تلقي إلا عن أحبار أهل الكتاب وأخذ ذلك مسلما من غير حجة وهذا كتاب الله شاهد ومرشد إلى أنه إسماعيل فإنه ذكر البشارة بغلام حليم وذكر أنه الذبيح ثم قال بعد ذلك \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" ولما بشرت الملائكة إبراهيم بإسحاق قالوا \"إنا نبشرك بغلام عليم\". وقال تعالى \"فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب\" أي يولد له في حياتهما ولد يسمى يعقوب فيكون من ذريته عقب ونسل وقد قدمنا هناك أنه لا يجوز بعد هذا أن يؤمر بذبحه وهو صغير لأن الله تعالى قد وعدهما بأنه سيعقب ويكون له نسل فكيف يمكن بعد هذا أن يؤمر بذبحه صغيرا وإسماعيل وصف ههنا بالحليم لأنه مناسب لهذا المقام.', '101 - So We gave him the good news of a boy ready to suffer and forbear.', '101. Daraufhin k&uuml;ndigten Wir ihm einen gutm&uuml;tigen Sohn an.', 449, 23, 101, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3890, 'فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين', 'فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ 
', '102 - (فلما بلغ معه السعي) أي أن يسعى معه ويعينه قيل بلغ سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة (قال يا بني إني أرى) أي رأيت (في المنام أني أذبحك) ورؤيا الأنبياء حق وأفعالهم بأمر الله تعالى (فانظر ماذا ترى) من الرأي شاوره ليأنس بالذبح وينقاد للأمر به (قال يا أبت) التاء عوض عن ياء الإضافة (افعل ما تؤمر) به (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) على ذلك
', 'وقوله تعالى \"فلما بلغ معه السعي\" أى كبر وترعرع وصار يذهب مع أبيه ويمشي معه وقد كان إبراهيم عليه الصلاة والسلام يذهب في كل وقت يتفقد ولده وأم ولده ببلاد فاران وينظر في أمرهما وقد ذكر أنه كان يركب على البراق سريعا إلى هناك والله أعلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء الخراساني وزيد بن أسلم وغيرهم \"فلما بلغ معه السعي\" بمعنى شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من السعي والعمل \"فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى فى المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى\" قال عبيد بن عمير رؤيا الأنبياء وحي ثم تلا هذه الآية \"قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى\" وقد قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو عبدالملك الكرندي حدثنا سفيان بن عيينة عن إسرائيل بن يونس عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"رؤيا الأنبياء فى المنام وحي\" ليس هو في شيء من الكتب الستة من هذا الوجه وإنما أعلم ابنه بذلك ليكون أهون عليه وليختبر صبره وجلده وعزمه في صغره على طاعة الله تعالى وطاعة أبيه \"قال يا أبت افعل ما تؤمر\" أي امض لما أمرك الله من ذبحي \"ستجدني إن شاء الله من الصابرين\" أي سأصبر وأحتسب ذلك عند الله عز وجل وصدق صلوات الله وسلامه عليه فيما وعد ولهذا قال الله تعالى \"واذكر فى الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا\".', '102 - Then, when (the son) reached (the age of) (serious) work with him he said: O my son I see in vision that I offer thee in sacrifice now see what is thy view (the son) said: O my father Do as thou art commanded: thou will find me, if God So wills one practising Patience and constancy.', '102. Als dieser nun alt genug war, um mit ihm zu arbeiten, sprach er: »O mein Sohn! Siehe, ich sah im Traum, da&szlig; ich dich opfern m&uuml;&szlig;te. Schau, was meinst du dazu?« Er sprach: »O mein Vater! Tu, was dir befohlen wird. Du wirst mich, so Allah will, standhaft finden.«\\r\\n', 449, 23, 102, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3891, 'فلما أسلما وتله للجبين', 'فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ 
', '103 - (فلما أسلما) خضعا وانقادا لأمر الله تعالى (وتله للجبين) صرعه عليه ولكل إنسان جبينان بينهما الجبهة وكان ذلك بمعنى وأمر السكين على حلقه فلم تعمل شيئا بمانع من القدرة الإلهية
', 'أي فلما تشهدا وذكرا الله تعالى إبراهيم على الذبح والولد شهادة الموت وقيل أسلما يعني استسلما وانقادا إبراهيم امتثل أمر الله تعالى لإسماعيل طاعة لله ولأبيه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابن إسحاق وغيرهم ومعنى تله للجبين أي صرعه على وجهه ليذبحه من قفاه ولا يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون أهون عليه قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وقتادة \"وتله للجبين\" أكبه على وجهه وقال الإمام أحمد حدثنا شريح ويونس قالا حدثنا حماد بن سلمة عن أبي عاصم الغنوي عن أبي الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لما أمر إبراهيم عليه الصلاة والسلام بالمناسك عرض له الشيطان عند السعي فسابقه فسبقه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثم ذهب به جبريل عليه الصلاة والسلام إلى جمرة العقبة فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى ذهب ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات وثم تله للجبين وعلى إسماعيل عليه الصلاة والسلام قميص أبيض فقال له يا أبت إنه ليس لي ثوب تكفنني فيه غيره فاخلعه حتى تكففني فيه فعالجه ليخلعه فنودي من خلفه \"أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا\" فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض أقرن أعين قال ابن عباس لقد رأيتنا نتتبع ذلك الضرب من الكباش وذكر هشام الحديث في المناسك بطوله ثم رواه أحمد بطوله عن يونس عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره إلا أنه قال إسحاق فعن ابن عباس رضي الله عنهما في تسمية الذبيح روايتان والأظهر عنه إسماعيل لما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار عن قتادة عن جعفر بن إياس عن ابن عباس رضي الله عنهما فى قوله تبارك وتعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال خرج عليه كبش من الجنة قد رعى قبل ذلك أربعين خريفا فأرسل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ابنه واتبع الكبش فأخرجه إلى الجمرة الأولى فرماه بسبع حصيات ثم أفلته عندها فجاء إلى الجمرة الوسطى فأخرجه عندها فرماه بسبع حصيات ثم أفلته فأدركه عند الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات فأخرجه عندها ثم أخذه فأتى به المنحر من منى فذبحه فوالذي نفس ابن عباس بيده لقد كان أول الإسلام وإن رأس الكبش لمعلق بقرنيه في ميزاب الكعبة حتى وحش يعني يبس. وقال عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري أخبرنا القاسم قال اجتمع أبو هريرة وكعب فجعل أبو هريرة رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وجعل كعب يحدث عن الكتب فقال أبو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم \"إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني قد خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة\" فقال له كعب أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم قال فداك أبي وأمي - أو فداه أبي وأمي - أفلا أخبرك عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟ إنه لما أُرى ذبح ابنه إسحاق قال الشيطان إن لم أفتن هؤلاء عند هذه لم أفتنهم أبدا فخرج إبراهيم عليه الصلاة والسلام بابنه ليذبحه فذهب الشيطان فدخل على سارة فقال أين ذهب إبراهيم بابنك؟ قالت غدا به لبعض حاجته قال فإنه لم يغد به لحاجة إنما ذهب به ليذبحه قالت ولم يذبحه؟ قال زعم أن ربه أمره بذلك قالت فقد أحسن أن يطيع ربه فذهب الشيطان فى أثرهما فقال للغلام أين يذهب بك أبوك؟ قال لبعض حاجته قال فإنه لا يذهب بك لحاجة ولكنه يذهب بك ليذبحك قال ولم يذبحني؟ قال يزعم أن ربه أمره بذلك قال فوالله لئن كان الله تعالى أمره بذلك ليفعلن قال فيئس منه فتركه ولحق بإبراهيم عليه الصلاة والسلام فقال أين غدوت بابنك؟ قال لحاجة قال فإنك لم تغد به لحاجة وإنما غدوت لتذبحه قال ولم أذبحه؟ قال تزعم أن ربك أمرك بذلك قال فوالله لئن كان الله تعالى أمرني بذلك لأفعلن قال فتركه ويئس أن يطاع وقد رواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال إن عمرو بن أبي سفيان بن أسيد بن جارية الثقفي أخبره أن كعبا قال لأبي هريرة فذكره بطوله وقال في آخره وأوحى الله تعالى إلى إسحاق أني أعطيتك دعوة أستجيب لك فيها قال إسحاق اللهم إني أدعوك أن تستجيب لي أيما عبد لقيك من الأولين والآخرين لا يشرك بك شيئا فأدخله الجنة. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله تبارك وتعالى خيرني بين أن يغفر لنصف أمتي وبين أن يجيب شفاعتي فاخترت شفاعتي ورجوت أن تكفر الجم لأمتي ولولا الذي سبقني إليه العبد الصالح لتعجلت فيها دعوتي إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق كرب الذبح قيل له يا إسحاق سل تعط فقال أما والذي نفسي بيده لأتعجلنها قبل نزغات الشيطان اللهم من مات لا يشرك بك شيئا فاغفر له وأدخله الجنة\" هذا حديث غريب منكر وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف الحديث وأخشى أن يكون في الحديث زيادة مدرجة وهي قوله إن الله تعالى لما فرج عن إسحاق إلى آخره والله أعلم فهذا إن كان محفوظا فالأشبه أن السياق إنما هو عن إسماعيل وإنما حرفوه بإسحاق حسدا منهم كما تقدم وإلا فالمناسك والذبائح إنما محلها بمنى من أرض مكة حيث كان إسماعيل لا إسحاق فإنه إنما كان ببلاد كنعان من أرض الشام.', '103 - So when they had both submitted their wills (to God), and he had laid him Prostrate on his forehead (for sacrifice),', '103. Sobald beide sich (Allah) ergeben hatten und er ihn mit dem Gesicht nach unten auf den Boden gelegt hatte,', 450, 23, 103, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3892, 'وناديناه أن يا إبراهيم', 'وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ 
', '104 - (وناديناه أن يا إبراهيم)
', 'وقوله تعالى \"وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا\" أي قد حصل المقصود من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح وذكر السدي وغيره أنه أمر السكين على رقبته فلم تقطع شيئا بل حال بينها وبينه صفحة من نحاس ونودي إبراهيم عليه الصلاة والسلام عند ذلك \"قد صدقت الرؤيا\".', '104 - We called out to him, O Abraham', '104. Riefen Wir ihm zu: »O Abraham!', 450, 23, 104, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3893, 'قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين', 'قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 
', '105 - (قد صدقت الرؤيا) بما أتيت به مما أمكنك من أمر الذبح أي يكفيك ذلك فجملة نناديناه جواب لما بزيادة الواو (إنا كذلك) كما جزيناك (نجزي المحسنين) لأنفسهم بامتثال الأمر بافراج الشدة عنهم
', ' وقوله تعالى \"إنا كذلك نجزي المحسنين\" أي هكذا نصرف عمن أطاعنا المكاره والشدائد ونجعل لهم من أمرهم فرجا ومخرجا كقوله تعالى \"ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا\" وقد استدل بهذه الآية والقصة جماعة من علماء الأصول على صحة النسخ قبل التمكن من الفعل خلافا لطائفة من المعتزلة والدلالة من هذه ظاهرة لأن الله تعالى شرع لإبراهيم عليه الصلاة والسلام ذبح ولده ثم نسخه عنه وصرفه إلى الفداء وإنما كان المقصود من شرعه أولا إثابة الخليل على الصبر على ذبح ولده وعزمه على ذلك.', '105 - Thou hast already fulfilled the vision thus indeed do We reward those who do right.', '105. Du hast das Traumgesicht bereits erf&uuml;llt!« Wahrlich, so belohnen Wir die Rechtschaffenen.', 450, 23, 105, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3894, 'إن هذا لهو البلاء المبين', 'إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلَاء الْمُبِينُ 
', '106 - (إن هذا) الذبح المأمور به (لهو البلاء المبين) الاختبار الظاهر
', ' ولهذا قال تعالى \"إن هذا لهو البلاء المبين\" أي الاختبار الواضح الجلي حيث أمر بذبح ولده فسارع إلى ذلك مستسلما لأمر الله تعالى منقادا لطاعته ولهذا قال تعالى \"وإبراهيم الذي وفى\".', '106 - For this was obviously a trial', '106. F&uuml;rwahr, dies war eine offensichtliche Pr&uuml;fung!', 450, 23, 106, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3895, 'وفديناه بذبح عظيم', 'وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ 
', '107 - (وفديناه) أي المامور بذبحه وهو إسماعيل أو اسحق قولان (بذبح) بكبش (عظيم) من الجنة وهو الذي قربه هابيل جاء به جبريل عليه السلام فذبحه السيد إبراهيم مكبرا
', ' وقوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه \"وفديناه بذبح عظيم\" قال بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة قال أبو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير وقال الثوري أيضا عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كبش قد رعا في الجنة أربعين خريفا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدى به إسحاق وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع فى الجنة حتى شقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر وعن الحسن البصري أنه قال كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر. وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره بمائة من الإبل ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيه بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فإن الله تعالى قال في كتابه \"وفديناه بذبح عظيم\" والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه يفدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال وعل وقال محمد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول ما فدي إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير. وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه وقالت مرة إنها سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي\" قال سفيان لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم. \"فصل في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو\" \"ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلاة والسلام\" قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة رحمه الله قال: قال يوسف عليه عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وقال الثوري عن أبى سنان عن ابن أبي الهذيل أن يوسف عليه السلام قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم قالوا ذلك؟ قال: إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني عليه وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وكذا روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق وعن أبيه العباس علي بن أبي طالب مثل ذلك وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو ميسرة وزيد بن أسلم وعبدالله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي برزة ومكحول وعثمان بن أبي حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق وهكذا روى ابن إسحاق عن عبدالله بن أبى بكر عن الزهري عن أبي سفيان عن العلاء بن جارية عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق وهذه الأقوال والله أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له عمر رضي الله عنه فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها وليس لهذه الأمة والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده وقد حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق عكرمة وعطاء و مقاتل والزهري والسدي قال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين ولكن لم يصح سنده. قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال \"هو إسحاق\" ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا ثم قال قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنه وهذا أشبه وأصح والله أعلم. \"ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح المقطوع به\" قد تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم وقال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال المفدى إسماعيل عليه السلام وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو إسماعيل عليه السلام وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل عليه السلام قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال الله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" ويقول الله تعالى \"فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب\" يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الموعد بما وعده وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل قال ابن إسحاق سمعته يقول ذلك كثيرا وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبدالعزيز فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل وقال عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال إسماعيل ذكره فى كتاب الزهد وقال ابن أبي حاتم وسمعت أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل. وقال البغوي فى تفسيره وإليه ذهب عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أبي عمرو بن العلاء وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمار الرازي حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبدالرحيم الخطابي عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبدالله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم\" فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان؟ فقال إن عبدالمطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله له أمرها عليه ليذبحن أحد ولده قال فخرج السهم على عبدالله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل. وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الأموي فى مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبدالله بن سعيد حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل أو إسحاق وذكره كذا كتبته من نسخة مغلوطة. وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى \"فبشرناه بغلام حليم\" فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى \"وبشروه بغلام عليم\" وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد كنعان قال وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما اعتمد عليه في تفسيره وليس إليه بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى والله أعلم.', '107 - And We ransomed him with a momentous sacrifice:', '107. So l&ouml;sten Wir ihn durch ein gro&szlig;es Schlachtopfer aus', 450, 23, 107, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3896, 'وتركنا عليه في الآخرين', 'وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ 
', '108 - (وتركنا) أبقينا (عليه في الآخرين) ثناء حسنا
', 'وقوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه \"وفديناه بذبح عظيم\" قال بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة قال أبو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير وقال الثوري أيضا عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كبش قد رعا في الجنة أربعين خريفا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدى به إسحاق وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع فى الجنة حتى شقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر وعن الحسن البصري أنه قال كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر. وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره بمائة من الإبل ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيه بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فإن الله تعالى قال في كتابه \"وفديناه بذبح عظيم\" والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه يفدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال وعل وقال محمد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول ما فدي إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير. وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه وقالت مرة إنها سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي\" قال سفيان لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم. \"فصل في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو\" \"ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلاة والسلام\" قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة رحمه الله قال: قال يوسف عليه عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وقال الثوري عن أبى سنان عن ابن أبي الهذيل أن يوسف عليه السلام قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم قالوا ذلك؟ قال: إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني عليه وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وكذا روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق وعن أبيه العباس علي بن أبي طالب مثل ذلك وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو ميسرة وزيد بن أسلم وعبدالله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي برزة ومكحول وعثمان بن أبي حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق وهكذا روى ابن إسحاق عن عبدالله بن أبى بكر عن الزهري عن أبي سفيان عن العلاء بن جارية عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق وهذه الأقوال والله أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له عمر رضي الله عنه فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها وليس لهذه الأمة والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده وقد حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق عكرمة وعطاء و مقاتل والزهري والسدي قال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين ولكن لم يصح سنده. قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال \"هو إسحاق\" ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا ثم قال قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنه وهذا أشبه وأصح والله أعلم. \"ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح المقطوع به\" قد تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم وقال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال المفدى إسماعيل عليه السلام وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو إسماعيل عليه السلام وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل عليه السلام قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال الله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" ويقول الله تعالى \"فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب\" يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الموعد بما وعده وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل قال ابن إسحاق سمعته يقول ذلك كثيرا وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبدالعزيز فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل وقال عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال إسماعيل ذكره فى كتاب الزهد وقال ابن أبي حاتم وسمعت أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل. وقال البغوي فى تفسيره وإليه ذهب عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أبي عمرو بن العلاء وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمار الرازي حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبدالرحيم الخطابي عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبدالله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم\" فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان؟ فقال إن عبدالمطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله له أمرها عليه ليذبحن أحد ولده قال فخرج السهم على عبدالله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل. وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الأموي فى مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبدالله بن سعيد حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل أو إسحاق وذكره كذا كتبته من نسخة مغلوطة. وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى \"فبشرناه بغلام حليم\" فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى \"وبشروه بغلام عليم\" وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد كنعان قال وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما اعتمد عليه في تفسيره وليس إليه بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى والله أعلم.', '108 - And We left (this blessing) for him among generations (to come) in later times:', '108. Und bewahrten sein Ansehen unter den nachfolgenden (Generationen).', 450, 23, 108, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3897, 'سلام على إبراهيم', 'سَلَامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ 
', '109 - (سلام) منا (على إبراهيم)
', 'وقوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه \"وفديناه بذبح عظيم\" قال بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة قال أبو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير وقال الثوري أيضا عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كبش قد رعا في الجنة أربعين خريفا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدى به إسحاق وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع فى الجنة حتى شقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر وعن الحسن البصري أنه قال كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر. وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره بمائة من الإبل ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيه بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فإن الله تعالى قال في كتابه \"وفديناه بذبح عظيم\" والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه يفدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال وعل وقال محمد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول ما فدي إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير. وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه وقالت مرة إنها سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي\" قال سفيان لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم. \"فصل في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو\" \"ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلاة والسلام\" قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة رحمه الله قال: قال يوسف عليه عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وقال الثوري عن أبى سنان عن ابن أبي الهذيل أن يوسف عليه السلام قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم قالوا ذلك؟ قال: إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني عليه وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وكذا روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق وعن أبيه العباس علي بن أبي طالب مثل ذلك وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو ميسرة وزيد بن أسلم وعبدالله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي برزة ومكحول وعثمان بن أبي حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق وهكذا روى ابن إسحاق عن عبدالله بن أبى بكر عن الزهري عن أبي سفيان عن العلاء بن جارية عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق وهذه الأقوال والله أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له عمر رضي الله عنه فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها وليس لهذه الأمة والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده وقد حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق عكرمة وعطاء و مقاتل والزهري والسدي قال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين ولكن لم يصح سنده. قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال \"هو إسحاق\" ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا ثم قال قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنه وهذا أشبه وأصح والله أعلم. \"ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح المقطوع به\" قد تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم وقال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال المفدى إسماعيل عليه السلام وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو إسماعيل عليه السلام وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل عليه السلام قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال الله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" ويقول الله تعالى \"فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب\" يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الموعد بما وعده وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل قال ابن إسحاق سمعته يقول ذلك كثيرا وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبدالعزيز فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل وقال عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال إسماعيل ذكره فى كتاب الزهد وقال ابن أبي حاتم وسمعت أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل. وقال البغوي فى تفسيره وإليه ذهب عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أبي عمرو بن العلاء وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمار الرازي حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبدالرحيم الخطابي عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبدالله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم\" فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان؟ فقال إن عبدالمطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله له أمرها عليه ليذبحن أحد ولده قال فخرج السهم على عبدالله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل. وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الأموي فى مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبدالله بن سعيد حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل أو إسحاق وذكره كذا كتبته من نسخة مغلوطة. وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى \"فبشرناه بغلام حليم\" فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى \"وبشروه بغلام عليم\" وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد كنعان قال وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما اعتمد عليه في تفسيره وليس إليه بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى والله أعلم.', '109 - Peace and salutation to Abraham', '109. »Friede sei mit Abraham!«', 450, 23, 109, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3898, 'كذلك نجزي المحسنين', 'كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 
', '110 - (كذلك) كما جزيناه (نجزي المحسنين) لأنفسهم
', 'وقوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه \"وفديناه بذبح عظيم\" قال بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة قال أبو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير وقال الثوري أيضا عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كبش قد رعا في الجنة أربعين خريفا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدى به إسحاق وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع فى الجنة حتى شقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر وعن الحسن البصري أنه قال كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر. وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره بمائة من الإبل ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيه بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فإن الله تعالى قال في كتابه \"وفديناه بذبح عظيم\" والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه يفدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال وعل وقال محمد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول ما فدي إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير. وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه وقالت مرة إنها سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي\" قال سفيان لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم. \"فصل في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو\" \"ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلاة والسلام\" قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة رحمه الله قال: قال يوسف عليه عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وقال الثوري عن أبى سنان عن ابن أبي الهذيل أن يوسف عليه السلام قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم قالوا ذلك؟ قال: إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني عليه وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وكذا روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق وعن أبيه العباس علي بن أبي طالب مثل ذلك وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو ميسرة وزيد بن أسلم وعبدالله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي برزة ومكحول وعثمان بن أبي حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق وهكذا روى ابن إسحاق عن عبدالله بن أبى بكر عن الزهري عن أبي سفيان عن العلاء بن جارية عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق وهذه الأقوال والله أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له عمر رضي الله عنه فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها وليس لهذه الأمة والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده وقد حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق عكرمة وعطاء و مقاتل والزهري والسدي قال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين ولكن لم يصح سنده. قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال \"هو إسحاق\" ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا ثم قال قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنه وهذا أشبه وأصح والله أعلم. \"ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح المقطوع به\" قد تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم وقال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال المفدى إسماعيل عليه السلام وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو إسماعيل عليه السلام وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل عليه السلام قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال الله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" ويقول الله تعالى \"فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب\" يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الموعد بما وعده وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل قال ابن إسحاق سمعته يقول ذلك كثيرا وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبدالعزيز فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل وقال عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال إسماعيل ذكره فى كتاب الزهد وقال ابن أبي حاتم وسمعت أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل. وقال البغوي فى تفسيره وإليه ذهب عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أبي عمرو بن العلاء وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمار الرازي حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبدالرحيم الخطابي عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبدالله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم\" فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان؟ فقال إن عبدالمطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله له أمرها عليه ليذبحن أحد ولده قال فخرج السهم على عبدالله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل. وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الأموي فى مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبدالله بن سعيد حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل أو إسحاق وذكره كذا كتبته من نسخة مغلوطة. وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى \"فبشرناه بغلام حليم\" فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى \"وبشروه بغلام عليم\" وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد كنعان قال وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما اعتمد عليه في تفسيره وليس إليه بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى والله أعلم.', '110 - Thus indeed do We reward those who do right', '110. So belohnen Wir die Rechtschaffenen.', 450, 23, 110, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3899, 'إنه من عبادنا المؤمنين', 'إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ 
', '111 - (إنه من عبادنا المؤمنين)
', 'وقوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن أبي الطفيل عن علي رضي الله عنه \"وفديناه بذبح عظيم\" قال بكبش أبيض أعين أقرن قد ربط بسمرة قال أبو الطفيل وجدوه مربوطا بسمرة في ثبير وقال الثوري أيضا عن عبدالله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كبش قد رعا في الجنة أربعين خريفا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا يوسف بن يعقوب الصفار حدثنا داود العطار عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الصخرة التي بمنى بأصل ثبير هي الصخرة التي ذبح عليها إبراهيم فداء إسحاق ابنه هبط عليه من ثبير كبش أعين أقرن له ثغاء فذبحه وهو الكبش الذي قربه ابن آدم فتقبل منه فكان مخزونا حتى فدى به إسحاق وروي أيضا عن سعيد بن جبير أنه قال كان الكبش يرتع فى الجنة حتى شقق عنه ثبير وكان عليه عهن أحمر وعن الحسن البصري أنه قال كان اسم كبش إبراهيم عليه الصلاة والسلام جرير وقال ابن جريج قال عبيد بن عمير ذبحه بالمقام وقال مجاهد ذبحه بمنى عند المنحر. وقال هشيم عن سيار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان أفتى الذي جعل عليه نذرا أن ينحر نفسه فأمره بمائة من الإبل ثم قال بعد ذلك لو كنت أفتيه بكبش لأجزأه أن يذبح كبشا فإن الله تعالى قال في كتابه \"وفديناه بذبح عظيم\" والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه يفدي بكبش وقال الثوري عن رجل عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى \"وفديناه بذبح عظيم\" قال وعل وقال محمد بن إسحاق عن عمرو بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول ما فدي إسماعيل عليه السلام إلا بتيس من الأروى أهبط عليه من ثبير. وقد قال الإمام أحمد حدثنا سفيان حدثني منصور عن خاله مسافع عن صفية بنت شيبة قالت أخبرتني امرأة من بني سليم ولدت عامة أهل دارنا أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عثمان بن طلحة رضي الله عنه وقالت مرة إنها سألت عثمان لم دعاك النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي\" قال سفيان لم يزل قرنا الكبش معلقين في البيت حتى احترق البيت فاحترقا وهذا دليل مستقل على أنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام فإن قريشا توارثوا قرني الكبش الذي فدى به إبراهيم خلفا عن سلف وجيلا بعد جيل إلى أن بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم. \"فصل في ذكر الآثار الواردة عن السلف في أن الذبيح من هو\" \"ذكر من قال هو إسحاق عليه الصلاة والسلام\" قال حمزة الزيات عن أبي ميسرة رحمه الله قال: قال يوسف عليه عليه الصلاة والسلام للملك في وجهه ترغب أن تأكل معي وأنا والله يوسف بن يعقوب نبي الله ابن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وقال الثوري عن أبى سنان عن ابن أبي الهذيل أن يوسف عليه السلام قال للملك كذلك أيضا وقال سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن عبدالله بن عبيد بن عمير عن أبيه قال: قال موسى عليه الصلاة والسلام يا رب يقولون بإله إبراهيم وإسحاق ويعقوب فبم قالوا ذلك؟ قال: إن إبراهيم لم يعدل بي شيء قط إلا اختارني عليه وإن إسحاق جاد لي بالذبح وهو بغير ذلك أجود وإن يعقوب كلما زدته بلاء زادني حسن ظن وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص قال افتخر رجل عند ابن مسعود رضي الله عنه فقال أنا فلان بن فلان ابن الأشياخ الكرام فقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله. وهذا صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وكذا روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق وعن أبيه العباس علي بن أبي طالب مثل ذلك وكذا قال عكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد والشعبي وعبيد بن عمير وأبو ميسرة وزيد بن أسلم وعبدالله بن شقيق والزهري والقاسم بن أبي برزة ومكحول وعثمان بن أبي حاضر والسدي والحسن وقتادة وأبو الهذيل وابن سابط وهذا اختيار ابن جرير وتقدم روايته عن كعب الأحبار أنه إسحاق وهكذا روى ابن إسحاق عن عبدالله بن أبى بكر عن الزهري عن أبي سفيان عن العلاء بن جارية عن أبي هريرة رضي الله عنه عن كعب الأحبار أنه قال هو إسحاق وهذه الأقوال والله أعلم كلها مأخوذة عن كعب الأحبار فإنه لما أسلم في الدولة العمرية جعل يحدث عمر رضي الله عنه عن كتبه قديما فربما استمع له عمر رضي الله عنه فترخص الناس في استماع ما عنده ونقلوا ما عنده عنه غثها وسمينها وليس لهذه الأمة والله أعلم حاجة إلى حرف واحد مما عنده وقد حكى البغوي القول بأنه إسحاق عن عمر وعلي وابن مسعود والعباس رضي الله عنهم ومن التابعين عن كعب الأحبار وسعيد بن جبير وقتادة ومسروق عكرمة وعطاء و مقاتل والزهري والسدي قال وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ورد في ذلك حديث لو ثبت لقلنا به على الرأس والعين ولكن لم يصح سنده. قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا زيد بن حباب عن الحسن بن دينار عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره قال \"هو إسحاق\" ففي إسناده ضعيفان وهما الحسن بن دينار البصري متروك وعلي بن زيد بن جدعان منكر الحديث وقد رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان به مرفوعا ثم قال قد رواه مبارك بن فضالة عن الحسن عن الأحنف عن العباس رضي الله عنه وهذا أشبه وأصح والله أعلم. \"ذكر الآثار الواردة بأنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام وهو الصحيح المقطوع به\" قد تقدمت الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسحاق عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم وقال سعيد بن جبير وعامر الشعبي ويوسف بن مهران ومجاهد وعطاء وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا ابن وهب أخبرني عمرو بن قيس عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس أنه قال المفدى إسماعيل عليه السلام وزعمت اليهود أنه إسحاق وكذبت اليهود وقال إسرائيل عن ثور عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال الذبيح إسماعيل وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد هو إسماعيل عليه السلام وكذا قال يوسف بن مهران وقال الشعبي هو إسماعيل عليه الصلاة والسلام وقد رأيت قرني الكبش في الكعبة وقال محمد بن إسحاق عن الحسن بن دينار وعمرو بن عبيد عن الحسن البصري أنه كان لا يشك في ذلك أن الذي أمر بذبحه من ابني إبراهيم إسماعيل عليه السلام قال ابن إسحاق وسمعت محمد بن كعب القرظي وهو يقول إن الذي أمر الله تعالى إبراهيم بذبحه من ابنيه إسماعيل وإنا لنجد ذلك في كتاب الله تعالى وذلك أن الله تعالى حين فرغ من قصة المذبوح من ابني إبراهيم قال الله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" ويقول الله تعالى \"فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب\" يقول بابن وابن ابن فلم يكن ليأمره بذبح إسحاق وله فيه من الموعد بما وعده وما الذي أمر بذبحه إلا إسماعيل قال ابن إسحاق سمعته يقول ذلك كثيرا وقال ابن إسحاق عن بريدة بن سفيان الأسلمي عن محمد بن كعب القرظي أنه حدثهم أنه ذكر ذلك لعمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه وهو خليفة إذ كان معه بالشام فقال له عمر إن هذا لشيء ما كنت أنظر فيه وإني لأراه كما قلت ثم أرسل إلى رجل كان عنده بالشام كان يهوديا فأسلم وحسن إسلامه وكان يرى أنه من علمائهم فسأله عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه عن ذلك قال محمد بن كعب وأنا عند عمر بن عبدالعزيز فقال له عمر أي ابني إبراهيم أمر بذبحه؟ فقال إسماعيل والله يا أمير المؤمنين وإن يهود لتعلم بذلك ولكنهم يحسدونكم معشر العرب على أن يكون أباكم الذي كان من أمر الله فيه والفضل الذي ذكر الله تعالى منه لصبره لما أمر به فهم يجحدون ذلك ويزعمون أنه إسحاق لأن إسحاق أبوهم والله أعلم أيهما كان وكل قد كان طاهرا طيبا مطيعا لله عز وجل وقال عبدالله بن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله سألت أبي عن الذبيح هل هو إسماعيل أو إسحاق فقال إسماعيل ذكره فى كتاب الزهد وقال ابن أبي حاتم وسمعت أبي يقول الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه الصلاة والسلام قال وروي عن علي وابن عمر وأبي هريرة وأبي الطفيل وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد والشعبي ومحمد بن كعب القرظي وأبي جعفر محمد بن علي وأبي صالح رضي الله عنهم أنهم قالوا الذبيح إسماعيل. وقال البغوي فى تفسيره وإليه ذهب عبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب والسدي والحسن البصري ومجاهد والربيع بن أنس ومحمد بن كعب القرظي والكلبي وهو رواية عن ابن عباس وحكاه أيضا عن أبي عمرو بن العلاء وقد روى ابن جرير في ذلك حديثا غريبا فقال حدثني محمد بن عمار الرازي حدثنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمر بن عبدالرحيم الخطابي عن عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان عن أبيه حدثني عبدالله بن سعيد عن الصنابحي قال كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق فقال على الخبير سقطتم: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم\" فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان؟ فقال إن عبدالمطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله له أمرها عليه ليذبحن أحد ولده قال فخرج السهم على عبدالله فمنعه أخواله وقالوا افد ابنك بمائة من الإبل ففداه بمائة من الإبل والثاني إسماعيل. وهذا حديث غريب جدا وقد رواه الأموي فى مغازيه حدثنا بعض أصحابنا أخبرنا إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة حدثنا عمرو بن عبد الرحمن القرشي حدثنا عبيد الله بن محمد العتبي من ولد عتبة بن أبي سفيان حدثنا عبدالله بن سعيد حدثنا الصنابحي قال حضرنا مجلس معاوية رضي الله عنه فتذاكر القوم إسماعيل أو إسحاق وذكره كذا كتبته من نسخة مغلوطة. وإنما عول ابن جرير في اختياره أن الذبيح إسحاق على قوله تعالى \"فبشرناه بغلام حليم\" فجعل هذه البشارة هي البشارة بإسحاق في قوله تعالى \"وبشروه بغلام عليم\" وأجاب عن البشارة بيعقوب بأنه قد كان بلغ معه السعي أي العمل ومن الممكن أنه قد كان ولد له أولاد مع يعقوب أيضا قال وأما القرنان اللذان كانا معلقين بالكعبة فمن الجائز أنهما نقلا من بلاد كنعان قال وقد تقدم أن من الناس من ذهب إلى أنه ذبح إسحاق هناك هذا ما اعتمد عليه في تفسيره وليس إليه بمذهب ولا لازم بل هو بعيد جدا والذي استدل به محمد بن كعب القرظي على أنه إسماعيل أثبت وأصح وأقوى والله أعلم.', '111 - For he was one of Our believing Servants.', '111. Er geh&ouml;rte gewi&szlig; zu Unseren gl&auml;ubigen Dienern.', 450, 23, 111, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3900, 'وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين', 'وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَقَ نَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ 
', '112 - (وبشرناه بإسحاق) استدل بذلك على أن الذبيح غيره (نبيا) حال مقدرة أي يوجد مقدرا نبوته (من الصالحين)
', 'قوله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" لما تقدمت البشارة بالذبيح وهو إسماعيل عطف بذكر البشارة بأخيه إسحاق وقد ذكرت في سورتي هود والحجر قوله تعالى \"نبيا\" حال مقدرة أي سيصير منه نبي صالح. وقال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن داود عن عكرمة قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما الذبيح إسحاق قال وقوله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" قال بشر بنبوته - قال - وقوله تعالى \"ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا\" قال كان هارون أكبر من موسى ولكن أراد وهب له نبوته وحدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت داود يحدث عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الآية \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" قال إنما بشر به نبيا من الصالحين قال إنما بشر به نبيا حين فداه الله عز وجل من الذبح ولم تكن البشارة بالنبوة عند مولده. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان الثوري عن داود عن عكرمة عن ابن عباس \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" قال بشر به حين ولد وحين نبئ وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى \"وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين\" قال بعدما كان من أمره لما جاد الله تعالى بنفسه وقال الله عز وجل \"وباركنا عليه وعلى إسحاق\".', '112 - And We gave him the good news of Isaac a prophet, one of the Righteous.', '112. Und Wir k&uuml;ndigten ihm Isaak an, einen Propheten unter den Rechtschaffenen.', 450, 23, 112, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3901, 'وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين', 'وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَى إِسْحَقَ وَمِن ذُرِّيَّتِهِمَا مُحْسِنٌ وَظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ مُبِينٌ 
', '113 - (وباركنا عليه) بتكثير ذريته (وعلى إسحاق) ولده بجعلنا أكثر الأنبياء من نسله (ومن ذريتهما محسن) مؤمن (وظالم لنفسه) كافر (مبين) بين الكفر
', 'كقوله تعالى \"قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم\".', '113 - We blessed him and Isaac: but of their progeny are (some) that do right, and (some) that obviously do wrong, to their own souls.', '113. Und Wir segneten ihn und Isaak. Unter seinen Nachkommen waren jedoch rechtschaffene neben solchen, welche Unrecht gegen sich selber begingen.', 450, 23, 113, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3902, 'ولقد مننا على موسى وهارون', 'وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ 
', '114 - (ولقد مننا على موسى وهارون) بالنبوة
', 'يذكر تعالى ما أنعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بمن آمن معهما من قهر فرعون وقومه وما كان يعتمد في حقهم من الإساءة العظيمة من قتل الأبناء واستحياء النساء واستعمالهم في أخس الأشياء ثم بعد هذا كله نصرهم عليهم وأقر أعينهم منهم فغلبوهم وأخذوا أرضهم وأموالهم وما كانوا جمعوه طول حياتهم ثم أنزل الله عز وجل على موسى الكتاب العظيم الواضح الجلي المستبين وهو التوراة كما قال تعالى \"ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء\".', '114 - Again, (of old,) We bestowed Our favour on Moses and Aaron,', '114.  F&uuml;rwahr, Wir waren auch gegen&uuml;ber Moses und Aaron gn&auml;dig\\r\\n', 450, 23, 114, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3903, 'ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم', 'وَنَجَّيْنَاهُمَا وَقَوْمَهُمَا مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 
', '115 - (ونجيناهما وقومهما) بني إسرائيل (من الكرب العظيم) أي استعباد فرعون إياهم
', 'يذكر تعالى ما أنعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بمن آمن معهما من قهر فرعون وقومه وما كان يعتمد في حقهم من الإساءة العظيمة من قتل الأبناء واستحياء النساء واستعمالهم في أخس الأشياء ثم بعد هذا كله نصرهم عليهم وأقر أعينهم منهم فغلبوهم وأخذوا أرضهم وأموالهم وما كانوا جمعوه طول حياتهم ثم أنزل الله عز وجل على موسى الكتاب العظيم الواضح الجلي المستبين وهو التوراة كما قال تعالى \"ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء\".', '115 - And We delivered them and their people from (their) Great Calamity;', '115. Und erretteten beide und ihr Volk aus gro&szlig;er Drangsal.', 450, 23, 115, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3904, 'ونصرناهم فكانوا هم الغالبين', 'وَنَصَرْنَاهُمْ فَكَانُوا هُمُ الْغَالِبِينَ 
', '116 - (ونصرناهم) على القبط (فكانوا هم الغالبين)
', 'يذكر تعالى ما أنعم به على موسى وهارون من النبوة والنجاة بمن آمن معهما من قهر فرعون وقومه وما كان يعتمد في حقهم من الإساءة العظيمة من قتل الأبناء واستحياء النساء واستعمالهم في أخس الأشياء ثم بعد هذا كله نصرهم عليهم وأقر أعينهم منهم فغلبوهم وأخذوا أرضهم وأموالهم وما كانوا جمعوه طول حياتهم ثم أنزل الله عز وجل على موسى الكتاب العظيم الواضح الجلي المستبين وهو التوراة كما قال تعالى \"ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء\".', '116 - And We helped them, so they overcame (their troubles);', '116. Wir halfen ihnen, und so wurden sie die Sieger.', 450, 23, 116, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3905, 'وآتيناهما الكتاب المستبين', 'وَآتَيْنَاهُمَا الْكِتَابَ الْمُسْتَبِينَ 
', '117 - (وآتيناهما الكتاب المستبين) البليغ البيان فيما أتى به من الحدود والأحكام وغيره وهو التوراة
', 'أى في الأقوال والأفعال.', '117 - And We gave them the Book which helps to make things clear;', '117. Und Wir gaben beiden die deutliche Schrift', 450, 23, 117, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3906, 'وهديناهما الصراط المستقيم', 'وَهَدَيْنَاهُمَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ 
', '118 - (وهديناهما الصراط) الطريق (المستقيم)
', 'أى في الأقوال والأفعال.', '118 - And We guided them to the Straight Way.', ' 118. Und f&uuml;hrten beide auf den rechten Weg\\r\\n', 450, 23, 118, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3907, 'وتركنا عليهما في الآخرين', 'وَتَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْآخِرِينَ 
', '119 - (وتركنا) أبقينا (عليهما في الآخرين) ثناء حسنا
', '\"وتركنا عليهما في الآخرين\" أي أبقينا لهما من بعدهما ذكرا جميلا وثناء حسنا ثم فسره بقوله تعالى \"سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين\".', '119 - And We left (this blessing) for them among generations (to come) in later times:', '119. Und bewahrten ihr Ansehen unter den sp&auml;teren (Geschlechtern).\\r\\n', 450, 23, 119, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3908, 'سلام على موسى وهارون', 'سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ 
', '120 - (سلام) منا (على موسى وهارون)
', '\"وتركنا عليهما في الآخرين\" أي أبقينا لهما من بعدهما ذكرا جميلا وثناء حسنا ثم فسره بقوله تعالى \"سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين\".', '120 - Peace and salutation to Moses and Aaron', '120.  »Friede sei mit Moses und Aaron!«', 450, 23, 120, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3909, 'إنا كذلك نجزي المحسنين', 'إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 
', '121 - (إنا كذلك) كما جزيناهما (نجزي المحسنين)
', '\"وتركنا عليهما في الآخرين\" أي أبقينا لهما من بعدهما ذكرا جميلا وثناء حسنا ثم فسره بقوله تعالى \"سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين\".', '121 - Thus indeed do We reward those who do right.', '121. So belohnen Wir die Rechtschaffenen. \\r\\n', 450, 23, 121, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3910, 'إنهما من عبادنا المؤمنين', 'إِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ 
', '122 - (إنهما من عبادنا المؤمنين)
', '\"وتركنا عليهما في الآخرين\" أي أبقينا لهما من بعدهما ذكرا جميلا وثناء حسنا ثم فسره بقوله تعالى \"سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين\".', '122 - For they were two of Our believing Servants.', '122. Sie geh&ouml;rten gewi&szlig; zu Unseren gl&auml;ubigen Dienern.', 450, 23, 122, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3911, 'وإن إلياس لمن المرسلين', 'وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنْ الْمُرْسَلِينَ 
', '123 - (وإن إلياس) بالهمز أوله وتركه (لمن المرسلين) قيل هو ابن أخي هرون أخي موسى وقيل غيره ارسل إلى قوم ببعلبك ونواحيها
', 'قال قتادة ومحمد بن إسحاق يقال إلياس هو إدريس وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو نعيم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبيدة بن ربحة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: إلياس هو إدريس وكذا قال الضحاك وقال وهب بن منبه هو إلياس بن نسي بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران بعثه الله تعالى في بني إسرائيل بعد حزقيل رضي الله عنهما وكانوا قد عبدوا صنما يقال له بعل فدعاهم إلى الله تعالى ونهاهم عن عبادة ما سواه وكان قد آمن به ملكهم ثم ارتد واستمروا على ضلالتهم ولم يؤمن به منهم أحد فدعا الله عليهم فحبس عنهم القطر ثلاث سنين ثم سألوه أن يكشف ذلك عنهم ووعدوه الإيمان به إن هم أصابهم المطر فدعا الله تعالى لهم فجاءهم الغيث فاستمروا على أخبث ما كانوا عليه من الكفر فسأل الله أن يقبضه إليه وكان قد نشأ على يديه اليسع بن أخطوب عليهما الصلاة والسلام فأمر إلياس أن يذهب إلى مكان كذا وكذا فمهما جاءه فليركبه ولا يهبه فجاءته فرس من نار فركب وألبسه الله تعالى النور وكساه الريش وكان يطير مع الملائكة ملكا إنسيا سماويا أرضيا هكذا حكاه وهب بن منبه عن أهل الكتاب والله أعلم بصحته.', '123 - So also was Elias among those sent (by Us).', '123. Elias war gewi&szlig; auch einer der Gesandten.', 450, 23, 123, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3912, 'إذ قال لقومه ألا تتقون', 'إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ 
', '124 - (إذ) منصوب باذكر مقدرا (قال لقومه ألا تتقون) الله
', 'أي ألا تخافون الله عز وجل فى عبادتكم غيره.', '124 - Behold, he said to his people, will ye not fear (God)?', '124. Er sprach zu seinem Volke: »Wollt ihr nicht gottesf&uuml;rchtig sein?', 450, 23, 124, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3913, 'أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين', 'أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ 
', '125 - (أتدعون بعلا) اسم صنم لهم من ذهب وبه سمي البلد أيضا مضافا إلى بك أي أتعبدونه (وتذرون) تتركون (أحسن الخالقين) فلا تعبدونه
', 'قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وقتادة والسدي بعلا يعني ربا قال عكرمة وقتادة وهي لغة أهل اليمن وفي رواية عن قتادة قال: وهي لغة أزد شنوءة وقال ابن إسحاق أخبرني بعض أهل العلم أنهم كانوا يعبدون امرأة اسمها بعل وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه هو اسم صنم كان يعبده أهل مدينة يقال لها بعلبك غربي دمشق وقال الضحاك هو صنم كانوا يعبدونه وقوله تعالى \"أتدعون بعلا\" أي أتعبدون صنما \"وتذرون أحسن الخالقين\".', '125 - Will ye call upon Baal and forsake the Best of Creators,', '125. Ruft ihr Baal an und verla&szlig;t daf&uuml;r den besten Sch&ouml;pfer,', 450, 23, 125, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3914, 'الله ربكم ورب آبائكم الأولين', 'وَاللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ 
', '126 - (الله ربكم ورب آبائكم الأولين) برفع الثلاثة على إضمار هو وبنصبها على البدل من أحسن
', 'أي هو المستحق للعبادة وحده لا شريك له.', '126 - God, your Lord and Cherisher and the Lord and Cherisher of your fathers of old?', '126. Allah, eueren Herrn und den Herrn euerer Vorv&auml;ter?«\\r\\n', 450, 23, 126, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3915, 'فكذبوه فإنهم لمحضرون', 'فَكَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ 
', '127 - (فكذبوه فإنهم لمحضرون) في النار
', 'أي للعذاب يوم الحساب.', '127 - But they rejected him, and they will certainly be called up (for punishment),', '127. Doch sie bezichtigten ihn der L&uuml;ge. Daher werden sie (dem Gericht) &uuml;berantwortet werden,', 451, 23, 127, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3916, 'إلا عباد الله المخلصين', 'إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 
', '128 - (إلا عباد الله المخلصين) أي المؤمنين فأنهم نجوا منها
', 'أي الموحدين منهم وهذا استثناء منقطع من مثبت.', '128 - Except the sincere and devoted servants of God (among them).', '128. Au&szlig;er Allahs wahren Dienern.', 451, 23, 128, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3917, 'وتركنا عليه في الآخرين', 'وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ 
', '129 - (وتركنا عليه في الآخرين) ثناء حسنا
', 'أي ثناء جميلا.', '129 - And We left (this blessing) for him among generations (to come) in later times:', '129. Und Wir bewahrten sein Ansehen unter den sp&auml;teren (Geschlechtern),', 451, 23, 129, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3918, 'سلام على إل ياسين', 'سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ 
', '130 - (سلام) منا (على إلياسين) هو الياس المتقدم ذكره وقيل هو ومن آمن معه فجمعوا معه تغلبا كقولهم للمهلب وقومه المهلبون وعلى قراءة آل ياسين بالمد أي أهله المراد به الياس أيضا
', 'كما يقال في إسماعيل إسماعين وهي لغة بني أسد وأنشد بعض بني تميم في ضب صاده: يقول رب السوق لما جينا هذا ورب البيت إسرائينا ويقال ميكال وميكائيل وميكائين وإبراهيم وإبراهام وإسرائيل وإسرائين وطور سيناء وطور سنين وهو موضع واحد وكل هذا سائغ وقرأ آخرون \" سلام على إدراسين \"وهي قراءة ابن مسعود رضي الله عنه آخرون \" سلام على آل ياسين \"يعني آل محمد صلى الله عليه وسلم.', '130 - Peace and salutation to such as Elias', '130. »Friede sei mit Elias!«', 451, 23, 130, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3919, 'إنا كذلك نجزي المحسنين', 'إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 
', '131 - (إنا كذلك) كما جزيناه (نجزي المحسنين)
', 'وقوله تعالى \"إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين\" قد تقدم تفسيره والله تعالى أعلم.', '131 - Thus indeed do We reward those who do right.', '131. So belohnen Wir die Rechtschaffenen.', 451, 23, 131, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3920, 'إنه من عبادنا المؤمنين', 'إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِينَ 
', '132 - (إنه من عبادنا المؤمنين)
', 'وقوله تعالى \"إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين\" قد تقدم تفسيره والله تعالى أعلم.', '132 - For he was one of Our believing Servants.', '132. Er geh&ouml;rte gewi&szlig; zu Unseren gl&auml;ubigen Dienern.', 451, 23, 132, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3921, 'وإن لوطا لمن المرسلين', 'وَإِنَّ لُوطًا لَّمِنَ الْمُرْسَلِينَ 
', '133 - (وإن لوطا لمن المرسلين)
', 'يخبر تعالى عن عبده ورسوله لوط رضي الله عنهما أنه بعثه إلى قومه.', '133 - So also was Lut among those sent (by Us).', '133. Lot war gewi&szlig; auch einer der Gesandten', 451, 23, 133, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3922, 'إذ نجيناه وأهله أجمعين', 'إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ 
', '134 - اذكر (إذ نجيناه وأهله أجمعين)
', 'فكذبوه فنجاه الله تعالى من بين أظهرهم هو وأهله.', '134 - Behold, We delivered him and his adherents, all', '134. Als Wir ihn und seine ganze Familie retteten,', 451, 23, 134, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3923, 'إلا عجوزا في الغابرين', 'إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ 
', '135 - (إلا عجوزا في الغابرين) أي الباقين في العذاب
', 'إلا امرأته فإنها هلكت مع من هلك من قومها.', '135 - Except an old woman who was among those who lagged behind:', ' 135. Au&szlig;er einer Alten unter den Zur&uuml;ckbleibenden.', 451, 23, 135, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3924, 'ثم دمرنا الآخرين', 'ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ 
', '136 - (ثم دمرنا) أهلكنا (الآخرين) كفار قومه
', 'فإن الله تعالى أهلكهم بأنواع من العقوبات وجعل محلتهم من الأرض بحيرة منتنة قبيحة المنظر والطعم والريح وجعلها بسبيل مقيم يمر بها المسافرون ليلا ونهارا.', '136 - Then We destroyed the rest.', '136. Dann vertilgten Wir alle anderen.', 451, 23, 136, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3925, 'وإنكم لتمرون عليهم مصبحين', 'وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ 
', '137 - (وإنكم لتمرون عليهم) على آثارهم ومنازلهم في أسفاركم (مصبحين) أي وقت الصباح يعني بالنهار
', '', '137 - Verily, ye pass by their (sites), by day', '137. Und ihr kommt (auf der Reise) wahrhaftig an ihnen vorbei, morgens', 451, 23, 137, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3926, 'وبالليل أفلا تعقلون', 'وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ 
', '138 - (وبالليل أفلا تعقلون) يا أهل مكة ما حل بهم فتعتبروا به
', 'ولهذا قال تعالى \"وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون\" أي أفلا تعتبرون بهم كيف دمر الله عليهم وتعلمون أن للكافرين أمثالها؟.', '138 - And by night: will ye not understand?', '138. Und in der Nacht. Habt ihr denn keine Einsicht?', 451, 23, 138, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3927, 'وإن يونس لمن المرسلين', 'وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ 
', '139 - (وإن يونس لمن المرسلين)
', 'قد تقدمت قصة يونس عليه الصلاة والسلام في سورة الأنبياء وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى\" ونسبه إلى أمه وفي رواية إلى أبيه.', '139 - So also was Jonah among those sent (by Us).', ' 139. Jonas war gewi&szlig; auch einer der Gesandten.', 451, 23, 139, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3928, 'إذ أبق إلى الفلك المشحون', 'إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ 
', '140 - (إذ أبق) هرب (إلى الفلك المشحون) السفبنة المملوءة حين غاضب قومه لما لم ينزل بهم العذاب الذي وعدهم به فركب السفينة فوقفت في لجة البحر فقال الملاحون هنا عبد أبق من سيده تظهره القرعة
', 'قوله تعالى \"إذا أبق إلى الفلك المشحون\" قال ابن عباس رضي الله عنهما هو الموقر أي المملوء بالأمتعة.', '140 - When he ran away (like a slave from captivity) to the ship (fully) laden,', '140. Als er zum beladenen Schiff floh,', 451, 23, 140, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3929, 'فساهم فكان من المدحضين', 'فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنْ الْمُدْحَضِينَ 
', '141 - (فساهم) قارع أهل السفينة (فكان من المدحضين) المغلوبين فألقوه في البحر
', ' \"فساهم\" أي قارع \"فكان من المدحضين\" أي المغلوبين وذلك أن السفينة تلعبت بها الأمواج من كل جانب وأشرفوا على الغرق فساهموا على من تقع عليه القرعة يلقى في البحر لتخف بهم السفينة فوقعت القرعة على نبي الله يونس عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات وهم يضنون به أن يلقى من بينهم فتجرد من ثيابه ليلقي نفسه وهم يأبون عليه ذلك.', '141 - He (agreed to) cast lots, and he was condemned:', ' 141. Warf er Lose und verlor dabei.', 451, 23, 141, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3930, 'فالتقمه الحوت وهو مليم', 'فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ 
', '142 - (فالتقمه الحوت) ابتلعه (وهو مليم) أي آت بما يلام عليه من ذهابه إلى البحر وركوبه السفينة بلا إذن من ربه
', 'وأمر الله تعالى حوتا من البحر الأخضر أن يشق البحار وأن يلتقم يونس عليه السلام فلا يهشم له لحما ولا يكسر له عظما فجاء ذلك الحوت وألقى يونس عليه السلام نفسه فالتقمه الحوت وذهب به فطاف به البحار كلها. ولما استقر يونس في بطن الحوت حسب أنه قد مات ثم حرك رأسه ورجليه وأطرافه فإذا هو حي فقام فصلى في بطن الحوت وكان من جملة دعائه يا رب اتخذت لك مسجدا في موضع لم يبلغه أحد من الناس واختلفوا في مقدار ما لبث فى بطن الحوت فقيل ثلاثة أيام قاله قتادة وقيل سبعة قاله جعفر الصادق رضي الله عنه وقيل أربعين يوما قاله أبو مالك وقال مجاهد عن الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية والله تعالى أعلم بمقدار ذلك وفي شعر أمية بن أبي الصلت: وأنت بفضل منك نجيت يونسا وقد بات في أضعاف حوت لياليا.', '142 - Then the big Fish did swallow him, and he had done acts worthy of blame.', '142. Dann verschlang ihn der Fisch; denn er verdiente Tadel.', 451, 23, 142, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3931, 'فلولا أنه كان من المسبحين', 'فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ 
', '143 - (فلولا أنه كان من المسبحين) الذاكرين بقوله كثيرا في بطن الحوت لا إله إلا انت سبحانك إني كنت من الظالمين
', 'وقوله تعالى \"فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون\" قيل لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء قاله الضحاك بن قيس وأبو العالية ووهب بن منبه وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير وقد ورد في الحديث الذي سنورده إن شاء الله تعالى ما يدل على ذلك إن صح الخبر وفي حديث ابن عباس \"تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة\". وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير والضحاك وعطاء بن السائب والسدي والحسن وقتادة \"فلولا أنه كان من المسبحين\" يعني المصلين وصرح بعضهم بأنه كان من المصلين قبل ذلك وقال بعضهم كان من المسبحين في جوف أبويه وقيل المراد \"فلولا أنه كان من المسبحين\" هو قوله عز وجل \"فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين\" قاله سعيد بن جبير وغيره. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيد الله بن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا أبو صخر أن يزيد الرقاشي حدثه أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه - ولا أعلم أنسا إلا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - \"أن يونس النبي عليه الصلاة والسلام حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت فقال اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فأقلبت الدعوة تحن بالعرش قالت الملائكة يا رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاد بعيده غريبة فقال الله تعالى أما تعرفون ذلك قالوا يا رب ومن هو؟ قال عز وجل عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مستجابة؟ قالوا يا رب أولا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه في البلاء؟ قال بلى فأمر الحوت فطرحه بالعراء\" ورواه ابن جرير عز يونس عن ابن وهب به زاد ابن أبي حاتم قال أبو صخر حميد بن زياد فأخبرني ابن قسيط وأنا أحدثه هذا الحديث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: طرح بالعراء وأنبت الله عز وجل عليه اليقطينة قلنا يا أبا هريرة وما اليقطينة؟ قال شجرة الدباء. قال أبو هريرة رضي الله عنه: وهيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض - أو قال هشاش الأرض - قال فتتفشح عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت وقال أمية بن أبي الصلت في ذلك بيتا من شعره وهو: فأنبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله ألقي ضاحيا.', '143 - Had it not been that he (repented and) Glorified God,', ' 143. Und wenn er (Uns) nicht gepriesen h&auml;tte,', 451, 23, 143, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3932, 'للبث في بطنه إلى يوم يبعثون', 'لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ 
', '144 - (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) لصار بطن الحوت قبرا له إلى يوم القيامة
', 'وقوله تعالى \"فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون\" قيل لولا ما تقدم له من العمل في الرخاء قاله الضحاك بن قيس وأبو العالية ووهب بن منبه وقتادة وغير واحد واختاره ابن جرير وقد ورد في الحديث الذي سنورده إن شاء الله تعالى ما يدل على ذلك إن صح الخبر وفي حديث ابن عباس \"تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة\". وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير والضحاك وعطاء بن السائب والسدي والحسن وقتادة \"فلولا أنه كان من المسبحين\" يعني المصلين وصرح بعضهم بأنه كان من المصلين قبل ذلك وقال بعضهم كان من المسبحين في جوف أبويه وقيل المراد \"فلولا أنه كان من المسبحين\" هو قوله عز وجل \"فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين\" قاله سعيد بن جبير وغيره. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيد الله بن أخي بن وهب حدثنا عمي حدثنا أبو صخر أن يزيد الرقاشي حدثه أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه - ولا أعلم أنسا إلا يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - \"أن يونس النبي عليه الصلاة والسلام حين بدا له أن يدعو بهذه الكلمات وهو في بطن الحوت فقال اللهم لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فأقلبت الدعوة تحن بالعرش قالت الملائكة يا رب هذا صوت ضعيف معروف من بلاد بعيده غريبة فقال الله تعالى أما تعرفون ذلك قالوا يا رب ومن هو؟ قال عز وجل عبدي يونس قالوا عبدك يونس الذي لم يزل يرفع له عمل متقبل ودعوة مستجابة؟ قالوا يا رب أولا ترحم ما كان يصنع في الرخاء فتنجيه في البلاء؟ قال بلى فأمر الحوت فطرحه بالعراء\" ورواه ابن جرير عز يونس عن ابن وهب به زاد ابن أبي حاتم قال أبو صخر حميد بن زياد فأخبرني ابن قسيط وأنا أحدثه هذا الحديث أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: طرح بالعراء وأنبت الله عز وجل عليه اليقطينة قلنا يا أبا هريرة وما اليقطينة؟ قال شجرة الدباء. قال أبو هريرة رضي الله عنه: وهيأ الله له أروية وحشية تأكل من خشاش الأرض - أو قال هشاش الأرض - قال فتتفشح عليه فترويه من لبنها كل عشية وبكرة حتى نبت وقال أمية بن أبي الصلت في ذلك بيتا من شعره وهو: فأنبت يقطينا عليه برحمة من الله لولا الله ألقي ضاحيا.', '144 - He would certainly have remained inside the Fish till the Day of Resurrection.', '144. W&auml;re er gewi&szlig; in seinem Bauch geblieben, bis zum Tage der Auferstehung.\\r\\n', 451, 23, 144, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3933, 'فنبذناه بالعراء وهو سقيم', 'فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاء وَهُوَ سَقِيمٌ 
', '145 - (فنبذناه) ألقيناه من بطن الحون (بالعراء) بوجه الأرض أي بالساحل من يومه أو بعد ثلاثة أو سبعة أيام أو عشرين أو أربعين يوما (وهو سقيم) عليل كالفرخ الممعط
', 'وقد تقدم حديث أبي هريرة رضي الله عنه مسندا مرفوعا في تفسير سورة الأنبياء ولهذا قال تعالى \"فنبذناه\" أي لقيناه \"بالعراء\" قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره وهي الأرض التي ليس بها نبت ولا بناء قيل على جانب دجلة وقيل بأرض اليمن فالله أعلم \"وهو سقيم\" أي ضعيف البدن قال ابن مسعود رضي الله عنه كهيئة الفرخ ليس عليه ريش وقال السدي كهيئة الظبي حين يولد وهو المنفوس وقاله ابن عباس رضي الله عنهما وابن زيد أيضا.', '145 - But We cast him forth on the naked shoe in a state of sickness,', '145.  Doch Wir warfen ihn auf einen &ouml;den Strand, krank wie er war,', 451, 23, 145, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3934, 'وأنبتنا عليه شجرة من يقطين', 'وَأَنبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِّن يَقْطِينٍ 
', '146 - (وأنبتنا عليه شجرة من يقطين) وهي القرع تظله بساق على خلاف العادة في القرع معجزة له وكانت تأتيه وعلة صباحا ومساء يشرب من لبنها حتى قوي
', 'قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وهلال بن يساف وعبدالله بن طاوس والسدي وقتادة والضحاك وعطاء الخراساني وغير واحد قالوا كلهم اليقطين هو القرع وقال هشيم عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير وكل شجرة لا ساق لها فهي من اليقطين وفي رواية عنه كل شجرة تهلك من عامها فهي من اليقطين وذكر بعضهم في القرع فوائد منها سرعة نباته وتظليل ورقه لكبره ونعومته وأنه لا يقربها الذباب وجودة تغذية ثمره وأنه يؤكل نيئا ومطبوخا وقشره أيضا وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب الدباء ويتتبعه من نواحي الصحفة.', '146 - And We caused to grow, over him, a spreading plant of the Gourd kind.', '146. Und lie&szlig;en &uuml;ber ihn eine K&uuml;rbispflanze wachsen.', 451, 23, 146, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3935, 'وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون', 'وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ 
', '147 - (وأرسلناه) بعد ذلك كقبله إلى قوم بنينوى من أرض الموصل (إلى مئة ألف أو) بل (يزيدون) عشرين أو ثلاثين أو سبعين ألفا
', 'وقوله تعالى \"وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون\" روى شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال إنما كانت رسالة يونس عليه الصلاة والسلام بعدما نبذه الحوت رواه ابن جرير حدثني الحارث حدثنا أبو هلال عن شهر به وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد أرسل إليهم قبل أن يلتقمه الحوت \"قلت\" ولا مانع أن يكون الذين أرسل إليهم أولا أمر بالعود إليهم بعد خروجه من الحوت فصدقوه كلهم وآمنوا به وحكى البغوي أنه أرسل إلى أمة أخرى بعد خروجه من الحوت كانوا مائة ألف أو يزيدون وقوله تعالى \"أو يزيدون\" قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عنه: بل يزيدون وكانوا مائة وثلاثين ألفا وعنه مائة ألف وبضعة وثلاثين ألفا وعنه مائة ألف وبضعة وأربعين ألفا والله أعلم وقال سعيد بن جبير يزيدون سبعين ألفا وقال مكحول كانوا مائة ألف وعشرة آلاف رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبدالرحيم البرقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة قال سمعت زهيرا يحدث عمن سمع أبا العالية يقول حدثني أبي بن كعب رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى \"وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون\" قال \"يزيدون عشرين ألفا ورواه الترمذي عن علي بن حجر عن الوليد بن مسلم عن زهير عن رجل عن أبي العالية عن أبي بن كعب به وقال غريب رواه ابن أبي حاتم من حديث زهير به قال ابن جرير: وكان بعض أهل العربية من أهل البصرة يقول في ذلك معناه إلى المائة الألف أو كانوا يزيدون عندكم يقول كذلك كانوا عندكم ولهذا سلك ابن جرير ههنا ما سلكه عند قوله تعالى \"ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة\" وقوله تعالى \"إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية\" وقوله تعالى \"فكان قاب قوسين أو أدنى\" المراد ليس أنقص من ذلك بل أزيد.', '147 - And We sent him (on a mission) to a hundred thousand (men) or more.', '147. Dann entsandten Wir ihn zu hunderttausend oder mehr.', 451, 23, 147, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3936, 'فآمنوا فمتعناهم إلى حين', 'فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ 
', '148 - (فآمنوا) عند معاينة العذاب الموعودين به (فمتعناهم) أبقيناهم ممتعين بما لهم (إلى حين) تنقضي آجالهم فيه
', 'وقوله تعالى \"فآمنوا\" أي فآمن هؤلاء القوم الذين أرسل إليهم يونس عليه السلام جميعهم \"فمتعناهم إلى حين\" أي إلى وقت آجالهم كقوله جلت عظمته \"فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين\".', '148 - And they believed; so We permitted them to enjoy (their life) for a while.', ' 148. Und da sie glaubten, lie&szlig;en Wir sie eine Zeitlang ihr Leben genie&szlig;en.', 451, 23, 148, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3959, 'ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين', 'وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ 
', '171 - (ولقد سبقت كلمتنا) بالنصر (لعبادنا المرسلين) وهي لأغلبن أنا ورسلي
', 'يقول تبارك وتعالى \"ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين\" أي تقدم فى الكتاب الأول أن العاقبة للرسل وأتباعهم في الدنيا والآخرة كما قال تعالى \"كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز\" وقال عز وجل \"إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد\" ولهذا قال جل جلاله \"ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون\" أي في الدنيا والآخرة كما تقدم بيان نصرتهم على قومهم ممن كذبهم وخالفهم كيف أهلك الله الكافرين ونجى عباده المؤمنين.', '171 - Already has Our Word been passed before (this) to Our Servants sent (by Us),', '171. Wahrlich, Unser Wort erging bereits an Unsere Diener, die Gesandten,', 452, 23, 171, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3960, 'إنهم لهم المنصورون', 'إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ 
', '172 - أو هي قوله (إنهم لهم المنصورون)
', 'يقول تبارك وتعالى \"ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين\" أي تقدم فى الكتاب الأول أن العاقبة للرسل وأتباعهم في الدنيا والآخرة كما قال تعالى \"كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز\" وقال عز وجل \"إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد\" ولهذا قال جل جلاله \"ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون\" أي في الدنيا والآخرة كما تقدم بيان نصرتهم على قومهم ممن كذبهم وخالفهم كيف أهلك الله الكافرين ونجى عباده المؤمنين.', '172 - That they would certainly be assisted,', '172. Da&szlig; sie ganz gewi&szlig; Beistand finden werden', 452, 23, 172, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3961, 'وإن جندنا لهم الغالبون', 'وَإِنَّ جُندَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ 
', '173 - (وإن جندنا) المؤمنين (لهم الغالبون) الكفار بالحجة والنصرة عليهم في الدنيا وإن لم ينتصر بعض منهم في الدنيا ففي الآخرة
', 'أي تكون لهم العاقبة.', '173 - And that Our forces, they surly must conquer.', '173. Und da&szlig; Unsere Heerscharen f&uuml;r sie obsiegen werden.', 452, 23, 173, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3962, 'فتول عنهم حتى حين', 'فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ 
', '174 - (فتول عنهم) أعرض عن كفار مكة (حتى حين) تؤمر فيه بقتالهم
', 'أي اصبر على أذاهم لك وانتظر إلى وقت مؤجل فإنا سنجعل لك العاقبة والنصرة والظفر ولهذا قال بعضهم غيا ذلك إلي يوم بدر وما بعدها أيضا في معناها.', '174 - So turn thou away from them for a little while,', '174. Darum wende dich f&uuml;r eine Weile von ihnen ab', 452, 23, 174, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3963, 'وأبصرهم فسوف يبصرون', 'وَأَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ 
', '175 - (وأبصرهم) إذ نزل بهم العذاب (فسوف يبصرون) عاقبة كفرهم
', 'أي انظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من العذاب والنكال بمخالفتك وتكذيبك ولهذا قال تعالى على وجه التهديد والوعيد \"فسوف يبصرون\".', '175 - And watch them (how they fare), and they soon shall see (how thou farest).', '175. Und sieh sie dir an. Bald werden auch sie sehen.', 452, 23, 175, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3964, 'أفبعذابنا يستعجلون', 'أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ 
', '176 - فقالوا استهزاء متى نزول هذا العذاب قال تعالى تهديدا لهم (أفبعذابنا يستعجلون)
', 'أي هم إنما يستعجلون العذاب لتكذيبهم وكفرهم بك فإن الله تعالى يغضب عليهم بذلك ويجعل لهم العقوبة ومع هذا أيضا كانوا من كفرهم وعنادهم يستعجلون العذاب والعقوبة.', '176 - Do they wish (indeed) to hurry on our Punishment?', '176. W&uuml;nschen sie etwa Unsere Strafe herbei?', 452, 23, 176, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3965, 'فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين', 'فَإِذَا نَزَلَ بِسَاحَتِهِمْ فَسَاء صَبَاحُ الْمُنذَرِينَ 
', '177 - (فإذا نزل بساحتهم) بفنائهم قال الفراء العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم (فساء) بئس صباحا (صباح المنذرين) فيه إقامة الظاهر مقام المضمر
', 'أي فإذا نزل العذاب بمحلتهم فبئس ذلك اليوم يومهم بإهلاكهم ودمارهم وقال السدي \"فإذا نزل بساحتهم\" يعنى بدارهم \"فساء صباح المنذرين\" أي فبئس ما يصبحون أي بئس الصباح صباحهم ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث إسماعيل بن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه قال: صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خير فلما خرجوا بفؤوسهم ومساحيهم ورأوا الجيش رجعوا وهم يقولون محمد والله محمد والخميس فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين\" ورواه البخاري من حديث مالك عن حميد عن أنس رضي الله عنه وقال الإمام أحمد حدثنا روح حدثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله عنه قال: لما صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وقد أخذوا مساحيهم وغدوا إلى حروثهم وأرضيهم فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم نكصوا مدبرين فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم \"إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين\" لم يخرجوه عن هذا الوجه وهو صحيح على شرط الشيخين.', '177 - But when it descends into the open space before them, evil will be the morning for those who were warned (and heeded not).', '177. Aber wenn sie &uuml;ber sie kommt, &uuml;bel wird dann das Erwachen der Gewarnten sein.', 452, 23, 177, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3966, 'وتول عنهم حتى حين', 'وَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتَّى حِينٍ 
', '178 - (وتول عنهم حتى حين)
', 'قوله \"وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون\" تأكيد لما تقدم من الأمر بذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.', '178 - So turn thou away from them for a little while,', '178. So wende dich f&uuml;r eine Weile von ihnen ab', 452, 23, 178, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3967, 'وأبصر فسوف يبصرون', 'وَأَبْصِرْ فَسَوْفَ يُبْصِرُونَ 
', '179 - (وأبصر فسوف يبصرون) كرر تأكيدا لتهديدهم وتسلية له صلى الله عليه وسلم
', 'قوله \"وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون\" تأكيد لما تقدم من الأمر بذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.', '179 - And watch (how they fare) and they soon shall see (how thou farest).', '179. Und sieh sie dir an. Bald werden auch sie sehen.', 452, 23, 179, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3968, 'سبحان ربك رب العزة عما يصفون', 'سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ 
', '180 - (سبحان ربك رب العزة) الغلبة (عما يصفون) بأن له ولدا
', 'ينزه تبارك وتعالى نفسه ويقدسها ويبرئها عما يقول الظالمون المكذبون المعتدون تعالى وتنزه وتقدس عن قولهم علوا كبيرا ولهذا قال تبارك وتعالى \"سبحان ربك رب العزة\" أي ذي العزة التي لا ترام \"عما يصفون\" أي عن قول هؤلاء المعتدين المفترين.', '180 - Glory to thy Lord, the Lord of Honour and Power (He is free) from what they ascribe (to Him).', '180. Gepriesen sei dein Herr, der allm&auml;chtige Herr! (Hocherhaben ist er) &uuml;ber alles, was sie (&uuml;ber Ihn) aussagen!', 452, 23, 180, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3969, 'وسلام على المرسلين', 'وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ 
', '181 - (وسلام على المرسلين) المبلغين عن الله التوحيد والشرائع
', 'أي سلام الله عليهم في الدنيا والآخرة لسلامة ما قالوه فى ربهم وصحته وحقيته.', '181 - And Peace on the apostles.', ' 181. Friede sei mit den Gesandten!', 452, 23, 181, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3970, 'والحمد لله رب العالمين', 'وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 
', '182 - (والحمد لله رب العالمين) على نصرهم وهلاك الكافرين
', 'أي له الحمد في الأولى والآخرة في كل حال ولما كان التسبيح يتضمن التنزيه والتبرئة من النقص بدلالة المطابقة ويستلزم إثبات الكمال كما أن الحمد يدل على إثبات صفات الكمال مطابقة ويستلزم التنزيه من النقص قرن بينهما في هذا الموضع وفي مواضع كثيرة من القرآن ولهذا قال تبارك وتعالى \"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين\" وقال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين فأنا رسول من المرسلين\" هكذا رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث سعيد عنه كذلك وقد أسنده ابن أبي حاتم رحمه الله فقال حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو بكر الأعين ومحمد بن عبدالرحيم صاعقة قالا حدثنا حسين بن محمد حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا أنس بن مالك عن أبي طلحة رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا سلمتم علي فسلموا على المرسلين\" وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا محمد بن أبي بكر حدثنا نوح حدثنا أبو هارون عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يسلم قال \"سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين\" ثم يسلم إسناده ضعيف وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمار بن خالد الواسطي حدثنا شبابة عن يونس بن أبي إسحاق عن الشعبي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين\" وروي من وجه آخر متصل موقوف على علي رضي الله عنه قال أبو محمد البغوي في تفسيره أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق الثعلبي أخبرني ابن منجويه حدثنا أحمد بن جعفر بن حمدان حدثنا إبراهيم بن سهلويه حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع عن ثابت بن أبي صفية عن الأصبغ بن نباتة عن علي رضي الله عنه قال: من أحب أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه في مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وروى الطبراني من طريق عبدالله بن صخر بن أنس عن عبدالله بن زيد بن أرقم عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"من قال دبر كل صلاة سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ثلاث مرات فقد اكتال بالجريب الأوفى من الأجر\" وقد وردت أحاديث في كفارة المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. وقد أفردت لها جزءا على حدة والله سبحانه وتعالى أعلم.', '182 - And Praise to God, the Lord and Cherisher of the Worlds.', ' 182. Alles Lob geb&uuml;hrt Allah, dem Herrn der Welten!\\r\\n', 452, 23, 182, 'الصافات', 37);
INSERT INTO quran VALUES (3971, 'ص والقرآن ذي الذكر', 'ص وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ 
', 'سورة ص
1 - (ص ) الله أعلم بمراده به (والقرآن ذي الذكر) أي البيان أو الشرف وجواب هذا القسم محذوف أي ما الأمر كما قال كفار مكة من تعدد الآلهة
', '* قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسيره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم\" السجدة و \"هل أتى على الإنسان\" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عنه أنه قال الم اسم من أسماء القرآن وهكذا وقال قتادة وزيد بن أسلم ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبدالرحمن بن زيد بن أسلم أنه اسم من أسماء السور فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن فإنه يبعد أن يكون المص اسما للقرآن كله لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول قرأت المص إنما ذلك عبارة عن سورة الأعراف لا لمجموع القرآن والله أعلم. وقيل هي اسم من أسماء الله تعالى فقال عنها في فواتح السور من أسماء الله تعالى وكذلك قال سالم بن عبدالله وإسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير وقال شعبة عن السدي بلغني أن ابن عباس قال الم اسم من أسماء الله الأعظم. هكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت السدي عن حم وطس والم فقال قال ابن عباس هي اسم الله الأعظم وقال ابن جرير وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو النعمان حدثنا شعبة عن إسماعيل السدي عن مرة الهمذاني قال: قال عبدالله فذكر نحوه. وحُكي مثله عن علي وابن عباس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو قسم أقسم الله به وهو من أسماء الله تعالى وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن علية عن خالد الحذاء عن عكرمة أنه قال الم قسم. وروينا أيضا من حديث شريك بن عبدالله بن عطاء بن السائب عن أبى الضحى عن ابن عباس: الم قال أنا الله أعلم وكذا قال سعيد بن جبير وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمذاني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الم قال أما الم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء أسماء الله تعالى. قال وأبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى الم قال هذه الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها ليس منها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه وليس منها حرف إلا وهو من آلائه وبلألائه ليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم. قال عيسى ابن مريم عليه السلام وعجب: فقال أعجب أنهم يظنون بأسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به فالألف مفتاح الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد فالألف آلاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والألف سنة واللام ثلاثون سنة والميم أربعون سنة. هذا لفظ ابن أبي حاتم ونحوه رواه ابن جرير ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الأقوال ويوفق بينها وأنه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الآخر وأن الجمع ممكن فهي أسماء للسور ومن أسماء الله تعالى يفتتح بها السور فكل حرف منها دل على اسم من أسمائه وصفة من صفاته كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه قال ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من أسماء الله وعلى صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك كما ذكره الربيع بن أنس عن أبي العالية لأن الكلمة الواحدة تطلق على معاني كثيرة كلفظة الأمة فإنها تطلق ويراد به الدين كقوله تعالى \"إنا وجدنا آباءنا على أمة\" وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله كقوله تعالى \"إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين\" وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى \"وجد عليه أمة من الناس يسقون\" وقوله تعالى \"ولقد بعثنا في كل أمة رسولا\" وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى \"وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة\" أي بعد حين على أصح القولين قال فكذلك هذا. هذا حاصل كلامه موجها ولكن هذا ليس كما ذكره أبو العالية فإن أبا العالية زعم أن الحرف دل على هذا وعلى هذا وعلى هذا معا ولفظة الأمة وما أشبهها من الألفاظ المشتركة في الاصطلاح إنما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام فأما حمله على مجموع محامله إذا أمكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الأصول ليس هذا موضع البحث فيها والله أعلم. ثم إن لفظة الأمة تدل على كل من معانيها في سياق الكلام بدلالة الوضع فأما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن أن يدل على اسم آخر من غير أن يكون أحدهما أولى من الآخر في التقدير أو الإضمار بوضع ولا بغيره فهذا مما لا يفهم إلا بتوقيف والمسألة مختلف فيها وليس فيها إجماع حتى يحكم به وما أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة فإن في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا كما قال الشاعر: 
 قلنا قفي لنا فقالت قاف لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف 
تعني وقفت. وقال الآخر: 
   ما للظليم عال كيف لا يـ 		 ينقد عنه جلده إذا يـ    
فقال ابن جرير كأنه أراد أن يقول إذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من يفعل وقال الآخر: 
   بالخير خيرات وان شرا فـ 		 ولا أريد الشر إلا أن تـ    
يقول وإن شرا فشرا ولا أريد الشر إلا أن تشاء فاكتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام والله أعلم. قال القرطبي وفي الحديث \"من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة\" الحديث قال سفيان هو أن يقول في اقتل\"ا قـ\" وقال خصيف عن مجاهد أنه قال فواتح السور كلها\"ق وص وحم وطسم والر\" وغير ذلك هجاء موضوع وقال بعض أهل العربية هي حروف من حروف المعجم استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما يقول القائل ابني يكتب في - ا ب ت ث - أي في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغني بذكر بعضها عن مجموعها حكاه ابن جرير. قلت مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفا وهي - ال م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن- يجمعها قولك: نص حكيم قاطع له سر. وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها أشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف. قال الزمخشري وهذه الحروف الأربعة عشر مشتملة على أصناف أجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة ومن الرخوة والشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة ومن حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال: فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته. وهذه الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها وقد علمت أن معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله وههنا ههنا لخص بعضهم في هذا المقام كلاما فقال: لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثا ولا سدى ومن قال من الجهلة إن في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلمة فقد أخطأ خطأ كبيرا فتعين أن لها معنى في نفس الأمر فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا \"آمنا به كل من عند ربنا\" ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين وإنما اختلفوا فمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه وإلا فالوقف حتى يتبين هذا المقام. المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور ما هي مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها فقال بعضهم إنما ذكرت ليعرف بها أوائل السور حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه البسملة تلاوة وكتابة وقال آخرون بل ابتدئ بها لتفتح لاستماعها أسماع المشركين إذ تواصوا بالإعراض عن القرآن حتى إذا استمعوا له تلا عليهم المؤلف منه حكاه ابن جرير أيضا وهو ضعيف أيضا لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس كذلك ولو كـان كذلك أيضا لانبغى الابتداء بها في أوائل الكلام معهم سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة وآل عمران مدنيتان ليستا خطابا للمشركين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه. وقال آخرون بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا وقرره الزمخشري فى كشافه ونصره أتم نصر وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية. قال الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن وإنما كررت ليكون أبلغ في التحدي والتبكيت كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في أماكن قال وجاء منها على حرف واحد كقوله - ص ن ق- وحرفين مثل \"حم\" وثلاثة مثل \"الم\" وأربعة مثل \"المر\" و \"المص\" وخمسة مثل \"كهيعص- و- حم عسق\" لأن أساليب كلامهم على هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة لا أكثر من ذلك \"قلت\" ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة ولهذا يقول تعالى \"الم ذلك الكتاب لا ريب فيه\" \"الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه\" \"المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه\" \"الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم\" \"الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين\" \"حم تنزيل من الرحمن الرحيم\" \"حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم\" وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر والله أعلم. وأما من زعم أنها دالة على معرفة المدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو مع ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد بن إسحق بن يسار صاحب المغازي حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس عن جابر بن عبدالله بن رباب قال مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة \"الم ذلك الكتاب لا ريب فيه\" فأتى أخاه بن أخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو فيما أنزل الله تعالى عليه \"الم ذلك الكتاب لا ريب فيه\" فقال أنت سمعته قال نعم قال فمشى حي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ألم يذكر أنك تتلوا فيما أنزل الله عليك \"الم ذلك الكتاب\"؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بلى\" فقالوا جاءك بهذا جبريل من عند الله؟ فقال \"نعم\" قالوا لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك. فقام حي بن أخطب وأقبل على من كان معه فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة؟ ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره فقال \"نعم\" قال ما ذاك؟ قال \"المص\" قال هذا أثقل وأطول الألف واحد واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وثلاثون ومائة سنة. هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال \"نعم\" قال ما ذاك؟ قال \"الر\" قال هذا أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة. فهل مع هذا يا محمد غيره؟ قال \"نعم\" قال ماذا قال \"المر\" قال هذه أثقل وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان فهذه إحدى وسبعون ومائتان ثم قال: لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا. ثم قال قوموا عنه ثم قال أبو ياسر لأخيه حي بن أخطب ولمن معه من الأحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون وإحدى وثلاثون ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان فذلك سبعمائة وأربع سنين؟ فقالوا لقد تشابه علينا أمره فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم \"هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات\" فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج بما انفرد به ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحا أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة وإن حسبت مع التكرر فأطم وأعظم والله أعلم. وقوله تعالى \"والقرآن ذي الذكر\" أي والقرآن المشتمل على ما فيه ذكر للعباد ونفع لهم في المعاش والمعاد قال الضحاك في قوله تعالى \" ذي الذكر\" كقوله تعالى \" لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم\" أي تذكيركم وكذا قال قتادة وأختاره ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير وإسماعيل بن أبي خالد وابن عيينة وأبو حصين وأبو صالح والسدي \"ذي الذكر\" ذي الشرف أي ذي الشأن والمكانة ولا منافاة بين القولين فإنه كتاب شريف مشتمل على التذكير والإعذار والإنذار واختلفوا في جواب هذا القسم فقال بعضهم هو قوله تعالى \"إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب \" وقيل قوله تعالى \"إن ذلك لحق تخاصم أهل النار \" حكاهما ابن جرير وهذا الثاني فيه بعد كبير وضعفه ابن جرير وقال قتادة جوابه \"بل الذين كفروا في عزة وشقاق \" واختاره ابن جرير ثم حكى ابن جرير عن بعض أهل العربية أنه قال جوابه \"ص\" بمعنى صدق حق \"والقرآن ذي الذكر \" وقيل جوابه ما تضمنه سياق السورة بكمالها والله أعلم.', 'SURA 38: SAD
1 - Sad: by the Quran, full of Admonition: (this is the Truth).', '1. Sad. Bei dem Koran voller Ermahnung!', 453, 23, 1, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (3972, 'بل الذين كفروا في عزة وشقاق', 'بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ 
', '2 - (بل الذين كفروا) من أهل مكة (في عزة) حمية وتكبر عن الإيمان (وشقاق) خلاف وعداوة للنبي صلى الله عليه وسلم
', 'وقوله تبارك وتعالى \"بل الذين كفروا في عزة وشقاق\" أي إن في هذا القرآن لذكرى لمن يتذكر وعبرة لمن يعتبر وإنما لم ينتفع به الكافرون لأنهم \"في عزة\" أي استكبار عنه وحمية \"وشقاق\" أي ومخالفة له ومعاندة ومفارقة ثم خوفهم ما أهلك به الأمم المكذبة قبلهم بسبب مخالفتهم للرسل وتكذيبهم الكتب المنزلة من السماء.', '2 - But the unbelievers (are steeped) in Self glory and separatism.', '2. Doch die Ungl&auml;ubigen verharren in Stolz und Feindseligkeit.', 453, 23, 2, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (3973, 'كم أهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص', 'كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوْا وَلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ 
', '3 - (كم) أي كثير (أهلكنا من قبلهم من قرن) أي امة من الأمم الماضية (فنادوا) حين نزول القرآن بهم (ولات حين مناص) أي ليس الحين حين فرار والتاء زائدة والجملة حال من فاعل نادوا أي استغاثوا والحال أن لا مهرب ولا منجى وما اعتبر بهم كفار مكة
', 'فقال تعالى \"كم أهلكنا من قبلهم من قرن \" أي من أمة مكذبة \"فنادوا\" أي حين جاءهم العذاب استغاثوا وجأروا إلى الله تعالى وليس ذلك بمجد عنهم شيئا كما قال عز وجل \"فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون\" أي يهربون \"لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون\" قال أبو داود الطيالسي حدثنا شعبة عن أبي إسحاق التميمي قال: سألت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن قول الله تبارك وتعالى فنادوا \"ولات حين مناص \" قال ليس بحين نداء ولا نزو ولا فرار وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ليس بحين مغاث وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس نادوا النداء حين لا ينفعهم وأنشد تذكر ليلى لات حين تذكر وقال محمد بن كعب في قوله تعالى \"فنادوا ولات حين مناص \" يقول نادوا بالتوحيد حين تولت الدنيا عنهم واستناصوا للتوبة حيت تولت الدنيا عنهم وقال قتادة لما رأوا العذاب أرادوا التوبة في غير حين النداء وقال مجاهد \"فنادوا ولات حين مناص \" ليس بحين فرار ولا إجابة وقد روي نحو هذا عن عكرمة وسعيد بن جبير وأبي مالك والضحاك وزيد بن أسلم والحسن وقتادة وعن مالك عن زيد بن أسلم \"ولات حين مناص \" ولا نداء في غير حين النداء وهذه الكلمة وهي لات هي لا التي للنفى زيدت معها التاء كما تزاد في ثم فيقولون ثمت ورب فيقولون ربت وهى مفصولة والوقف عليها ومنهم من حكى عن المصحف الإمام فيما ذكره ابن جرير أنها متصلة بحين ولا تحين مناص والمشهور الأول ثم قرأ الجمهور بنصب حين تقديره وليس الحين حين مناص ومنهم من جوز النصب بها وأنشد تذكر حب ليلى لات حينا واأضحى الشيب قد قطع القرينا ومنهم من جرز الجر بها وأنشد: طلبوا صلحنا ولات أوان فأجبنا أن ليس حين بقاء وأنشد بعضهم أيضا: ولات ساعة مندم بخفض الساعة وأهل اللغة يقولون النوص التأخر والبوص التقدم ولهذا قال تبارك وتعالى \"ولات حين مناص\" أي ليس الحين حين فرار ولا ذهاب والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب.', '3 - How many generations before them did We destroy? in the end they cried (for mercy) when there was no longer time for being saved.', '3. Wie viele Geschlechter lie&szlig;en Wir schon vor ihnen zugrunde gehen! Sie schrien um Hilfe, als keine Zeit mehr war zu entrinnen.', 453, 23, 3, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4015, 'واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار', 'وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إبْرَاهِيمَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ أُوْلِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ 
', '45 - (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي) أصحاب القوى في العبادة (والأبصار) البصائر في الدين وفي قراءة عبدنا وإبراهيم بيان له وما بعده عطف على عبدنا
', 'يقول تبارك وتعالى مخبرا عن فضائل عباده المرسلين وأنبيائه العابدين \" واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الأيدي والأبصار\" يعني بذلك العمل الصالح والعلم النافع والقوة في العبادة والبصيرة النافذة قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"أولي الأيدي \" يقول أولي القوة \"والأبصار\" يقول الفقه في الدين وقال مجاهد \"أولي الأيدي\" يعني القوة في طاعة الله تعالى والأبصار يعني البصر في الحق وقال قتادة والسدي أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين.', '45 - And commemorate Our Servants Abraham, Isaac, And Jacob, possessors of Power and Vision.', '45. Gedenke auch Unserer Diener Abraham, Isaak und Jakob, Leute voll Kraft und Einsicht.', 456, 23, 45, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4016, 'إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار', 'إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ 
', '46 - (إنا أخلصناهم بخالصة) هي (ذكرى الدار) الآخرة أي ذكرها والعمل لها وفي قراءة بالإضافة وهي للبيان
', 'وقوله تبارك وتعالى \"إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار\" قال مجاهد أي جعلناهم يعملون للآخرة ليس لهم هم غيرها وكذا قال السدي ذكرهم للآخرة وعملهم لها وقال مالك بن دينار نزع الله تعالى من قلوبهم حب الدنيا وذكرها وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها وكذا قال عطاء الخراساني وقال سعيد بن جبير يعني بالدار الجنة يقول أخلصناها لهم بذكرهم لها وقال في رواية أخرى ذكرى الدار عقبى الدار وقال قتادة كانوا يذكرون الناس الدار الآخرة والعمل لها وقال ابن زيد جعل لهم خاصة أفضل شيء في الدار الآخرة.', '46 - Verily We did choose them for a special (purpose) proclaiming the Message of the Hereafter.', '46. Siehe, Wir erw&auml;hlten sie besonders zum Zwecke des Gedenkens an das Jenseitige.', 456, 23, 46, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4017, 'وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار', 'وَإِنَّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ 
', '47 - (وإنهم عندنا لمن المصطفين) المختارين (الأخيار) جمع خير بالتشديد
', 'وقوله تعالى \"وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار\" أي لمن المختارين المجتبين الأخيار فهم أخيار مختارون.', '47 - They were, in Our sight truly, of the company of the Elect and the Good.', '47. Und sie geh&ouml;ren f&uuml;r Uns f&uuml;rwahr zu den Auserw&auml;hlten, den Besten.', 456, 23, 47, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4018, 'واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار', 'وَاذْكُرْ إِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَذَا الْكِفْلِ وَكُلٌّ مِّنْ الْأَخْيَارِ 
', '48 - (واذكر إسماعيل واليسع) وهو نبي واللام زائدة (وذا الكفل) اختلف في نبوته قيل كفل مائة نبي فروا إليه من القتل (وكل) كلهم (من الأخيار) جمع خير بالثقيل
', 'وقوله تعالى \"واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل\" وكل من الأخيار قد تقدم الكلام على قصصهم وأخبارهم مستقصاة في سورة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما أغنى عن إعادته ههنا وقوله عز وجل.', '48 - And commemorate Ismail Elisha, and Zul Kifl: each of them was of the company of the Good.', '48. Gedenke auch des Ismael und Elisa und Dhu-l-Kifl; sie alle geh&ouml;ren zu den Besten.', 456, 23, 48, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4019, 'هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب', 'هَذَا ذِكْرٌ وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ 
', '49 - (هذا ذكر) لهم بالثناء الجميل هنا (وإن للمتقين) الشاملين لهم (لحسن مآب) مرجع في الآخرة
', '\"هذا ذكر\" أي هذا فصل فيه ذكر لمن يتذكر وقال السدي يعني القرآن العظيم.', '49 - This is a Message (of admonition): and verily, for the Righteous, is a beautiful place of (final) Return,', '49. Dies ist eine Ermahnung. F&uuml;r die Gottesf&uuml;rchtigen gibt es gewi&szlig; ein sch&ouml;nes Heim:', 456, 23, 49, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4020, 'جنات عدن مفتحة لهم الأبواب', 'جَنَّاتِ عَدْنٍ مُّفَتَّحَةً لَّهُمُ الْأَبْوَابُ 
', '50 - (جنات عدن) بدل أو عطف بيان لحسن مآب (مفتحة لهم الأبواب) منها
', 'يخبر تعالى عن عباده المؤمنين السعداء أن لهم في الدار الآخرة لحسن مآب وهو المرجع والمنقلب ثم فسره بقوله تعالى \"جنات عدن\" أي جنات إقامة مفتحة لهم الأبواب والألف واللام ههنا الإضافة كأنه يقول مفتحة لهم أبوابها أي إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن ثواب الهباري حدثنا عبدالله بن نمير حدثنا عبدالله بن مسلم يعني ابن هرمز عن ابن سابط عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج له خمسة آلاف باب عند كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله - أو لا يسكنه - إلا نبي أو صديق أو شهيد أو أمام عدل\" وقد رود في ذكر أبواب الجنة الثمانية أحاديث كثيرة من وجوه عديدة.', '50 - Gardens of Eternity, whose doors will (ever) be open to them;', '50. Die G&auml;rten von Eden, deren Tore ihnen offenstehen.', 456, 23, 50, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4021, 'متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب', 'مُتَّكِئِينَ فِيهَا يَدْعُونَ فِيهَا بِفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ وَشَرَابٍ 
', '51 - (متكئين فيها) على الأرائك (يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب)
', 'قوله عز وجل \"متكئين فيها\" قيل متربعين على سرر تحت الحجال \"يدعون فيها بفاكهة كثيرة\" أي مهما طلبوا وجدوا وأحضر كما أرادو \"وشراب\" أي من أي أنواعه شاءوا أتتهم به الخدام \"بأكواب وأباريق وكأس من معين\".', '51 - Therein will they Recline (at ease); therein can they call (at pleasure) for fruit in abundance, and (delicious) drink;', ' 51. Dort werden sie zur&uuml;ckgelehnt ruhen und Fr&uuml;chte in Menge und Trank genie&szlig;en.', 456, 23, 51, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4022, 'وعندهم قاصرات الطرف أتراب', 'وَعِندَهُمْ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ أَتْرَابٌ 
', '52 - (وعندهم قاصرات الطرف) حابسات العين على أزواجهن (أتراب) أسنانهن واحدة وهي بنات ثلاث وثلاثين سنة
', '\"وعندهم قاصرات الطرف\" أي عن غير أزواجهن فلا يلتفن إلى غير بعولتهن \"أتراب\" أي متساويات في السن والعمر هذا معنى قول ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والسدي.', '52 - And beside them will be chaste women restraining their glances, (companions) of equal age.', '52. Und bei ihnen werden zur&uuml;ckhaltend blickende, gut zusammenpassende Partner sein.', 456, 23, 52, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4023, 'هذا ما توعدون ليوم الحساب', 'هَذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ 
', '53 - (هذا) المذكور (ما توعدون) بالغيبة والخطاب التفاتا (ليوم الحساب) أي لأجله
', '\"هذا ما توعدون ليوم الحساب\" أي هذا الذي ذكرنا من صفة الجنة هي التي وعدها لعباده المتقين التي يصيرون إليها بعد نشوزهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار ثم أخبر تبارك وتعالى عن الجنة أنه فراغ لها ولا زوال ولا أنقضاء ولا أنتهاء فقال تعالى \"إن هذا لرزقنا ماله من نفاد\" كقوله عز وجل \"ما عندكم ينفد وما عند اللّه باق\" وكقوله جل وعلا \"عطاء غير مجذوذ\" وكقوله تعالى \"لهم أجر غير منمون\" أي غير مقطوع وكقوله عز وجل \"أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين أتقوا وعقبى الكافرين النار\" والآيات في هذا كثيرة جدا.', '53 - Such is the Promise made to you for the Day of Account.', '53. Dies ist es, was euch f&uuml;r den Tag der Rechenschaft verhei&szlig;en worden war.', 456, 23, 53, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4024, 'إن هذا لرزقنا ما له من نفاد', 'إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِن نَّفَادٍ 
', '54 - (إن هذا لرزقنا ما له من نفاد) انقطاع والجملة حال من رزقنا أو خبر ثان لان أي دائما أو دائم
', '\"هذا ما توعدون ليوم الحساب\" أي هذا الذي ذكرنا من صفة الجنة هي التي وعدها لعباده المتقين التي يصيرون إليها بعد نشوزهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار ثم أخبر تبارك وتعالى عن الجنة أنه فراغ لها ولا زوال ولا أنقضاء ولا أنتهاء فقال تعالى \"إن هذا لرزقنا ماله من نفاد\" كقوله عز وجل \"ما عندكم ينفد وما عند اللّه باق\" وكقوله جل وعلا \"عطاء غير مجذوذ\" وكقوله تعالى \"لهم أجر غير منمون\" أي غير مقطوع وكقوله عز وجل \"أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين أتقوا وعقبى الكافرين النار\" والآيات في هذا كثيرة جدا.', '54 - Truly such will be our Bounty (to you) it will never fail;', '54. Dies in der Tat ist Unsere Versorgung; sie wird nie versiegen.', 456, 23, 54, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4025, 'هذا وإن للطاغين لشر مآب', 'هَذَا وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ 
', '55 - (هذا) المذكور للمؤمنين (وإن للطاغين) مستأنف (لشر مآب)
', 'لما ذكر تبارك وتعالى مآل السعداء ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم فى دار معادهم وحسابهم فقال عز وجل \"هذا وإن للطاغين\" وهم الخارجون عن طاعة اللّه عز وجل المخالفون لرسل اللّه صلى الله عليه وسلم \"لشر مآب \" أي لسوء منقلب ومرجع ثم فسره بقوله جل وعلا \"جهنم يصلونها\" أي يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم \" فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق\" أم الحميم فهو الحار الذي قد أنتهى حره وأما الغساق فهو ضده وهو البارد الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال عز وجل \"وآخر من شكله أزواج\" أي وأشياء من هذا القبيل: الشيء وضده يعاقبون بها قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنه قال \"لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا\" ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج به ثم قال لا نعرفه إلا من حديث رشدين كذا قال وقد تقدم من غير حديثه ورواه ابن جرير عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به. وقال كعب الأحبار: غساق عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية وعقرب وغير ذلك فيستنقع فيؤتي بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه ويجر لحمه كله كما يجر الرجل ثوبه رواه ابن أبي حاتم.', '55 - Yea, such. But for the wrong doers will be an evil place of (final) Return.', '55. So wird es sein! Doch den &Uuml;belt&auml;tern steht eine b&ouml;se R&uuml;ckkehr bevor:', 456, 23, 55, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4026, 'جهنم يصلونها فبئس المهاد', 'جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ 
', '56 - (جهنم يصلونها) يدخلونها (فبئس المهاد) الفراش
', 'لما ذكر تبارك وتعالى مآل السعداء ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم فى دار معادهم وحسابهم فقال عز وجل \"هذا وإن للطاغين\" وهم الخارجون عن طاعة اللّه عز وجل المخالفون لرسل اللّه صلى الله عليه وسلم \"لشر مآب \" أي لسوء منقلب ومرجع ثم فسره بقوله جل وعلا \"جهنم يصلونها\" أي يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم \" فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق\" أم الحميم فهو الحار الذي قد أنتهى حره وأما الغساق فهو ضده وهو البارد الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال عز وجل \"وآخر من شكله أزواج\" أي وأشياء من هذا القبيل: الشيء وضده يعاقبون بها قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنه قال \"لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا\" ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج به ثم قال لا نعرفه إلا من حديث رشدين كذا قال وقد تقدم من غير حديثه ورواه ابن جرير عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به. وقال كعب الأحبار: غساق عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية وعقرب وغير ذلك فيستنقع فيؤتي بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه ويجر لحمه كله كما يجر الرجل ثوبه رواه ابن أبي حاتم.', '56 - Hell they will burn therein, an evil bed (indeed, to lie on)', '56. Die H&ouml;lle, der sie ausgesetzt sein werden. Wie schlimm ist sie als Lagerst&auml;tte!', 456, 23, 56, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4027, 'هذا فليذوقوه حميم وغساق', 'هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ 
', '57 - (هذا) العذاب المفهوم مما بعده (فليذوقوه حميم) ماء حار محرق (وغساق) بالتخفيف ما يسيل من صديد أهل النار
', 'لما ذكر تبارك وتعالى مآل السعداء ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم فى دار معادهم وحسابهم فقال عز وجل \"هذا وإن للطاغين\" وهم الخارجون عن طاعة اللّه عز وجل المخالفون لرسل اللّه صلى الله عليه وسلم \"لشر مآب \" أي لسوء منقلب ومرجع ثم فسره بقوله جل وعلا \"جهنم يصلونها\" أي يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم \" فبئس المهاد هذا فليذوقوه حميم وغساق\" أم الحميم فهو الحار الذي قد أنتهى حره وأما الغساق فهو ضده وهو البارد الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال عز وجل \"وآخر من شكله أزواج\" أي وأشياء من هذا القبيل: الشيء وضده يعاقبون بها قال الإمام أحمد حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أنه قال \"لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا\" ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج به ثم قال لا نعرفه إلا من حديث رشدين كذا قال وقد تقدم من غير حديثه ورواه ابن جرير عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به. وقال كعب الأحبار: غساق عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية وعقرب وغير ذلك فيستنقع فيؤتي بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه ويجر لحمه كله كما يجر الرجل ثوبه رواه ابن أبي حاتم.', '57 - Yea, such. Then shall they taste it, a boiling fluid, and a fluid dark, murky, intensely cold.', ' 57. So wird es sein! M&ouml;gen sie es denn auskosten: siedendes Wasser und eitrige Fl&uuml;ssigkeit', 456, 23, 57, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4028, 'وآخر من شكله أزواج', 'وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ 
', '58 - (وآخر) بالجمع والافراد (من شكله) مثل المذكور من الحميم والغساق (أزواج) أصناف عذابهم من أنواع مختلفة
', 'وقال الحسن البصري في قوله تعالى \"وآخر من شكله أزواج\" ألوان من العذاب وقال غيره كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوى إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة المتضادة والجميع مما يعذبون به ويهانون بسبب وقوله عز وجل \"هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار \" هذا إخبار من اللّه تعالى عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى \"كلما دخلت أمة لعنت أختها \" يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع الخزنة من الزبانية \"هذا فوج مقتحم \" أي \"داخل معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار\" أي لأنهم من أهل جهنم \"قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم \" أي فيقول لهم الداخلون \"بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا\" أي أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير \" فبئس القرار \" أي فبئس المنزل والمستقر والمصير قالوا \" ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار\" كما قال عز وجل \" قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" أي لكل منكم عذاب بحسبه \" وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار\" هكذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المـؤمنون في زعمهم قالوا مالنا لا نراهم معنا في النار ؟ قال مجاهد هذا قول أبي جهل يقول مالي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا وفلانا وفلانا. وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعقدون أن المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا \"ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا\" أي في الدار الدنيا \"أم زاغت عنهم الأبصار\" يسلون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين إلى قوله- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون\".', '58 - And other Penalties of a similar kind to match them.', '58. Und anderes von gleicher Art.', 456, 23, 58, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4029, 'هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار', 'هَذَا فَوْجٌ مُّقْتَحِمٌ مَّعَكُمْ لَا مَرْحَبًا بِهِمْ إِنَّهُمْ صَالُوا النَّارِ 
', '59 - ويقال لهم عند دخولهم النار (هذا فوج) جمع (مقتحم) داخل (معكم) النار بشدة فيقول المتبعون (لا مرحبا بهم) لا سعة عليهم (إنهم صالوا النار)
', 'وقال الحسن البصري في قوله تعالى \"وآخر من شكله أزواج\" ألوان من العذاب وقال غيره كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوى إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة المتضادة والجميع مما يعذبون به ويهانون بسبب وقوله عز وجل \"هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار \" هذا إخبار من اللّه تعالى عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى \"كلما دخلت أمة لعنت أختها \" يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع الخزنة من الزبانية \"هذا فوج مقتحم \" أي \"داخل معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار\" أي لأنهم من أهل جهنم \"قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم \" أي فيقول لهم الداخلون \"بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا\" أي أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير \" فبئس القرار \" أي فبئس المنزل والمستقر والمصير قالوا \" ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار\" كما قال عز وجل \" قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" أي لكل منكم عذاب بحسبه \" وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار\" هكذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المـؤمنون في زعمهم قالوا مالنا لا نراهم معنا في النار ؟ قال مجاهد هذا قول أبي جهل يقول مالي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا وفلانا وفلانا. وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعقدون أن المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا \"ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا\" أي في الدار الدنيا \"أم زاغت عنهم الأبصار\" يسلون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين إلى قوله- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون\".', '59 - Here is a troop rushing headlong with you no welcome for them truly, they shall burn in the Fire.', ' 59. »Diese Gruppe wird mit euch hineingeworfen! Kein Willkommen sei ihnen! Sie sollen im Feuer brennen!«', 456, 23, 59, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4030, 'قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار', 'قَالُوا بَلْ أَنتُمْ لَا مَرْحَبًا بِكُمْ أَنتُمْ قَدَّمْتُمُوهُ لَنَا فَبِئْسَ الْقَرَارُ 
', '60 - (قالوا) الأتباع (بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا) أي الكفر (فبئس القرار) لنا ولكم النار
', 'وقال الحسن البصري في قوله تعالى \"وآخر من شكله أزواج\" ألوان من العذاب وقال غيره كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوى إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة المتضادة والجميع مما يعذبون به ويهانون بسبب وقوله عز وجل \"هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار \" هذا إخبار من اللّه تعالى عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى \"كلما دخلت أمة لعنت أختها \" يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع الخزنة من الزبانية \"هذا فوج مقتحم \" أي \"داخل معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار\" أي لأنهم من أهل جهنم \"قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم \" أي فيقول لهم الداخلون \"بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا\" أي أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير \" فبئس القرار \" أي فبئس المنزل والمستقر والمصير قالوا \" ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار\" كما قال عز وجل \" قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" أي لكل منكم عذاب بحسبه \" وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار\" هكذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المـؤمنون في زعمهم قالوا مالنا لا نراهم معنا في النار ؟ قال مجاهد هذا قول أبي جهل يقول مالي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا وفلانا وفلانا. وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعقدون أن المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا \"ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا\" أي في الدار الدنيا \"أم زاغت عنهم الأبصار\" يسلون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين إلى قوله- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون\".', '60 - (The followers shall cry to the misleaders:) nay, ye (too) No welcome for you. It is ye who have brought this upon us now evil is (this) place to stay in', '60. Sie werden (zu ihren Verf&uuml;hrern) sagen: »Ihr seid es, die nicht willkommen sind! Ihr brachtet alles &uuml;ber uns, und wie schlimm ist doch dieser Ort!«', 456, 23, 60, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4031, 'قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار', 'قَالُوا رَبَّنَا مَن قَدَّمَ لَنَا هَذَا فَزِدْهُ عَذَابًا ضِعْفًا فِي النَّارِ 
', '61 - (قالوا) أيضا (ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا) مثل عذابه على كفره (في النار)
', 'وقال الحسن البصري في قوله تعالى \"وآخر من شكله أزواج\" ألوان من العذاب وقال غيره كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوى إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة المتضادة والجميع مما يعذبون به ويهانون بسبب وقوله عز وجل \"هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار \" هذا إخبار من اللّه تعالى عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى \"كلما دخلت أمة لعنت أختها \" يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع الخزنة من الزبانية \"هذا فوج مقتحم \" أي \"داخل معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار\" أي لأنهم من أهل جهنم \"قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم \" أي فيقول لهم الداخلون \"بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا\" أي أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير \" فبئس القرار \" أي فبئس المنزل والمستقر والمصير قالوا \" ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار\" كما قال عز وجل \" قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" أي لكل منكم عذاب بحسبه \" وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار\" هكذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المـؤمنون في زعمهم قالوا مالنا لا نراهم معنا في النار ؟ قال مجاهد هذا قول أبي جهل يقول مالي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا وفلانا وفلانا. وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعقدون أن المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا \"ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا\" أي في الدار الدنيا \"أم زاغت عنهم الأبصار\" يسلون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين إلى قوله- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون\".', '61 - They will say: Our Lord whoever brought this upon us add him a double Penalty in the Fire', '61. Sie werden hinzuf&uuml;gen: »O unser Herr! Wer all dies &uuml;ber uns gebracht hat - verdoppele ihm die Feuerstrafe!«\\r\\n', 456, 23, 61, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4032, 'وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار', 'وَقَالُوا مَا لَنَا لَا نَرَى رِجَالًا كُنَّا نَعُدُّهُم مِّنَ الْأَشْرَارِ 
', '62 - (وقالوا) كفار مكة وهم في النار (ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم) في الدنيا (من الأشرار)
', 'وقال الحسن البصري في قوله تعالى \"وآخر من شكله أزواج\" ألوان من العذاب وقال غيره كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوى إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة المتضادة والجميع مما يعذبون به ويهانون بسبب وقوله عز وجل \"هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار \" هذا إخبار من اللّه تعالى عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى \"كلما دخلت أمة لعنت أختها \" يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع الخزنة من الزبانية \"هذا فوج مقتحم \" أي \"داخل معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار\" أي لأنهم من أهل جهنم \"قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم \" أي فيقول لهم الداخلون \"بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا\" أي أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير \" فبئس القرار \" أي فبئس المنزل والمستقر والمصير قالوا \" ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار\" كما قال عز وجل \" قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" أي لكل منكم عذاب بحسبه \" وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار\" هكذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المـؤمنون في زعمهم قالوا مالنا لا نراهم معنا في النار ؟ قال مجاهد هذا قول أبي جهل يقول مالي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا وفلانا وفلانا. وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعقدون أن المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا \"ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا\" أي في الدار الدنيا \"أم زاغت عنهم الأبصار\" يسلون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين إلى قوله- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون\".', '62 - And they will say: What has happened to us that we see not men whom we used to number among the bad ones?', '62. Und sie werden ausrufen: »Was ist, da&szlig; wir (gewisse) M&auml;nner nicht sehen, die wir zu den B&ouml;sen gez&auml;hlt (und)', 457, 23, 62, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4033, 'أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار', 'أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ 
', '63 - (أتخذناهم سخريا) بضم السين وكسرها كنا نسخر بهم والياء للنسب أمفقودون هم (أم زاغت) مالت (عنهم الأبصار) فلم ترهم وهم فقراء المسلمين كعمار وبلال وصهيب وسلمان
', 'وقال الحسن البصري في قوله تعالى \"وآخر من شكله أزواج\" ألوان من العذاب وقال غيره كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوى إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة المتضادة والجميع مما يعذبون به ويهانون بسبب وقوله عز وجل \"هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار \" هذا إخبار من اللّه تعالى عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى \"كلما دخلت أمة لعنت أختها \" يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع الخزنة من الزبانية \"هذا فوج مقتحم \" أي \"داخل معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار\" أي لأنهم من أهل جهنم \"قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم \" أي فيقول لهم الداخلون \"بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا\" أي أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير \" فبئس القرار \" أي فبئس المنزل والمستقر والمصير قالوا \" ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار\" كما قال عز وجل \" قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" أي لكل منكم عذاب بحسبه \" وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار\" هكذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفتقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المـؤمنون في زعمهم قالوا مالنا لا نراهم معنا في النار ؟ قال مجاهد هذا قول أبي جهل يقول مالي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا وفلانا وفلانا. وهذا ضرب مثل وإلا فكل الكفار هذا حالهم يعقدون أن المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا \"ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا\" أي في الدار الدنيا \"أم زاغت عنهم الأبصار\" يسلون أنفسهم بالمحال يقولون أو لعلهم معنا في جهنم ولكن لم يقع بصرنا عليهم فعند ذلك يعرفون أنهم في الدرجات العاليات وهو قوله عز وجل \" ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين إلى قوله- ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون\".', '63 - Did we treat them (as such) in ridicule, or have (our) eyes failed to preceive them?', '63. Die wir verspottet hatten? Oder haben wir sie nur &uuml;bersehen?«', 457, 23, 63, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4034, 'إن ذلك لحق تخاصم أهل النار', 'إِنَّ ذَلِكَ لَحَقٌّ تَخَاصُمُ أَهْلِ النَّارِ 
', '64 - (إن ذلك لحق) واجب وقوعه وهو (تخاصم أهل النار) كما تقدم
', 'وقوله تعالى \"إن ذلك لحق تخاصم أهل النار\" أي إن هذا الذي أخبرناك به يا محمد من تخاصم أهل النار بعضهم في بعض ولعن بعضهم لبعض لحق لا مرية فيه ولا شك.', '64 - Truly that is just and fitting, the mutual recriminations of the People of the Fire.', ' 64. So werden die Leute im Feuer tats&auml;chlich miteinander streiten.', 457, 23, 64, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4035, 'قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار', 'قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ 
', '65 - (قل) يا محمد لكفار مكة (إنما أنا منذر) مخوف بالنار (وما من إله إلا الله الواحد القهار) لخلقه
', 'يقول تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول للكفار بالله المشركين به المكذبين لرسوله إنما أنا منذر لست كما تزعمون \" وما من إله إلا اللّه الواحد القهار \" أي هو وحده قد قهر كل شيء وغلبه.', '65 - Say: Truly am I a Warner: no god is there but the One God, Supreme and Irresistible,', ' 65. Sprich: »Ich bin nur ein Warner. Es gibt keinen Gott au&szlig;er Allah, dem Einen, dem Gewaltigen,', 457, 23, 65, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4036, 'رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز الغفار', 'رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ 
', '66 - (رب السماوات والأرض وما بينهما العزيز) الغالب على أمره (الغفار) لأوليائه
', '\"رب السموات والأرض وما بينهما\" أي هو مالك جميع ذلك ومتصرف فيه \"العزيز الغفار\" أي غفار مع عظمته وعزته.', '66 - The Lord of the heavens and the earth, Exalted in Might, able to enforce His Will, Forgiving again and again.', '66. Dem Herrn der Himmel und der Erde und was zwischen beiden ist, dem M&auml;chtigen, dem Vergebenden.«', 457, 23, 66, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4037, 'قل هو نبأ عظيم', 'قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ 
', '67 - (قل) لهم (هو نبأ عظيم)
', '\"قل هو نبأ عظيم\" أي خبر عظيم وشأن بليغ وهو إرسال اللّه تعالى إياي إليكم.', '67 - Say: That is a Message supreme (above all),', '67. Sprich: »Dies ist eine gewaltige Botschaft.', 457, 23, 67, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4038, 'أنتم عنه معرضون', 'أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ 
', '68 - (أنتم عنه معرضون) أي القرآن الذي أنبأتكم به وجئتكم فيه بما لا يعلم إلا بوحي وهو قوله
', '\"أنتم عنه معرضون\" أي غافلون قال مجاهد وشريح القاضي والسدي في قوله عز وجل \" قل هو نبأ\" عظيم يعني القرآن.', '68 - From which ye do turn away.', '68. Ihr (aber) wendet euch davon ab.«', 457, 23, 68, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4039, 'ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون', 'مَا كَانَ لِي مِنْ عِلْمٍ بِالْمَلَإِ الْأَعْلَى إِذْ يَخْتَصِمُونَ 
', '69 - (ما كان لي من علم بالملأ الأعلى) الملائكة (إذ يختصمون) في شأن آدم حين قال الله إني جاعل في الأرض خليفة الخ
', 'وقوله تعالى \"ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون\" أي لولا الوحى من أين كنت أدري باختلاف الملأ الأعلى ؟ يعنى.. شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام \" كما أنتم \"ثم أقبل إلينا فقال \" إنى قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري يا رب -أعادها ثلاثا ـ فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت في الكفارات قال وما الكفارات ؟ قلت نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس فى المساجد بعد الصلوات لإسباغ الوضوء عند الكريهات ؟ قال وما الدرجات ؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك- وقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ـ إنها حق فادرسوها وتعلموها \"فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث يعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبدالله اليمامي به وقال الحسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى.', '69 - No knowledge have I of the Chiefs on high, when they discuss (matters) among themselves.', '69. Ich hatte von der erhabenen Versammlung keine Kenntnis, als sie miteinander stritten.', 457, 23, 69, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4040, 'إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين', 'إِن يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ 
', '70 - (إن) ما (يوحى إلي إلا أنما أنا) أي أني (نذير مبين) بين الانذار
', '', '70 - Only this has been revealed to me: that I am to give warning plainly and publicly', '70. Geoffenbart wurde es mir nur, damit ich ein aufkl&auml;render Warner bin.', 457, 23, 70, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4041, 'إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين', 'إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِن طِينٍ 
', '71 - اذكر (إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين) هو آدم
', 'وقوله تعالى \"ما كان لي من علم بالملأ الأعلى إذ يختصمون\" أي لولا الوحى من أين كنت أدري باختلاف الملأ الأعلى ؟ يعنى.. شأن آدم عليه الصلاة والسلام وامتناع إبليس من السجود له ومحاجته ربه في تفضيله عليه فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد حيث قال حدثنا أبو سعيد مولى بني هاشم حدثنا جهضم اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن أبي سلام عن أبي سلام عن عبد الرحمن بن عائش عن مالك بن يخامر عن معاذ رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ذات غداة من صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس فخرج صلى الله عليه وسلم سريعا فثوب بالصلاة فصلى وتجوز في صلاته فلما سلم قال عليه الصلاة والسلام \" كما أنتم \"ثم أقبل إلينا فقال \" إنى قمت من الليل فصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استيقظت فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة فقال يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت لا أدري يا رب -أعادها ثلاثا ـ فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري فتجلى لي كل شيء وعرفت فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت في الكفارات قال وما الكفارات ؟ قلت نقل الأقدام إلى الجماعات والجلوس فى المساجد بعد الصلوات لإسباغ الوضوء عند الكريهات ؟ قال وما الدرجات ؟ قلت إطعام الطعام ولين الكلام والصلاة والناس نيام قال سل قلت اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي وترحمني وإذا أردت فتنة بقوم فتوفني غير مفتون وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك- وقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ـ إنها حق فادرسوها وتعلموها \"فهو حديث المنام المشهور ومن جعله يقظة فقد غلط وهو في السنن من طرق وهذا الحديث يعينه قد رواه الترمذي من حديث جهضم بن عبدالله اليمامي به وقال الحسن صحيح وليس هذا الاختصام هو الاختصام المذكور في القرآن فإن هذا قد فسر وأما الاختصام الذي في القرآن فقد فسر بعد هذا وهو قوله تعالى.', '71 - Behold, thy Lord said to the angels: I am about to create man from clay:', '71. Als dein Herr zu Seinen Engeln sprach: »Seht, ich werde den Menschen aus Lehm erschaffen,', 457, 23, 71, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4042, 'فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين', 'فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ 
', '72 - (فإذا سويته) أتممته (ونفخت) أجريت (فيه من روحي) فصار حيا وإضافة الروح إليه تشريف لآدم والروح جسم لطيف يحيا به الإنسان بنفوذه فيه (فقعوا له ساجدين) سجود تحية بالانحناء
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '72 - When I have fashioned him (in due proportion) and breathed into him of My spirit, fall ye down in obeisance unto him.', '72. Und wenn Ich ihn geformt und ihm von Meinem Geist eingehaucht habe, dann fallt vor ihm nieder!«,', 457, 23, 72, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4043, 'فسجد الملائكة كلهم أجمعون', 'فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ 
', '73 - (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) فيه تأكيدان
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '73 - So the angels prostrated themselves, all of them together:', '73. Da warfen alle Engel sich nieder -', 457, 23, 73, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4044, 'إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين', 'إِلَّا إِبْلِيسَ اسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنْ الْكَافِرِينَ 
', '74 - (إلا إبليس) هو ابن الجن كان بين الملائكة (استكبر وكان من الكافرين) في علم الله تعالى
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '74 - Not so Iblis: he was haughty, and became one of those who reject Faith.', '74. Au&szlig;er Iblis. Er war hochm&uuml;tig und wurde einer der Undankbaren.', 457, 23, 74, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4045, 'قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من العالين', 'قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ 
', '75 - (قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) أي توليت خلقه وهذا تشريف لآدم فإن كل مخلوق تولى الله خلقه (أستكبرت) الآن عن السجود استفهام توبيخ (أم كنت من العالين) المتكبرين فتكبرت عن السجود لكونك منهم
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '75 - (God) said: O Iblis. What prevents thee from prostrating thyself to one whom I have created with My hands? Art thou haughty? Or art thou one of the high (and mighty) ones?', '75. Er fragte: »O Iblis! Was hinderte dich daran, dich niederzuwerfen vor dem, was Ich mit Meinen H&auml;nden erschuf?', 457, 23, 75, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4046, 'قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين', 'قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ 
', '76 - (قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين)
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '76 - (Iblis) said: I am better than he: Thou createdst me from fire, and him thou createdst from clay.', '76. Bist du zu stolz oder glaubst du etwa, h&ouml;herrangig zu sein?«', 457, 23, 76, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4047, 'قال فاخرج منها فإنك رجيم', 'قَالَ فَاخْرُجْ مِنْهَا فَإِنَّكَ رَجِيمٌ 
', '77 - (قال فاخرج منها) من الجنة وقيل من السموات (فإنك رجيم) مطرود
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '77 - (God) said: Then get thee our from here: for thou art rejected, accursed.', '77. Er antwortete: »Ich bin besser als er! Mich hast Du aus Feuer erschaffen, ihn aber nur aus Lehm.«', 457, 23, 77, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4048, 'وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين', 'وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلَى يَوْمِ الدِّينِ 
', '78 - (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين) الجزاء
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '78 - And My Curse shall be on thee till the Day of Judgment.', '78. Er sprach: »Geh weg von hier! Siehe, du bist jetzt ein Verworfener!', 457, 23, 78, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4049, 'قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون', 'قَالَ رَبِّ فَأَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ 
', '79 - (قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون) أي الناس
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '79 - (Iblis) said: O my Lord give me them respite till the Day the (dead) are raised.', '79. Auf dir lastet Mein Fluch bis zum Tage des Gerichts.«', 457, 23, 79, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4050, 'قال فإنك من المنظرين', 'قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنظَرِينَ 
', '80 - (قال فإنك من المنظرين)
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '80 - (God) said: Respite then is granted thee', '80. Er sagte: »O mein Herr! Gew&auml;hre mir Aufschub bis zum Tag der Auferweckung.«', 457, 23, 80, 'ص', 38);

# --------------------------------------------------------

