#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#


#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (4051, 'إلى يوم الوقت المعلوم', 'إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ 
', '81 - (إلى يوم الوقت المعلوم) وقت النفخة الأولى
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '81 - Till the Day of the Time Appointed.', '81. Er sprach: »Wohlan, dir wird Aufschub gew&auml;hrt', 457, 23, 81, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4052, 'قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين', 'قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ 
', '82 - (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين)
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '82 - (Iblis) said: Then, by Thy Power, I will put them all in the wrong,', '82. Bis zum Tage, dessen Zeitpunkt bestimmt ist.«', 457, 23, 82, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4053, 'إلا عبادك منهم المخلصين', 'إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ 
', '83 - (إلا عبادك منهم المخلصين) المؤمنين
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '83 - Except Thy Servants amongst them, sincere and purified (by Thy grace).', '83. Er sprach: »Bei Deiner erhabenen Macht, ich werde sie gewi&szlig; allesamt verf&uuml;hren,\\r\\n', 457, 23, 83, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4054, 'قال فالحق والحق أقول', 'قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ 
', '84 - (قال فالحق والحق أقول) بنصبهما ورفع الأول ونصب الثاني فنصبه بالفعل بعده ونصب الأول قيل بالفعل المذكور وقيل على المصدر أي أحق الحق وقيل على نزع حرف القسم ورفعه على أنه مبتدأ محذوف الخبر أي فالحق مني وقيل فالحق قسمي وجواب القسم
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '84 - (God) said: Then it is just and fitting and I say what is just and fitting', '84. Au&szlig;er Deinen auserw&auml;hlten Dienern unter ihnen.«', 458, 23, 84, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4055, 'لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين', 'لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ 
', '85 - (لأملأن جهنم منك) بذريتك (وممن تبعك منهم) الناس (أجمعين)
', 'هذه القصة ذكرها اللّه تبارك وتعالى في سورة البقرة وفي أول سورة الأعراف وفي سورة الحجر وسبحان والكهف وهنا وهي أن اللّه سبحانه وتعالى أعلم الملائكة قبل خلق آدم عليه الصلاة والسلام بأنه سيخلق بشرا من صلصال من حمأ مسنون وتقدم إليهم بالأمر: متى فرغ من خلقه وتسويته فليسجدوا له إكراما وإعظاما واحتراما وامتثالا لأمر الله عز وجل فامتثل الملائكة كلهم ذلك سوى إبليس ولم يكن منهم جنسا كان من الجن فخانه. طبعه وجبلته أحوج ما كان إليه فاستنكف عن السجود لآدم وخاصم ربه عز وجل فيه وادعى أنه خير من آدم فإنه مخلوق من نار وآدم خلق من طين والنار خير من الطين في زعمه وقد أخطأ في ذلك وخالف أمر اللّه تعالى وكفر بذلك فأبعده الله عز وجل وأرغم أنفه وطرده عن باب رحمته ومحل أنسه وحضرة قدسه وسماه إبليس إعلاما له بأنه قد أبلس من الرحمة وأنزله من السماء مذموما مدحورا إلى الأرض فسأل اللّه النظرة إلى يوم البعث فأنظره الحليم الذي لا يعجل على من عصاه فلما أمن الهلاك إلى القيامة تمرد وطغى وقال \" فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين\" كما قال عز وجل \" أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا\" وهؤلاء هم المسنون في الآية الأخرى وهي قوله تعالى \" إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا\" وقوله تبارك وتعالى \" قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين \" قرأ ذلك جماعة منهم مجاهد برفع الحق الأول وفسره مجاهد بأن معناه أنا الحق والحق أقول وفي رواية عنه: الحق مني وأقول الحق وقرأ آخرون بنصبهما قال السدي هو قسم أقسم اللّه به \" قلت \"وهذه الآية كقوله تعالى \" ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين\" وكقوله عز وجل \" قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا \".', '85 - That I will certainly fill Hell with thee and those that follow thee every one.', '85. Er sprach: »So steht es in Wahrheit, und Ich spreche die Wahrheit: Wahrlich, Ich werde die H&ouml;lle f&uuml;llen — mit dir und mit denen, die dir folgen, allesamt.«', 458, 23, 85, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4056, 'قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين', 'قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ 
', '86 - (قل ما أسألكم عليه) على تبليغ الرسالة (من أجر) جعل (وما أنا من المتكلفين) المتقولين القرآن من تلقاء نفسي
', 'يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين ما أسألهم على هذا البلاغ وهذا النصح أجرا تعطونيه من عرض الحياة الدنيا \"وما أنا من المتكلفين\" أي وما أريد على ما أرسلني اللّه تعالى به ولا أبتغي زيادة عليه بل ما أمرت به أديته لا أزيد عليه ولا أنقص منه وإنما أبتغي بذلك وجه اللّه عز وجل والدار الآخرة قال سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور عن أبي الضحى عن مسروق قال: أتينا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال يا أيها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل اللّه أعلم فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم اللّه أعلم فإن اللّه عز وجل قال لنبيكم \" قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين \"أخرجاه من حديث الأعمش به.', '86 - Say: No reward do I ask of you for this (Quran), nor am I a pretender.', '86. Sprich: »Ich verlange von euch keinen Lohn daf&uuml;r, und ich ma&szlig;e mir nichts an.', 458, 23, 86, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4057, 'إن هو إلا ذكر للعالمين', 'إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ 
', '87 - (إن هو) أي ما القرآن (إلا ذكر) عظة (للعالمين) للانس والجن والعقلاء دون الملائكة
', 'وقوله تعالى \" إن هو إلا ذكر للعالمين \" يعني القرآن ذكر لجميع المكلفين من الإنس والجن قاله ابن عباس رضي الله عنهما وروى ابن أبي حاتم عن أبيه عن أبي غسان مالك بن إسماعيل حدثنا قيس بن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \" للعالمين\" قال الجن والإنس وهذه الآية كقوله تعالى \" لأنذركم به ومن بلغ \" وكقوله عز وجل \" ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده \".', '87 - This is no less than a Message to (all) the Worlds.', ' 87. Er ist nichts weniger als eine Mahnung f&uuml;r alle Welten.', 458, 23, 87, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4058, 'ولتعلمن نبأه بعد حين', 'وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ 
', '88 - (ولتعلمن) يا كفار مكة (نبأه) خبر صدقه (بعد حين) أي يوم القيامة وعلم بمعنى عرف واللام لام قسم مقدر أي والله
', 'وقوله تعالى \"ولتعلمن نبأه\" أي خيره وصدقه \" بعد حين\" أي عن قريب قال قتادة بعد الموت وقال عكرمة يعني يوم القيامة ولا منافاة بين القولين فإن من مات فقد دخل في حكم القيامة وقال قتادة في قوله تعالى \" ولتعلمن نبأه بعين حين \" قال الحسن يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين. آخر تفسير سورة ص وللّه الحمد المنة.', '88 - And ye shall certainly know the truth of it (all) after a while.', '88. Doch ihr werdet schon noch erfahren, was es damit auf sich hat.«\\r\\n', 458, 23, 88, 'ص', 38);
INSERT INTO quran VALUES (4059, 'تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم', 'تَنزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ 
', 'سورة الزمر
1 - (تنزيل الكتاب) القرآن مبتدأ (من الله) خبره (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه
', 'سورة الزمر: قال النسائي حدثنا محمد بن النضر بن مساور حدثنا حماد عن مروان بن أبي لبابة عن عائشة رضي الله عنها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول ما يريد أن يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد أن يصوم وكان صلى
الله عليه وسلم يقرأ في كل ليلة بني إسرائيل والزمر. يخبر تعالى أن تنزيل هذا الكتاب وهو القرآن العظيم من عنده
تبارك وتعالى فهو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك كما قال عز وجل \"وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على
قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين\" وقال تبارك وتعالى \"وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
خلفه تنزيل من حكيم حميد\" وقال جل وعلا ههنا \"تنزيل الكتاب من الله العزيز\" أي المنيع الجناب \"الحكيم\" أي في أقواله
وأفعاله وشرعه وقدره.', 'SURA 39: ZUMAR
1 - The revelation of this Book is from God, the Exalted in Power, full of Wisdom.', '1. Die Offenbarung des Buches ist von Allah, dem M&auml;chtigen, dem Weisen!', 458, 23, 1, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4060, 'إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين', 'إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ 
', '2 - (إنا أنزلنا إليك) يا محمد (الكتاب بالحق) متعلق بأنزل (فاعبد الله مخلصا له الدين) من الشرك أي موحدا له
', 'أي فاعبد الله وحده لا شريك له وادع الخلق إلى ذلك وأعلمهم أنه لا تصلح العبادة إلا له وحده وأنه ليس له شريك ولا عديل
ولا نديد ولهذا قال تعالى \"ألا لله الدين الخالص\" أى لا يقبل من العمل إلا ما أخلص فيه العامل لله وحده لا شريك له.', '2 - Verily it is We Who have revealed the Book to thee in Truth: so serve God, offering Him sincere devotion.', '2. Wir haben dir das Buch f&uuml;rwahr in Wahrheit hinabgesandt. Darum diene Allah in aufrichtigem Glauben.', 458, 23, 2, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4061, 'ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار', 'أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ 
', '3 - (ألا لله الدين الخالص) لا يستحقه غيره (والذين اتخذوا من دونه) الأصنام (أولياء) وهم كفار مكة قالوا (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) قربى مصدر بمعنى تقريبا (إن الله يحكم بينهم) وبين المسلمين (فيما هم فيه يختلفون) من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار (إن الله لا يهدي من هو كاذب) في نسبة الولد إليه (كفار) بعبادته غير الله
', 'وقال قتادة في قوله تبارك وتعالى \"ألا لله الدين الخالص\" شهادة أن لا إله إلا الله ثم أخبر عز وجل عن عباد الأصنام من المشركين أنهم يقولون \"ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى\" أي إنما يحملهم على عبادتهم لهم أنهم عمدوا إلى أصنام اتخذوها على صور الملائكة المقربين في زعمهم فعبدوا تلك الصور تنزيلا لذلك منزلة عبادتهم الملائكة ليشفعوا لهم عند الله تعالى فينصرهم ورزقهم وما ينوبهم من أمور الدنيا فأما المعاد فكانوا جاحدين له كافرين به. قال قتادة والسدي ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد \"إلا ليقربونا إلى الله زلفى\" أي ليشفعوا لنا ويقربونا عنده منزلة ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديته وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بردها والنهي عنها والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم لم يأذن الله فيه ولا رضي به بل أبغضه ونهى عنه \"ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن أعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت\" \"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون\" وأخبر أن الملائكة التي في السموات من الملائكة المقربين وغيرهم كلهم عبيد خاضعون لله لا يشفعون عنده إلا بإذنه لمن ارتضى وليسوا عنده كالأمراء عند ملوكهم يشفعون عندهم بغير إذنهم فيما أحبه الملوك وأبوه \"فلا تضربوا لله الأمثال\" تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقوله عز وجل \"إن الله يحكم بينهم\" أي يوم القيامة \"فيما هم فيه يختلفون\" أي سيفصل بين الخلاف يوم معادهم ويجزي كل عامل بعمله\" ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون\" وقوله عز وجل \"إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار\" أي لا يرشد إلى الهداية من قصده الكذب والافتراء على الله تعالى وقلبه كافر بآياته وحججه وبراهينه ثم بين تعالى أنه لا ولد له كما يزعمه جهلة المشركين في الملائكة والمعاندون من اليهود والنصارى في العزير وعيسى.', '3 - Is it not to God that sincere devotion id due? But those who take for protectors others than God (say): We only serve them in order that they may bring us nearer to God. Truly God will judge between them in that wherein they differ. But God Guides not such as are false and ungrateful.', '3. Geb&uuml;hrt nicht Allah (allein) der aufrichtige Glaube? Diejenigen aber, welche sich Besch&uuml;tzer annehmen, (sprechen:) »Wir dienen ihnen nur, damit sie uns Allah n&auml;herbringen!« Allah wird unter ihnen gewi&szlig; &uuml;ber das richten, wor&uuml;ber sie uneins sind. Wahrlich Allah leitet nicht, wer unaufrichtig, undankbar ist.', 458, 23, 3, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4062, 'لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار', 'لَوْ أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَدًا لَّاصْطَفَى مِمَّا يَخْلُقُ مَا يَشَاء سُبْحَانَهُ هُوَ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ 
', '4 - (لو أراد الله أن يتخذ ولدا) كما قالوا اتخذ الرحمن ولدا (لاصطفى مما يخلق ما يشاء) واتخذه ولدا غير من قالوا إن الملائكة بنات الله وعزيز ابن الله والمسيح ابن الله (سبحانه) تنزيها له عن اتخاذ الولد (هو الله الواحد القهار) لخلقه
', 'فقال تبارك وتعالى \"لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء\" أي لكان الأمر على خلاف ما يزعمون وهذا شرط لا يلزم وقوعه ولا جوازه بل هو محال وإنما قصد تجهيلهم فيما ادعوه وزعموه كما قال عز وجل \"لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين\" \"قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين\" كل هذا من باب الشرط ويجوز تعليق الشرط على المستحيل لمقصد المتكلم وقوله تعالى \"سبحانه هو الله الواحد القهار\" أي تعالى وتنزه وتقدس عن أن يكون له ولد فإنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي كل شيء عبد لديه فقير إليه وهو الغنى عما سواه الذي قد قهر الأشياء فدانت له وذلت وخضعت تبارك وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.', '4 - Had God wished to take to Himself a son, He could have chosen whom He pleased out of those whom He doth create: but Glory be to Him. (He is above such things.) He is God, the one, the Irresistible.', '4. H&auml;tte Allah Sich einen Sohn nehmen wollen, h&auml;tte Er sich unter dem, was Er erschaffen hat, ausw&auml;hlen k&ouml;nnen. Preis sei Ihm! Er ist Allah, der Eine, der Gewaltige.', 458, 23, 4, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4063, 'خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار علىالليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار', 'خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ يُكَوِّرُ اللَّيْلَ عَلَى النَّهَارِ وَيُكَوِّرُ النَّهَارَ عَلَى اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى أَلَا هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ 
', '5 - (خلق السماوات والأرض بالحق) متعلق بخلق (يكور) يدخل (الليل على النهار) فيزيد (ويكور النهار) يدخله (على الليل) فيزيد (وسخر الشمس والقمر كل يجري) في فلكه (لأجل مسمى) ليوم القيامة (ألا هو العزيز) الغالب على أمره المنتقم من أعدائه (الغفار) لأوليائه
', 'يخبر تعالى أنه الخالق لما في السموات والأرض وما بين ذلك من الأشياء وبأنه مالك الملك المتصرف فيه يقلب ليله ونهاره \"يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل\" أي سخرهما يجريان متعاقبين لا يفتران كل منهما يطلب الآخر طلبا حثيثا كقوله تبارك وتعالى \"يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا\" هذا معنى ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والسدي وغيرهم. وقوله عز وجل \"وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى\" أي إلى مدة معلومة عند الله تعالى ثم ينقضي يوم القيامة \"ألا هو العزيز الغفار\" أي مع عزته وعظمته وكبريائه هو غفار لمن عصاه ثم تاب وأناب إليه.', '5 - He created the heavens and the earth in true (proportions): He makes the Night overlap the Day, and the Day overlap the Night: he has subjected the sun and the moon (to His law): each one follows a course for a time appointed. Is not He the Exalted in Power He Who forgives again and again?', '5. Erschaffen hat Er die Himmel und die Erde in Wahrheit. Er faltet die Nacht &uuml;ber den Tag und faltet den Tag &uuml;ber die Nacht. Und Er hat Sonne und Mond dienstbar gemacht; jedes (Gestirn) l&auml;uft seine Bahn f&uuml;r eine bestimmte Frist. Ist Er nicht der M&auml;chtige, der Vergebende?\\r\\n', 458, 23, 5, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4064, 'خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها و أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم  الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون', 'خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنْ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ 
', '6 - (خلقكم من نفس واحدة) أي آدم (ثم جعل منها زوجها) حواء (وأنزل لكم من الأنعام) الإبل والبقر والغنم والضأن والمعز (ثمانية أزواج) من كل زوجين ذكرا وأنثى كما بين في سورة الأنعام (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) أي نطفا ثم علقا ثم مضغا (في ظلمات ثلاث) هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة (ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون) عن عبادته إلى عبادة غيره
', 'وقوله جلت عظمته \"خلقكم من نفس واحدة\" أي خلقكم مع اختلاف أجناسكم وأصنافكم وألسنتكم وألوانكم من نفس واحدة وهو آدم عليه الصلاة والسلام \"ثم جعل منها زوجها\" وهي حواء عليها السلام كقوله تعالى \"يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء\" وقوله تعالى \"وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج\" أي وخلق لكم من ظهور الأنعام ثمانية أزواج وهي المذكورة في سورة الأنعام ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين وقوله عز وجل \"يخلقكم في بطون أمهاتكم\" أي قدركم في بطون أمهاتكم \"خلقا من بعد خلق\" يكون أحدكم أولا نطفة ثم يكون علقة ثم يكون مضغة ثم يخلق فيكون لحما وعظما وعصبا وعروقا وينفخ فيه الروح فيصير خلق آخر \"فتبارك الله أحسن الخالقين\". وقوله جل وعلا \"في ظلمات ثلاث\" يعني في ظلمة الرحم وظلمة المشيمة التي هي كالغشاوة والوقاية على الولد وظلمة البطن كذا قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة وأبو مالك والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد. وقوله جل جلاله \"ذلكم الله ربكم\" أي هذا الذي خلق السموات والأرض وما بينهما وخلقكم وخلق آباءكم هو الرب له الملك والتصرف في جميع ذلك \"لا إله إلا هو\" أي الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له \"فأنى تصرفون\" أي فكيف تعبدون معه غيره؟ أين يذهب بعقولكم؟.', '6 - He created you (all) from a single Person: then created, of like nature, his mate; and He sent down for you eight head of cattle in pairs: He makes you, in the wombs of your mothers, in stages, one after another, in three veils of darkness. Such is God, your Lord and Cherisher: to Him belongs (all) dominion. There is no god but He: then how are ye turned away (from your true Centre)?', '6. Erschaffen hat Er euch aus einem einzigen Wesen; dann machte Er aus ihm seine Gattin. Und Er sandte euch acht (Haus-)Tiere in Paaren. Er erschafft euch in den Sch&ouml;&szlig;en euerer M&uuml;tter, Sch&ouml;pfung nach Sch&ouml;pfung, durch drei Finsternisse. So ist Allah, euer Herr. Sein ist das Reich. Keinen Gott gibt es au&szlig;er Ihm. Wie k&ouml;nnt ihr euch dann abwenden?', 459, 23, 6, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4065, 'إن تكفروا فإن الله غني عنكم و لا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور', 'إِن تَكْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنكُمْ وَلَا يَرْضَى لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ وَإِن تَشْكُرُوا يَرْضَهُ لَكُمْ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى ثُمَّ إِلَى رَبِّكُم مَّرْجِعُكُمْ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 
', '7 - (إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا) الله فتؤمنوا (يرضه) بسكون الهاء وضمها مع إشباع ودونه أي الشكر (لكم ولا تزر) نفس (وازرة وزر) نفس (أخرى) أي لا تحمله (ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور) بما في القلوب
', 'يقول تبارك وتعالى مخبرا عن نفسه تبارك وتعالى أنه الغني عما سواه من المخلوقات كما قال موسى عليه الصلاة والسلام \"إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا فإن الله لغني حميد\" وفي صحيح مسلم \"يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا\". وقوله تعالى \"ولا يرضى لعباده الكفر\" أي لا يحبه ولا يأمر به \"وإن تشكروا يرضه لكم\" أي يحبه لكم ويزدكم من فضله \"ولا تزر وازرة وزر أخرى\" أي لا تحمل نفس عن نفس شيئا بل كل مطالب بأمر نفسه \"ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور\" أي فلا تخفى عليه خافية.', '7 - If ye reject (God), truly God hath no need of you; but He liketh not ingratitude from His servants: if ye are grateful, He is pleased with you. No bearer of burdens can bear the burden of another. In the End, to your Lord is your Return, when He will tell you the truth of all that ye did (in this life). For He knoweth well all that is in (men\'s) hearts.', '7. Wenn ihr undankbar seid, seht, Allah bedarf euer nicht. Und Er findet kein Wohlgefallen am Unglauben Seiner Diener. Doch wenn ihr Ihm dankbar seid, findet Er Gefallen an euch. Und kein Beladener tr&auml;gt die Last eines anderen. Dann ist euere Heimkehr zu euerem Herrn, und Er wird euch vorhalten, was ihr getan habt. Er kennt f&uuml;rwahr das Innerste der Br&uuml;ste.', 459, 23, 7, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4066, 'وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار', 'وَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلًا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ 
', '8 - (وإذا مس الإنسان) الكافر (ضر دعا ربه) تضرع (منيبا) راجعا (إليه ثم إذا خوله نعمة) أعطاه إنعاما (منه نسي) ترك (ما كان يدعو) يتضرع (إليه من قبل) وهو الله فما في موضع من (وجعل لله أندادا) شركاء (ليضل) بفتح الياء وضمها (عن سبيله) دين الإسلام (قل تمتع بكفرك قليلا) بقية أجلك (إنك من أصحاب النار)
', 'وقوله عز وجل \"وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه\" أي عند الحاجة يتضرع ويستغيث بالله وحده لا شريك له كما قال تعالى \"وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا\" ولهذا قال تبارك وتعالى \"ثم إذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل\" أي في حال الرفاهية ينسى ذلك الدعاء والتضرع كما قال جل جلاله \"وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه\" وقوله تعالى \"وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله\" أي في حال العافية يشرك بالله ويجعل له أندادا \"قل تمتع بكفرك فليلا إنك من أصحاب النار\" أي قل لمن هذه حالته وطريقته ومسلكه تمتع بكفرك قليلا وهو تهديد شديد ووعيد أكيد كقوله تعالى \"قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار\" وقوله تعالى\" نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ\".', '8 - When some trouble toucheth man, he crieth unto hid Lord, turning to Him in repentance: but when He bestoweth a favour upon him as from Himself, (man) doth forget what he cried and prayed for before, and he doth set up rivals unto God, thus misleading others from God\'s Path. Say, Enjoy thy blasphemy for a little while: verily thou art (one) of the Companions of the Fire.', '8. Und wenn den Menschen ein Unheil trifft, ruft er seinen Herrn an und kehrt sich reuig zu Ihm. Dann aber, wenn Er ihm von Seiner Gnade gew&auml;hrt hat, vergi&szlig;t er, worum er Ihn zuvor angerufen hatte, und setzt Allah Partner zur Seite, um andere von Seinem Weg in die Irre zu f&uuml;hren. Sprich: »Genie&szlig;e deinen Unglauben ein wenig; du geh&ouml;rst gewi&szlig; zu den Bewohnern des Feuers.«', 459, 23, 8, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4067, 'أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب', 'أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاء اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ 
', '9 - (أم من) بتخفيف الميم (هو قانت) قائم بوظائف الطاعات (آناء الليل) ساعاته (ساجدا وقائما) للصلاة (يحذر الآخرة) يخاف عذابها (ويرجوا رحمة) جنة (ربه) كمن هو عاص بالكفر أو غيره وفي قراءة أم من فأم بمعنى بل والهمزة (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) أي لا يستويان كما لا يستوي العالم والجاهل (إنما يتذكر) يتعظ (أولوا الألباب) أصحاب العقول
', 'يقول عز وجل أمن هذه صفته كمن أشرك بالله وجعل له أندادا؟ لا يستوون عند الله كما قال تعالى \"ليسوا سواء من أهل الكتاب أما قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون\" وقال تبارك وتعالى ههنا \"أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما\" أي في حال سجوده وفي حال قيامه ولهذا استدل بهذه الآية من ذهب إلى أن القنوت هو الخشوع في الصلاة ليس هو القيام وحده كما ذهب إليه آخرون. قال الثوري عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: القانت المطيع لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس رضي الله عنهما والحسن والسدي وابن زيد آناء الليل جوف الليل وقال الثوري عن منصور بلغنا أن ذلك بين المغرب والعشاء وقال الحسن وقتادة آناء الليل أوله وأوسطه وآخره وقوله تعالى \"يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه\" أي في حال عبادته خائف راج ولا بد في العبادة من هذا وهذا وأن يكون الخوف في مدة الحياة هو الغالب ولهذا قال تعالى \"يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه\" فإذا كان عند الاحتضار فليكن الرجاء هو الغالب عليه كما قال الإمام عبد بن حميد في مسنده حدثنا يحيى بن عبدالحميد حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل وهو في الموت فقال له \"كيف تجدك؟\" فقال له أرجو وأخاف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلا أعطاه الله عز وجل الذي يرجو وأمنه الذي يخافه\".. ورواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة وابن ماجه من حديث سيار بن حاتم عن جعفر بن سليمان به قال الترمذي غريب وقد رواه بعضهم عن ثابت عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمر بن أبي شيبة عن عبيدة النميري حدثنا أبو خلف بن عبدالله بن عيسى الخراز حدثنا يحيى البكاء أنه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقرأ \"أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه\" قال ابن عمر ذاك عثمان بن عفان رضي الله عنه وإنما قال ابن عمر رضي الله عنهما ذلك لكثرة صلاة أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه بالليل وقراءته حتى أنه ربما قرأ القرآن في ركعه كما روى ذلك أبو عبيدة عنه رضي الله تعالى عنه وقال الشاعر: 
   ضحوا بأشمط عنوان السجود به 		 يقطع الليل تسبيحا وقرآنا    
وقال الإمام أحمد كتب إلى الربيع بن نافع حدثنا الهيثم بن حميد عن زيد بن واقد عن سليمان بن موسى عن كثير بن مرة عن تميم الداري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بمائة أية في ليلة كتب له قنوت ليلة\" وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن إبراهيم بن يعقوب عن عبدالله بن يوسف والربيع بن نافع كلاهما عن الهيثم بن حميد به. وقوله تعالى \"قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون\" أي هل يستوي هذا والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله \"إنما يتذكر أولوا الألباب\" أي إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا ومن له لب وهو العقل والله أعلم.', '9 - Is one who worships devoutly during the hours of the night prostrating himself or standing (in adoration), who takes heed of the Hereafter, and who places his hope in the Mercy of his Lord (like one who does not)? Say: are those equal, those who know and those who do not know? It is those who are endued with understanding that receive admonition.', '9. Ist etwa der, welcher die Stunden der Nacht in Andacht verbringt, sich niederwerfend oder stehend, auf das Jenseits achtend und auf seines Herrn Barmherzigkeit hoffend,... Sprich: »Sind etwa diejenigen, welche wissen, und jene, welche nicht wissen, einander gleich?« Nur die Verst&auml;ndigen lassen sich warnen.', 459, 23, 9, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4068, 'قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب', 'قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ 
', '10 - (قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم) أي عذابه بأن تطيعوه (للذين أحسنوا في هذه الدنيا) بالطاعة (حسنة) هي الجنة (وأرض الله واسعة) فهاجروا إليها من بين الكفار ومشاهدة المنكرات (إنما يوفى الصابرون) على الطاعة وما يبتلون به (أجرهم بغير حساب) بغير مكيال ولا ميزان
', 'يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه \"قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة\" أي لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم. وقوله \"وأرض الله واسعة\" قال مجاهد فهاجروا فيها وجاهدوا واعتزلوا الأوثان وقال شريك عن منصور عن عطاء في قوله تبارك وتعالى \"وأرض الله واسعة\" قال إذا دعيتم إلى معصيته فاهربوا ثم قرأ \"ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها\" وقوله تعالى \"إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب\" قال الأوزاعي ليس يوزن لهم ولا يكال لهم إنما يغرف لهم غرفا وقال ابن جريج بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط ولكن يزادون على ذلك وقال السدي \"إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب\" يعني في الجنة.', '10 - Say: O ye My servants who believe fear your Lord. Good is (the reward) for those who do good in this world. Spacious is God\'s earth those who patiently persevere will truly receive a reward without measure.', '10. Sprich: »O meine (Gottes-) Diener, die ihr glaubt! F&uuml;rchtet eueren Herrn. Diejenigen, welche in dieser Welt Gutes tun, werden (im Jenseits) Gutes erhalten; und Allahs Erde ist weit. Die Standhaften werden ihren Lohn erhalten, ohne da&szlig; dar&uuml;ber abgerechnet wird.«\\r\\n', 459, 23, 10, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4069, 'قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين', 'قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ 
', '11 - (قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين) من الشرك
', 'أي إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له.', '11 - Say: Verily, I am commanded to serve God with sincere devotion;', '11. Sprich: »Siehe, mir wurde befohlen, Allah in aufrichtigem Glauben zu dienen,', 460, 23, 11, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4070, 'وأمرت لأن أكون أول المسلمين', 'وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ 
', '12 - (وأمرت لأن) بأن (أكون أول المسلمين) من هذه الأمة
', 'قال السدي يعني من أمته صلى الله عليه وسلم.', '12 - And I am commanded to be the first of those who bow to God in Islam.', '12. Und befohlen wurde mir, der erste der Gottergebenen (Muslime) zu sein.«', 460, 23, 12, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4071, 'قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم', 'قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ 
', '13 - (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم)
', 'يقول تعالى قل يا محمد وأنت رسول الله \"إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم\" وهو يوم القيامة وهذا شرط ومعناه التعريض بغيره بطريق الأولى والأخرى.', '13 - Say: I would, if I disobeyed my Lord, Indeed have fear of the Penalty of a Mighty Day.', '13. Sprich: »Wenn ich mich meinem Herrn widersetzen w&uuml;rde, m&uuml;&szlig;te ich die Strafe eines gewaltigen Tages f&uuml;rchten.«', 460, 23, 13, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4072, 'قل الله أعبد مخلصا له ديني', 'قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَّهُ دِينِي 
', '14 - (قل الله أعبد مخلصا له ديني) من الشرك
', '\"قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه\" وهذا أيضا تهديد وتبرٍّ منهم.', '14 - Say: It is God I serve, with my sincere (and exclusive) devotion:', '14. Sprich: »Ich (jedenfalls) will Allah dienen, lauter in meinem Glauben,', 460, 23, 14, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4073, 'فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين', 'فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُم مِّن دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ 
', '15 - (فاعبدوا ما شئتم من دونه) غيره فيه تهديد لهم وإيذان بأنهم لا يعبدون الله تعالى (قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) بتخليد الأنفس في النار وبعدم وصولهم إلى الحور المعدة لهم في الجنة لو آمنوا (ألا ذلك هو الخسران المبين) البين
', '\"قل إن الخاسرين\" أي إنما الخاسرون كل الخسران \"الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة\" أي تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا وسواء ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار أو أن الجميع أسكنوا النار ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور \"ألا ذلك هو الخسران المبين\" أي هذا هو الخسران المبين الظاهر الواضح.', '15 - Serve ye what ye will beside Him. Say: Truly, those in loss are those who lose their own souls and their People on the Day of Judgment: ah that is indeed the (real and) evident Loss.', '15. Und ihr — so verehrt doch, was ihr wollt, an Seiner Statt.« Sprich: »Die (wahren) Verlierer sind gewi&szlig; diejenigen, welche ihre Seelen und die ihrer Angeh&ouml;rigen am Tag der Auferstehung verlieren.« Ist dies nicht der offensichtlichste Verlust?', 460, 23, 15, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4074, 'لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون', 'لَهُم مِّن فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِّنَ النَّارِ وَمِن تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذَلِكَ يُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبَادَهُ يَا عِبَادِ فَاتَّقُونِ 
', '16 - (لهم من فوقهم ظلل) طباق (من النار ومن تحتهم ظلل) من النار (ذلك يخوف الله به عباده) أي المؤمنين ليتقوه يدل عليه (يا عباد فاتقون)
', 'ثم وصف حالهم في النار فقال \"لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل\" كما قال عز وجل \"لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجز الظالمين\" وقال تعالى \"يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون\" وقوله جل جلاله \"ذلك يخوف الله به عباده\" أي إنما يقص خبر هذا الكائن لا محالة ليخوف به عباده لينزجروا عن المحارم والمآثم وقوله تعالى \"يا عباد فاتقون\" أي اخشوا بأسي وسطوتي وعذابي ونقمتي.', '16 - They shall have Layers of Fire above them, and Layers (of Fire) below them: with this doth god warn off His Servants: O My Servants then fear ye Me', '16. &Uuml;ber sich werden sie Feuerqualm haben und Feuerqualm unter sich. So versetzt Allah Seine Diener in Furcht. »O Meine Diener! Seid gottesbewu&szlig;t!«', 460, 23, 16, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4075, 'والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى فبشر عباد', 'وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ 
', '17 - (والذين اجتنبوا الطاغوت) الأوثان (أن يعبدوها وأنابوا) أقبلوا (إلى الله لهم البشرى) بالجنة (فبشر عباد)
', 'قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه \"والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها\" نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل وأبي ذر وسلمان الفارسي رضي الله تعالى عنهم والصحيح أنها شاملة لهم ولغيرهم ممن اجتنب عبادة الأوثان وأناب إلى عبادة الرحمن فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة.', '17 - Those who eschew Evil, and fall not into its worship, and turn to God (in repentance), fro them is Good News to My Servants,', '17. Diejenigen aber, welche es vermeiden, falschen G&ouml;ttern zu dienen, und sich Allah reuig zuwenden - ihnen gilt die frohe Kunde. Verk&uuml;nde also Freude jenen Meiner Diener,', 460, 23, 17, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4076, 'الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب', 'الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ 
', '18 - (الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) وهو ما فيه صلاحهم (أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب) أصحاب العقول
', 'ثم قال عز وجل \"فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه\" أي يفهمونه ويعملون بما فيه كقوله تبارك وتعالى لموسى عليه الصلاة والسلام حين آتاه التوراة \"فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها\" \"أولئك الذين هداهم الله\" أي المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا والآخرة \"وأولئك هم أولوا الألباب\" أي ذو العقول الصحيحة والفطر المستقيمة.', '18 - Those who listen to the Word, and follow the best (meaning) in it: those are the ones whom God has guided, and those are the ones endued with understanding.', '18. Welche das Wort bedenken und dem Besten davon folgen. Diese sind es, welche Allah leitet; denn sie sind die Verst&auml;ndigen.', 460, 23, 18, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4077, 'أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار', 'أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ الْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِي النَّارِ 
', '19 - (أفمن حق عليه كلمة العذاب) أي لأملأن جهنم الآية (أفأنت تنقذ) تخرج (من في النار) جواب الشرط وأقيم فيه الظاهر مقام المضمر والهمزة للانكار والمعنى لا تقدر على هدايته فتنقذه من النار
', 'يقول تعالى أفمن كتب الله أنه شقي تقدر تنقذه مما هو فيه من الضلال والهلاك؟ أي لا يهديه أحد من بعد الله لأنه من يضلل الله فلا هادي له ومن يهده فلا مضل له.', '19 - Is, then, one against whom the decree of Punishment is justly due (equal to one who eschews evil)? Wouldst thou, then, deliver one (who is) in the Fire?', '19. Der, gegen den das Strafurteil zu Recht erging - kannst du etwa den, der im Feuer ist, befreien?', 460, 23, 19, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4078, 'لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد', 'لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ 
', '20 - (لكن الذين اتقوا ربهم) بأن أطاعوه (لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الأنهار) أي من تحت الغرف الفوقانية والتحتانية (وعد الله) منصوب بفعله المقدر (لا يخلف الله الميعاد) وعده
', 'ثم أخبر عز وجل عن عباده السعداء أن لهم غرفا في الجنة وهي القصور أى الشاهقة \"من فوقها غرف مبنية\" طباق فوق طباق مبنيات محكمات مزخرفات عاليات قال عبدالله بن الإمام أحمد حدثنا عباد بن يعقوب الأسدي حدثنا محمد بن فضيل عن عبدالرحمن بن إسحاق عن النعمان بن سعد عن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن في الجنة لغرفا يرى بطونها من ظهورها وظهورها من بطونها\" فقال أعرابي لمن هي يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم \"لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وصلى بالليل والناس نيام\" ورواه الترمذي من حديث عبدالرحمن بن إسحاق وقال حسن غريب وقد تكلم بعض أهل العلم فيه من قبل حفظه وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن ابن معانق ـ أو أبي معانق - عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن في الجنة لغرقا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها أعدها الله تعالى لمن أطعم الطعام وألان الكلام وتابع الصيام وصلى والناس نيام\" تفرد به أحمد من حديث عبدالله بن معانق الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه به وقال الإمام أحمد حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن أهل الجنة ليتراءون الغرفة في الجنة كما تراءون الكوكب في أفق السماء\" قال فحدثت بذلك النعمان بن أبي عياش فقال سمعت أبا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول \"كما تراءون الكوكب الذي في الأفق الشرقي أو الغربي\" أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي حازم وأخرجاه أيضا في الصحيحين من حديث مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الإمام أحمد حدثنا فزارة أخبرني فليح عن هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن أهل الجنة ليتراءون في الجنة أهل الغرف كما تراءون الكوكب الدري الغارب في الأفق الطالع ـ في تفاضل أهل الدرجات - فقالوا يا رسول الله أولئك النبيون؟ فقال صلى الله عليه وسلم \"بلى والذي نفسي بيده وأقوام آمنوا بالله وصدقوا الرسل\" ورواه الترمذي عن سويد عن ابن المبارك عن فليح به وقال حسن صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا أبو النضر وأبو عامر قالا حدثنا زهير حدثنا سعد الطائي حدثنا أبو المدله مولى أم المؤمنين رضي الله عنها أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول: قلنا يا رسول الله إنا إذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من أهل الآخرة فإذا فارقناك أعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والأولاد قال صلى الله عليه وسلم \"لو أنكم تكونون على كل حال على الحال التي أنتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة بأكفهم ولزارتكم في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله عز وجل بقوم يذنبون كي يغفر لهم\" قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما بناؤها؟ قال صلى الله عليه وسلم \"لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك الأذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران من يدخلها ينعم ولا يبأس ويخلد ولا يموت لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه ثلاثة لا ترد دعوتهم: الإمام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم حمل على الغمام وتفتح لها أبواب السموات ويقول الرب تبارك وتعالى وعزتي لأنصرنك ولو بعد حين\" وروى الترمذي وابن ماجة بعضه من حديث سعد بن أبي مجاهد الطائي وكان ثقة عن أبي المدله وكان ثقة به. وقوله تعالى \"تجري من تحتها الأنهار\" أي تسلك الأنهار بين خلال ذلك كما يشاءوا وأين أرادوا \"وعد الله\" أي هذا الذي ذكرناه وعد وعده الله عباده المؤمنين \"إن الله لا يخلف الميعاد\".', '20 - But it is for those who fear their Lord, that lofty mansions, one above another, have been built: beneath them flow rivers (of delight): (such is) the Promise of God: never doth God fail in (His) promise.', '20. Diejenigen jedoch, welche ihren Herrn f&uuml;rchten - f&uuml;r sie sind hohe Gem&auml;cher bestimmt, eines &uuml;ber dem anderen, unter denen Gew&auml;sser flie&szlig;en. Allahs Versprechen! Allah bricht Sein Versprechen nicht.', 460, 23, 20, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4079, 'ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب', 'أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ 
', '21 - (ألم تر) تعلم (أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع) أدخله أمكنة نبع (في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج) ييبس (فتراه) بعد الخضرة مثلا (مصفرا ثم يجعله حطاما) فتاتا (إن في ذلك لذكرى) تذكيرا (لأولي الألباب) يتذكرون به للدلالة على وحدانية الله تعالى وقدرته
', 'يخبر تعالى أن أصل الماء في الأرض من السماء كما قال عز وجل \"وأنزلنا من السماء ماء طهورا\" فإذا أنزل الماء من السماء كمن في الأرض ثم يصرفه تعالى في أجزاء الأرض كما يشاء وينبعه عيونا ما بين صغار وكبار بحسب الحاجة إليها ولهذا قال تبارك وتعالى \"فسلكه ينابيع في الأرض\" قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا عمرو بن علي حدثنا أبو قتيبة عتبة بن اليقظان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض\" قال ليس في الأرض ماء إلا نزل من السماء ولكن عروق في ألأرض تغيره فذلك قوله تعالى \"فسلكه ينابيع في الأرض\" فمن سره أن يعود الملح عذبا فليصعده وكذا. قال سعيد بن جبير وعامر والشعبي أن كل ماء في الأرض فأصله من السماء وقال سعيد بن جبير أصله من الثلج يعني أن الثلج يتراكم على الجبال فيسكن في قرارها فتنبع العيون من أسافلها وقوله تعالى \"ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه\" أي ثم يخرج بالماء النازل من السماء والنابع من الأرض زرعا مختلفا ألوانه أي أشكاله وطعومه وروائحه ومنافعه \"ثم يهيج\" أي بعد نضارته وشبابه يكتهل فتراه مصفرا قد خالطه اليبس \"ثم يجعله حطاما\" أي ثم يعود يابسا يتحطم \"إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب\" أي الذين يتذكرون بهذا فيعتبرون إلى أن الدنيا هكذا تكون خضرة نضرة حسناء ثم تعود عجوزا شوهاء والشاب يعود شيخا هرما كبيرا ضعيفا وبعد ذلك كله الموت فالسعيد من كان حاله بعده إلى خير وكثيرا ما يضرب الله تعالى مثل الحياة الدنيا بما ينزل الله من السماء من ماء وينبت به زروعا وثمارا ثم يكون بعد ذلك حطاما كما قال تعالى \"واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا\".', '21 - Seest thou not that God sends down rain from the sky, and leads it through springs in the earth? then He causes to grow, therewith, produce of various colours: then it withers; thou wilt see it grow yellow; then He makes it dry up and crumble Away. Truly, in this, is a Message of remembrance to men of understanding.', '21. Siehst du denn nicht, da&szlig; Allah Wasser vom Himmel herabsendet und es zu Quellen durch die Erde leitet? Dann l&auml;&szlig;t Er dadurch Pflanzen in mannigfacher Farbe wachsen. Dann verwelkt es, und du siehst es gelb werden. Dann macht Er es zu Kr&uuml;meln. Siehe, hierin ist wahrlich eine Mahnung f&uuml;r die Verst&auml;ndigen.\\r\\n', 460, 23, 21, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4080, 'أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين', 'أَفَمَن شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ فَهُوَ عَلَى نُورٍ مِّن رَّبِّهِ فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ 
', '22 - (أفمن شرح الله صدره للإسلام) فاهتدى (فهو على نور من ربه) كمن طبع على قلبه دل على هذا (فويل) كلمة عذاب (للقاسية قلوبهم من ذكر الله) أي عن قبول القرآن (أولئك في ضلال مبين) بين
', 'وقوله تبارك وتعالى \"أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه\" أي هل يستوي هذا ومن هو قاسي القلب بعيد عن الحق كقوله عز وجل \"أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها\" ولهذا قال تعالى \"فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله\" أي فلا تلين عند ذكره ولا تخشع ولا تعي ولا تفهم \"أولئك في ضلال مبين\".', '22 - Is one whose heart God has opened to Islam, so that he has received enlightenment from God, (no better than one hard hearted)? Woe to those whose hearts are hardened against celebrating the praises of God. They are manifestly wandering (in error)', '22. Ist etwa der, dessen Brust Allah f&uuml;r den Islam ausgedehnt hat, so da&szlig; er Licht von seinem Herrn empf&auml;ngt, einem Ungl&auml;ubigen gleich? Darum wehe denen, deren Herzen gegen das Denken an Allah verh&auml;rtet sind! Sie sind in offenkundigem Irrtum.', 461, 23, 22, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4081, 'الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم و قلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء و من يضلل الله فما له من هاد', 'اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ 
', '23 - (الله نزل أحسن الحديث كتابا) بدل من أحسن أي قرآنا (متشابها) يشبه بعضه بعضا في النظم وغيره (مثاني) ثني فيه الوعد والوعيد وغيرهما (تقشعر منه) ترتعد عند ذكر وعيده (جلود الذين يخشون) يخافون (ربهم ثم تلين) تطمئن (جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) عند ذكر وعده (ذلك) أي الكتاب (هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد)
', 'هذا مدح من الله عز وجل لكتابه القرآن العظيم المنزل على رسوله الكريم قال الله تعالى \"الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني\" قال مجاهد يعني القرآن كله متشابه مثاني وقال قتادة: الآية تشبه الآية والحرف يشبه الحرف وقال الضحاك: مثاني ترديد القول ليفهموا عن ربهم تبارك وتعالى وقال عكرمة والحسن ثنى الله فيه القضاء زاد الحسن تكون السورة فيها آية وفي السورة الأخرى آية تشبهها قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم: مثاني مردد ردد موسى في القرآن وصالح وهود والأنبياء عليهم الصلاة والسلام في أمكنة كثيرة وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما \"مثاني\" قال القرآن يشبه بعضه بعضا ويرد بعضه على بعض وقال بعض العلماء ويروى عن سفيان بن عينة معنى قوله تعالى \"متشابها مثاني\" إن سياقات القرآن تارة تكون في معنى واحد فهذان من المتشابه وتارة تكون بذكر الشيء وضده كذكر المؤمنين ثم الكافرين وكصفة الجنة ثم صفة النار وما أشبه هذا فهذا من المثاني كقوله تعالى \"إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم\" وكقوله عز وجل \"كلا إن كتاب الفجار لفي سجين - إلى أن قال - كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين\" \"هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب - إلى أن قال - هذا وإن للطاغين لشر مآب\" ونحو هذا من السياقات فهذا كله من المثاني أي في معنيين اثنين وأما إذا كان السياق كله في معنى واحد يشبه بعضه بعضا فهو المتشابه وليس هذا من المتشابه المذكور في قوله تعالى \"منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات\" ذاك معنى آخر. وقوله تعالى \"تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله\" أي هذه صفة الأبرار عند سماع كلام الجبار المهيمن العزيز الغفار لما يفهمون منه من الوعد والوعيد والتخويف والتهديد تقشعر منه جلودهم من الخشية والخوف \"ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله\" لما يرجون ويؤملون من رحمته ولطفه فهم مخالفون لغيرهم من الفجار من وجوه \"أحدها\" أن سماع هؤلاء هو تلاوة الآيات وسماع أولئك نغمات الأبيات أصوات القينات \"الثاني\" أنهم إذا تليت عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا بأدب وخشية ورجاء ومحبة وفهم وعلم كما قال تبارك وتعالى \"إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم\" وقال تعالى \"والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا\" أي لم يكونوا عند سماعها متشاغلين لاهين عنها بل مصغين إليها فاهمين بصيرين بمعانيها فلهذا إنما يعملون بها ويسجدون عندها عن بصيرة لا عن جهل ومتابعة لغيرهم \"الثالث\" أنهم يلزمون الأدب عند سماعها كما كان الصحابة رضي الله عنهم عند سماعهم كلام الله تعالى من تلاوة رسول الله تقشعر جلودهم ثم تلين مع قلوبهم إلى ذكر الله لم يكونوا يتصارخون ولا يتكلفون ما ليس فيهم بل عندهم من الثبات والسكون والأدب والخشية ما لا يلحقهم أحد في ذلك ولهذا فازوا بالمدح من الرب الأعلى في الدنيا والآخرة قال عبدالرزاق حدثنا معمر قال تلا قتادة رحمه الله \"تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله\" قال هذا نعت أولياء الله نعتهم الله عز وجل بأن تقشعر جلودهم وتبكي أعينهم وتطمئن قلوبهم إلى ذكر الله ولم ينعتهم بذهاب عقولهم والغشيان عليهم إنما هذا في أهل البدع وهذا من الشيطان وقال السدي \"ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله\" أي إلى وعد الله وقوله \"ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده\" أي هذه صفة من هداه الله ومن كان على خلاف ذلك فهو ممن أضله الله \"ومن يضلل الله فما له من هاد\".', '23 - God has revealed (from time to time) the most beautiful Message in the form of a Book, consistent with itself, (yet) repeating (its teaching in various aspects): the skins of those who fear their Lord tremble thereat; then their skins and their hearts do soften to the celebration of God\'s praises. Such is the guidance of God: he guides therewith whom He pleases, but such as God leaves to stray, can have none to guide.', '23. Allah hat die sch&ouml;nste Botschaft hinabgesandt: ein Buch, in Einklang mit sich selbst, voll Wiederholung. Vor ihm erschauert die Haut derer, die ihren Herrn f&uuml;rchten. Dann aber erweichen Haut und Herz im Gedenken an Allah. Das ist Allahs Rechtleitung! Er leitet, wen Er will. Und wen Allah irref&uuml;hrt, der hat keinen F&uuml;hrer.', 461, 23, 23, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4082, 'أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون', 'أَفَمَن يَتَّقِي بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَقِيلَ لِلظَّالِمِينَ ذُوقُوا مَا كُنتُمْ تَكْسِبُونَ 
', '24 - (أفمن يتقي) يلقى (بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) أشده بأن يلقى في النار مغلولة يداه إلى عنقه كمن أمن منه بدخول الجنة (وقيل للظالمين) كفار مكة (ذوقوا ما كنتم تكسبون) أي جزاءه
', 'يقول تعالى \"أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة\" ويقرع فيقال له ولأمثاله من الظالمين \"ذوقوا ما كنتم تكسبون\" كمن يأتي آمنا يوم القيامة كما قال عز وجل \"أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم\" وقال جل وعلا \"يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر\" وقال تبارك وتعالى \"أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة\" واكتفى في هذه الآية بأحد القسمين عن الآخر كقول الشاعر: 
   فما أدري إذا يممت أرضا 		 أريد الخير أيهما يليني    
يعنى الخير أو الشر.', '24 - Is, then, one who has to fear the brunt of the Penalty on the Day of Judgment (and receive it) on his face, (like one guarded therefrom)? It will be said to the wrong doers: taste ye (the fruits of) what ye earned.', '24. Ist etwa der, der sein Angesicht am Tage der Auferstehung vor dem &Uuml;bel der Strafe sch&uuml;tzen mu&szlig;, einem Bewohner des Paradieses gleich?', 461, 23, 24, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4083, 'كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون', 'كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَاهُمْ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لَا يَشْعُرُونَ 
', '25 - (كذب الذين من قبلهم) رسلهم في إتيان العذاب (فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) من جهة لا تخطر ببالهم
', 'يعني القرون الماضية المكذبة للرسل أهلكهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق.', '25 - Those before them (also) rejected (revelation), and so the Punishment came to them from directions they did not perceive.', '25. Der L&uuml;ge ziehen es auch die, welche vor ihnen lebten. Doch dann kam zu ihnen unversehens die Strafe.', 461, 23, 25, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4084, 'فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون', 'فَأَذَاقَهُمُ اللَّهُ الْخِزْيَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ 
', '26 - (فأذاقهم الله الخزي) الذل والهوان من المسخ والقتل وغيره (في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا) المكذبون (يعلمون) عذابها ما كذبوا
', 'وقوله جل وعلا \"فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا\" أي بما أنزل بهم من العذاب والنكال وتشفي المؤمنين منهم فليحذر المخاطبون من ذلك فإنهم قد كذبوا أشرف الرسل وخاتم الأنبياء صلى الله عليه وسلم والذي أعده الله جل جلاله لهم في الآخرة من العذاب الشديد أعظم مما أصابهم في الدنيا ولهذا قال عز وجل \"ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون\".', '26 - So God gave them a taste of humiliation in the present life, but greater is the Punishment of the Hereafter, if they only knew.', '26. Allah lie&szlig; sie ihre Schande aber schon im irdischen Leben sp&uuml;ren. Doch die Strafe im Jenseits ist bestimmt gr&ouml;&szlig;er. O wenn sie es doch nur w&uuml;&szlig;ten!', 461, 23, 26, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4085, 'ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون', 'وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ 
', '27 - (ولقد ضربنا) جعلنا (للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون) يتعظون
', 'يقول تعالى \"ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل\" أي بينا للناس فيه بضرب الأمثال \"لعلهم يتذكرون\" فإن المثل يقرب المعنى إلى الأذهان كما قال تبارك وتعالى \"ضرب لكم مثلا من أنفسكم\" أي تعلمونه من أنفسكم وقال عز وجل \"وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون\".', '27 - We have put forth for men, in this Quran every kind of Parable, in order that they may receive admonition.', '27. Wir haben den Menschen in diesem Koran gewi&szlig; allerlei Gleichnisse aufgestellt, damit sie sich ermahnen lie&szlig;en,', 461, 23, 27, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4086, 'قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون', 'قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ 
', '28 - (قرآنا عربيا) حال مؤكدة (غير ذي عوج) لبس واختلاف (لعلهم يتقون) الكفر
', 'وقوله جل وعلا \"قرآنا عربيا غير ذي عوج\" أي هو قرآن بلسان عربي مبين لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا لبس بل هو بيان ووضوح وبرهان وإنما جعله الله تعالى كذلك وأنزله بذلك \"لعلهم يتقون\" أي يحذرون ما فيه من الوعيد ويعملون بما فيه من الوعد.', '28 - (It is) a Quran in Arabic, without any crookedness (therein): in order that they may guard against Evil.', '28. Einem arabischen Koran, ohne jede Ungereimtheit, damit sie gottesf&uuml;rchtig werden.', 461, 23, 28, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4087, 'ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون', 'ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَّجُلًا فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِّرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ 
', '29 - (ضرب الله) للمشرك والموحد (مثلا رجلا) بدل من مثل (فيه شركاء متشاكسون) متنازعون سيئة أخلاقهم (ورجلا سلما) خالصا (لرجل هل يستويان مثلا) تمييز أي لا يستوي العبد لجماعة والعبد لواحد فإن الأول إذا طلب منه كل من مالكيه خدمته في وقت واحد تحير فيمن يخدمه منهم وهذا مثل للمشرك والثاني مثل للموحد (الحمد لله) وحده (بل أكثرهم) أهل مكة (لا يعلمون) ما يصيرون إليه من العذاب فيشركون
', 'ثم قال \"ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون\" أي يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم \"ورجلا سلما\" أي سالما \"لرجل\" أي خالصا لا يملكه أحد غيره \"هل يستويان مثلا\" أي لا يستوي هذا وهذا كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له فأين هذا من هذا؟ قال ابن عباس رضي الله عنهما مجاهد وغير واحد: هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا قال \"الحمد لله\" أي على إقامة الحجة عليهم \"بل أكثرهم لا يعلمون\" أي فلهذا يشركون بالله.', '29 - God puts forth a Parable a man belonging to many partners at variance with each other, and a man belonging entirely to one master: are those two equal in comparison? Praise be to God but most of them have no knowledge.', '29. Als Gleichnis stellte Allah einen Mann dar, der mehreren Herren geh&ouml;rt, die miteinander im Zwiespalt stehen, im Vergleich zu einem Mann, der g&auml;nzlich seinem einzigen Herrn ergeben ist. Sind diese beiden etwa in gleicher Lage? Gelobt sei Allah! Doch die meisten von ihnen verstehen es nicht. \\r\\n', 461, 23, 29, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4088, 'إنك ميت وإنهم ميتون', 'إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ 
', '30 - (إنك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم (ميت وإنهم ميتون) ستموت ويموتون فلا شماتة بالموت نزلت لما استبطئوا موته صلى الله عليه وسلم
', 'هذه الآية من الآيات التي استشهد بها الصديق رضي الله عنه عند موت الرسول صلى الله عليه وسلم حتى تحقق الناس موته مع قوله عز وجل \"وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين\" ومعنى هذه الآية أنكم ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون عند الله تعالى في الدار الآخرة وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل فيفصل بينكم ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين ثم إن هذه الآية وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة.', '30 - Truly thou wilt die (one day), and truly they (too) will die (one day).', '30. Siehe, du bist sterblich, und auch sie sind sterblich.', 461, 23, 30, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4089, 'ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون', 'ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ 
', '31 - (ثم إنكم) أيها الناس فيما بينكم من المظالم (يوم القيامة عند ربكم تختصمون)
', 'قال ابن أبي حاتم رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الله بن يزيد المقري حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو عن أبي حاطب - يعني يحيى بن عبدالرحمن - عن ابن الزبير رضي الله عنهما قال لما نزلت \"ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون\" قال الزبير رضي الله عنه: يا رسول الله أتكرر علينا الخصومة؟ قال صلى الله عليه وسلم \"نعم\" قال رضي الله عنه\" إن الأمر إذا لشديد. وكذا رواه الإمام أحمد عن سفيان وعنده زيادة ولما نزلت \"ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم\" قال الزبير رضي الله عنه: أي رسول الله أي نعيم نسأل عنه وإنما نعيمنا الأسودان: التمر والماء؟ قال صلى الله عليه وسلم \"أما إن ذلك سيكون\" وقد روى هذه الزيادة الترمذي وابن ماجه من حديث سفيان به وقال الترمذي حسن وقال أحمد أيضا حدثنا ابن نمير حدثنا محمد - يعني ابن عمرو - عن يحيى بن عبدالرحمن بن حاطب عن عبدالله بن الزبير عن الزبير بن العوام رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه السورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنك ميت وإنهم ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون\" قال الزبير رضي الله عنه أي رسول الله أيكرر علينا ما كان بيننا في الدنيا مع خواص الذنوب؟ قال صلى الله عليه وسلم \"نعم ليكررن عليكم حتى يؤدى إلى كل ذي حق حقه\" قال الزبير رضي الله عنه: والله إن الأمر لشديد رواه الترمذي من حديث محمد بن عمرو به وقال حسن صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن لهيعة عن أبي عياش عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أول الخصمين يوم القيامة جاران\" تفرد به أحمد وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"والذي نفسي بيده إنه ليختصم حتى الشاتان فيما انتطحتا\" تفرد به أحمد رحمه الله وفي المسند عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شاتين ينتطحان فقال \"أتدري فيم ينتطحان يا أبا ذر؟\" قلت لا قال صلى الله عليه وسلم \"لكن الله يدري وسيحكم بينهما\" وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا سهل بن محمد حدثنا حيان بن أغلب ما أبي حدثنا ثابت عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يجاء بالإمام الجائر الخائن يوم القيامة فتخاصمه الرعية فيفلحون عليه فيقال له سد ركنا من أركان جهنم\" ثم قال الأغلب بن تميم ليس بالحافظ. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون\" يقول يخاصم الصادق الكاذب والمظلوم الظالم والمهتدي الضال والضعيف المستكبر وقد روى ابن منده في كتاب الروح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يختصم الناس يوم القيامة حتى تختصم الروح مع الجسد فتقول الروح للجسد أنت فعلت ويقول الجسد للروح أنت أمرت وأنت سولت فيبعث الله تعالى ملكا يفصل بينهما فيقول لهما إن مثلكما كمثل رجل مقعد بصير والآخر ضرير دخلا بستانا فقال المقعد للضرير إني أرى ههنا ثمارا ولكن لا أصل إليها فقال له الضرير اركبني فتناولها فركبه فتناولها فأيهما المعتدي؟ فيقولان كلاهما فيقول لهما الملك فإنكما قد حكمتما على أنفسكما يعني أن الجسد للروح كالمطية وهو راكبه. وقال ابن أبي حاتم حدثنا جعفر بن أحمد بن عوسجة حدثنا ضرار حدثنا أبو سلمة الخزاعي حدثنا منصور بن سلمة حدثنا القمي - يعني يعقوب بن عبدالله - عن جعفر بن المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: نزلت هذه الآية وما نعلم في أي شيء نزلت \"ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون\" قال قلنا من نخاصم؟ ليس بيننا وبين أهل الكتاب خصومة فمن نخاصم؟ حتى وقعت الفتنة فقال ابن عمر رضي الله عنهما: هذا الذي وعدنا ربنا عز وجل نختصم فيه ورواه النسائي عن محمد بن عامر عن منصور بن سلمة به وقال أبو العالية في قوله تبارك وتعالي \"ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون\" قال يعني أهل القبلة وقال ابن زيد: يعني أهل الإسلام وأهل الكفر وقد قدمنا أن الصحيح العموم والله سبحانه وتعالى أعلم.', '31 - In the End will ye (all), on the Day of Judgment, settle your disputes in the presence of your Lord.', '31. Dann, am Tage der Auferstehung, werdet ihr vor euerem Herrn miteinander streiten.\\r\\n', 461, 23, 31, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4090, 'فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى  للكافرين', 'فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَذَبَ عَلَى اللَّهِ وَكَذَّبَ بِالصِّدْقِ إِذْ جَاءهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْكَافِرِينَ 
', '32 - (فمن) أي لا أحد (أظلم ممن كذب على الله) بنسبة الشريك والولد إلأيه (وكذب بالصدق) بالقرآن (إذ جاءه أليس في جهنم مثوى) مأوى (للكافرين) بلى
', 'يقول عز وجل مخاطبا للمشركين الذين افتروا على الله وجعلوا معه آلهة أخرى وادعوا أن الملائكة بنات الله وجعلوا لله ولدا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ومع هذا كذبوا بالحق إذ جاءهم على ألسنة رسل الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ولهذا قال عز وجل \"فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه\" أي لا أحد أظلم من هذا لأنه جمع بين طرفي الباطل كذب على الله وكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الباطل وردوا الحق ولهذا قال جلت عظمته متوعدا لهم \"أليس في جهنم مثوى للكافرين\" وهم الجاحدون المكذبون.', '32 - Who, then, doth more wrong than one who utters a lie concerning God, and rejects the Truth when it comes to him is there not in Hell an abode for blasphemers?', '32. Und wer ist schlechter, als wer &uuml;ber Allah Falschheiten verbreitet und die Wahrheit, wenn sie zu ihm kommt, der L&uuml;ge zeiht? Ist die H&ouml;lle nicht eine (passende) Wohnung f&uuml;r die Ungl&auml;ubigen?', 462, 24, 32, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4091, 'والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون', 'وَالَّذِي جَاء بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ 
', '33 - (والذي جاء بالصدق) هو النبي صلى الله عليه وسلم (وصدق به) هم المؤمنون فالذي بمعنى الذين (أولئك هم المتقون) الشرك
', 'ثم قال جل وعلا \"والذي جاء بالصدق وصدق به\" قال مجاهد وقتادة والربيع بن أنس وابن زيد: الذي جاء بالصدق هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال السدي هو جبريل عليه السلام \"وصدق به\" يعني محمدا وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"والذي جاء بالصدق\" قال من جاء بلا إله إلا الله \"وصدق به\" يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ الربيع بن أنس \"الذين جاءوا بالصدق\" يعني الأنبياء \"وصدقوا به\" يعني الأتباع. وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد \"والذي جاء بالصدق وصدق به\" قال أصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة فيقولون هذا ما أعطيتمونا فعملنا فيه بما أمرتمونا. وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين فإن المؤمنين يقولون الحق ويعملون به والرسول صلى الله عليه وسلم أولى الناس بالدخول في هذه الآية على هذا التفسير فإنه جاء بالصدق وصدق المرسلين وآمن بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم \"والذي جاء بالصدق\" هو رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وصدق به\" قال المسلمون \"أولئك هم المتقون\" قال ابن عباس رضي الله عنهما اتقوا الشرك.', '33 - And he who brings the Truth and he who confirms (and supports) it such are the men who do right.', '33. Derjenige, der mit der Wahrheit kommt, und der, welcher sie als wahr annimmt, das sind die Gottesf&uuml;rchtigen.', 462, 24, 33, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4092, 'لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين', 'لَهُم مَّا يَشَاءونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاء الْمُحْسِنِينَ 
', '34 - (لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين) لأنفسهم بإيمانهم
', '\"لهم ما يشاءون عند ربهم\" يعني في الجنة مهما طلبوا وجدوا.', '34 - They shall have all that they wish for, in the presence of their Lord: such is the reward of those who do good:', '34. Was immer sie begehren, erwartet sie bei ihrem Herrn. Das ist der Lohn der Rechtschaffenen.', 462, 24, 34, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4093, 'ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون', 'لِيُكَفِّرَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ 
', '35 - (ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون) أسوأ وأحسن بمعنى السيء والحسن
', '\" ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون\" كما قال عز وجل في الآية الأخرى \"أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون\".', '35 - So that God will turn off from them (even) the worst in their deeds and give them their reward according to the best of what they have done.', '35. Allah l&ouml;scht ihre schlimmsten Taten aus und belohnt sie f&uuml;r ihre sch&ouml;nsten Taten.', 462, 24, 35, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4094, 'أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له من هاد', 'أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ 
', '36 - (أليس الله بكاف عبده) أي النبي بلى (ويخوفونك) الخطاب له (بالذين من دونه) الأصنام أي تقتله أو تخبله (ومن يضلل الله فما له من هاد)
', 'يقول تعالى \"أليس الله بكاف عبده\" وقرأ بعضهم \"عباده\" يعني أنه تعالى يكفي من عبده وتوكل عليه وقال ابن أبي حاتم ههنا حدثنا أبو عبدالله ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا أبو هانئ عن أبي علي عمرو بن مالك الجنبي عن فضالة بن عبيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"أفلح من هدي إلى الإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به\" ورواه الترمذي والنسائي من حديث حيوة بن شريح عن أبي هانئ الخولاني به وقال الترمذي صحيح \"ويخوفونك بالذين من دونه\" يعني المشركين يخوفون الرسول صلى الله عليه وسلم ويتوعدونه بأصنامهم وآلهتهم التي يدعونها من دون الله جهلا منهم وضلالا ولهذا قال عز وجل \"ومن يضلل الله فما له من هاد.', '36 - Is not God enough for His servant? But they try to frighten thee with other (gods) besides Him. For such as God leaves to stray, there can be no guide.', '36. Gen&uuml;gt Allah Seinem Diener denn nicht? Und doch wollen sie dich mit denen neben Ihm in Furcht und Schrecken versetzen. Wen Allah irref&uuml;hrt, f&uuml;r den gibt es keinen F&uuml;hrer.', 462, 24, 36, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4095, 'ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام', 'وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّضِلٍّ أَلَيْسَ اللَّهُ بِعَزِيزٍ ذِي انتِقَامٍ 
', '37 - (ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز) غالب على أمره (ذي انتقام) من أعدائه بلى
', 'أي منيع الجناب لا يضام من استند إلى جنابه ولجأ إلى بابه فإنه العزيز الذي لا أعز منه ولا أشد انتقاما منه ممن كفر به وأشرك وعاند رسوله صلى الله عليه وسلم.', '37 - And such as God doth guide there can be none to lead astray. Is not God Exalted in Power, (Able to enforce His Will), Lord of Retribution?', '37. Wen Allah jedoch leitet, f&uuml;r den gibt es keinen, der ihn irreleiten k&ouml;nnte. Ist Allah nicht m&auml;chtig, der Herr der Vergeltung?', 462, 24, 37, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4096, 'ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما  تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون', 'وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ 
', '38 - (ولئن) لام قسم (سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون) تعبدون (من دون الله) الأصنام (إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره) لا (أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته) لا وفي قراءة بالإضافة فيهما (قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون) يثق الواثقون
', 'وقوله تعالى \"ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله\" يعني المشركين كانوا يعترفون بأن الله عز وجل هو الخالق للأشياء كلها ومع هذا يعبدون معه غيره مما لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولهذا قال تبارك وتعالى \"قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته\" أي لا تستطيع شيئا من الأمر وذكر ابن أبي حاتم ههنا حديث قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا \"احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك لم يضروك ولو اجتمعوا على أن ينفعوك بشيء لم يكتبه الله لك لم ينفعوك جفت الصحف ورفعت الأقلام واعمل لله بالشكر في اليقين واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا وأن النصر مع الصبر وأن الفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا\" \"قل حسبي الله\" أي الله كافي \"عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون\" كما قال هود عليه الصلاة والسلام حين قال قومه \"إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام الأنصاري حدثنا عبدالله بن بكر السهمي حدثنا محمد بن حاتم عن أبي المقدام مولى آل عثمان عن محمد بن كعب القرظي حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما رفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد الله عز وجل أوثق منه بما في يديه ومن أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله عز وجل \".', '38 - If indeed thou ask them who it is that created the heavens and the earth, they would be sure to say, (God. Say: See ye then? the things that ye invoke besides God, can they, if God wills some Penalty for me, remove His Penalty or if He wills Some Grace for me, can they keep back His Grace? Say: Sufficient is God for me in Him trust those who put their trust.', '38. Wenn du sie fragst, wer die Himmel und die Erde erschaffen hat, sagen sie bestimmt: »Allah.« Sprich: »Seht ihr denn nicht, was ihr da neben Allah anruft? Falls Allah ein Leid f&uuml;r mich will, k&ouml;nnten sie etwa das Leid entfernen? Oder wenn Er barmherzig gegen mich sein will, k&ouml;nnten sie etwa Seine Barmherzigkeit verhindern?« Sprich: »Allah gen&uuml;gt mir; auf Ihn vertrauen die Vertrauenden.«', 462, 24, 38, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4097, 'قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون', 'قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ 
', '39 - (قل يا قوم اعملوا على مكانتكم) حالتكم (إني عامل) على حالتي (فسوف تعلمون)
', 'وقوله تعالى \"قل يا قوم اعملوا على مكانتكم\" أي على طريقتكم وهذا تهديد ووعيد \"إني عامل\" أي على طريقتي ومنهجي \"فسوف تعلمون\" أي ستعلمون غب ذلك ووباله.', '39 - Say: O my people do whatever ye can: I will do (my part): but soon will ye know', '39. Sprich: »O mein (widerspenstiges) Volk! Handelt nach euerem besten Verm&ouml;gen. Seht, ich handele genauso. Ihr werdet schon noch erfahren,', 462, 24, 39, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4098, 'من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم', 'مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُّقِيمٌ 
', '40 - (من) موصولة مفعول العلم (يأتيه عذاب يخزيه ويحل) ينزل (عليه عذاب مقيم) دائم هو عذاب النار وقد أخزاهم الله ببدر
', '\"من يأتيه عذاب يخزيه\" أي في الدنيا \"ويحل عليه عذاب مقيم\" أي دائم ومستمر لا محيد عنه وذلك يوم القيامة أعاذنا الله منها.', '40 - Who it is to whom comes a Penalty of ignominy, and on whom descends a Penalty that abides.', '40. &Uuml;ber wen eine Strafe kommt, die Schande &uuml;ber ihn bringt, und &uuml;ber wen ewige Strafe verh&auml;ngt wird.«\\r\\n', 462, 24, 40, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4099, 'إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل', 'إِنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ لِلنَّاسِ بِالْحَقِّ فَمَنِ اهْتَدَى فَلِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ 
', '41 - (إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق) متعلق بأنزل (فمن اهتدى فلنفسه) اهتداؤه (ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل) فتجبرهم على هدى
', 'يقول تعالى مخاطبا رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم \"إنا أنزلنا عليك الكتاب\" يعني القرآن \"للناس بالحق\" أي لجميع الخلق من الإنس والجن لتنذرهم به \"فمن اهتدى فلنفسه\" أي فإنما يعود نفع ذلك إلى نفسه \"ومن ضل فإنما يضل عليها\" أي إنما يرجع وبال ذلك على نفسه \"وما أنت عليهم بوكيل\" أي بموكل أن يهتدوا \"إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل\" \"إنما عليك البلاغ وعلينا الحساب\".', '41 - Verily We have revealed the Book to thee in Truth, for (instructing) mankind. He, then, that receives guidance benefits his own soul: but he that strays injures his own soul. Nor art thou set over them to dispose of their affairs.', '41. Wir haben dir f&uuml;r alle Menschen das Buch mit der Wahrheit hinabgesandt. Und wer rechtgeleitet ist, der ist es zu seinem eigenen Besten. Und wer irregeht, der geht zu seinem eigenen Nachteil irre, und du bist nicht ihr Besch&uuml;tzer.', 463, 24, 41, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4100, 'الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى  عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون', 'اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ 
', '42 - (الله يتوفى الأنفس حين موتها) يتوفى (والتي لم تمت في منامها) يتوفاها وقت النوم (فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى) وقت موتها والمرسلة نفس التمييز تبقى بدونها نفس الحياة بخلاف العكس (إن في ذلك) المذكور (لآيات) دلالات (لقوم يتفكرون) فيعلمون أن القادر على ذلك قادر على البعث وقريش لم يتفكروا في ذلك
', 'ثم قال تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة بأنه المتصرف في الوجود بما يشاء وأنه يتوفى الأنفس الوفاة الكبرى بما يرسل من الحفظة الذين يقبضونها من الأبدان والوفاة الصغرى عند المنام كما قال تبارك وتعالى \"وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي أجل مسمى إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون\" فذكر الوفاتين الصغرى ثم الكبرى وفي هذه الآية ذكر الكبرى ثم الصغرى ولهذا قال تبارك وتعالى \"الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى\" فيه دلالة على أنها تجتمع في الملإ الأعلى كما ورد بذلك الحديث المرفوع الذي رواه ابن منده وغيره وفي صحيحي البخاري ومسلم من حديث عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفضه بداخلة إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليقل باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين\" وقال بعض السلف يقبض أرواح الأموات إذا ماتوا وأرواح الأحياء إذا ناموا فتتعارف ما شاء الله تعالى أن تتعارف \"فيمسك التي قضى عليها الموت\" التي قد ماتت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى قال السدي إلى بقية أجلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما يمسك أنفس الأموات ويرسل أنفس الأحياء ولا يغلط \"إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون\".', '42 - It is God that takes the souls (of men) at death; and those that die not (he takes) during their sleep: those on whom He has passed the decree of death, He keeps back (from returning to life), but the rest He sends (to their bodies) fro a term Appointed. Verily in this are Signs for those who reflect.', '42. Allah nimmt zur Zeit ihres Todes die Seelen zu Sich, und (die Seelen) derer, welche nicht gestorben sind, in ihrem Schlaf. Diejenigen, &uuml;ber die Er den Tod verh&auml;ngt hat, beh&auml;lt Er; die &auml;ndern sendet Er zur&uuml;ck, bis zu einem bestimmten Termin. Darin sind f&uuml;rwahr Zeichen f&uuml;r nachdenkliche Leute.', 463, 24, 42, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4101, 'أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أو لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون', 'أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ 
', '43 - (أم) بل (اتخذوا من دون الله) أي الأصنام آلهة (شفعاء) عند الله بزعمهم (قل) لهم (أولو كانوا لا يملكون شيئا) من الشفاعة وغيرها (ولا يعقلون) أنكم تعبدونهم ولا غير ذلك لا
', 'يقول تعالى ذاما للمشركين في اتخاذهم شفعاء من دون الله وهم الأصنام والأنداد التي اتخذوها من تلقاء أنفسهم بلا دليل ولا برهان هداهم على ذلك وهي لا تملك شيئا من الأمر بل وليس لها عقل تعقل به ولا سمع تسمع به ولا بصر تبصر به بل هي جمادات أسوأ حالا من الحيوان بكثير.', '43 - What. Do they take for intercessors others besides God? Say: Even if they have no power whatever and no intelligence?', ' 43. Nehmen sie sich etwa F&uuml;rsprecher neben Allah? Sprich: »Etwa auch, wenn sie nichts auszurichten verm&ouml;gen und keinen Verstand haben?«', 463, 24, 43, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4102, 'قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون', 'قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 
', '44 - (قل لله الشفاعة جميعا) أي هو مختص بها فلا يشفع أحد إلا بإذنه (له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون)
', 'ثم قال قل أي يا محمد لهؤلاء الزاعمين إن ما اتخذوه شفعاء لهم عند الله تعالى أخبرهم أن الشفاعة لا تنفع عند الله إلا لمن ارتضاه وأذن له فمرجعها كلها إليه \"من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه\" \"له ملك السموات والأرض\" أي هو المتصرف في جميع ذلك \"ثم إليه ترجعون\" أي يوم القيامة فيحكم بينكم بعدله ويجزي كلا بعمله.', '44 - Say: To God belongs exclusively (the right to grant) Intercession: to Him belongs the dominion of the heavens and the earth: in the End, it is to Him that ye shall be brought back.', '44. Sprich: »Alle F&uuml;rsprache h&auml;ngt allein von Allah ab. Sein ist das Reich der Himmel und der Erde. Und zu Ihm kehrt ihr zur&uuml;ck.«', 463, 24, 44, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4103, 'وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر  الذين من دونه إذا هم يستبشرون', 'وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ 
', '45 - (وإذا ذكر الله وحده) أي دون آلهتهم (اشمأزت) نفرت وانقبضت (قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه) أي الأصنام (إذا هم يستبشرون)
', 'ثم قال تعالى ذاما للمشركين أيضا \"وإذا ذكر الله وحده\" أي إذا قيل لا إله إلا الله وحده \"اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة\" قال مجاهد اشمأزت انقبضت وقال السدي نفرت وقال قتادة كفرت واستكبرت وقال مالك عن زيد بن أسلم استكبرت كما قال تعالى \"إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون\" أي عن المتابعة والانقياد لها فقلوبهم لا تقبل الخير ومن لم يقبل الخير يقبل الشر ولذلك قال تبارك وتعالى \"وإذا ذكر الذين من دونه\" أي من الأصنام والأنداد قاله مجاهد \"إذا هم يستبشرون\" أي يفرحون ويسرون.', '45 - When God. the One and Only, is mentioned, the hearts of those who believe not in the Hereafter are filled with disgust and horror; but when (gods) other than He are mentioned, behold, they are filled with joy.', '45. Doch wenn Allah als der Einzige genannt wird, krampfen sich die Herzen derer zusammen, die nicht an das Jenseits glauben. Wenn aber jene genannt werden, die es (angeblich) neben Ihm gibt, sind sie erfreut.', 463, 24, 45, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4104, 'قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين  عبادك فيما كانوا فيه يختلفون', 'قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ 
', '46 - (قل اللهم) بمعنى يا الله (فاطر السماوات والأرض) مبدعها (عالم الغيب والشهادة) ما غاب وما شوهد (أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) من أمر الدين اهدني لما اختلفوا فيه من الحق
', 'يقول تبارك وتعالى بعدما ذكر عن المشركين ما ذكر من المذمة لهم في حبهم الشرك ونفرتهم عن التوحيد \"قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة\" أي ادع أنت الله وحده لا شريك له الذي خلق السموات والأرض وفطرها أي جعلها على غير مثال سبق \"عالم الغيب والشهادة\" أي السر والعلانية \"أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون\" أي في دنياهم ستفصل بينهم يوم معادهم ونشورهم وقيامهم من قبورهم. قال مسلم في صحيحه حدثنا عبد بن حميد حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبدالرحمن قال: سألت عائشة رضي الله عنها بأي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته إذا قام من الليل؟ قالت رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل افتتح صلاته \"اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم\". وقال الإمام أحمد حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا سهيل عن أبي صالح وعبدالله بن عثمان بن خثيم عن عون بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"من قال اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك في هذه الدنيا أني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفينه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد إلا قال الله عز وجل لملائكته يوم القيامة إن عبدي قد عهد إلى عهدا فأوفوه إياه فيدخله الله الجنة\" قال سهيل فأخبرت القاسم بن عبدالرحمن أن عونا أخبر بكذا وكذا فقال ما فينا جارية إلا وهي تقول هذا في خدرها انفرد به الإمام أحمد. وقال الإمام أحمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثني حيي بن عبدالله أن أبا عبدالرحمن حدثه قال أخرج لنا عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قرطاسا وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا نقول \"اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت رب كل شيء وإله كل شيء أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك والملائكة يشهدون أعوذ بك من الشيطان وشركه وأعوذ بك أن أقترف على نفسي إثما أو أجره إلى مسلم\" قال أبو عبدالرحمن رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمه عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما أن يقول ذلك حين يريد أن ينام تفرد به أحمد أيضا. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي راشد الحبراني قال: أتيت عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فقلت له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فألقى بين يدي صحيفة فقال هذا ما كتب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرت فيها فإذا فيها أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال: يا رسول الله علمني ما أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يا أبا بكر قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة لا إله إلا أنت رب كل شي ومليكه أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه أو أقترف على نفسي سوءا أو أجره إلى مسلم\" ورواه الترمذي عن الحسن بن عرفة عن إسماعيل بن عياش به وقال حسن غريب من هذا الوجه وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم حدثنا سيار عن ليث عن مجاهد قال: قال أبو بكر الصديق أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقول إذا أصبحت وإذا أمسيت وإذا أخذت مضجعي من الليل \"اللهم فاطر السموات والأرض الخ\".', '46 - Say: O God. Creator of the heavens and the earth. Knower of all that is hidden and open. it is Thou that wilt judge between Thy Servants in those matters about which they have differed.', '46. Sprich: »O mein Gott! Sch&ouml;pfer der Himmel und der Erde, Der Du das Verborgene und das Offenkundige kennst, Du wirst zwischen Deinen Dienern &uuml;ber das richten, wor&uuml;ber sie uneins sind.«', 463, 24, 46, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4105, 'ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون', 'وَلَوْ أَنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ مِن سُوءِ الْعَذَابِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ 
', '47 - (ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا) ظهر (لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون)
', 'وقوله عز وجل \"ولو أن للذين ظلموا\" وهم المشركون \"ما في الأرض جميعا ومثله معه\" أي ولو أن جميع ما في الأرض وضعفه معه \"لافتدوا به من سوء العذاب\" أي الذي أوجبه الله تعالى لهم يوم القيامة ومع هذا لا يقبل منهم الفداء ولو كان ملء الأرض ذهبا كما قال في الآية الأخرى \"وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون\" أي وظهر لهم من الله من العذاب والنكال بهم ما لم يكن في بالهم ولا في حسابهم.', '47 - Even if the wrong doers had all that there is on earth, and as much more, (in vain) would they offer it for ransom from the pain of the Penalty on the Day of Judgment: but something will confront them from God, which they could never have counted upon.', '47. Selbst wenn die Ungerechten alles, was auf Erden ist, bes&auml;&szlig;en und ebensoviel dazu, wahrlich, sie w&uuml;rden sich damit am Tage der Auferstehung von der schlimmen Strafe loskaufen wollen. Denn Allah wird ihnen etwas klarwerden lassen, womit sie nicht gerechnet hatten.\\r\\n', 463, 24, 47, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4106, 'وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون', 'وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون 
', '48 - (وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب
', '\"وبدا لهم سيئات ما كسبوا\" أي وظهر لهم جزاء ما اكتسبوا في الدار الدنيا من المحارم والمأثم \"وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون\" أي وأحاط بهم من العذاب والنكال ما كانوا يستهزئون به في الدار الدنيا.', '48 - For the evils of their Deeds will confront them, and they will be (completely) encircled by that which they used to mock at.', '48. Klar werden ihnen aber auch ihre &uuml;blen Taten. Und das, was sie verspottet hatten, wird sie &uuml;berw&auml;ltigen.', 464, 24, 48, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4107, 'فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون', 'فَإِذَا مَسَّ الْإِنسَانَ ضُرٌّ دَعَانَا ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَاهُ نِعْمَةً مِّنَّا قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ بَلْ هِيَ فِتْنَةٌ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ 
', '49 - (فإذا مس الإنسان) الجنس (ضر دعانا ثم إذا خولناه) أعطيناه (نعمة) إنعاما (منا قال إنما أوتيته على علم) من الله بأني له أهل (بل هي) القولة (فتنة) بلية يبتلى بها العبد (ولكن أكثرهم لا يعلمون) أن التخويل استدراج وامتحان
', 'يقول تبارك وتعالى مخبرا عن الإنسان أنه في حال الضراء يتضرع إلى الله عز وجل وينيب إليه ويدعوه وإذا خوله نعمة منه بغى وطغى وقال \"إنما أوتيته على علم\" أي لما يعلم الله تعالى من استحقاقي له ولولا أني عند الله خصيص لما خولني هذا قال قتادة على علم عندي على خبر عندي قال الله عز وجل \"بل هي فتنة\" أي ليس الأمر كما زعم بل إنما أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه أيطيع أم يعصي مع علمنا المتقدم بذلك فهي فتنة. أي اختبار \"ولكن أكثرهم لا يعلمون\" فلهذا يقولون ما يقولون ويدعون.', '49 - Now, when trouble touches man, He cries to Us: but when We bestow a favour upon him as from Ourselves, He says, This has been given to me because of a certain knowledge (I have). Nay, but this is but a trial, but most of them understand not.', '49. Und wenn den Menschen ein Unheil trifft, ruft er Uns an. Doch dann, wenn Wir ihm Unsere Gnade gew&auml;hrt haben, sagt er: »Dies wurde mir aufgrund meines Wissens gew&auml;hrt.« Nein! Es ist eine Versuchung, jedoch wissen es die meisten nicht.', 464, 24, 49, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4108, 'قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون', 'قَدْ قَالَهَا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَمَا أَغْنَى عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ 
', '50 - (قد قالها الذين من قبلهم) من الأمم كقارون وقومه الراضين بها (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون)
', 'أي قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى كثير ممن سلف من الأمم \"فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون\" أي فما صح قولهم ولا نفعهم جمعهم وما كانوا يكسبون.', '50 - Thus did they (generations) before them say. But all that they did was of no profit to them.', '50. Dasselbe sagten sich diejenigen, die vor ihnen lebten, aber all ihr Schaffen nutzte ihnen nichts.', 464, 24, 50, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4109, 'فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين', 'فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَؤُلَاء سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ 
', '51 - (فأصابهم سيئات ما كسبوا) جزاؤها (والذين ظلموا من هؤلاء) قريش (سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين) بفائتين عذابنا فقحطوا سبع سنين ثم وسع عليهم
', '\"فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء\" أي من المخاطبين \"سيصيبهم سيئات ما كسبوا\" أي كما أصاب أولئك \"وما هم بمعجزين\" كما قال تبارك وتعالى مخبرا عن قارون أنه قال له قومه\"لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون\" وقال تعالى \"وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين\".', '51 - Nay, the evil results of their deeds overtook them. And the wrong doers of this (generation) the evil results of their deeds will soon overtake them (too), and they will never be able to frustrate (Our Plan).', '51. Und all das B&ouml;se, das sie bewirkt hatten, schlug auf sie zur&uuml;ck. Und auch auf die Ungerechten unter den jetzigen wird das B&ouml;se zur&uuml;ckschlagen, das sie bewirkt haben, und sie werden es nicht vereiteln k&ouml;nnen.', 464, 24, 51, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4110, 'أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون', 'أَوَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ 
', '52 - (أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن) يوسعه (يشاء ويقدر) امتحانا (إن) يضيقه لمن يشاء ابتلاء (في ذلك لآيات لقوم يؤمنون قل) به
', 'وقوله تبارك وتعالى \"أو لم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر\" أي يوسعه على قوم ويضيقه على آخرين \"إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون\" أي لعبرا وحججا.', '52 - Know they not that God enlarges the provision or restricts it, for any he pleases? Verily, in this are signs for those who believe.', '52. Wissen sie denn nicht, da&szlig; Allah, wem Er will, reichlich oder beschr&auml;nkt, Versorgung gew&auml;hrt? Darin sind f&uuml;rwahr Zeichen f&uuml;r gl&auml;ubige Leute.', 464, 24, 52, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4111, 'قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم', 'قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 
', '53 - (قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا) بكسر النون وفتحها وقرىء بضمها تيأسوا (من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) لمن تاب من الشرك (إنه هو الغفور الرحيم)
', 'هذه الآية الكريمة دعوة لجميع العصاة من الكفرة وغيرهم إلى التوبة والإنابة وإخبار بأن الله تبارك وتعالى يغفر الذنوب جميعا لمن تاب منها ورجع عنها وإن كانت مهما كانت وإن كثرت وكانت مثل زبد البحر ولا يصح حمل هذه على غير توبة لأن الشرك لا يغفر لمن لم يتب منه. قال البخاري حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف أن ابن جريج أخبرهم قال يعلى إن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ناسا من أهل الشرك كانوا قد قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفار فنزل \"والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون\" ونزل \"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله\" وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث ابن جريج عن يعلى بن مسلم المكي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما به. والمراد من الآية الأولى قوله تعالى \"إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا\" الآية. وقال الإمام أحمد حدثنا حسن ثنا ابن لهيعة حدثنا أبو قبيل قال: سمعت أبا عبدالرحمن المزني يقول سمعت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بهذه الآية \"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم\" إلى آخر الآية فقال رجل يا رسول الله فمن أشرك؟ فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال \"ألا ومن أشرك\" - ثلاث مرات - تفرد به الإمام أحمد. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا شريح بن النعمان حدثنا نوح بن قيس عن أشعث بن جابر الحداني عن مكحول عن عمرو بن عنبسة رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم شيخ كبير يدعم على عصا له فقال: يا رسول الله إن لي غدرات وفجرات فهل يغفر لي؟ فقال صلى الله عليه وسلم \"ألست تشهد أن لا إله إلا الله؟\" قال: بلى وأشهد أنك رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم \"قد غفر لك غدراتك وفجراتك\" تفرد به أحمد. وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ \"إنه عمل غير صالح\" وسمعته صلى الله عليه وسلم يقول \"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا\" ولا يبالي \"إنه هو الغفور الرحيم\" ورواه أبو داود والترمذي من حديث ثابت فهذه الأحاديث كلها دالة على أن المراد أنه يغفر جميع ذلك مع التوبة ولا يقنطن عبد من رحمة الله وإن عظمت ذنوبه وكثرت فإن باب الرحمة والتوبة واسع قال الله تعالى \"ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده\" وقال عز وجل \"ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما\" وقال جل وعلا في حق المنافقين \"إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا واصلحوا\" وقال جل جلاله \"لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم\" ثم قال جلت عظمته \"أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم\" وقال تبارك وتعالى \"إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا\" قال الحسن البصري رحمة الله عليه انظروا إلى هذا الكرم والجود قتلوا أولياءه وهو يدعوهم إلى التوبة والمغفرة والآيات في هذا كثيرة جدا. وفي الصحيحين عن أبي سعيد رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث الذي قتل تسعة وتسعين نفسا ثم ندم وسأل عابدا من عباد بني إسرائيل هل له من توبة؟ فقال لا فقتله وأكمل به مائة ثم سأل عالما من علمائهم هل له من توبة فقال ومن يحول بينك وبين التوبة؟ ثم أمره بالذهاب إلى قرية يعبد الله فيها فقصدها فأتاه الموت في أثناء الطريق فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فأمر الله عز وجل أن يقيسوا ما بين الأرضين فإلى أيهما كان أقرب فهو منها فوجدوه أقرب إلى الأرض التي هاجر إليها بشبر فقبضته ملائكة الرحمة وذكر أنه نأى بصدره عند الموت وأن الله تبارك وتعالى أمر البلدة الخيرة أن تقترب وأمر تلك البلدة أن تتباعد هذا معنى الحديث وقد كتبناه في موضع آخر بلفظه قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل \"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا\" إلى آخر الآية قال قد دعا الله تعالى إلى مغفرته من زعم أن المسيح هو الله ومن زعم أن المسيح هو ابن الله ومن زعم أن عزيرا ابن الله ومن زعم أن الله فقير ومن زعم أن يد الله مغلولة ومن زعم أن الله ثالث ثلاثة يقول الله تعالى لهؤلاء \"أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم\" ثم دعا إلى التوبة من هو أعظم قولا من هؤلاء من قال أنا ربكم الأعلى وقال\" ما علمت لكم من إله غيري\" قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من آيس عباد الله من التوبة بعد هذا فقد جحد كتاب الله عز وجل. ولكن لا يقدر العبد أن يتوب حتى يتوب الله عليه وروي الطبراني من طريق الشعبي عن سنيد بن شكل أنه قال سمعت ابن مسعود يقول إن أعظم آية في كتاب الله \"الله لا إله إلا هو الحي القيوم\" وإن أجمع آية في القرآن بخير وشر \"إن الله يأمر بالعدل والإحسان\" وإن أكثر آية في القرآن فرحا في سورة الغرف \"قل يا عبادي الذي أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله\" وإن أشد آية في كتاب الله تفويضا \"ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب\" فقال له مسروق صدقت. وقال الأعمش عن أبي سعيد عن أبي الكنود قال مر عبدالله - يعني ابن مسعود - رضي الله عنه على قاص وهو يذكر الناس فقال يا مذكر لم تقنط الناس من رحمة الله؟ ثم قرأ \"قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله\" رواه ابن أبي حاتم رحمه الله. \"ذكر أحاديث فيها نفي القنوط\". قال الإمام أحمد حدثنا شريح بن النعمان حدثنا أبو عبيدة عبدالمؤمن بن عبيدالله السدي حدثني حسن السدوسي قال دخلت على أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"والذي نفسي بيده لو أخطأتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم استغفرتم الله تعالى لغفر لكم\" والذي نفس محمد صلى الله عليه وسلم بيده لو لم تخطئوا لجاء الله عز وجل بقوم يخطئون ثم يستغفرون الله فيغفر لهم \" تفرد به أحمد. وقال الإمام أحمد حدثنا إسحاق بن عيسى حدثني الليث حدثني محمد بن قيس قاص عمر بن عبد العزيز عن أبي صرمة عن أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه أنه قال حين حضرته الوفاة قد كنت كتمت منكم شيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \" لولا أنكم تذنبون لخلق الله عز وجل قوما يذنبون فيغفر لهم\" هكذا رواه الإمام أحمد وأخرجه مسلم في صحيحه والترمذي جميعا عن قتيبة عن الليث بن سعد به. ورواه مسلم من وجه آخر به عن محمد بن كعب القرظي عن أبي صرمة - وهو الأنصاري صحابي عن أبي أيوب رضي الله تعالى عنهما به. وقال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن عبدالملك الحراني حدثنا يحيى بن عمرو بن مالك البكري قال سمعت أبي يحدث عن أبي الجوزاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" كفارة الذنب الندامة \" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لو لم تذنبوا لجاء الله تعالى بقوم يذنبون فيغفر لهم \" تفرد به أحمد. وقال عبدالله ابن الإمام أحمد حدثني عبد الأعلى بن حماد القرشي حدثنا داود بن عبدالرحمن حدثنا أبو عبدالله مسلمة بن عبدالله الرازي عن أبي عمرو البجلي عن عبد الملك بن سفيان الثقفي عن أبي جعفر محمد بن علي عن محمد بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إن الله تعالى يحب العبد المفتن التواب \" ولم يخرجوه من هذا الوجه. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد حدثنا ثابت وحميد عن عبدالله بن عبيد بن عمير قال \" إن إبليس - لعنه الله تعالى - قال يا رب إنك أخرجتني من الجنة من أجل آدم وإني لا أستطيعه إلا بسلطانك قال فأنت مسلط قال يا رب زدني قال لا يولد له ولد إلا ولد لك مثله قال يا رب زدني قال أجعل صدورهم مساكن لكم وتجرون منهم مجرى الدم قال يا رب زدني قال أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا فقال آدم عليه الصلاة والسلام يا رب قد سلطته علي وإني لا أمتنع إلا بك قال تبارك وتعالى لا يولد لك ولد إلا وكلت به من يحفظه من قرناء السوء قال يا رب زدني قال الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو أمحوها قال يا رب زدني قال باب التوبة مفتوح ما كان الروح في الجسد قال يا رب زدني قال \"يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم\". وقال محمد بن إسحاق قال نافع عن عبدالله بن عمر عن عمر رضي الله عنهما في حديثه قال وكنا نقول ما الله بقابل ممن افتتن صرفا ولا عدلا ولا توبة عرفوا الله ثم رجعوا إلى الكفر لبلاء أصابهم قال وكانوا يقولون ذلك لأنفسهم قال فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أنزل الله تعالى فيهم وفي قولنا وقولهم لأنفسهم \"يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون\" قال عمر رضي الله عنه فكتبتها بيدي في صحيفة وبعثت بها إلى هشام بن العاص رضي الله عنه قال: فقال هشام لما أتتني جعلت أقرأها بذي طوى أصعد بها فيه وأصوت ولا أفهمها حتى قلت اللهم أفهمنيها قال فألقى الله عز وجل في قلبي أنها إنما أنزلت فينا وفيما كنا نقول في أنفسنا ويقال فينا فرجعت إلى بعيري فجلست عليه فلحقت برسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة.', '53 - Say: O my Servants who have transgressed against their souls. Despair not of the Mercy of God: for God forgives all sins: for He is Oft Forgiving, Most Merciful.', '53. Sprich: »O meine (Gottes-)Diener, die ihr euch gegen euch selber vergangen habt! Verzweifelt nicht an Allahs Barmherzigkeit; seht, Allah verzeiht die S&uuml;nden allzumal. Er ist gewi&szlig; der Vergebende, der Barmherzige.', 464, 24, 53, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4112, 'وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون', 'وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ 
', '54 - (وأنيبوا) ارجعوا (إلى ربكم وأسلموا) أخلصوا العمل (له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) بمنعه إن لم يتوبوا
', 'ثم استحث تبارك وتعالى عباده إلى المسارعة إلى التوبة فقال \"وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له\" إلخ: أي ارجعوا إلى الله واستسلموا له \"من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون\" أي بادروا بالتوبة والعمل الصالح قبل حلول النقمة.', '54 - Turn ye to your Lord (in repentance) and bow to His (Will), before the penalty comes on you: after that ye shall not be helped.', '54. Und kehrt euch reuig euerem Herrn zu und ergebt euch Ihm, bevor die Strafe zu euch kommt. Denn dann werdet ihr keine Hilfe mehr finden.', 464, 24, 54, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4113, 'واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون', 'وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ 
', '55 - (واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم) هو القرآن (من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون) قبل إتيانه بوقته
', '\"واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم\" وهو القرآن العظيم \"من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون\" أي من حيث لا تعلمون ولا تشعرون.', '55 - And follow the Best of (the courses) revealed to you from your Lord, before the Penalty comes on you of a sudden while ye perceive not.', '55. Und befolgt das Beste von dem, was euch von euerem Herrn herabgesandt worden ist, bevor die Strafe pl&ouml;tzlich &uuml;ber euch kommt, ganz unversehens;', 464, 24, 55, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4114, 'أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين', 'أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى علَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ 
', '56 - فبادروا قبل (أن تقول نفس يا حسرتى) أي ندامتي (على ما فرطت في جنب الله) طاعته (وإن) مخففة من الثقيلة وإني (كنت لمن الساخرين) بدينه وكتابه
', 'ثم قال عز وجل \"أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله\" أي يوم القيامة يتحسر المجرم المفرط في التوبة والإنابة ويود لو كان من المحسنين المخلصين المطيعين لله عز وجل وقوله تبارك وتعالى \"وإن كنت لمن الساخرين\" أي إنما كان عملي في الدنيا عمل ساخر مستهزئ غير موقن مصدق.', '56 - Lest the soul should (then) say: Ah. woe is me. in that I neglected (my Duty) towards God, and was but among those who mocked.', '56. Damit keiner sage: »Wehe mir wegen meiner Vers&auml;umnisse gegen&uuml;ber Allah. Ich war ja einer der Sp&ouml;tter!«\\r\\n', 464, 24, 56, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4115, 'أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين', 'أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ 
', '57 - (أو تقول لو أن الله هداني) بالطاعة فاهتديت (لكنت من المتقين) عذابه
', '\"أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين\" أي تود لو أعيدت إلى الدنيا لتحسن العمل. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبر الله سبحانه وتعالى ما العباد قائلون قبل أن يقولوه وعملهم قبل أن يعملوه وقال تعالى \"ولا ينبئك مثل خبير\" \"أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين\" فأخبر الله عز وجل أن لو ردوا لما قدروا على الهدى فقال \"ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون\" وقد قال الإمام أحمد حدثنا أسود حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فتكون عليه حسرة قال وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني قال فيكون له الشكر\" ورواه النسائي من حديث أبي بكر بن عياش به ولما تمنى أهل الجرائم العود إلى الدنيا وتحسروا على تصديق آيات الله واتباع رسله.', '57 - Or (lest) it should say: if only God guided me, I should certainly have been among the righteous.', '57. Oder damit keiner sage: »Wenn mich Allah rechtgeleitet h&auml;tte, w&auml;re ich bestimmt unter den Gottesf&uuml;rchtigen gewesen!«', 465, 24, 57, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4116, 'أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين', 'أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ 
', '58 - (أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة) رجعة إلى الدنيا (فأكون من المحسنين) المؤمنين فيقال له من قبل الله
', '\"أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين\" أي تود لو أعيدت إلى الدنيا لتحسن العمل. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أخبر الله سبحانه وتعالى ما العباد قائلون قبل أن يقولوه وعملهم قبل أن يعملوه وقال تعالى \"ولا ينبئك مثل خبير\" \"أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين\" فأخبر الله عز وجل أن لو ردوا لما قدروا على الهدى فقال \"ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون\" وقد قال الإمام أحمد حدثنا أسود حدثنا أبو بكر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" كل أهل النار يرى مقعده من الجنة فيقول لو أن الله هداني فتكون عليه حسرة قال وكل أهل الجنة يرى مقعده من النار فيقول لولا أن الله هداني قال فيكون له الشكر\" ورواه النسائي من حديث أبي بكر بن عياش به ولما تمنى أهل الجرائم العود إلى الدنيا وتحسروا على تصديق آيات الله واتباع رسله قال تعالى \"بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين\".', '58 - Or (lest) it should say when it (actually) sees the Penalty: If only I had another chance, I should certainly be among those who do good.', '58. Oder damit keiner sage, wenn er die Strafe sieht: »G&auml;be es f&uuml;r mich doch eine Wiederkehr, dann w&auml;re ich bestimmt unter denen, die Gutes tun.«', 465, 24, 58, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4117, 'بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين', 'بَلَى قَدْ جَاءتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا وَاسْتَكْبَرْتَ وَكُنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ 
', '59 - (بلى قد جاءتك آياتي) القرآن وهو سبب الهداية (فكذبت بها واستكبرت) تكبرت عن الإيمان بها (وكنت من الكافرين)
', 'أي قد جاءتك أيها العبد النادم على ما كان منه آيات في الدار الدنيا وقامت حججي عليك فكذبت بها واستكبرت عن اتباعها وكنت من الكافرين بها الجاحدين لها.', '59 - (The reply will be:) Nay, but there came to thee my Signs, and thou didst reject them: thou wast haughty, and became one of those who reject Faith.', '59. »Nein! Meine Zeichen kamen zu dir, und du erkl&auml;rtest sie f&uuml;r L&uuml;ge und warst hochm&uuml;tig und einer der Leugner!«', 465, 24, 59, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4118, 'ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين', 'وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ تَرَى الَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى اللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسْوَدَّةٌ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِّلْمُتَكَبِّرِينَ 
', '60 - (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) بنسبة الشريك والولد إليه (وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى) مأوى (للمتكبرين) عن الإيمان بلى
', 'يخبر تعالى عن يوم القيامة أنه تسود فيه وجوه وتبيض فيه وجوه تسود وجوه أهل الفرقة والاختلاف وتبيض وجوه أهل السنة والجماعة قال تعالى ههنا \"ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله\" أي في دعواهم له شريكا وولدا \"وجوههم مسودة\" أي بكذبهم وافترائهم وقوله تعالى \"أليس في جهنم مثوى للمتكبرين\" أي أليست جهنم كافية لهم سجنا وموئلا لهم فيها الخزي والهوان بسبب تكبرهم وتجبرهم وإبائهم عن الانقياد للحق. قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبيدالله ابن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا عيسى بن أبي عيسى الخياط عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن المتكبرين يحشرون يوم القيامة أشباه الذر في صور الناس يعلوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا من النار في واد يقال له بولس من نار الأنيار ويسقون من عصارة أهل النار ومن طينة الخبال\".', '60 - On the Day of Judgment wilt thou see those who told lies against God; their faces will be turned black; is there not in Hell an abode for the Haughty?', '60. Am Tage der Auferstehung aber wirst du diejenigen, welche Falschheit &uuml;ber Allah verbreitet hatten, schwarz im Gesicht sehen. Ist die H&ouml;lle denn nicht die Bleibe der Hochm&uuml;tigen?', 465, 24, 60, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4119, 'وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون', 'وَيُنَجِّي اللَّهُ الَّذِينَ اتَّقَوا بِمَفَازَتِهِمْ لَا يَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ 
', '61 - (وينجي الله) من جهنم (الذين اتقوا) الشرك (بمفازتهم) بمكان فوزهم من الجنة بأن يجعلوا فيه (لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون)
', 'وقوله تبارك وتعالى \"وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم\" أي بما سبق لهم من السعادة والفوز عند الله \"لا يمسهم السوء\" أي يوم القيامة \"ولا هم يحزنون\" أي ولا يحزنهم الفزع الأكبر بل هم آمنون من كل فزع مزحزحون عن كل شر نائلون كل خير.', '61 - But God will deliver the righteous to their place of salvation: no evil shall touch them, nor shall they grieve.', '61. Allah wird diejenigen retten, die Ihn f&uuml;rchten, indem Er sie (der Strafe) entrinnen l&auml;&szlig;t. Kein &Uuml;bel wird sie ber&uuml;hren, noch sollen sie traurig sein.', 465, 24, 61, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4120, 'الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل', 'اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ 
', '62 - (الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل) متصرف فيه كيف يشاء
', 'يخبر تعالى أنه خالق الأشياء كلها وربها ومليكها والمتصرف فيها وكل تحت تدبير وقهره وكلاءته.', '62 - God is the Creator of all things, and He is the Guardian and Disposer of all affairs', '62. Allah ist der Sch&ouml;pfer aller Dinge, und Er ist aller Dinge Erhalter.', 465, 24, 62, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4121, 'له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون', 'لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ 
', '63 - (له مقاليد السماوات والأرض) مفاتيح خزائنها من المطر والنبات وغيرهما (والذين كفروا بآيات الله) القرآن (أولئك هم الخاسرون) متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا الخ وما بينهما اعتراض
', 'وقوله عز وجل \"له مقاليد السموات والأرض\" قال مجاهد: المقاليد هي المفاتيح بالفارسية وكذا قال قتادة وابن زيد وسفيان ابن عينة وقال السدي \"له مقاليد السموات والأرض\" أي خزائن السموات والأرض والمعنى على كلا القولين أن أزمة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولهذا قال جل وعلا \"والذين كفروا بآيات الله\" أي حججه وبراهينه \"أولئك هم الخاسرون\" وقد روى ابن أبي حاتم ههنا حديثا غريبا جدا وفي صحته نظر ولكن نحن نذكره كما ذكره فإنه قال حدثنا يزيد بن سنان البصري بمصر حدثنا يحيى بن حماد حدثنا الأغلب بن تميم عن مخلد بن هذيل العبدي عن عبدالرحمن المدني عن عبدالله بن عمر عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى \"له مقاليد السموات والأرض\" فقال \"ما سألني عنها أحد قبلك يا عثمان\" قال صلى الله عليه وسلم \"تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده استغفر الله ولا قوة إلا بالله الأول والآخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير من قالها يا عثمان إذا أصبح عشر مرار أعطي خصالا ستا: أما أولاهن فيحرس من إبليس وجنوده وأما الثانية فيعطي قنطارا من الأجر وأما الثالثة فترفع له درجة في الجنة وأما الرابعة فيتزوج من الحور العين وأما الخامسة فيحضره اثنا عشر ملكا وأما السادسة فيعطي من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور وله مع هذا يا عثمان من الأجر كمن حج وتقبلت حجته واعتمر فتقبلت عمرته فإن مات من يومه طبع عليه بطابع الشهداء\" ورواه أبو يعلى الموصلي من حديث يحيى بن حماد به مثله وهو غريب وفيه نكارة شديدة والله أعلم.', '63 - To Him belong the keys of the heavens and the earth: and those who reject the Signs of God, it is they who will be in loss.', '63. Sein sind die Schl&uuml;ssel der Himmel und der Erde. Und diejenigen, welche an die Botschaft Allahs nicht glauben - sie sind die Verlierer.', 465, 24, 63, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4122, 'قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون', 'قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ 
', '64 - (قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) غير منصوب بأعبد المعمول لتأمروني بتقدير أن بنون واحدة وبنونين بإدغام وفك
', 'ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المشركين من جهلهم دعوا رسول الله إلى عبادة آلهتهم ويعبدوا معه إلهه فنزلت \"قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون.', '64 - Say: Is it some one other than God that ye order me to worship, O ye ignorant ones?', ' 64. Sprich: »Verlangt ihr etwa, da&szlig; ich etwas anderes als Allah anbete, ihr Toren?«', 465, 24, 64, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4123, 'ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين', 'وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ 
', '65 - (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك) والله (لئن أشركت) يا محمد فرضا (ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)
', 'وهذه كقوله تعالى \"ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون\".', '65 - But it has already been revealed to those before thee, If thou wert to join (gods with God), truly fruitless will be thy work (in life), and thou wilt surely be in the ranks of those who lose (all spiritual good).', '65. Wo dir doch geoffenbart worden ist, dir und denen vor dir: »Wenn du (Allah) Nebeng&ouml;tter gibst, dann wird all dein Tun wertlos sein, und du wirst zum Verlierer werden.«', 465, 24, 65, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4124, 'بل الله فاعبد وكن من الشاكرين', 'بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُن مِّنْ الشَّاكِرِينَ 
', '66 - (بل الله) وحده (فاعبد وكن من الشاكرين) إنعامه عليك
', 'أي أخلص العبادة لله وحده لا شريك له أنت ومن اتبعك وصدقك.', '66 - Nay, but worship God, and be of those who give thanks.', '66. Nein! Diene vielmehr Allah und sei einer der Dankbaren.', 465, 24, 66, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4125, 'وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون', 'وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ 
', '67 - (وما قدروا الله حق قدره) ما عرفوه حق معرفته أو ما عظموه حق عظمته حين أشركوا به غيره (والأرض جميعا) حال أي السبع (قبضته) أي مقبوضة له في ملكه وتصرفه (يوم القيامة والسماوات مطويات) مجموعات (بيمينه) بقدرته (سبحانه وتعالى عما يشركون) معه
', 'يقول تبارك وتعالى \"وما قدروا الله حق قدره\" أي ما قدر المشركون الله حق قدره حين عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا أعظم منه القادر على كل شيء المالك لكل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته قال مجاهد نزلت في قريش وقال السدي ما عظموه حق تعظيمه وقال محمد بن كعب لو قدروه حق قدره ما كذبوا. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"وما قدروا الله حق قدره هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم فمن آمن أن الله على كل شي قدير فقد قدر الله حق قدره ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت أحاديث كثيرة متعلقة بهذه الآية الكريمة والطريق فيها وفي أمثالها مذهب السلف وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف. قال البخاري قوله تعالى \"وما قدروا الله حق قدره\" حدثنا آدم حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد إنا نجد أن الله عز وجل يجعل السموات على أصبع والأرضين على أصبع والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع وسائر الخلق على أصبع فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة\" الآية ورواه البخاري أيضا في غير هذا الموضع من صحيحه والإمام أحمد ومسلم والترمذي والنسائي في التفسير من سننيهما كلهم من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن إبراهيم عن عبيدة عن ابن مسعود رضي الله عنه بنحوه وقال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب فقال يا أبا القاسم أبلغك أن الله تعالى يحمل الخلائق على أصبع والسموات على أصبع والأرضين على أصبع والشجر على أصبع والماء والثرى على أصبع؟ قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه قال وأنزل الله عز وجل \"وما قدروا الله حق قدره\" إلى آخر الآية وهكذا رواه البخاري ومسلم والنسائي من طرق عن الأعمش به وقال الإمام أحمد حدثنا حسين بن حسن الأشقر حدثنا أبو كدينة عن عطاء عن أبي الضحى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس فقال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم يجعل الله سبحانه وتعالى السماء على ذه - وأشار بالسبابة- والأرض على ذه والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه - كل ذلك يشير بأصابعه - قال فأنزل الله عز وجل \"وما قدروا الله حق قدره\" الآية وكذا رواه الترمذي في التفسير عن عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي عن محمد بن الصلت عن أبي جعفر عن أبي كدينة يحيى بن المهلب عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى مسلم بن صبيح به وقال الحسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. ثم قال البخاري حدثنا سعيد بن عفير حدثنا الليث حدثنا عبدالرحمن بن خالد بن مسافر عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبدالرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"يقبض الله تعالى الأرض ويطوي السماء بيمينه ثم يقول أنا الملك أين ملوك الأرض\" تفرد به من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه آخر. وقال البخاري في موضع آخر حدثنا مقدم بن محمد حدثنا عمي القاسم بن يحيى عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن الله تبارك وتعالى يقبض يوم القيامة الأرضين على أصبع وتكون السموات بيمينه ثم يقول أنا الملك\" تفرد به أيضا من هذا الوجه ورواه مسلم من وجه آخر وقد رواه الإمام أحمد من طريق أخرى بلفظ آخر أبسط من هذا السياق وأطول فقال حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا إسحاق بن عبدالله بن أبي طلحة عن عبيدالله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذات يوم على المنبر \"وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون\" ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها يقبل بها ويدبر\" يمجد الرب نفسه أنا الجبار أنا المتكبر أنا الملك أنا العزيز أنا الكريم\" فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا ليخرن به وقد رواه مسلم والنسائي وابن ماجه من حديث عبد العزيز بن أبي حازم زاد مسلم ويعقوب بن عبدالرحمن كلاهما عن أبي حازم عن عبيدالله بن مقسم عن ابن عمر رضي الله عنهما به نحوه ولفظ مسلم عن عبيدالله بن مقسم في هذا الحديث أنه نظر إلى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كيف يحكي النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ الله تبارك وتعالى سمواته وأرضيه بيده ويقول أنا الملك ويقبض أصابعه ويبسطها أنا الملك حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى أني لأقول أساقط هو برسول الله؟ صلى الله عليه وسلم. وقال البزار حدثنا سليمان بن سيف حدثنا أبو علي الحنفي حدثنا عباد المنقري حدثني محمد بن المنكدر قال حدثنا عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر \"وما قدروا الله حق قدره\" - حتى بلغ -\" سبحانه وتعالى عما يشركون\" فقال المنبر هكذا فجاء وذهب ثلاث مرات والله أعلم ورواه الإمام الحافظ أبو القاسم الطبراني من حديث عبيد بن عمير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما وقال صحيح وقال الطبراني في المعجم الكبير حدثنا عبدالرحمن بن معاوية العتبي حدثنا حسان بن نافع عن صخر بن جويرية حدثنا سعيد بن سالم القداح عن معمر بن الحسن عن بكر بن خنيس عن أبي شيبة عن عبدالملك بن عمير عن جرير رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفر من أصحابه رضي الله عنهم \"إني قارئ عليكم آيات من آخر سورة الزمر فمن بكى منكم وجبت له الجنة\" فقرأها صلى الله عليه وسلم من عند \"وما فدروا الله حق قدره\" إلى آخر السورة فمنا من بكى ومنا من لم يبك فقال الذين لم يبكوا يا رسول الله لقد جهدنا أن نبكي فلم نبك فقال صلى الله عليه وسلم \"إني سأقرؤها عليكم فمن لم يبك فليتباك\" هذا حديث غريب جدا وأغرب منه ما رواه في المعجم الكبير أيضا حدثنا هاشم بن زيد حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله \"إن الله تعالى يقول ثلاث خلال غيبتهن عن عبادي لو رآهن رجل ما عمل بسوء أبدا: لو كشفت غطائي فرآني حتى استيقن ويعلم كيف أفعل بخلقي إذا أتيتهم وقبضت السموات بيدي ثم قبضت الأرضين ثم قلت أنا الملك من ذا الذي له الملك دوني فأريهم الجنة وما أعددت لهم فيها من كل خير فيستيقنوها وأريهم النار وما أعددت لهم فيها من كل شر فيستيقنوها ولكن عمدا غيبت ذلك عنهم لأعلم كيف يعملون وقد بينته لهم\" وهذا إسناد متقارب وهي نسخة تروى بها أحاديث جمة والله أعلم.', '67 - No just estimate have they made of God, such as is due to Him: on the Day of Judgment the whole of earth will be but His handful, and the heavens will be rolled up in His right hand: Glory to Him. High is He above the partners they attribute to Him.', '67. Und sie sch&auml;tzen Allah nicht nach Seiner wahren Bedeutung ein. Aber die ganze Erde ist am Tage der Auferstehung f&uuml;r Ihn nur eine Handvoll. Und die Himmel sind dann in Seiner Rechten zusammengerollt. Preis sei Ihm! (Hoch erhaben ist Er) &uuml;ber das, was sie Ihm beigesellen.\\r\\n', 465, 24, 67, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4126, 'ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون', 'وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ 
', '68 - (ونفخ في الصور) النفخة الأولى (فصعق) مات (من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) من الحور والولدان وغيرهما (ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم) جميع الخلائق الموتى (قيام ينظرون) ينتظرون ما يفعل بهم
', 'يقول تبارك وتعالى مخبرا عن هول يوم القيامة وما يكون فيه من الآيات العظيمة والزلازل الهائلة فقوله تعالى \"ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله\" هذه النفخة هي الثانية وهي نفخة الصعق وهي التي يموت بها الأحياء من أهل السموات والأرض إلا من شاء الله كما جاء مصرحا به مفسرا في حديث الصور المشهور ثم يقبض أرواح الباقين حتى يكون آخر من يموت ملك الموت وينفرد الحي القيوم الذي كان أولا وهو الباقي آخرا بالديمومة والبقاء ويقول \"لمن الملك اليوم\" ثلاث مرات ثم يجيب نفسه بنفسه فيقول \"لله الواحد القهار\" أنا الذي كنت وحدي وقد قهرت كل شيء وحكمت بالفناء على كل شيء ثم يحيي أول من يحيي إسرافيل ويأمره أن ينفخ في الصور أخرى وهي النفخة الثالثة نفخة البعث قال الله عز وجل \"ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون\" أي أحياء بعدما كانوا عظاما ورفاتا صاروا أحياء ينظرون إلى أهوال يوم القيامة كما قال تعالى \"فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة\". وقال عز وجل \"يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا\" وقال جل وعلا \"ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون\" قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم قال سمعت يعقوب بن عاصم بن عروة بن مسعود قال سمعت رجلا قال لعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انك تقول الساعة تقوم إلى كذا وكذا قال لقد هممت أن لا أحدثكم شيئا إنما قلت سترون بعد قليل أمرا عظيما ثم قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يخرج الدجال في أمتي فيمكث فيهم أربعين لا أدري أربعين يوما أو أربعين شهرا أو أربعين عاما أو أربعين ليلة فيبعث الله تعالى عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام كأنه عروة بن مسعود الثقفي فيظهر فيهلكه الله تعالى ثم يلبث الناس بعده سنين سبعا ليس بين اثنين عداوة ثم يرسل الله تعالى ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلا قبضته حتى أن لو كان أحدهم كان في كبد جبل لدخلت عليه\" قال سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ويبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال فيتمثل لهم الشيطان فقول ألا تستجيبون فيأمرهم بعبادة الأوثان فيعبدونها وهم في ذلك دارة أرزاقهم حسن عيشهم ثم ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا ورفع ليتا وأول من يسمعه رجل يلوط حوضه فيصعق ثم لا يبقى أحد إلا صعق ثم يرسل الله تعالى أو ينزل الله عز وجل مطرا كأنه الظل - أو الطل شك نعمان - فتنبت منه أجساد الناس ثم ينفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ثم يقال أيها الناس هلموا إلى ربكم \"وقفوهم إنهم مسئولون\" قال ثم يقال أخرجوا بعث النار قال فيقال كم؟ فيقال من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فيومئذ تبعث الولدان شيبا ويومئذ يكشف عن ساق\" انفرد بإخراجه مسلم في صحيحه. \"حديث أبي هريرة رضي الله عنه\" وقال البخاري حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش قال سمعت أبا صالح قال سمعت أبا هريرة رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"ما بين النفختين أربعون\" قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما؟ قال رضي الله تعالى عنه أبيت قالوا أربعون سنة؟ قال أبيت قالوا أربعون شهرا؟ قال أبيت ويبلى كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه فيه يركب الخلق وقال أبو يعلى حدثنا يحيى بن معين حدثنا أبو اليمان حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"سألت جبريل عليه الصلاة والسلام عن هذه الآية \"ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله\" من الذين لم يشأ الله تعالى أن يصعقهم؟ قال هم الشهداء يتقلدون أسيافهم حول عرشه تتلقاهم ملائكة يوم القيامة إلى المحشر بنجائب من ياقوت نمارها ألين من الحرير مد خطاها مد أبصار الرجال يسيرون في الجنة يقولون عند طول النزهة انطلقوا بنا إلى ربنا لننظر كيف يقضي بين خلقه يضحك إليهم إلهي وإذا ضحك إلى عبد في موطن فلا حساب عليه\" رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش فإنه غير معروف والله سبحانه وتعالى أعلم.', '68 - The Trumpet will (just) be sounded, when all that are in the heavens and on earth will swoon, except such as it will please God (to exempt). then will a second one be sounded, when, behold, they will be standing and looking on.', '68. Und da wird in die Posaune gesto&szlig;en, und schon werden alle in den Himmeln und auf Erden ohnm&auml;chtig, au&szlig;er denen, welche Allah davon ausnimmt. Dann wird noch einmal hineingesto&szlig;en, und siehe, sie erheben sich und erkennen.', 466, 24, 68, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4127, 'وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون', 'وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ 
', '69 - (وأشرقت الأرض) أضاءت (بنور ربها) حين يتجلى الله لفصل القضاء (ووضع الكتاب) كتاب الأعمال للحساب (وجيء بالنبيين والشهداء) أي بمحمد صلى الله عليه وسلم وأمته يشهدون للرسل بالبلاغ (وقضي بينهم بالحق) أي العدل (وهم لا يظلمون) شيئا
', 'وقوله تبارك وتعالى \"وأشرقت الأرض بنور ربها\" أي أضاءت يوم القيامة إذا تجلى الحق جل وعلا للخلائق لفصل القضاء \"ووضع الكتاب\" قال قتادة كتاب الأعمال \"وجيء بالنبيين\" قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يشهدون على الأمم بأنهم بلغوهم رسالات الله إليهم \"والشهداء\" أي الشهداء من الملائكة الحفظة على أعمال العباد من خير وشر \"وقضى بينهم بالحق\" أي بالعدل \"وهم لا يظلمون\" قال الله تعالى \"ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين\" وقال جل وعلا \"إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما\".', '69 - And the Earth will shine with the glory of its Lord: the Record (of Deeds) will be placed (open); the prophets and the witnesses will be brought forward; and a just decision pronounced between them; and they will not be wronged (in the least).', '69. Und die Erde wird im Lichte ihres Herrn leuchten. Dann wird das Buch vorgelegt. Dann werden die Propheten und die Zeugen gebracht und wird zwischen ihnen in Wahrheit entschieden. Und es wird ihnen kein Unrecht geschehen.', 466, 24, 69, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4128, 'ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون', 'وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا عَمِلَتْ وَهُوَ أَعْلَمُ بِمَا يَفْعَلُونَ 
', '70 - (ووفيت كل نفس ما عملت) جزاءه (وهو أعلم) عالم (بما يفعلون) فلا يحتاج إلى شاهد
', 'أي من خير أو شر \"وهو أعلم بما يفعلون\".', '70 - And to every soul will be paid in full (the fruit) of its deeds; and (God) knoweth best all that they do.', '70. Jeder Seele wird nach ihrem Tun vergolten; und Er wei&szlig; am besten, was sie tun.', 466, 24, 70, 'الزمر', 39);
INSERT INTO quran VALUES (4158, 'فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال', 'فَلَمَّا جَاءهُم بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاء الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ 
', '25 - (فلما جاءهم بالحق) بالصدق (من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا) استبقوا (نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال) هلاك
', '\"فلما جاءهم بالحق من عندنا\" أي بالرهان القاطع الدال على أن الله عز وجل أرسله إليهم \"قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه واستحيوا نساءهم\" وهذا أمر ثان من فرعون بقتل ذكور بني إسرائيل أما الأول فكان لأجل الاحتراز من وجود موسى أو لإذلال هذا الشعب وتقليل عددهم أو لمجموع الأمرين وأما الأمر الثاني فللعلة الثانية ولإهانة هذا الشعب ولكي يتشاءموا بموسى عليه السلام ولهذا قالوا \"أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعدما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون \"قال قتادة هذا أمر بعد أمر قال الله عز وجل \"وما كيد الكافرين إلا في ضلال\" أي وما مكرهم وقصدهم الذي هو تقليل عدد بني إسرائيل لئلا ينصروا عليهم إلا ذاهب وهالك في ضلال.', '25 - Now, when he came to them in Truth, from Us, they said, Slay the sons of those who believe with him, and keep alive their females, but the plots of Unbelievers (end) in nothing but errors (and delusions)!', ' 25. Und als er mit der Wahrheit von Uns zu ihnen kam, sagten sie: »T&ouml;tet die S&ouml;hne derer, die seinen Glauben teilen, l&auml;&szlig;t aber ihre Frauen leben.« Aber die Anschl&auml;ge der Ungl&auml;ubigen schlugen fehl.\\r\\n', 469, 24, 25, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4159, 'وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد', 'وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَن يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَن يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ 
', '26 - (وقال فرعون ذروني أقتل موسى) لأنهم كانوا يكفونه عن قتله (وليدع ربه) ليمنعه مني (إني أخاف أن يبدل دينكم) من عبادتكم إياي فتتبعوه (أو أن يظهر في الأرض الفساد) من قتل وغيره وفي قراءة أو أن وفي أخرى بفتح الياء والهاء وضم الدال
', '\"وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه\" وهذا عزم من فرعون لعنه الله تعالى على قتل موسى عليه الصلاة والسلام أي قال لقومه دعوني حتى أقتل لكم هذا \"وليدع ربه\" أي لا أبالي منه وهذا في غاية الجحد والتجهرم والعناد وقوله قبحه الله \"إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد \"يعني موسى يخشى فرعون أن يضل موسى الناس ويغير رسومهم وعاداتهم وهذا كما يقال في المثل: صار فرعون مذكرا يعني واعظا يشفق على الناس من موسى عليه السلام. وقرأ الأكثرون \"أن يبدل دينكم وأن يظهر في الأرض الفساد\" وقرأ الآخرون \"أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد\" وقرأ بعضهم \"يظهر في الأرض الفساد\" بالضم.', '26 - Said Pharaoh: Leave me to slay Moses; and let him call on his Lord! What I fear is lest he should change your religion, or lest he should cause mischief to appear in the land!', '26. Da sprach Pharao: »L&auml;&szlig;t mich Moses t&ouml;ten - soll er doch seinen Herrn rufen! Denn ich f&uuml;rchte, er &auml;ndert eueren Glauben oder l&auml;&szlig;t im Lande Unheil entstehen.«', 470, 24, 26, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4160, 'وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب', 'وَقَالَ مُوسَى إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَرَبِّكُم مِّن كُلِّ مُتَكَبِّرٍ لَّا يُؤْمِنُ بِيَوْمِ الْحِسَابِ 
', '27 - (وقال موسى) لقومه وقد سمع ذلك (إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب)
', '\"وقال موسى إنى عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب \"أي لما بلغه قول فرعون \"ذروني أقتل موسى\" قال موسى عليه السلام استجرت بالله وعذت به من شره وشر أمثاله ولهذا قال \"إنى عذت بربي وربكم\" أيها المخاطبون \"من كل متكبر\" أي عن الحق مجرم \"لا يؤمن بيوم الحساب\" ولهذا جاء في الحديث عن أبي موسى رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال \"اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم وندرأ بك في نحورهم\".', '27 - Moses said: I have indeed called upon my Lord and your Lord (for protection) from every arrogant one who believes not in the Day of Account!', '27. Moses aber sprach: »Ich nehme meine Zuflucht zu meinem Herrn und euerem Herrn vor einem jeden Hochm&uuml;tigen, der an den Tag der Rechenschaft nicht glaubt.«', 470, 24, 27, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4161, 'وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب', 'وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ 
', '28 - (وقال رجل مؤمن من آل فرعون) قيل هو ابن عمه (يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن) أي لأن (يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات) بالمعجزات الظاهرات (من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه) أي ضرر كذبه (وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم) به من العذاب عاجلا (إن الله لا يهدي من هو مسرف) مشرك (كذاب) مفتر
', 'المشهور أن هذا الرجل المؤمن كان قبطيا من آل فرعون قال السدي: كان ابن عم فرعون ويقال إنه الذي نجا مع موسى عليه الصلاة والسلام واختاره ابن جرير ورد قول من ذهب إلى أنه كان إسرائيليا لأن فرعون انفعل لكلامه واستمع وكف عن قتل موسى عليه السلام ولو كان إسرائيليا لأوشك أن يعاجل بالعقوبة لأنه منهم وقال ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يؤمن من آل فرعون سوى هذا الرجل وامرأة فرعون والذي قال \"يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك\" رواه ابن أبي حاتم وقد كان هذا الرجل يكتم إيمانه عن قومه القبط فلم يظهر إلا هذا اليوم حين قال فرعون \"ذروني أقتل موسى\" فأخذت الرجل غضبة لله عز وجل وأفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر كما ثبت بذلك الحديث ولا أعظم من هذه الكلمة عند فرعون وهي قوله \"أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله\" اللهم إلا ما رواه البخاري فى صحيحه حيث قال حدثنا علي بن عبدالله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني محمد بن إبراهيم التيمي حدثني عروة بن الزبير رضي الله تعالى عنهما قال: قلت لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أخبرني بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوى ثوبه فى عنقه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر رضي الله عنه فأخذ بمنكبه ودفعه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال \"أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم\" انفرد به البخاري من حديث الأوزاعي قال وتابعه محمد ابن إسحاق عن إبراهيم بن عروة عن أبيه به وقال ابن أبي حاتم حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني حدثنا عبدة عن هشام - يعني ابن عروة - عن أبيه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سئل ما أشد ما رأيت قريشا بلغوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال مر صلى الله عليه وسلم بهم ذات يوم فقالوا له أنت تنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟ فقال \"أنا ذاك\" فقاموا إليه فأخذوا بمجامع ثيابه فرأيت أبا بكر رضي الله عنه محتضنه من وراءه وهو يصيح بأعلى صوته وإن عينيه ليسيلان وهو يقول يا قوم \"أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم\" حتى فرغ من الآية كلها وهكذا رواه النسائي من حديث عبدة فجعله من مسند عمرو بن العاص رضي الله عنه وقوله تعالى \"وقد جاءكم بالبينات من ربكم\" أي كيف تقتلون رجلا لكونه يقول ربي الله وقد أقام لكم البرهان على صدق ما جاءكم به من الحق؟ ثم تنزل معهم في المخاطبة فقال \"وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم\" يعني إذا لم يظهر لكم صحة ما جاءكم به فمن العقل والرأي التام والحزم أن تتركوه ونفسه فلا تؤذوه فإن يك كاذبا فإن الله سبحانه وتعالى سيجازيه على كذبه بالعقوبة في الدنيا والآخرة وإن يك صادقا وقد آذيتموه يصبكم بعض الذي يعدكم فإنه يتوعدكم إن خالفتموه بعذاب في الدنيا والآخرة فمن الجائز عندكم أن يكون صادقا فينبغي على هذا أن لا تتعرضوا له بل اتركوه وقومه يدعوهم ويتبعونه وهكذا أخبر الله عز وجل عن موسى عليه السلام أنه طلب من فرعون وقومه الموادعة في قوله \"ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون\" وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقريش أن يتركوه يدعو إلى الله تعالى عباد الله ولا يمسوه بسوء ويصلوا ما بينه وبينهم من القرابة فى ترك أذيته قال الله عز وجل \"قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى\" أي أن لا تؤذوني فيما بيني وبينكم من القرابة فلا تؤذوني وتتركوا بيني وبين الناس وعلى هذا وقعت الهدنة يوم الحديبية وكان فتحا مبينا وقوله جل وعلا \"إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب\" أي لو كان هذا الذي يزعم أن الله تعالى أرسله إليكم كاذبا كما تزعمون لكان أمره بينا يظهر لكل أحد في أقواله وأفعاله فكانت تكون في غاية الاختلاف والاضطراب وهذا نرى أمره سديدا ومنهجه مستقيما ولو كان من المسرفين الكذابين لما هداه الله وأرشده إلى ما ترون من انتظام أمره وفعله.', '28 - A Believer, a man from among the people of Pharaoh, who had concealed his faith, said: Will ye slay a man because he says, My Lord is God? When he has indeed come to you with Clear (Signs) from your Lord? And if he be a liar, on him is (the sin of) his lie; but, if he is telling the Truth, then will fall on you something of the (calamity) of which he warns you: truly God guides not one who transgresses and lies!', '28. Und ein gl&auml;ubiger Mann von Pharaos Haus, der seinen Glauben verbarg, sagte: »Wollt ihr einen Mann t&ouml;ten, nur weil er sagt: >Mein Herr ist Allah<, obwohl er mit deutlichen Zeichen von euerem Herrn zu euch kam? Wenn er ein L&uuml;gner ist, so komme seine L&uuml;ge auf ihn. Ist er jedoch wahrhaftig, so wird euch etwas von dem, was er euch androht, treffen. Allah leitet nun einmal keinen Ma&szlig;losen und keinen L&uuml;gner.', 470, 24, 28, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4162, 'يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد', 'يَا قَوْمِ لَكُمُ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ظَاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَن يَنصُرُنَا مِن بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جَاءنَا قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ 
', '29 - (يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين) غالبين حال (في الأرض) أرض مصر (فمن ينصرنا من بأس الله) عذابه إن قتلتم أولياءه (إن جاءنا) أي لا ناصر لنا (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى) أي اشير عليكم إلا بما أشير به على نفسي وهو قتل موسى (وما أهديكم إلا سبيل الرشاد) طريق الصواب
', 'ثم قال المؤمن محذرا قومه زوال نعمة الله عنهم وحلول نقمة الله بهم \"يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض\" أي قد أنعم الله عليكم بهذا الملك والظهور في الأرض بالكلمة النافذة والجاه العريض فراعوا هذه النعمة بشكر الله تعالى وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم واحذروا نقمة الله إن كذبتم رسوله \"فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا\" أي لا تغني عنكم هذه الجنود وهذه العساكر ولا ترد عنا شيئا من بأس الله إن أرادنا بسوء \"قال فرعون\" لقومه رادا على ما أشار به هذا الرجل الصالح البار الراشد الذي كان أحق بالملك من فرعون \"ما أريكم إلا ما أرى\" أي ما أقول لكم وأشير عليكم إلا ما أراه لنفسي وقد كذب فرعون فإنه كان يتحقق صدق موسى عليه السلام فيما جاء به من الرسالة \"قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر\" وقال الله تعالى \"وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا\" فقوله \"ما أريكم إلا ما أرى\" كذب فيه وافترى وخان الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ورعيته فغشهم وما نصحهم وكذا قوله \"وما أهديكم إلا سبيل الرشاد\" أي وما أدعوكم إلا إلى طريق الحق والصدق والرشد وقد كذب أيضا في ذلك وإن كان قومه قد أطاعوه واتبعوه. قال الله تبارك وتعالى \"فاتبعوا أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد\" وقال جلت عظمته \"وأضل فرعون قومه وما هدى\" وفي الحديث \"ما من إمام يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام\". والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب.', '29 - O my people! yours is the domination this days: Ye have the upper hand in the land: but who will help us from the Punishment of God, should it befall us? Pharaoh said: I but point out to you that which I see (myself); nor do I guide you but to the Path of Right!', '29. O mein Volk! Euch geh&ouml;rt heute die Herrschaft, m&auml;chtig, wie ihr auf Erden seid. Wer aber rettet uns vor Allahs Zorn, wenn Er uns erfa&szlig;t?« Pharao sprach: »Ich zeige euch nur, was ich sehe, und will euch nur auf den richtigen Weg leiten.«', 470, 24, 29, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4163, 'وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب', 'وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُم مِّثْلَ يَوْمِ الْأَحْزَابِ 
', '30 - (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب) أي يوم حزب بعد حزب
', 'هذا إخبار من الله عز وجل عن هذا الرجل الصالح مؤمن آل فرعون أنه حذر قومه بأس الله تعالى في الدنيا والآخرة فقال \"يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب\".', '30 - Then said the man who believed: O my people! Truly I do fear for you something like the Day (of disaster) of the Confederates (in sin)!', '30. Doch der Gl&auml;ubige sprach: »O mein Volk! Ich f&uuml;rchte f&uuml;r euch gewi&szlig; einen Tag, wie die Verb&uuml;ndeten ihn erlebten,', 470, 24, 30, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4164, 'مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد', 'مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَعَادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِن بَعْدِهِمْ وَمَا اللَّهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ 
', '31 - (مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم) مثل بدل من مثل قبله أي مثل جزاء من كفر عادة قبلكم من تعذيبهم في الدنيا (وما الله يريد ظلما للعباد)
', 'أي الذين كذبوا رسل الله في قديم الدهر كقوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم من الأمم المكذبة كيف حل بهم بأس الله وما رده عنهم راد ولا صده عنهم صاد \"وما الله يريد ظلما للعباد\" أى إنما أهلكهم الله تعالى بذنوبهم وتكذيبهم رسله ومخالفتهم أمره فأنفذ فيهم قدره.', '31 - Something like the fate of the people of Noah, the Ad, and the Thamud, and those who came after wishes injustice to His Servants.', '31. Das gleiche, was Noahs Volk und den Ad und den Thamud widerfahren ist und denen, die nach ihnen lebten. Doch Allah will nicht, da&szlig; Seine Diener Ungerechtigkeit erleiden.', 470, 24, 31, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4165, 'ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد', 'وَيَا قَوْمِ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ يَوْمَ التَّنَادِ 
', '32 - (ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد) بحذف الياء وإثباتها أي يوم القيامة يكثر فيه نداء أصحاب الجنة أصحاب النار وبالعكس والنداء بالسعادة لأهلها وبالشقاوة لأهلها وغير ذلك
', 'يعني يوم القيامة وسمي بذلك قال بعضهم لما جاء في حديث الصور إن الأرض إذا زلزلت وانشقت من قطر إلى قطر وماجت وارتجت فنظر الناس إلى ذلك ذهبوا هاربين ينادي بعضهم بعضا وقال آخرون منهم الضحاك بل ذلك إذا جيء بجهنم ذهب الناس هرابا منها فتتلقاهم الملائكة فتردهم إلى مقام المحشر وهو قوله تعالى \"والملك على أرجائها\" وقوله \"يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان\". وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه والحسن والضحاك أنهم قرءوا يوم التناد بتشديد الدال من ند البعير إذا تردى وذهب وقيل لأن الميزان عنده ملك إذا وزن عمل العبد فرجح نادى بأعلى صوته ألا قد سعد فلان بن فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا وإن خف عمله نادى ألا قد شقي فلان بن فلان وقال قتادة ينادي كل قوم بأعمالهم: ينادي أهل الجنة أهل الجنة وأهل النار أهل النار وقيل سمي بذلك لمناداة أهل الجنة أهل النار \"أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم\" ومناداة أهل النار أهل الجنة \"أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين\" ولمناداة أصحاب الأعراف أهل الجنة وأهل النار كما هو مذكور في سورة الأعراف واختار البغوي وغيره أنه سمى بذلك لمجموع ذلك وهو قول حسن جيد والله أعلم.', '32 - And O my people! I fear for you a Day when there will be mutual calling (and wailing),', '32. O mein Volk! Ich f&uuml;rchte f&uuml;r euch den Tag der Hilferufe,', 470, 24, 32, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4166, 'يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد', 'يَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِينَ مَا لَكُم مِّنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ 
', '33 - (يوم تولون مدبرين) عن موقف الحساب إلى النار (ما لكم من الله) أي عذابه (من عاصم) مانع (ومن يضلل الله فما له من هاد)
', 'وقوله تعالى \"يوم تولون مدبرين\" أي ذاهبين هاربين \"كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر\" ولهذا قال عز وجل \"مالكم من الله من عاصم\" أي لا مانع يمنعكم من بأس الله وعذابه \"ومن يضلل الله فما له من هاد\" أي من أضله الله فلا هادي له غيره.', '33 - A Day when ye shall turn your backs and flee: no defender shall ye have from God: any whom God leaves to stray, there is none to guide', '33. Den Tag, an dem ihr euere R&uuml;cken (zur Flucht) kehren und keinen Besch&uuml;tzer vor Allah haben werdet. Denn der, den Allah irregehen l&auml;&szlig;t, findet niemals Rechtleitung.«\\r\\n', 470, 24, 33, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4167, 'ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب', 'وَلَقَدْ جَاءكُمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِّمَّا جَاءكُم بِهِ حَتَّى إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ 
', '34 - (ولقد جاءكم يوسف من قبل) قبل موسى وهو يوسف بن يعقوب في قول عمر إلى زمن موسى أو يوسف بن إبراهيم بن يوسف بن يعقوب في قول (بالبينات) بالمعجزات الظاهرات (فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم) من غير برهان (لن يبعث الله من بعده رسولا) أي فلن تزالوا كافرين بيوسف وغيره (كذلك) أي مثل إضلالكم (يضل الله من هو مسرف) مشرك (مرتاب) شاك فيما شهدت به البينات
', 'وقوله تبارك وتعالى \"ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات\" يعني أهل مصر فد بعث الله فيهم رسولا من قبل موسى عليه الصلاة والسلام وهو يوسف عليه الصلاة والسلام كان عزيز أهل مصر وكان رسولا يدعو إلى الله تعالى أمته بالقسط فما أطاعوه تلك الطاعة إلا بمجرد الوزارة والجاه الدنيوي ولهذا قال تعالى \"فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا\" أي يئستم فقلتم طامعين \"لن يبعث الله من بعده رسولا\" وذلك لكفرهم وتكذيبهم \"كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب\" أي كحالكم هذا يكون حال من يضله الله لإسرافه فى أفعاله وارتياب قلبه.', '34 - And to you there came Joseph in times gone by, with Clear Signs, but ye ceased not to doubt of the (mission) for which he had come: at length, when he died, ye said: No apostle will God send after him. Thus doth God leave to stray such as transgress and live in doubt,', '34. Zuvor kam schon Joseph mit deutlichen Zeichen zu euch. Ihr aber h&ouml;rtet nicht auf zu bezweifeln, was er euch brachte, so da&szlig; ihr, als er starb, sagtet: »Allah wird nach ihm keinen Gesandten mehr schicken.« So l&auml;&szlig;t Allah die Ma&szlig;losen und die Zweifler irregehen.', 471, 24, 34, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4168, 'الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار', 'الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ 
', '35 - (الذين يجادلون في آيات الله) معجزاته مبتدأ (بغير سلطان) برهان (أتاهم كبر) جدالهم خبر المبتدأ (مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك) مثل إضلالهم (يطبع) يختم (الله) بالضلال (على كل قلب متكبر جبار) بتنوين قلب ودونه ومتى تكبر القلب تكبر صاحبه وبالعكس وكل على القراءتين لعموم الضلال جميع القلب لا لعموم القلب
', 'ثم قال عز وجل \"الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم\" أي الذين يدفعون الحق بالباطل ويجادلون الحجج بغير دليل وحجة معهم من الله تعالى فإن الله عز وجل يمقت على ذلك أشد المقت ولهذا قال تعالى \"كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا\" أي والمؤمنون أيضا يبغضون من تكون هذه صفته فإن من كانت هذه صفته يطبع الله على قلبه فلا يعرف بعد ذلك معروفا ولا ينكر منكرا ولهذا قال تبارك وتعالى \"كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر\" أي على اتباع الحق \"جبار\" وروى ابن أبي حاتم عن عكرمة وحكي عن الشعبي أنهما قالا لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين وقال أبو عمران الجوني وقتادة: آية الجبابرة القتل بغير حق والله تعالى أعلم.', '35 - (Such) as dispute about the Signs of God, without any authority that hath reached them. Grievous and odious (is such conduct) in the sight of God and of the Believers. Thus doth God seal up every heart of arrogant and obstinate transgressors.', '35. Diejenigen, welche ohne jeden Beweis Allahs Zeichen bestreiten, erregen Abscheu bei Allah und bei den Gl&auml;ubigen. Und so versiegelt Allah das Herz eines jeden Stolzen, Gewaltt&auml;tigen. \\r\\n', 471, 24, 35, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4169, 'وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب', 'وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَّعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ 
', '36 - (وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا) بناء عاليا (لعلي أبلغ الأسباب)
', 'يقول تعالى مخبرا عن فرعون وعتوه وتمرده وافترائه في تكذيبه موسى عليه الصلاة والسلام أنه أمر وزيره هامان أن يبني له صرحا وهو القصر العالي المنيف الشاهق وكان اتخاذه من الآجر المضروب من الطين المشوي كما قال تعالى \"فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا\" ولهذا قال إبراهيم النخعي كانوا يكرهون البناء بالآجر وأن يجعلوه في قبورهم رواه ابن أبي حاتم.', '36 - Pharaoh said: O Haman! Build me a lofty palace, that I may attain the ways and means.', '36. Und Pharao sprach: »O Haman, baue mir einen Turm, damit ich den Zugang erreiche,', 471, 24, 36, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4170, 'أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب', 'أَسْبَابَ السَّمَاوَاتِ فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لَأَظُنُّهُ كَاذِبًا وَكَذَلِكَ زُيِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَصُدَّ عَنِ السَّبِيلِ وَمَا كَيْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِي تَبَابٍ 
', '37 - (أسباب السماوات) طرقها الموصلة إليها (فأطلع) بالرفع عطفا على أبلغ وبالنصب جوابا لابن (إلى إله موسى وإني لأظنه) أي موسى (كاذبا) في أن له إلاها غيري قال فرعون ذلك تمويها (وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) طريق الهدى بفتح الصاد وضمها (وما كيد فرعون إلا في تباب) خسار
', 'وقوله \"لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات\" الخ قال سعيد بن جبير وأبو صالح أبواب السماوات وقيل طرق السماوات \"فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا\" وهذا من كفره وتمرده أنه كذب موسى عليه الصلاة والسلام في أن الله عز وجل أرسله إليه قال الله تعالى \"وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل\" أي بصنعه هذا الذي أراد أن يوهم به الرعية أنه يعمل شيئا يتوصل به إلى تكذيب موسى عليه الصلاة والسلام ولهذا قال تعالى \"وما كيد فرعون إلا في تباب\" قال ابن عباس ومجاهد يعني إلا في خسار.', '37 - The ways and means of (reaching) the heavens, and that I may mount up to the God of Moses: but as far as I am concerned, I think (Moses) is a liar! Thus was made alluring, in Pharaoh\'s eyes, the evil of his deeds, and he was hindered from the Path; and the plot of Pharaoh led to nothing but perdition (for him).', '37. Den Zugang zum Himmel, und zu Moses\\', 471, 24, 37, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4171, 'وقال الذي آمن يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد', 'وَقَالَ الَّذِي آمَنَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ 
', '38 - (وقال الذي آمن يا قوم اتبعون) باثبات الياء وحذفها (أهدكم سبيل الرشاد) تقدم
', 'يقول المؤمن لقومه ممن تمرد وطغى وآثر الحياة الدنيا ونسي الجبار الأعلى فقال لهم \"يا قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد\" لا كما كذب فرعون فى قوله \"وما أهديكم إلا سبيل الرشاد\" ثم زهدهم في الدنيا التي قد آثروها على الأخرى وصدتهم عن التصديق برسول الله موسى عليه الصلاة والسلام.', '38 - The man who believed said further: O my people! follow me: I will lead you to the Path of Right.', '38. Aber der Gl&auml;ubige sagte: »O mein Volk! Folgt mir nach, ich f&uuml;hre euch auf den richtigen Pfad.', 471, 24, 38, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4172, 'يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار القرار', 'يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ 
', '39 - (يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) تمتع يزول (وإن الآخرة هي دار القرار)
', 'فقال \"يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع\" أي قليلة زائلة فانية عن قريب تذهب وتضمحل \"وإن الآخرة هى دار القرار\" أي الدار التي لا زوال لها ولا انتقال منها ولا ظعن عنها إلى غيرها بل إما نعيم وإما جحيم.', '39 - O my people! This life of the present is nothing but (temporary) convenience: it is the Hereafter that is the Home that will last.', '39. O mein Volk! Dies irdische Leben ist nur ein Nie&szlig;brauch auf Zeit. Das Jenseits aber, das ist die Wohnung auf Dauer.', 471, 24, 39, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4173, 'من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب', 'مَنْ عَمِلَ سَيِّئَةً فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ 
', '40 - (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة) بضم الياء وفتح الخاء وبالعكس (يرزقون فيها بغير حساب) رزقا واسعا بغير تبعة
', '\"من عمل سيئة فلا يجزي إلا مثلها\" أى واحدة مثلها \"ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب\" أي لا يتقدر بجزاء بل يثيبه الله عز وجل ثوابا كثيرا لا انقضاء له ولا نفاد.', '40 - He that works evil will not be requited but by the like thereof: and he that works a righteous deed whether man or woman and is a Believer such will enter the Garden (of Bliss): therein will they have abundance without measure.', '40. Wer B&ouml;ses getan hat, dem wird nur mit Gleichem vergolten werden. Wer aber das Rechte getan hat, sei es Mann oder Frau, und gl&auml;ubig ist, diejenigen werden in das Paradies eintreten, in dem sie &uuml;ber jedes Ma&szlig; versorgt werden.\\r\\n', 471, 24, 40, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4174, 'ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار', 'وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ 
', '41 - (ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار)
', 'يقول لهم المؤمن ما بالي أدعوكم إلى النجاة وهي عبادة الله وحده لا شريك له وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم الذي بعثه.', '41 - And O my people! How (strange) it is for me to call you to Salvation while ye call me to the fire!', '41. O mein Volk! Was lade ich euch zum Heil ein, wo ihr mich zum Feuer einladet!', 472, 24, 41, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4175, 'تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار', 'تَدْعُونَنِي لِأَكْفُرَ بِاللَّهِ وَأُشْرِكَ بِهِ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَأَنَا أَدْعُوكُمْ إِلَى الْعَزِيزِ الْغَفَّارِ 
', '42 - (تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز) الغالب على أمره (الغفار) لمن تاب
', '\"تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم\" أي على جهل بلا دليل \"وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار\" أي هو في عزته وكبريائه يغفر ذنب من تاب إليه.', '42 - Ye do call upon me to blaspheme against God, and to join with Him partners of whom I have no knowledge; and I call you to the Exalted in Power, Who forgives again ant again!', '42. Ihr ladet mich ein, Allah zu verleugnen und Ihm etwas beizugesellen, wovon ich keinerlei Wissen habe. Ich aber lade euch ein zum M&auml;chtigen, dem Nachsichtigen.', 472, 24, 42, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4176, 'لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار', 'لَا جَرَمَ أَنَّمَا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ وَأَنَّ مَرَدَّنَا إِلَى اللَّهِ وَأَنَّ الْمُسْرِفِينَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ 
', '43 - (لا جرم) حقا (أنما تدعونني إليه) لأعبده (ليس له دعوة) استجابة دعوة (في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا) مرجعنا (إلى الله وأن المسرفين) الكافرين (هم أصحاب النار)
', '\"لا جرم أنما تدعونني إليه \"يقول حقا قال السدي وابن جريج معنى قوله \"لا جرم\" حقا وقال الضحاك \"لا جرم\" لا كذب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"لا جرم\" يقول بلى إن الذي تدعونني إليه من الأصنام والأنداد \"ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة\" قال مجاهد: الوثن ليس له شيء وقال قتادة يعني الوثن لا ينفع ولا يضر وقال السدي: لا يجيب داعيه لا في الدنيا ولا في الآخرة وهذا كقوله تبارك وتعالى \"ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين\" \"إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم\" وقوله \"وأن مردنا إلى الله\" أي في الدار الآخرة فيجازي كل بعمله ولهذا قال \"وأن المسرفين هم أصحاب النار\" أي خالدين فيها بإسرافهم وهو شركهم بالله عز وجل.', '43 - Without doubt ye do call me to one who is not fit to be called to, whether in this world, or in the Hereafter; our return will be to God; and the Transgressors will be Companions of the Fire!', '43. Es ist kein Zweifel daran, da&szlig; das, wozu ihr mich einladet, keinen Anspruch auf Anrufung hat, weder in der Welt noch im Jenseits, da&szlig; unsere R&uuml;ckkehr zu Allah ist und die Gesetzesbrecher Bewohner des Feuers sein werden.', 472, 24, 43, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4177, 'فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد', 'فَسَتَذْكُرُونَ مَا أَقُولُ لَكُمْ وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ 
', '44 - (فستذكرون) إذا عاينتم العذاب (ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد) قال ذلك لما توعدوه بمخالفة دينهم
', '\"فستذكرون ما أقول لكم \"أي سوف تعلمون صدق ما أمرتكم به ونهيتكم عنه ونصحتكم ووضحت لكم وتتذكرونه وتندمون حيث لا ينفعكم الندم \"وأفوض أمري إلى الله\" أى وأتوكل على الله وأستعينه وأقاطعكم وأباعدكم \"إن الله بصير بالعباد\" أى هو بصير بهم تعالى وتقدس فيهدي من يستحق الهداية ويضل من يستحق الإضلال وله الحجة البالغة والحكمة التامة والقدر النافذ.', '44 - Soon will ye remember what I say to you (now). My (own) affair I commit to God: for God (ever) watches over His Servants.', '44. Dann werdet ihr euch dessen erinnern, was ich euch jetzt sage. Ich aber stelle meine Sache Allah anheim. Allah kennt f&uuml;rwahr Seine Diener!«', 472, 24, 44, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4178, 'فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب', 'فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ 
', '45 - (فوقاه الله سيئات ما مكروا) به من القتل (وحاق) نزل (بآل فرعون) قومه معه (سوء العذاب) الغرق
', 'وقوله تبارك وتعالى \"فوقاه الله سيئات ما مكروا\" أي في الدنيا والآخرة أما في الدنيا فنجاه الله تعالى مع موسى عليه الصلاة والسلام وأما في الآخرة فبالجنة \"وحاق بآل فرعون سوء العذاب\" وهو الغرق في اليم ثم النقلة منه إلى الجحيم.', '45 - Then God saved him from (every) ill that they plotted (against him), but the brunt of the Penalty encompassed on all sides the People of Pharaoh.', '45. Da sch&uuml;tzte ihn Allah vor dem &Uuml;bel, das sie planten. Das &Uuml;bel der Strafe aber erfa&szlig;te Pharaos Haus.', 472, 24, 45, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4179, 'النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب', 'النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ 
', '46 - تم (النار يعرضون عليها) يحرقون بها (غدوا وعشيا) صباحا ومساء (ويوم تقوم الساعة) يقال (أدخلوا) يا (آل فرعون) وفي قراءة بفتح الهمزة وكسر الخاء أمر للملائكة (أشد العذاب) عذاب جهنم
', 'قوله تعالى \"النار يعرضون عليها غدوا وعشيا\" فإن أرواحهم تعرض على النار صباحا ومساء إلى قيام الساعة فإذا كان يوم القيامة اجتمعت أرواحهم وأجسادهم في النار ولهذا قال \"ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب\" أى أشده ألما وأعظمه نكالا. وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ فى القبور. ولكن هنا سؤال وهو أنه لا شك أن هذه الآية مكية وقد استدلوا بها على عذاب القبر في البرزخ وقد قال الإمام أحمد ثنا هاشم هو ابن القاسم أبو النضر ثنا إسحاق بن سعيد هو ابن عمرو بن سعيد بن العاص ثنا سعيد يعني أباه عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية كانت تخدمها فلا تصنع عائشة رضي الله عنها إليها شيئا من المعروف إلا قالت لها اليهودية وقاك الله عذاب القبر قالت عائشة رضي الله عنها فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليّ فقلت يا رسول الله هل للقبر عذاب قبل يوم القيامة؟ قال صلى الله عليه وسلم لا من زعم ذلك؟ \"قالت هذه اليهودية لا أصنع إليها شيئا من المعروف إلا قالت وقاك الله عذاب القبر قال: صلى الله عليه وسلم \"كذبت يهود وهم على الله أكذب لا عذاب دون يوم القيامة\" ثم مكث بعد ذلك ما شاء الله أن يمكث فخرج ذات يوم نصف النهار مشتملا بثوبه محمرة عيناه وهو ينادي بأعلى صوته \"القبر كقطع الليل المظلم أيها الناس لو تعلمون ما أعلم بكيتم كثيرا وضحكتم قليلا أيها الناس استعيذوا بالله من عذاب القبر فإن عذاب القبر حق\" وهذا إسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم ولم يخرجاه. وروى أحمد ثنا يزيد ثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت سألتها امرأة يهودية فأعطتها فقالت لها وقاك الله من عذاب القبر فأنكرت عائشة رضي الله عنها ذلك فلما رأت النبي صلى الله عليه وسلم قالت له: فقال صلى الله عليه وسلم \"لا\" قالت عائشة رضي الله عنها ثم قال لنا رسول الله بعد ذلك \"وإنه أوحي إلي أنكم تفتنون في قبوركم\" وهذا أيضا على شرطهما. فيقال فما الجمع بين هذا وبين كون الآية مكية وفيها الدلالة على عذاب البرزخ؟ والجواب أن الآية دلت على عرض الأرواح على النار غدوا وعشيا في البرزخ وليس فيها دلالة على اتصال تألمها بأجسادها في القبور إذ قد يكون ذلك مختصا بالروح فأما حصول ذلك للجسد في البرزخ وتألمه بسببه فلم يدل عليه إلا السنة في الأحاديث المرضية الآتي ذكرها. وقد يقال إن هذه الآية إنما دلت على عذاب الكفار فى البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يعذب المؤمن في قبره بذنب ومما يدل على ذلك ما رواه الإمام أحمد ثنا عثمان بن عمر ثنا يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة من اليهود وهي تقول أشعرت أنكم تفتنون في قبوركم؟ فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال \"إنما يفتن يهود\" قالت عائشة رضي الله عنها فلبثنا ليالي ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألا إنكم تفتنون في القبور\" وقالت عائشة رضي الله عنها فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يستعيذ من عذاب القبر وهكذا رواه مسلم عن هارون بن سعيد وحرملة كلاهما عن ابن وهب عن يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري به. وقد يقال إن هذه الآية دلت على عذاب الأرواح في البرزخ ولا يلزم من ذلك أن يتصل في الأجساد في قبورها فلما أوحى إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك بخصوصه استعاذ منه والله سبحانه وتعالى أعلم. وقد روى البخاري من حديث شعبة عن أشعث عن ابن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها أن يهودية دخلت عليها فقالت نعوذ بالله من عذاب القبر فسألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عذاب القبر فقال صلى الله عليه وسلم \"نعم عذاب القبر حق\" قالت عائشة رضي الله عنها: فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلى صلاة إلا تعوذ من عذاب القبر. فهذا يدل على أنه بادر صلى الله عليه وسلم إلى تصديق اليهودية في هذا الخبر وقرر عليه وفي الأخبار المتقدمة أنه أنكر ذلك حتى جاءه الوحي فلعلهما قضيتان والله سبحانه أعلم وأحاديث عذاب القبر كثيرة جدا وقال قتادة في قوله تعالى \"غدوا وعشيا\" صباحا ومساء ما بقيت الدنيا يقال لهم يا آل فرعون هذه منازلكم توبيخا ونقمة وصغارا لهم. وقال ابن زيد هم فيها اليوم يغدى بهم ويراح إلى أن تقوم الساعة. وقال ابن أبي حاتم ثنا أبو سعيد ثنا المحاربي ثنا ليث عن عبدالرحمن بن ثروان عن هذيل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: إن أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر تسرح بهم فى الجنة حيث شاءوا وإن أرواح ولدان المؤمنين في أجواف عصافير تسرح في الجنة حيث شاءت فتأوي إلى قناديل معلقة في العرش وإن أرواح آل فرعون في أجواف طيور سود تغدو على جهنم وتروح عليها فذلك عرضها وقد رواه الثوري عن أبي قيس عن أبي الهذيل ابن شرحبيل من كلامه في أرواح آل فرعون وكذلك قال السدي. وفي حديث الإسراء من رواية أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه \"ثم انطلق به إلى خلق كثير من خلق الله رجال كل رجل منهم بطنه مثل البيت الضخم مصفدون على سابلة آل فرعون وآل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا \"ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب\" وآل فرعون كالإبل المسومة يخبطون الحجارة والشجر ولا يعقلون\" وقال ابن أبي حاتم ثنا علي بن الحسين ثنا زيد بن أخرم ثنا عامر بن مدرك الحارثي ثنا عتبة - يعني ابن يقظان - عن قيس بن مسلم عن طارق عن شهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"ما أحسن محسن من مسلم أو كافر إلا أثابه الله تعالى\" قال قلنا يا رسول الله ما إثابة الله الكافر؟ فقال \"إن كان قد وصل رحما أو تصدق بصدقة أو عمل حسنة أثابه الله تبارك وتعالى المال والولد والصحة وأشباه ذلك\" قلنا فما إثابته في الآخرة؟ قال صلى الله عليه وسلم \"عذابا دون العذاب\" وقرأ \"أدخلوا آل فرعون أشد العذاب\" ورواه البزار في مسنده عن زيد بن أخرم ثم قال: لا نعلم له إسنادا غير هذا. وقال ابن جرير ثنا عبد الكريم بن أبي عمير ثنا حماد بن محمد الفزاري البلخي قال سمعت الأوزاعي وسأله رجل فقال رحمك الله رأينا طيورا تخرج من البحر تأخذ ناحية الغرب بيضا فوجا فوجا لا يعلم عددها إلا الله عز وجل فإذا كان العشي رجع مثلها سوداء قال وفطنتم إلى ذلك؟ قال نعم قال إن ذلك الطير في حواصلها أرواح آل فرعون يعرضون على النار غدوا وعشيا فترجع إلى وكورها وقد احترفت أرياشها وصارت سوداء فينبت عليها من الليل ريش أبيض ويتناثر الأسود ثم تغدوا على النار غدوا وعشيا ثم ترجع إلى وكورها فذلك دأبهم في الدنيا فإذا كان يوم القيامة قال الله تعالى \"أدخلوا آل فرعون أشد العذاب\" قال وكانوا يقولون إنهم ستمائة وألف مقاتل وقال الإمام أحمد ثنا إسحاق ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل إليه يوم القيامة\" أخرجاه في الصحيحين من حديث مالك به.', '46 - In front of the Fire will they be brought, morning an evening: and (the Sentence will be) on the Day that judgment will be established: Cast ye the People of Pharaoh into the severest Penalty!', ' 46. Das Feuer! Ihm werden sie ausgesetzt sein, morgens und abends. Und an dem Tage, an dem die Stunde kommt, (wird gesprochen werden:) »F&uuml;hrt das Haus Pharaos der strengsten Strafe zu!«', 472, 24, 46, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4180, 'وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار', 'وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاء لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ 
', '47 - واذكر (وإذ يتحاجون) يتخاصم الكفار (في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا) جمع تابع (فهل أنتم مغنون) دافعون (عنا نصيبا) جزءا (من النار)
', 'يخبر تعالى عن تحاج أهل النار في النار وتخاصمهم وفرعون وقومه من جملتهم فيقول الضعفاء وهم الأتباع للذين استكبروا وهم القادة والسادة والكبراء \"إنا كنا لكم تبعا\" أي أطعناكم فيما دعوتمونا إليه في الدنيا من الكفر والضلال \"فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار\" أي قسطا تتحملونه عنا.', '47 - Behold, they will dispute with each other in the Fire! The weak ones (who followed) will say to those who had been arrogant, We but followed you: can ye then take (on yourselves) from us some share of the Fire?', '47. Und wenn sie im Feuer miteinander rechten und die Schwachen zu den Hochtrabenden sprechen: »Seht, wir ahmten euch nach; k&ouml;nnt ihr uns nun nicht einen Teil der Feuerstrafe abnehmen?«,', 472, 24, 47, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4181, 'قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد', 'قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ 
', '48 - (قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن الله قد حكم بين العباد) فأدخل المؤمنين الجنة والكافرين النار
', '\"قال الذين استكبروا إنا كل فيها\" أي لا نتحمل عنكم شيئا كفى بنا ما عندنا وما حملنا من العذاب والنكال\" إن الله قد حكم بين العباد\" أي فقسم بيننا العذاب بقدر ما يستحقه كل منا.', '48 - Those who had been arrogant will say: We are all in this (Fire)! Truly, God has judged between (His) Servants!', '48. Da werden die Hochtrabenden sprechen: »Seht, wir alle sind darin. Wahrlich, Allah hat unter Seinen Dienern (endg&uuml;ltig) gerichtet!«', 472, 24, 48, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4182, 'وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب', 'وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِّنَ الْعَذَابِ 
', '49 - (وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما) أي قدر يوم (من العذاب)
', ' لما علموا أن الله عز وجل لا يستجيب منهم ولا يستمع لدعائهم بل قد قال \"اخسئوا فيها ولا تكلمون\" سألوا الخزنة وهم كالسجانين لأهل النار أن يدعوا لهم الله تعالى في أن يخفف عن الكافرين ولو يوما واحدا من العذاب.', '49 - Those in the Fire will say to the Keepers of Hell: Pray to your Lord to lighten us the Penalty for a Day (at least)!', '49. Und diejenigen, die im Feuer sind, werden die H&uuml;ter der H&ouml;lle bitten: »Ruft eueren Herrn an, damit Er uns von der Pein (wenigstens f&uuml;r) einen Tag Erleichterung schafft!«\\r\\n', 472, 24, 49, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4183, 'قالوا أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال', 'قَالُوا أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاء الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ 
', '50 - (قالوا) أي الخزية تهكما (أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا) بالمعجزات الظاهرات (بلى قالوا) أي فكفروا بهم (فادعوا وما) أنتم فإننا لا نشفع للكافرين قال تعالى (دعاء الكافرين إلا في ضلال إنا) انعدام
', 'قالت لهم الخزنة رادين عليهم \"أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات\" أي أو ما قامت عليكم الحجج في الدنيا على ألسنة الرسل \"قالوا بلى قالوا فادعوا\" أي أنتم لأنفسكم فنحن لا ندعو لكم ولا نسمع منكم ولا نود خلاصكم ونحن منكم براء ثم نخبركم أنه سواء دعوتم أو لم تدعوا لا يستجاب لكم ولا يخفف عنكم ولهذا قالوا \"وما دعاء الكافرين إلا في ضلال\" أي إلا في ذهاب لا يقبل ولا يستجاب.', '50 - They will say: Did there not come to you your apostles with Clear Signs? They will say, Yes, they will reply, Then pray (as ye like)! But the Prayer of those without Faith is nothing but (futile wandering) in (mazes of) error!', '50. Sie werden antworten: »Kamen denn euere Gesandten nicht mit deutlichen Zeichen zu euch?« Sie werden sagen: »Jawohl.« Sie werden hinzuf&uuml;gen: »So bittet weiter!« Aber die Bitte der Ungl&auml;ubigen bleibt ohne Echo.', 473, 24, 50, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4184, 'إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد', 'إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ 
', '51 - (إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) جمع شاهد وهم الملائكة يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الكفار بالتكذيب
', 'قد أورد أبو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى \"إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا\" سؤالا فقال قد علم أن بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قتله قومه بالكلية كيحيى وزكريا وشعيا ومنهم من خرج من بين أظهرهم إما مهاجرا كإبراهيم وإما إلى السماء كعيسى فأين النصرة في الدنيا؟ ثم أجاب عن ذلك بجوابين \"أحدهما\" أن يكون الخبر خرج عاما والمراد به البعض قال وهذا سائغ في اللغة \"الثاني\" أن يكون المراد بالنصر الانتصار لهم ممن آذاهم وسواء كان ذلك بحضرتهم أو في غيبتهم أو بعد موتهم كما فعل بقتلة يحيى وزكريا وشعيا سلط عليهم من أعدائهم من أهانهم وسفك دماءهم وقد ذكر أن النمروذ أخذه الله تعالى أخذ عزيز مقتدر وأما الذين راموا صلب المسيح عليه السلام من اليهود فسلط الله تعالى عليهم الروم فأهانوهم وأذلوهم وأظهرهم الله تعالى عليهم ثم قبل يوم القيامة سينزل عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام إماما عادلا وحمكا مقسطا فيقتل المسيح الدجال وجنوده من اليهود ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية فلا يقبل إلا الإسلام وهذه نصرة عظيمة وهذه سنة الله تعالى في خلقه في قديم الدهر وحديثه أنه ينصر عباده المؤمنين في الدنيا ويقر أعينهم ممن آذاهم. ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"يقول الله تبارك وتعالى من عادى لى وليا فقد بارزني بالحرب\". وفى الحديث الآخر \"إني لأثأر لأوليائي كما يثأر الليث الحرب\" ولهذا أهلك الله عز وجل قوم نوح وعاد وثمود وأصحاب الرس وقوم لوط وأهل مدين وأشباههم وأضرابهم ممن كذب الرسل وخالف الحق وأنجى الله تعالى من بينهم المؤمنين فلم يهلك منهم أحدا وعذب الكافرين فلم يفلت منهم أحدا قال السدي لم يبعث الله عز وجل رسولا قط إلى قوم فيقتلونه أو قوما من المؤمنين يدعون إلى الحق فيقتلون فيذهب ذلك القرن حتى يبعث الله تبارك وتعالى لهم من ينصرهم فيطلب بدمائهم ممن فعل ذلك بهم في الدنيا قال فكانت الأنبياء والمؤمنون يقتلون في الدنيا وهم منصورون فيها وهكذا نصر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه على من خالفه وناوأه وكذبه وعاداه فجعل كلمته هي العليا ودينه هو الظاهر على سائر الأديان وأمره بالهجرة من بين ظهراني قومه إلى المدينة النبوية وجعل له فيها أنصارا وأعوانا ثم منحه أكتاف المشركين يوم بدر فنصره عليهم وخذلهم وقتل صناديدهم وأسر سراتهم فاستاقهم مقرنين في الأصفاد ثم من عليهم بأخذه الفداء منهم ثم بعد مدة قريبة فتح عليه مكة فقرت عينه ببلده وهو البلد المحرم الحرام المشرف المعظم فأنقذه الله تعالى به مما كان فيه من الكفر والشرك وفتح له اليمن ودانت له جزيرة العرب بكمالها ودخل الناس في دين الله أفواجا ثم قبضه الله تعالى إليه لما له عنده من الكرامة العظيمة فأقام الله تبارك وتعالى أصحابه خلفاء بعده فبلغوا عنه دين الله عز وجل ودعوا عباد الله تعالى إلى الله جل وعلا وفتحوا البلاد والرساتيق والأقاليم والمدائن والقرى والقلوب حتى انتشرت الدعوة المحمدية في مشارق الأرض ومغاربها ثم لا يزال هذا الدين قائما منصورا ظاهرا إلى قيام الساعة ولهذا قال تعالى \"إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد\" أي يوم القيامة تكون النصرة أعظم وأكبر وأجل قال مجاهد: الأشهاد الملائكة.', '51 - We will, without doubt, help Our apostles and those who believe, (both) in this world\'s life and on the Day when the Witnesses will stand forth,', '51. Siehe, Wir werden Unseren Gesandten und den Gl&auml;ubigen wahrlich helfen, im irdischen Leben und am Tage, an dem sich die Zeugen erheben,', 473, 24, 51, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4185, 'يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار', 'يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ 
', '52 - (يوم لا ينفع) بالياء والتاء (الظالمين معذرتهم) عذرهم لو اعتذروا (ولهم اللعنة) البعد من الرحمة (ولهم سوء الدار) الآخرة أي شدة عذابها
', 'قوله تعالى \"يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم\" بدل من قوله \"ويوم يقوم الأشهاد\" وقرأ آخرون يوم بالرفع كأنه فسره به \"يوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين\" وهم المشركون \"معذرتهم\" أي لا يقبل منهم عذر ولا فدية \"ولهم اللعنة\" أي الإبعاد والطرد من الرحمة \"ولهم سوء الدار\" وهي النار قاله السدي بئس المنزل والمقيل وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"ولهم سوء الدار\" أي سوء العاقبة.', '52 - The Day when no profit will it be to Wrong doers to present their excuses, but they will (only) have the Curse and the Home of Misery.', '52. An dem Tage, an dem den Misset&auml;tern keine Entschuldigung etwas nutzt, sondern die Verfluchung und ein &uuml;bler Aufenthalt ihr Los sein wird.', 473, 24, 52, 'غافر', 40);
INSERT INTO quran VALUES (4246, 'ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون', 'ذَلِكَ جَزَاء أَعْدَاء اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِيهَا دَارُ الْخُلْدِ جَزَاء بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَجْحَدُونَ 
', '28 - (ذلك) العذاب الشديد وأسوأ الجزاء (جزاء أعداء الله) بتحقيق الهمزة الثانية وإبدالها واوا (النار) عطف بيان للجزاء المخبر به عن ذلك (لهم فيها دار الخلد) أي إقامة لا انتقال منها (جزاء) منصوب على المصدر بفعله (بما كانوا بآياتنا) القرآن (يجحدون)
', 'أي بشر أعمالهم وسيء أفعالهم.', '28 - Such is the requital of the enemies of God, the Fire: therein will be for them the Eternal Home: a (fit) requital, for that they were wont to reject Our Signs.', '28. So ist der Lohn der Feinde Allahs - das Feuer. Darin ist ihr Aufenthalt auf ewig, weil sie Unsere Botschaft fortw&auml;hrend leugneten.', 479, 24, 28, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4247, 'وقال الذين كفروا ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين', 'وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ 
', '29 - (وقال الذين كفروا) في النار (ربنا أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس) أي إبليس وقابيل سنا الكفر والقتل (نجعلهما تحت أقدامنا) في النار (ليكونا من الأسفلين) أشد عذابا منا
', 'قال سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن مالك بن الحصين الفزاري عن أبيه عن علي رضي الله عنه في قوله تعالى \"اللذين أضلانا\" قال إبليس وابن آدم الذي قتل أخاه وهكذا روى العوفي عن علي رضي الله عنه مثل ذلك وقال السدي عن علي رضي الله عنه فإبليس يدعو به كل صاحب شرك وابن آدم يدعو به كل صاحب كبيرة فإبليس الداعي إلى كل شر من شرك فما دونه وابن آدم الأول كما ثبت في الحديث\" ما قتلت نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل\". وقولهم \"نجعلهما تحت أقدامنا\" أي أسفل منا في العذاب ليكونا أشد عذابا منا ولهذا قالوا\" ليكونا من الأسفلين\" أي في الدرك الأسفل من النار كما تقدم في الأعراف في سؤال الأتباع من الله تعالى أن يعذب قادتهم أضعاف عذابهم \"قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" أي أنه تعالى قد أعطى كلا منهم ما يستحقه من العذاب والنكال بحسب عمله وإفساده كما قال تعالى \"الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون\".', '29 - And the Unbelievers will say: Our Lord! Show us those, among Jinns and men, who misled us: we shall crush them beneath our feet, so that they become the vilest (before all).', '29. Und die Ungl&auml;ubigen werden sprechen: »O unser Herr! Zeige uns diejenigen unter den Dschinn und Menschen, die uns irref&uuml;hrten. Wir wollen sie mit F&uuml;&szlig;en treten, damit sie zu den tiefst Erniedrigten geh&ouml;ren!«\\r\\n', 479, 24, 29, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4248, 'إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا  تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون', 'إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ 
', '30 - (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) على التوحيد وغيره مما وجب عليهم (تتنزل عليهم الملائكة) عند الموت (ألا) بأن لا (تخافوا) من الموت وما بعده (ولا تحزنوا) على ما خلفتم من أهل وولد فنحن نخلفكم فيه (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)
', 'يقول تعالى \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا\" أي أخلصوا العمل لله وعملوا بطاعة الله تعالى على ما شرع الله لهم قال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا الجراح حدثنا سلم بن قتيبة أبو قتيبة الشعيري ثنا سهيل بن أبي حازم حدثنا ثابت عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا\" قد قالها ناس ثم كفر أكثرهم فمن قالها حتى يموت فقد استقام عليها وكذا رواه النسائي في تفسيره والبزار وابن جرير عن عمرو عن علي الفلاس عن سلم بن قتيبة به. وكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن الفلاس به ثم قال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عامر بن سعيد عن سعيد بن عمران قال: قرأت عند أبي بكر الصديق رضي الله عنه هذه الآية \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا\" قال هم الذين لم يشركوا بالله شيئا ثم روى من حديث الأسود بن هلال قال: قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه ما تقولون في هذه الآية \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا\" قال فقالوا \"ربنا الله ثم استقاموا\" من ذنب فقال لقد حملتموه على غير المحمل قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلم يلتفتوا إلى إله غيره. وكذا قال مجاهد وعكرمة والسدي وغير واحد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو عبدالله الظهراني أخبرنا حفص بن عمر العقدي عن الحكم بن أبان عن عكرمة قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما أي آية في كتاب الله تبارك وتعالى أرخص؟ قال قوله تعالى \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا\" على شهادة أن لا إله إلا الله وقال الزهري: تلا عمر رضي الله عنه هذه الآية على المنبر ثم قال استقاموا والله لله بطاعته ولم يروغوا روغان الثعالب وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما \"قالوا ربنا الله ثم استقاموا\" على أداء فرائضه وكذا قال قتادة قال وكان الحسن يقول اللهم أنت ربنا فارزقنا الاستقامة وقال أبو العالية \"ثم استقاموا\" أخلصوا له الدين والعمل. وقال الإمام أحمد حدثنا هشيم حدثنا يعلى بن عطاء عن عبدالله بن سفيان الثقفي عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام لا أسأل عنه أحدا بعدك قال صلى الله عليه وسلم \"قل آمنت بالله ثم استقم\" قلت فما أتقى؟ فأومأ إلى لسانه. ورواه النسائي من حديث شعبة عن يعلى بن عطاء به. ثم قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا إبراهيم بن سعد حدثني ابن شهاب عن عبدالرحمن بن ماعز الغامدي عن سفيان بن عبدالله الثقفي قال: قلت يا رسول الله حدثني بأمر اعتصم به قال صلى الله عليه وسلم \"قل ربي الله ثم استقم\" قلت يا رسول الله ما أكثر ما تخاف عليّ؟ فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بطرف لسان نفسه ثم قال \"هذا\" وهكذا رواه الترمذي وابن ماجه من حديث الزهري به وقال الترمذي حسن صحيح. وقد أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان بن عبدالله الثقفي قال قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال صلى الله عليه وسلم \"قل آمنت بالله ثم استقم\" وذكر تمام الحديث. وقوله تعالى \"تتنزل عليهم الملائكة\" قال مجاهد والسدى وزيد بن أسلم وابنه يعني عند الموت قائلين \"أن لا تخافوا\" قال مجاهد وعكرمة وزيد بن أسلم أي مما تقدمون عليه من أمر الآخرة \"ولا تحزنوا\" على ما خلفتموه من أمر الدنيا من ولد وأهل ومال أو دين فإنا نخلفكم فيه \"وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون\" فيبشرونهم بذهاب الشر وحصول الخير وهذا كما جاء في حديث البراء رضي الله عنه قال \"إن الملائكة تقول لروح المؤمن اخرجي أيتها الروح الطيبة في الجسد الطيب كنت تعمرينه اخرجى إلى روح وريحان ورب غير غضبان\" وقيل إن الملائكة تتنزل عليهم يوم خروجهم من قبورهم حكاه ابن جرير عن ابن عباس والسدي. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا عبد السلام بن مطهر حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت ثابتا قرأ سورة حم السجدة حتى بلغ \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة\" فوقف فقال بلغنا أن العبد المؤمن حين يبعثه الله تعالى من قبره يتلقاه الملكان اللذان كانا معه في الدنيا فيقولان له لا تخف ولا تحزن \"وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون\" قال فيؤمن الله تعالى خوفه ويقر عينه فما عظيمة يخشى الناس يوم القيامة إلا هي للمؤمن قرة عين لما هداه الله تبارك وتعالى ولما كان يعمل له في الدنيا وقال زيد بن أسلم يبشرونه عند موته وفي قبره وحين يبعث رواه ابن أبي حاتم وهذا القول يجمع الأقوال كلها وهو حسن جدا وهو الواقع.', '30 - In the case of those who say, Our Lord is God, and, further, stand straight and steadfast, the angels descend on them (from time to time): Fear ye not! (they suggest), Nor grieve! But receive the Glad Tidings of the Garden (of Bliss), the which ye were promised!', '30. Diejenigen, welche sagen: »Unser Herr ist Allah« und dann sich standhaft wohl verhalten, zu ihnen kommen die Engel hernieder: »F&uuml;rchtet euch nicht und seid nicht traurig, sondern vernehmt die frohe Botschaft vom Paradies, das euch versprochen ist!', 480, 24, 30, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4249, 'نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون', 'نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ 
', '31 - (نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا) نحفظكم فيها (وفي الآخرة) أي نكون معكم فيها حتى تدخلوا الجنة (ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون) تطلبون
', 'قوله تبارك وتعالى \"نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة\" أي تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار نحن كنا أولياءكم أي قرناءكم في الحياة الدنيا نسددكم ونوفقكم ونحفظكم بأمر الله وكذلك نكون معكم في الآخرة نؤنس منكم الوحشة في القبور وعند النفخة في الصور ونؤمنكم يوم البعث والنشور ونجاوز بكم الصراط المستقيم ونوصلكم إلى جنات النعيم \"ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم\" أي في الجنة من جميع ما تختارون مما تشتهيه النفوس وتقر به العيون \"ولكم فيها ما تدعون\" أي مهما طلبتم وجدتم وحضر بين أيديكم كما اخترتم.', '31 - We are your protectors in this life and in the Hereafter: therein shall ye have all that your souls shall desire; therein shall ye have all that ye ask for!', ' 31. Wir sind euere Besch&uuml;tzer im irdischen Leben und im Jenseits. Darin werdet ihr alles haben, was euere Seele begehrt. Und ihr werdet darin alles haben, wonach ihr verlangt —', 480, 24, 31, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4250, 'نزلا من غفور رحيم', 'نُزُلًا مِّنْ غَفُورٍ رَّحِيمٍ 
', '32 - (نزلا) رزقا مهيئا منصوب بجعل مقدرا (من غفور رحيم) هو الله
', ' أي ضيافة وعطاء وإنعاما من غفور لذنوبكم رحيم بكم رؤوف حيث غفر وستر ورحم ولطف وقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا حديث سوق الجنة عند قوله تعالى \"ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيهـا ما تدعون نزلا من غفور رحيم\" فقال حدثنا أبي ثنا هشام بن عمار ثنا عبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين أبي سعيد حدثنا الأوزاعي حدثني حسان بن عطية عن سعيد بن المسيب أنه لقي أبا هريرة رضي الله عنه فقال أبو هريرة رضي الله عنه أسأل الله أن يجمع بيني وبينك فى سوق الجنة فقال سعيد أو فيها سوق؟ فقال نعم أخبرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوا فيها نزلوا بفضل أعمالهم فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون الله عز وجل ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة ويوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم وما فيهم دنيء على كثبان المسك والكافور ما يرون أن أصحاب الكراسي بأفضل منهم مجلسا قال أبو هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا؟ قال صلى الله عليه وسلم \"نعم هل تمارون في رؤية الشمس والقمر ليلة البدر؟\" فلنا لا: قال صلى الله عليه وسلم \"فكذلك لا تتمارون في رؤية ربكم تعالى ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة حتى إنه ليقول للرجل منهم يا فلان بن فلان أتذكر يوم عملت كذا وكذا - يذكره ببعض غدراته في الدنيا- فيقول أي رب أفلم تغفر لي؟ فيقول بلى فبسعة مغفرتي بلغت منزلتك هذه- قال- فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابة من فوقهم فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط - قال- ثم يقول ربنا عز وجل قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة وخذوا ما اشتهيتم قال فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة فيها ما لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه شيء ولا يشترى وفي ذلك السوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزلة الرفيعة فيلقى من هو دونه وما فيهم دنيء فيروعه ما يرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتمثل عليه أحسن منه وذلك لأنه لا ينبغي لأحد أن يحزن فيهل ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقانا أزواجنا فيقلن مرحبا وأهلا بحبيبنا لقد جئت وإن بك من الجمال والطيب أفضل مما فارقتنا عليه فيقول إنا جالسنا اليوم ربنا الجبار تبارك وتعالى وبحقنا أن ننقلب بمثل ما انقلبنا به\". وقد رواه الترمذي في صفة الجنة من جامعه عن محمد بن إسماعيل عن هشام بن عمار ورواه ابن ماجة عن هشام بن عمار به نحوه ثم قال الترمذي هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. وقال الإمام أحمد حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه\" قلنا يا رسول الله كلنا نكره الموت قال صلى الله عليه وسلم \"ليس ذلك كراهية الموت ولكن المؤمن إذا حضر جاءه البشير من الله تعالى بما هو صائر إليه فليس شيء أحب إليه من أن يكون قد لقي الله تعالى فأحب الله لقاءه قال وإن الفاجر أو الكافر إذا حضر جاءه بما هو صائر إليه من الشر أو ما يلقى من الشر فكره لقاء الله فكره الله لقاءه\" وهذا حديث صحيح وقد ورد في الصحيح من غير هذا الوجه.', '32 - A hospitable gift from One oft Forgiving, Most Merciful!', '32. Gastliche Aufnahme von einem Vergebenden, Barmherzigen!«', 480, 24, 32, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4251, 'ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين', 'وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ 
', '33 - (ومن أحسن قولا) أي لا أحد أحسن قولا (ممن دعا إلى الله) بالتوحيد (وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين)
', 'يقول عز وجل \"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله\" أي دعا عباد الله إليه \"وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين\" أي وهو في نفسه مهتد بما يقوله فنفعه لنفسه ولغيره لازم ومتعد وليس هو من الذين يأمرون بالمعروف ولا يأتونه وينهون عن المنكر ويأتونه بل يأتمر بالخير ويترك الشر ويدعو الخلق إلى الخالق تبارك وتعالى وهذه عامة في كل من دعا إلى خير وهو فى نفسه مهتد ورسول الله صلى الله عليه وسلم أولى الناس بذلك كما قال محمد بن سيرين والسدي وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وقيل المراد بها المؤذنون الصلحاء كما ثبت في صحيح مسلم \"المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم القيامة\" وفي السنن مرفوعا \"الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن فأرشد الله الأئمة وغفر للمؤذنين\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن عروة الهروي حدثنا غسان قاضي هراة وقال أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن طهمان عن مطر عن الحسن عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال \"سهام المؤذنين عند الله تعالى يوم القيامة كسهام المجاهدين وهو بين الأذان والإقامة كالمتشحط في سبيل الله تعالى في دمه. قال: وقال ابن مسعود رضي الله عنه لو كنت مؤذنا ما باليت أن لا أحج ولا أعتمر ولا أجاهد قال وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو كنت مؤذنا لكمل أمري وما باليت أن لا أنتصب لقيام الليل ولا لصيام النهار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"اللهم اغفر للمؤذنين ثلاثا\" قال: فقلت يا رسول الله تركتنا ونحن نجتلد على الأذان بالسيوف قال\" كلا يا عمر إنه سيأتي على الناس زمان يتركون الأذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله عز وجل على النار لحوم المؤذنين\" قال: وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ولهم هذه الآية \"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين\" قالت فهو المؤذن إذا قال حي على الصلاة فقد دعا إلى الله وهكذا قال ابن عمر رضي الله عنهما وعكرمة إنهـا نزلت في المؤذنين وقد ذكر البغوي عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه أنه قال في قوله عز وجل \"وعمل صالحا\" يعني صلاة ركعتين بين الأذان والإقامة ثم أورد البغوي حديث عبدالله بن المغفل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"بين كل أذانين صلاة - ثم قال في الثالثة - لمن شاء\" وقد أخرجه الجماعة في كتبهم من حديث عبدالله بن بريدة عنه وحديث الثوري عن زيد العمي عن أبي إياس معاوية بن قرة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال الثوري لا أراه إلا قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم \"الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة\" ورواه أبو داود والترمذي والنسائي في اليوم والليلة كلهم من حديث الثوري به وقال الترمذي هذا حديث حسن ورواه النسائي أيضا من حديث سليمان التيمي عن قتادة عن أنس به والصحيح أن الآية عامة في المؤذنين وفي غيرهم فأما حال نزول هذه الآية فإنه لم يكن الأذان مشروعا بالكلية لأنها مكية والأذان إنما شرع بالمدينة بعد الهجرة حين أريه عبدالله بن عبد ربه الأنصاري رضي الله عنه . في منامه فقصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمره أن يلقيه على بلال رضي الله عنه فإنه أندى صوتا كما هو مقرر في موضعه فالصحيح إذن أنها عامة كما قال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن البصري أنه تلا هذه الآية \"ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين\" فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا أحب أهل الأرض إلى الله أجاب الله في دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب الله فيه من دعوته وعمل صالحا في إجابته وقال إنني من المسلمين هذا خليفة الله.', '33 - Who is better in speech than one who calls (men) to God, works righteousness, and says, I am of those who bow in Islam?', '33. Und wer f&uuml;hrt bessere Rede, als wer zu Allah einl&auml;dt und das Rechte tut und spricht: »Ich bin einer der Gottergebenen«?', 480, 24, 33, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4252, 'ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم', 'وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ 
', '34 - (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة) في جزئياتهما لأن بعضهما فوق بعض (ادفع) السيئة (بالتي) بالخصلة التي (هي أحسن) كالغضب بالصبر والجهل بالحلم والاساءة بالعفو (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) فيصير عدوك كالصديق القريب في محبته إذا فعلت ذلك فالذي مبتدأ وكأنه الخبر وإذا ظرف لمعنى التشبيه
', 'قوله تعالى \"ولا تستوي الحسنة ولا السيئة\" أي فرق عظيم بين هذه وهذه \"ادفع بالتي هي أحسن\" أى من أساء إليك فادفعه عنك بالإحسان إليه كما قال عمر رضي الله عنه: ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله فيه. وقوله عز وجل \"فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم\" وهو الصديق أى إذا أحسنت إلى من أساء إليك قادته تلك الحسنة إليه إلى مصافاتك ومحبتك والحنو عليك حتى يصير كأنه ولي لك حميم أي قريب إليك من الشفقة عليك والإحسان إليك.', '34 - Nor can Goodness and Evil be equal. Repel (Evil) with what is better: then will he between whom and thee was hatred become as it were thy friend and intimate!', '34. Das Gute und das B&ouml;se sind f&uuml;rwahr nicht gleich. Wehre (das B&ouml;se) mit Besserem ab, und schon wird der, zwischen dem und dir Feindschaft war, dir wie ein echter Freund werden.', 480, 24, 34, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4253, 'وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم', 'وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ 
', '35 - (وما يلقاها) يؤتي الخصلة التي هي أحسن (إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ) ثواب (عظيم)
', ' قال عز وجل \"وما يلقاها إلا الذين صبروا\" أي وما يقبل هذه الوصية ويعمل بها إلا من صبر على ذلك فإنه يشق على النفوس \"وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم\" أي ذو نصيب وافر من السعادة في الدنيا والآخرة قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في تفسير هذه الآية: أمر الله المؤمنين بالصبر عند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة فإذا فعلوا ذلك عصمهم الله من الشيطان وخضع لهم عدوهم كأنه ولي حميم.', '35 - And no one will be granted such goodness except those who exercise patience and self restraint, none but persons of the greatest good fortune.', '35. Aber dies geschieht nur denjenigen, die standhaft sind, ja nur Menschen von besonderer Begnadung.', 480, 24, 35, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4254, 'وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم', 'وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 
', '36 - (وإما) فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة (ينزغنك من الشيطان نزغ) أي يصرفك عن الخصلة وغيرها من الخير صارف (فاستعذ بالله) جواب الشرط وجواب الأمر محذوف أي يدفعه عنك (إنه هو السميع) للقول (العليم) بالفعل
', 'وقوله تعالى \"وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله\" أي أن شيطان الإنس ربما ينخدع بالإحسان إليه فأما شيطان الجن فإنه لا حيلة فيه إذا وسوس إلا الاستعاذة بخالقه الذي سلطه عليك فإذا استعذت بالله والتجأت إليه كفه عنك ورد كيده وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يقول \" أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه\" وقد قدمنا أن هذا المقام لا نظير له في القرآن إلا في سورة الأعراف عند قوله تعالى \"خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم\" وفي سورة المؤمنين عند قوله \"ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون\".', '36 - And if (at any time) an incitement to discord is made to thee by the Evil One, seek refuge in God. He is the One who hears and knows all things.', '36. Und wenn dich Satan (zum B&ouml;sen) anstachelt, dann nimm deine Zuflucht zu Allah. Er ist f&uuml;rwahr der H&ouml;rende, der Wissende.', 480, 24, 36, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4255, 'ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون', 'وَمِنْ آيَاتِهِ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَلَا لِلْقَمَرِ وَاسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ 
', '37 - (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن) أي الآيات الأربع (إن كنتم إياه تعبدون)
', 'يقول تعالى منبها خلقه على قدرته العظيمة وأنه الذي لا نظير له وأنه على ما يشاء قادر \"ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر\" أي أنه خلق الليل بظلامه والنهار بضيائه وهما متعاقبان لا يفتران والشمس ونورها وإشراقها والقمر وضياؤه وتقدير منازله في فلكه واختلاف سيره في سمائه ليعرف باختلاف سيره وسير الشمس مقادير الليل والنهار والجمع والشهور والأعوام ويتبين بذلك حلول الحقوق وأوقات العبادات والمعاملات ثم لما كان الشمس والقمر أحسن الأجرام المشاهدة في العالم العلوي والسفلي نبه تعالى على أنهما مخلوقان عبدان من عبيده تحت قهره وتسخيره فقال \"لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون\" أي ولا تشركوا به فما تنفعكم عبادتكم له مع عبادتكم لغيره فإنه لا يغفر أن يشرك به.', '37 - Among His Signs are the Night and the Day, and the Sun and the Moon. Adore not the sun and the moon, but adore God, Who created them, if it is Him ye wish to serve.', '37. Und zu Seinen Zeichen geh&ouml;rt die Nacht und der Tag und die Sonne und der Mond. Werft euch weder vor der Sonne nieder, noch vor dem Mond, sondern werft euch vor Allah nieder, Der sie erschaffen hat, falls Er es ist, Dem ihr wirklich dient.', 480, 24, 37, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4256, 'فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون', 'فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِندَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ 
', '38 - (فإن استكبروا) عن السجود لله وحده (فالذين عند ربك) الملائكة (يسبحون) يصلون (له بالليل والنهار وهم لا يسأمون) لا يملون
', ' \"فإن استكبروا\" أي عن إفراد العبادة له وأبوا إلا أن يشركوا معه غيره \"فالذين عند ربك\" يعني الملائكة \"يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون\" كقوله عز وجل \"فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين\" وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا سفيان يعني ابن وكيع حدثنا أبي عن ابن أبي ليلى عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا تسبوا الليل ولا النهار ولا الشمس ولا القمر ولا الرياح فإنها ترسل رحمة لقوم وعذابا لقوم\".', '38 - But if the (Unbelievers) are arrogant, (no matter): for in the presence of thy Lord are those who celebrate His praises by night and by day. And they never flag (nor feel themselves above it).', '38. Wenn sie dazu auch zu stolz sind, so preisen doch diejenigen, die bei deinem Herrn sind, Ihn bei Nacht und bei Tag und werden dessen nicht m&uuml;de.\\r\\n', 480, 24, 38, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4257, 'ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحي الموتى إنه على كل شيء قدير', 'وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
', '39 - (ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة) يابسة لا نبات فيها (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) تحركت (وربت) انتفخت وعلت (إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على كل شيء قدير)
', ' \"ومن آياته\" أي على قدرته على إعادة الموتى \"أنك ترى الأرض خاشعة\" أى هامدة لا نبات فيها بل هى ميتة \"فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت\" أي أخرجت من جميع ألوان الزروع والثمار \"إن الذي أحياها لمحيى الموتى إنه على كل شيء قدير\".', '39 - And among His Signs in this: thou seest the earth barren and desolate; but when We send down rain to it, it is stirred to life and yields increase. Truly, He Who gives life to the (dead) earth can surely give life to (men) who are dead. For He has power over all things.', '39. Zu Seinen Zeichen geh&ouml;rt auch, da&szlig; du die Erde leblos &ouml;de siehst. Doch wenn Wir Wasser auf sie hinabsenden, r&uuml;hrt sie sich und schwillt an. Er, Der sie belebt, ist f&uuml;rwahr auch der Wiederbeleber der Toten. Er hat wahrlich Macht &uuml;ber alle Dinge.', 481, 24, 39, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4258, 'إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير', 'إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي آيَاتِنَا لَا يَخْفَوْنَ عَلَيْنَا أَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَم مَّن يَأْتِي آمِنًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 
', '40 - (إن الذين يلحدون) من ألحد ولحد (في آياتنا) القرآن بالتكذيب (لا يخفون علينا) فنجازيهم (أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير) تهديدا لهم
', '\"إن الذين يلحدون في آياتنا\" قال ابن عباس: الإلحاد وضع الكلام على غير مواضعه وقال قتادة وغيره هو الكفر والعناد. وقوله عز وجل \"لا يخفون علينا \"فيه تهديد شديد ووعيد أكيد أي أنه تعالى عالم بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال ولهذا قال تعالى \"أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة\" أي أيستوي هذا وهذا؟ لا يستويان. ثم قال عز وجل تهديدا للكفرة \"اعملوا ما شئتم\" قال مجاهد والضحاك وعطاء الخراسانى \"اعملوا ما شئتم\" وعيد: أي من خير أو شر إنه عليم بكم وبصير بأعمالكم ولهذا قال \"إنه بما تعملون بصير\".', '40 - Those who pervert the Truth in Our Signs are not hidden from Us. Which is better? he that is cast into the Fire, or he that comes safe through, on the Day of Judgment? Do what ye will: verily He seeth (clearly) all that ye do.', '40. Diejenigen, welche Unsere Botschaft entstellen, sind Uns nicht verborgen. Ist etwa der besser, der ins Feuer geworfen wird, oder der, der am Tage der Auferstehung in Sicherheit hervortritt? Tut nur, was ihr wollt. Er sieht ja alles, was ihr tut.', 481, 24, 40, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4259, 'إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز', 'إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ لَمَّا جَاءهُمْ وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ 
', '41 - (إن الذين كفروا بالذكر) القرآن (لما جاءهم) نجازيهم (وإنه لكتاب عزيز) منيع
', '\"إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم\" قال الضحاك والسدي وقتادة وهو القرآن \"وإنه لكتاب عزيز\" أي منيع الجناب لا يرام أن يأتي أحد بمثله.', '41 - Those who reject the Message when it comes to them (are not hidden from Us). And indeed it is a Book of exalted power.', '41. Diejenigen, welche nicht an die Ermahnung glauben, wenn sie zu ihnen kommt,... Es ist wahrlich ein erhabenes Buch!', 481, 24, 41, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4260, 'لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد', 'لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ 
', '42 - (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده (تنزيل من حكيم حميد) الله المحمود في أمره
', '\"لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه\" أي ليس للبطلان إليه سبيل لأنه منزل من رب العالمين ولهذا قال \"تنزيل من حكيم حميد\" أي حكيم في أقواله وأفعاله حميد بمعنى محمود أي في جميع ما يأمر به وينهى عنه الجميع محمودة عواقبه وغاياته.', '42 - No falsehood can approach it from before or behind it: it is sent down, by One Full of Wisdom, worthy of all Praise.', ' 42. Von keiner Seite kann Falschheit an es herankommen. Es ist eine Offenbarung von einem Weisen, R&uuml;hmenswerten.', 481, 24, 42, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4261, 'ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم', 'مَا يُقَالُ لَكَ إِلَّا مَا قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَذُو عِقَابٍ أَلِيمٍ 
', '43 - (ما يقال لك) من التكذيب (إلا) مثل (ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة) للمؤمنين (وذو عقاب أليم) للكافرين
', '\"ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك\" قال قتادة والسدي وغيرهما ما يقال لك من التكذيب إلا كما قد قيل للرسل من قبلك فكما كذبت كذبوا وكما صبروا على أذى قومهم لهم فأصبر أنت على أذى قومك لك وهذا اختيار ابن جرير ولم يحك هو ولا ابن أبي حاتم غيره. وقوله تعالى \"إن ربك لذو مغفرة\" أي لمن تاب إليه \"وذو عقاب أليم\" أي لمن استمر على كفره وطغيانه وعناده وشقاقه ومخالفته. قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا حماد عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال نزلت هذه الآية \"إن ربك لذو مغفرة\" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحدا العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل أحد\".', '43 - Nothing is said to thee that was not said to the apostles before thee: that thy Lord has at His command (all) Forgiveness as well as a most grievous Penalty.', '43. Nichts anderes wurde dir gesagt, als was schon den Gesandten vor dir gesagt worden war. Dein Herr ist wahrlich der Herr der Vergebung, aber auch der Herr schmerzlicher Z&uuml;chtigung.', 481, 24, 43, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4262, 'ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أاعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم  عمى أولئك ينادون من مكان بعيد', 'وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ 
', '44 - (ولو جعلناه) أي الذكر (قرآنا أعجميا لقالوا لولا) هلا (فصلت) بينت (آياته) حتى نفهمها قرآن (أأعجمي) ونبي (وعربي) استفهام إنكار منهم بتحقيق الهمزة وقلبها ألف باشباع ودونه (قل هو للذين آمنوا هدى) من الضلالة (وشفاء) من الجهل (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر) ثقل فلا يسمعونه (وهو عليهم عمى) فلا يفهمونه (أولئك ينادون من مكان بعيد) أي هم كالمنادى من مكان بعيد لا يسمع ولا يفهم ما ينادى به
', 'لما ذكر تعالى القرآن وفصاحته وبلاغته وإحكامه في لفظه ومعناه ومع هذا لم يؤمن به المشركون نبه على أن كفرهم به كفر عناد وتعنت كما قال عز وجل \"ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين\" كذلك لو أنزل القرآن كله بلغة العجم لقالوا على وجه التعنت والعناد \"لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي\" أي لقالوا هلا أنزل مفصلا بلغة العرب ولأنكروا ذلك فقالوا أعجمي وعربي أي كيف ينزل كلام أعجمي على مخاطب عربي لا يفهمه؟ هكذا روي هذا المعنى عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والسدي وغيرهم وقيل المراد بقولهم \"لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي\" أي هل ينزل بعضها بالأعجمي وبعضها بالعربي؟ هذا قول الحسن البصري وكان يقرؤها كذلك بلا استفهام في قوله أعجمي وهو رواية عن سعيد بن جبير وهو فى التعنت والعناد أبلغ ثم قال عز وجل \"قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء\" أي قل يا محمد هذا القرآن لمن آمن به هدى لقلبه وشفاء لما في الصدور من الشكوك والريب \"والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر\" أي لا يفهمون ما فيه \"وهو عليهم عمى\" أي لا يهتدون إلى ما فيه من البيان كما قال سبحانه وتعالى \"وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا\" \"أولئك ينادون من مكان بعيد\" قال مجاهد يعني بعيد من قلوبهم قال ابن جرير معناه كأن من يخاطبهم يناديهم من مكان بعيد لا يفهمون ما يقول قلت وهذا كقوله تعالى \"ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون\" وقال الضحاك ينادون يوم القيامة بأشنع أسمائهم. وقال السدي كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالسا عند رجل من المسلمين يقضي إذ قال يا لبيكاه فقال له عمر رضي الله عنه لم تلبي؟ هل رأيت أحدا أو دعاك أحد؟ فقال دعاني داع من وراء البحر فقال عمر رضي الله عنه أولئك ينادون من مكان بعيد رواه ابن أبي حاتم.', '44 - Had We sent this as a Quran (in a language) other than Arabic, they would have said: Why are not its verses explained in detail? What! (a Book) not in Arabic and (a Messenger) an Arab? Say: It is a guide and a healing to those who believe; and for those who believe not, there is a deafness in their ears, and it is blindness in their (eyes): they are (as it were) being called from a place far distant!', '44. H&auml;tten Wir ihn zu einem fremdsprachigen Koran gemacht, h&auml;tten sie gewi&szlig; gesagt: »Warum sind seine Zeichen nicht deutlich erkl&auml;rt worden? (Ein Buch) in fremder Sprache und ein Araber?« Sprich: »Er ist f&uuml;r die Gl&auml;ubigen eine Rechtleitung und eine heilsame Arznei.« Doch in den Ohren der Ungl&auml;ubigen ist Taubheit, und ihm gegen&uuml;ber sind sie blind. Es ist, als w&uuml;rden sie aus zu weiter Ferne gerufen.', 481, 24, 44, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4263, 'ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب', 'وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ 
', '45 - (ولقد آتينا موسى الكتاب) التوراة (فاختلف فيه) بالتصديق والتكذيب كالقرآن (ولولا كلمة سبقت من ربك) بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة (لقضي بينهم) في الدنيا فيما اختلفوا فيه (وإنهم) المكذبين به (لفي شك منه مريب) موقع في الريبة
', '\"ولقد أتينا موسى الكتاب فاختلف فيه\" أي كذب وأوذي \"فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل\" \"ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى\" بتأخير الحساب إلى يوم المعاد \"لقضي بينهم\" أي لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا \"وإنهم لفي شك منه مريب\" أي وما كان تكذيبهم له عن بصيرة منهم لما قالوا بل كانوا شاكين فيما قالوه غير محققين لشيء كانوا فيه. هكذا وجهه ابن جرير وهو محتمل والله أعلم.', '45 - We certainly gave Moses the Book aforetime: but disputes arose therein. Had it not been for a Word that went forth before from thy Lord, (their differences) would have been settled between them: but they remained in suspicious disquieting doubt thereon.', ' 45. Wir gaben schon Moses die Schrift. Sie aber wurden dar&uuml;ber uneins. Und w&auml;re nicht zuvor schon eine Entscheidung deines Herrn ergangen, w&auml;re zwischen ihnen schon entschieden worden. Sie sind tats&auml;chlich in tiefem Zweifel dar&uuml;ber.', 481, 24, 45, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4264, 'من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد', 'مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ 
', '46 - (من عمل صالحا فلنفسه) عمل (ومن أساء فعليها) فضرر إساءته على نفسه (وما ربك بظلام للعبيد) بذي ظلم لقوله تعالى إن الله لا يظلم مثقال ذرة
', '\"من عمل صالحا فلنفسه\" أي إنما يعود نفع ذلك على نفسه \"ومن أساء فعليها\" أي إنما يرجع وبال ذلك عليه \"وما ربك بظلام للعبيد\" أي لا يعاقب أحدا إلا بذنبه ولا يعذب أحدا إلا بعد قيام الحجة عليه وإرسال الرسول إليه.', '46 - Whoever works righteousness benefits his own soul; whoever works evil, it is against his own soul: nor is thy Lord ever Unjust (in the least) to His servants.', '46. Wer das Rechte tut, der tut es zu seinem Vorteil. Und wer B&ouml;ses tut, tut es zu seinem Schaden. Dein Herr tut Seinen Dienern kein Unrecht.\\r\\n', 481, 24, 46, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4265, 'إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد', 'إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرَاتٍ مِّنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِن شَهِيدٍ 
', '47 - (إليه يرد علم الساعة) متى تكون لا يعلمها غيره (وما تخرج من ثمرات) وفي قراءة ثمرات (من أكمامها) أوعيتها جمع كم بكسر الكاف إلا بعلمه (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك) أعلمناك الآن (ما منا من شهيد) شاهد بأن لك شريكا
', '\"إليه يرد علم الساعة\" أي لا يعلم ذلك أحد سواه كما قال محمد صلى الله عليه وسلم وهو سيد البشر لجبريل عليه الصلاة والسلام وهو من سادات الملائكة حين سأله عن الساعة فقال \"ما المسئول عنها بأعلم من السائل\" وكما قال عز وجل \"إلى ربك منتهاها\" وقال جل جلاله \"لا يجليها لوقتها إلا هو\" وقوله تبارك وتعالى \"وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه\" أي الجميع بعلمه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء وقد قال سبحانه وتعالى \"وما تسقط من ورقة إلا يعلمها\" وقال جلت عظمته \"يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار\" وقال تعالى \"وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير\". وقوله جل وعلا \"ويوم يناديهم أين شركائي\" أي يوم القيامة ينادي الله المشركين على رءوس الخلائق أين شركائي الذين عبدتموهم معي \"قالوا آذناك\" أي أعلمناك \"ما منا من شهيد\" أي ليس أحد منا يشهد اليوم أن معك شريكا.', '47 - To Him is referred the Knowledge of the Hour (of Judgment: He knows all): not date fruit comes out of its sheath, nor does a female conceive (within her womb) nor bring forth (young), but by His Knowledge. The Day that (God) will propound to them the (question), Where are the Partners (ye attributed) to Me? They will say, We do assure thee not one of us can bear witness!', '47. Ihm allein ist das Wissen von der Stunde vorbehalten. Und keine Fr&uuml;chte kommen aus ihren Schalen heraus, und keine Frau wird schwanger und kommt nieder, au&szlig;er mit Seinem Wissen. An dem Tage, an dem Er ihnen zuruft: »Wo sind meine Partner?«, werden sie sagen: »Wir m&uuml;ssen Dir gestehen: Wir haben unter uns keinen einzigen Zeugen daf&uuml;r.«We confess unto Thee , not one of us is a witness ( for them ) .', 482, 25, 47, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4266, 'وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص', 'وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَدْعُونَ مِن قَبْلُ وَظَنُّوا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ 
', '48 - (وضل) غاب (عنهم ما كانوا يدعون) يعبدون (من قبل) في الدنيا من الأصنام (وظنوا) أيقنوا (ما لهم من محيص) مهرب من العذاب والنفي في الموضعين معلق عن العمل وجملة النفي سدت مسد المفعولين
', '\"وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل\" أي ذهبوا فلم ينفعوهم \"وظنوا ما لهم من محيص\" أي وظن المشركون يوم القيامة وهذا بمعنى اليقين \"ما لهم من محيص\" أي لا محيد لهم عن عذاب الله كقوله تعالى \"ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا\".', '48 - The (deities) they used to invoke aforetime will leave them in the lurch, and they will perceive that they have no way of escape.', '48. Ihnen ist abhanden gekommen, was sie zuvor angerufen hatten, und sie sehen jetzt ein, da&szlig; f&uuml;r sie kein Entrinnen ist.', 482, 25, 48, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4267, 'لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط', 'لَا يَسْأَمُ الْإِنسَانُ مِن دُعَاء الْخَيْرِ وَإِن مَّسَّهُ الشَّرُّ فَيَؤُوسٌ قَنُوطٌ 
', '49 - (لا يسأم الإنسان من دعاء الخير) لا يزال يسأل ربه المال والصحة وغيرهما (وإن مسه الشر) الفقر والشدة (فيئوس قنوط) من رحمة الله وهذا وما بعده للكافرين
', 'يقول تعالى لا يمل الإنسان من دعاء ربه بالخير وهو المال وصحة الجسم وغير ذلك وإن مسه الشر وهو البلاء أو الفقر \"فيئوس قنوط\" أي يقع في ذهنه أنه لا يتهيأ له بعد هذا خير.', '49 - Man does not weary of asking for good (things), but if ill touches him, he gives up all hope (and) is lost in despair.', ' 49. Der Mensch erm&uuml;det nie, wenn er um Gutes bittet; doch wenn ihn das B&ouml;se trifft, dann ist er verzweifelt und verzagt.', 482, 25, 49, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4268, 'ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ', 'وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ رَحْمَةً مِّنَّا مِن بَعْدِ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ هَذَا لِي وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّجِعْتُ إِلَى رَبِّي إِنَّ لِي عِندَهُ لَلْحُسْنَى فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمَا عَمِلُوا وَلَنُذِيقَنَّهُم مِّنْ عَذَابٍ غَلِيظٍ 
', '50 - (ولئن) لام قسم (أذقناه) آتيناه (رحمة) غنى وصحة (منا من بعد ضراء) شدة وبلاء (مسته ليقولن هذا لي) أي بعملي (وما أظن الساعة قائمة ولئن) لام قسم (رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى) الجنة (فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ) شديد واللام في الفعلين لام قسم
', '\"ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي\" أي إذا أصابه خير ورزق بعدما كان في شدة ليقولن هذا لي إنى كنت أستحقه عند ربي \"وما أظن الساعة قائمة\" أي يكفر بقيام الساعة أي لأجل أنه خول نعمة يبطر ويفخر ويكفر كما قال تعالى \"كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى\" \"ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى\" أي ولئن كان ثم معاد فليحسنن إلى ربي كما أحسن إلي في هذه الدار يتمنى على الله عز وجل مع إساءته العمل وعدم اليقين قال الله تبارك وتعالى \"فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ\" يتهدد تعالى من كان هذا عمله واعتقاده بالعقاب والنكال.', '50 - When We give him a taste of some mercy from Ourselves, after some adversity has touched him, he is sure to say, This is due to my (merit): I think not that the Hour (of Judgment) will (ever) be established; but if I am brought back to my Lord, I have (much) good (stored) in His sight! but We will show the Unbelievers the truth of all that they did, and We shall give them the taste of a severe Penalty.', '50. F&uuml;rwahr, wenn Wir ihm Unsere Barmherzigkeit f&uuml;hlen lassen, nach dem Leid, das ihn betroffen hatte, dann sagt er bestimmt: »Das geb&uuml;hrt mir! Und ich glaube nicht, da&szlig; die Stunde bevorsteht. Doch falls ich zu meinem Herrn zur&uuml;ckgebracht werde, dann finde ich bei Ihm gewi&szlig; das Beste.« Doch Wir werden die Undankbaren wissen lassen, was sie getan haben, und wahrlich, Wir werden sie eine harte Strafe kosten lassen.', 482, 25, 50, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4269, 'وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض', 'وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعَاء عَرِيضٍ 
', '51 - (وإذا أنعمنا على الإنسان) الجنس (أعرض) عن الشكر (ونأى بجانبه) ثنى عطفه متبخترا وفي قراءة بتقديم الهمزة (وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض) كثير
', '\"وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه\" أي أعرض عن الطاعة واستكبر عن الانقياد لأوامر الله عز وجل كقوله جل جلاله \"فتولى بركنه\" \"وإذا مسه الشر\" أي الشدة \"فذو دعاء عريض\" أي يطيل المسئلة في الشيء الواحد فالكلام العريض ما طال لفظه وقل معناه والوجيز عكسه وهو ما قل ودل وقد قال تعالى \"وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه\" الآية.', '51 - When We bestow favours on man, he turns away, and gets himself remote on his side (instead of coming to Us); and when Evil seizes him, (he comes) full of prolonged prayer!', '51. Wenn Wir dem Menschen gn&auml;dig gewesen sind, kehrt er sich ab und h&auml;lt sich abseits. Wenn ihn aber ein Unheil trifft, dann betet er lange.', 482, 25, 51, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4270, 'قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق بعيد', 'قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِن كَانَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُم بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ 
', '52 - (قل أرأيتم إن كان) القرآن (من عند الله) كما قال النبي (ثم كفرتم به من) لا أحد (أضل ممن هو في شقاق) خلاف (بعيد) عن الحق أوقع هذا موقع منكم بيانا لحالهم
', ' \"قل\" يا محمد لهؤلاء المشركين المكذبين بالقرآن \"أرأيتم إن كان\" هذا القرآن \"من عند الله ثم كفرتم به\" أي كيف ترون حالكم عند الذي أنزله على رسوله؟ ولهذا قال عز وجل \"من أضل ممن هو في شقاق بعيد\" أي في كفر وعناد ومشاقة للحق ومسلك بعيد من الهدى.', '52 - Say: See ye if the (Revelation) is (really) from God, and yet do ye reject it? Who is more astray than one who is in a schism far (from any purpose)?', '52. Sprich: »Was meint ihr wohl? Wenn dies von Allah ist und ihr es dennoch leugnet — wer ist in gr&ouml;&szlig;erem Irrtum als der, -welcher in so tiefer Abtr&uuml;nnigkeit verharrt?«', 482, 25, 52, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4271, 'سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد', 'سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ 
', '53 - (سنريهم آياتنا في الآفاق) أقطار السموات والأرض من النيرات والنبات والأشجار (وفي أنفسهم) من لطيف الصنعة وبديع الحكمة (حتى يتبين لهم أنه) القرآن (الحق) المنزل من الله بالبعث والحساب والعقاب فيعاقبون على كفرهم به وبالجائي به (أولم يكف بربك أنه) فاعل يكف (على كل شيء شهيد ألا) بدل منه أي أو لم يكفهم في صدقك أن ربك لا يغيب عنه شيء ما
', '\"سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم\" أي سنظهر لهم دلالاتنا وحججنا على كون القرآن حقا منزلا من عند الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلائل خارجية \"في الآفاق\" من الفتوحات وظهور الإسلام على الأقاليم وسائر الأديان قال مجاهد والحسن والسدي ودلائل في أنفسهم قالوا: وقعة بدر وفتح مكة ونحو ذلك من الوقائع التي حلت بهم نصر الله فيها محمدا صلى الله عليه وسلم وصحبه وخذل فيها الباطل وحزبه ويحتمل أن يكون المراد من ذلك ما الإنسان مركب منه وفيه وعليه من المواد والاختلاط والهيئات العجيبة كما هو مبسوط في علم التشريح الدال على حكمة الصانع تبارك وتعالى وكذلك ما هو مجبول عليه من الأخلاق المتباينة من حسن وقبح وغير ذلك وما هو متصرف فيه تحت الأقدار التي لا يقدر بحوله وقوته وحيله وحذره أن يجوزها ولا يتعداها كما أنشده ابن أبي الدنيا في كتابه التفكر والاعتبار عن شيخه أبي جعفر القرشي حيث قال وأحسن المقال 
   وإذا نظرت تريد معتبرا 		 فانظر إليك ففيك معتبر    
   أنت الذي تمسي وتصبح في 		 الدنيا وكل أموره عبر    
   أنت المصرف كان في صغر 		 ثم استقل بشخصك الكبر    
   أنت الذي تنعاه خلقته 		 ينعاه منه الشعر والبشر   
   أنت الذي تعطى وتسلب لا 		 ينجيه من أن يسلب الحذر   
   أنت الذي لا شيء منه له 		 وأحق منه بماله القدر    
وقوله تعالى \"حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد\" أي كفى بالله شهيدا على أفعال عباده وأقوالهم وهو يشهد أن محمدا صلى الله عليه وسلم صادق فيما أخبر به عنه كما قال \"لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه\" الآية.', '53 - Soon will We show them Our Signs in the (furthest) regions (of the earth), and in their own souls, until it becomes manifest to them that this is the Truth. Is it not enough that thy Lord doth witness all things?', '53. Wir werden ihnen Unsere Zeichen &uuml;berall auf Erden und in ihnen selbst zeigen, bis ihnen deutlich wird, da&szlig; dies die Wahrheit ist. Gen&uuml;gt es denn nicht, da&szlig; dein Herr Zeuge aller Dinge ist?', 482, 25, 53, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4272, 'ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط', 'أَلَا إِنَّهُمْ فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَاء رَبِّهِمْ أَلَا إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطٌ 
', '54 - (ألا إنهم في مرية) شك (من لقاء ربهم) لانكارهم البعث (ألا إنه) تعالى (بكل شيء محيط) علما وقدرة فيجازيهم بكفرهم
', 'وقوله تعالى \"ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم\" أي في شك من قيام الساعة ولهذا لا يتفكرون فيه ولا يعملون له ولا يحذرون منه بل هو عندهم هدر لا يعبئون به وهو كائن لا محالة وواقع لا ريب فيه قال ابن أبي الدنيا حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا خلف بن تميم حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا سعيد الأنصاري قال: إن عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد أيها الناس فإني لم أجمعكم لأمر أحدثه فيكم ولكن فكرت في هذا الأمر الذي أنتم إليه صائرون فعلمت أن المصدق بهذا الأمر أحمق والمكذب به هالك ثم نزل. ومعنى قوله رضي الله عنه أن المصدق به أحمق أي لأنه لا يعمل له عمل مثله ولا يحذر منه ولا يخاف من هوله وهو مع ذلك مصدق به موقن بوقوعه وهو مع ذلك يتمادى في لعبه وغفلته وشهواته وذنوبه فهو أحمق بهذا الاعتبار والأحمق في اللغة ضعيف العقل وقوله والمكذب به هالك هذا واضح والله أعلم. ثم قال تعالى مقررا أنه على كل شيء قدير وبكل شيء محيط وإقامة الساعة لديه يسير سهل عليه تبارك وتعالى \"ألا إنه بكل شيء محيط\" أي المخلوقات كلها تحت قهره وفي قبضته وتحت طي علمه وهو المتصرف فيها كلها بحكمه فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن لا إله إلاهو. آخر تفسير سورة حم السجدة ولله الحمد والمنة.', '54 - Ah indeed! are they in doubt concerning the Meeting with their Lord? Ah indeed! it is He that doth encompass all things!', '54. Ist es nicht so, da&szlig; sie &uuml;ber die Begegnung mit ihrem Herrn im Zweifel sind? Er aber umfa&szlig;t wahrlich alle Dinge.\\r\\n', 482, 25, 54, 'فصلت', 41);
INSERT INTO quran VALUES (4273, 'حم', 'حم 
', 'سورة الشورى
1 - (حم) الله أعلم بمراده به
', 'قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا منكرا فقال أخبرنا أحمد بن زهير حدثنا عبدالوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبو المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج عن أرطاة بن المنذر قال: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال له وعنده حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه أخبرني عن تفسير قول الله تعالى \"حم عسق\" قال فأطرق ثم أعرض عنه ثم كرر مقالته فأعـرض عنه فلم يجبه بشيء وكره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يحر إليه شيئا فقال له حذيفة رضي الله عنه أنا أنبئك بها قد عرفت لم كرهها نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبدالإله وعبدالله ينزل على نهر من أنهار المشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فإذا أذن الله تبارك وتعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله عز وجل على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة وقد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت؟ فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله تعالى \"حم عسق\" يعني عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حم عين يعني عدلا منه سين يعني سيكون ق يعني واقع بهاتين المدينتين وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في الجزء الثاني من مسند ابن عباس رضي الله عنه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكن إسناده ضعيف جدا ومنقطع فإنه قال حدثنا أبو طالب عبدالجبار بن عاصم حدثنا أبو عبدالله الحسن بن يحيى الخشني الدمشقي عن أبي معاوية قال: صعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه المنبر فقال: أيها الناس هل سمع منكـم أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر \"حم عسق\" فوثب ابن عباس رضي الله عنه فقال أنا قال حم اسم من أسماء الله تعالى قال فعين؟ قال عاين المولون عذاب يوم بدر قال فسين؟ قال سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون قال فقاف؟ فسكت فقام أبو ذر ففسر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وقال قاف قارعة من السماء تغشى الناس.', 'SURA 42: SHURA
1 - Ha Mim;', '1. Ha. Mim.', 483, 25, 1, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4274, 'عسق', 'عسق 
', '2 - (عسق) الله أعلم بمراده به
', 'قد تقدم الكلام على الحروف المقطعة وقد روى ابن جرير ههنا أثرا غريبا عجيبا منكرا فقال أخبرنا أحمد بن زهير حدثنا عبدالوهاب بن نجدة الحوطي حدثنا أبو المغيرة عبدالقدوس بن الحجاج عن أرطاة بن المنذر قال: جاء رجل إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال له وعنده حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه أخبرني عن تفسير قول الله تعالى \"حم عسق\" قال فأطرق ثم أعرض عنه ثم كرر مقالته فأعـرض عنه فلم يجبه بشيء وكره مقالته ثم كررها الثالثة فلم يحر إليه شيئا فقال له حذيفة رضي الله عنه أنا أنبئك بها قد عرفت لم كرهها نزلت في رجل من أهل بيته يقال له عبدالإله وعبدالله ينزل على نهر من أنهار المشرق تبنى عليه مدينتان يشق النهر بينهما شقا فإذا أذن الله تبارك وتعالى في زوال ملكهم وانقطاع دولتهم ومدتهم بعث الله عز وجل على إحداهما نارا ليلا فتصبح سوداء مظلمة وقد احترقت كأنها لم تكن مكانها وتصبح صاحبتها متعجبة كيف أفلتت؟ فما هو إلا بياض يومها ذلك حتى يجتمع فيها كل جبار عنيد منهم ثم يخسف الله بها وبهم جميعا فذلك قوله تعالى \"حم عسق\" يعني عزيمة من الله تعالى وفتنة وقضاء حم عين يعني عدلا منه سين يعني سيكون ق يعني واقع بهاتين المدينتين وأغرب منه ما رواه الحافظ أبو يعلى الموصلي في الجزء الثاني من مسند ابن عباس رضي الله عنه عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكن إسناده ضعيف جدا ومنقطع فإنه قال حدثنا أبو طالب عبدالجبار بن عاصم حدثنا أبو عبدالله الحسن بن يحيى الخشني الدمشقي عن أبي معاوية قال: صعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه المنبر فقال: أيها الناس هل سمع منكـم أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم يفسر \"حم عسق\" فوثب ابن عباس رضي الله عنه فقال أنا قال حم اسم من أسماء الله تعالى قال فعين؟ قال عاين المولون عذاب يوم بدر قال فسين؟ قال سيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون قال فقاف؟ فسكت فقام أبو ذر ففسر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وقال قاف قارعة من السماء تغشى الناس.', '2 - Ain. Sin. Qaf.', '2. Ain. Sin. Qaf.', 483, 25, 2, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4275, 'كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم', 'كَذَلِكَ يُوحِي إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكَ اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 
', '3 - (كذلك) مثل ذلك الايحاء (يوحي إليك) أوحى (وإلى الذين من قبلك الله) فاعل الايحاء (العزيز) في ملكه (الحكيم) في صنعه
', 'قوله عز وجل \"كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم\" أي كما أنزل إليك هذا القرآن كذلك أنزل الكتب والصحف على الأنبياء قبلك. وقوله تعالى \"الله العزيز\" أي في انتقامه \"الحكيم\" في أقواله وأفعاله. قال الإمام مالك رحمه الله عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إن الحارث بن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أحيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس وهو أشده علي فيفصم عني وقد وعيت ما قال وأحيانا يأتيني الملك رجلا فيكلمني فأعي ما يقول\" قالت عائشة رضي الله عنها فلقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه صلى الله عليه وسلم ليتفصد عرقا. أخرجاه في الصحيحين ولفظه للبخاري. وقد رواه الطبراني عن عبدالله بن الإمام أحمد عن أبيه عن عامر بن صالح عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها عن الحارث بن هشام أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ينزل عليك الوحي؟ فقال صلى الله عليه وسلم \"في مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت ما قال - وقال - وهو أشده علي قال وأحيانا يأتيني الملك فيتمثل لي فيكلمني فأعي ما يقول\". وقال الإمام أحمد حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن الوليد عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله هل تحس بالوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أسمع صلاصل ثم أسكت عند ذلك فما من مرة يوحى إلي إلا ظننت أن نفسي تقبض\" تفرد به أحمد. وقد ذكرنا كيفية إتيان الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول شرح البخاري بما أغنى عن إعادته ههنا ولله الحمد والمنة.', '3 - Thus doth (He) send inspiration to thee as (He did) to those before thee, God, Exalted in Power, Full of Wisdom.', '3. Auf solche Weise offenbart Allah dir - wie denen vor dir -, der M&auml;chtige, der Weise.', 483, 25, 3, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4276, 'له ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم', 'لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ 
', '4 - (له ما في السماوات وما في الأرض) ملكا وخلقا وعبيدا (وهو العلي) على خلقه (العظيم) الكبير
', 'أي الجميع عبيد له وملك له تحت قهره وتصريفه \"وهو العلي العظيم\" كقوله تعالى \"وهو الكبير المتعال\" \"وهو العلي الكبير\" والآيات في هذا كثيرة.', '4 - To Him belongs all that is in the heavens and on earth: and He is Most High, Most Great.', '4. Sein ist, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Und Er ist der Hohe, der Gewaltige.', 483, 25, 4, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4277, 'تكاد السموات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم', 'تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِن فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَن فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ 
', '5 - (تكاد) بالتاء والياء (السماوات يتفطرن) بالنون وفي قراءة بالتاء والتشديد (من فوقهن) تنشق كل واحدة فوق التي تليها من عظمة الله تعالى (والملائكة يسبحون بحمد ربهم) ملابسين للحمد (ويستغفرون لمن في الأرض) من المؤمنين (ألا إن الله هو الغفور) لأوليائه (الرحيم) بهم
', 'قوله عز وجل \"تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن\" قال ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك وقتادة والسدي وكعب الأحبار أي فرقا من العظمة \"والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض\" كقوله جل وعلا \"الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما\" وقوله جل جلاله \"ألا إن الله هو الغفور الرحيم\" إعلام بذلك وتنويه به.', '5 - The heavens are almost rent asunder from above them (by His Glory): and the angels celebrate the Praises of their Lord, and pray for forgiveness for (all) beings on earth: behold! Verily God is He, the Oft Forgiving, Most Merciful.', '5.  Fast m&ouml;chten die Himmel oben sich (aus Ehrfurcht) spalten. Und die Engel lobpreisen ihren Herrn und bitten um Verzeihung f&uuml;r alle auf Erden. Und Allah ist f&uuml;rwahr der Vergebende, der Barmherzige.\\r\\n', 483, 25, 5, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4278, 'والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل', 'وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَولِيَاء اللَّهُ حَفِيظٌ عَلَيْهِمْ وَمَا أَنتَ عَلَيْهِم بِوَكِيلٍ 
', '6 - (والذين اتخذوا من دونه) الأصنام (أولياء الله حفيظ) محص (عليهم) ليجازيهم (وما أنت عليهم بوكيل) تحصل المطلوب منهم ماعليك إلا البلاغ
', 'يعني المشركين \"الله حفيظ عليهم\" أي شهيد على أعمالهم يحصيها ويعدها عدا وسيجزيهم بها أوفر الجزاء \"وما أنت عليهم بوكيل\" أي إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل.', '6 - And those who take as protectors others besides Him, God doth watch over them; and thou art not the disposer of their affairs.', '6.  Und diejenigen, welche sich an Seiner Stelle andere Besch&uuml;tzer nehmen, Allah beh&auml;lt sie im Auge, und du bist nicht ihr H&uuml;ter. \\r\\n', 483, 25, 6, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4279, 'وكذلك أوحينا إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير', 'وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ 
', '7 - (وكذلك) مثل ذلك الايحاء (أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر) به تخوف (أم القرى ومن حولها) أهل مكة وسائر الناس (وتنذر) الناس (يوم الجمع) يوم القيامة تجمع فيه الخلائق (لا ريب) لا شك (فيه فريق) منهم (في الجنة وفريق في السعير) النار
', 'يقول تعالى وكما أوحينا إلى الأنبياء قبلك \"أوحينا إليك قرآنا عربيا\" أي واضحا جليا بينا \"لتنذر أم القرى \" وهي مكة \"ومن حولها\" أي من سائر البلاد شرقا وغربا وسميت مكة أم القرى لأنها أشرف من سائر البلاد لأدلة كثيرة مذكورة في مواضعها ومن أوجز ذلك وأدله ما قال الإمام أحمد حدثنا أبو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا أبو سلمة بن عبدالرحمن قال: إن عبدالله بن عدي بن الحمراء الزهري أخبره أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو واقف بالحزورة في سوق مكة \"والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما خرجت \" هكذا رواية الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث الزهري به وقال الترمذي حسن صحيح. وقوله عز وجل \"وتنذر يوم الجمع\" وهو يوم القيامة يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد وقوله تعالى \"لا ريب فيه\" أي لا شك في وقوعه وأنه كائن لا محالة وقوله جل وعلا \"فريق في الجنة وفريق في السعير\" كقوله تعالى \"يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن\" أي يغبن أهل الجنة أهل النار وكقوله عز وجل \"إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد\" قال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا ليث حدثني أبو قبيل المعافري عن شفي الأصبحي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال \"أتدرون ما هذان الكتابان؟ \" قلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم للذي في يمينه \"هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم - ثم أجمل على أخرهم - لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا - ثم قال صلى الله عليه وسلم للذي في يساره - هذا كتاب أهل النار بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم - ثم أجمل على آخرهم - لا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا\". فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلأي شيء نعمل إن كان هذا أمر قد فرغ منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل الجنة وإن عمل أي عمل وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي عمل\" ثم قال صلى الله عليه وسلم بيده فقبضها ثم قال \"فرغ ربكم عز وجل من العباد - ثم قال باليمنى فنبذ بها فقال - فريق في الجنة - ونبذ باليسرى وقال - فريق في السعير\" وهكذا رواه الترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن الليث بن سعد وبكر بن مضر كلاهما عن أبي قبيل عن شفي بن ماتع الأصبحي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما به وقال الترمذي حسن صحيح غريب وساقه البغوي في تفسيره من طريق بشر بن بكر عن سعيد بن عثمان عن أبي الزاهرية عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه وعنده زيادات منها - ثم فريق في الجنة وفريق في السعير عدل من الله عز وجل - ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن عبدالله بن صالح كاتب الليث عن الليث به ورواه ابن جرير عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي قبيل عن شفي عن رجل من الصحابة رضي الله عنهم فذكره ثم روى عن يونس عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث وحيوة بن شريح عن يحيى بن أبي أسيد أن أبا فراس حدثه أنه سمع عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما يقول: \"إن الله تعالى لما خلق آدم نفضه نفض المرود وأخرج منه كل ذريته فخرج أمثال النغف فقبضهم قبضتين ثم قال شقي وسعيد ثم ألقاهما ثم قبضهما فقال فريق في الجنة وفريق في السعير\" وهذا الموقوف أشبه بالصواب والله سبحانه وتعالى أعلم. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالصمد حدثنا حماد يعني ابن سلمة أخبرنا الجريري عن أبي نضرة قال: إن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له أبو عبدالله دخل عليه أصحابه يعني يزورونه فوجدوه يبكي فقالوا له ما يبكيك ألم يقل لك رسول الله صلى الله عليه وسلم \"خذ من شاربك ثم افره حتى تلقاني\" قال بلى ولكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن الله تعالى قبض بيمينه قبضة وأخرى باليد الأخرى قال هذه لهذه وهذه لهذه ولا أبالي\" فلا أدري في أي القبضتين أنا. وأحاديث القدر في الصحاح والسنن والمسانيد كثيرة جدا منها حديث علي وابن مسعود وعائشة وجماعة جمة رضي الله عنهم أجمعين.', '7 - Thus have We sent by inspiration to thee an Arabic Quran: That thou mayest warn the Mother of Cities and all around her, and warn (them) of the Day of Assembly, of which there is no doubt: (when) some will be in the Garden, and some in the Blazing Fire.', '7. Und so haben Wir dir einen arabischen Koran geoffenbart, damit du die Mutter der St&auml;dte warnst und alle ringsum: n&auml;mlich vor dem Tage der Versammlung warnst, an dem kein Zweifel ist. Ein Teil wird sich im Paradies finden und ein Teil in der Flamme!', 483, 25, 7, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4280, 'ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير', 'وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِن يُدْخِلُ مَن يَشَاء فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ مَا لَهُم مِّن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ 
', '8 - (ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة) أي على دين واحد وهو الإسلام (ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون) الكافرون (ما لهم من ولي ولا نصير) يدفع عنهم العذاب
', 'وقوله تبارك وتعالى \"ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة\" أي إما على الهداية أو على الضلالة ولكنه تعالى فاوت بينهم فهدى من يشاء إلى الحق وأضل من يشاء عنه وله الحكمة والحجة البالغة ولهذا قال عز وجل \"ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير\". وقال ابن جرير حدثني يونس أخبرنا وهيب أخبرني الحارث عن عمرو بن أبي سويد أنه حدثه عن ابن حجيرة أنه بلغه أن موسى عليه الصلاة والسلام قال: يا رب خلقك الذين خلقتهم جعلت منهم فريقا في الجنة وفريقا في النار لو ما أدخلتهم كلهم الجنة فقال يا موسى ارفع درعك فرفع قال قد رفعت قال ارفع فرفع فلم يترك شيئا قال يا رب قد رفعت قال ارفع قال قد رفعت إلا مالا خير فيه قال كذلك أدخل خلقي كلهم الجنة إلا مالا خير فيه.', '8 - If God had so willed, He could have made them a single people; but He admits whom He will to His Mercy; and the wrong doers will have no protector nor helper.', '8. H&auml;tte Allah es gewollt, h&auml;tte Er sie gewi&szlig; zu einer einzigen Gemeinschaft gemacht. Er f&uuml;hrt jedoch in Seine Barmherzigkeit ein, wen Er will. Und die &Uuml;belt&auml;ter haben weder Besch&uuml;tzer noch Helfer.', 483, 25, 8, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4281, 'أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير', 'أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِيُّ وَهُوَ يُحْيِي المَوْتَى وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
', '9 - (أم اتخذوا من دونه) الأصنام (أولياء) أم منقطعة بمعنى بل التي للانتقال والهمزة للانكار أي ليس المتخذون اولياء (فالله هو الولي) أي الناصر للمؤمنين والفاء لمجرد العطف (وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير)
', 'يقول تعالى منكرا على المشركين في اتخاذهم آلهة من دون الله ومخبرا أنه هو الولي الحق الذي لا تنبغي العبادة إلا له وحده فإنه هو القادر على إحياء الموتى وهو على كل شيء قدير.', '9 - What! Have they taken (for worship) protectors besides Him? But it is God, He is the Protector, and it is He Who gives life to the dead: it is He Who has power over all things.', '9. Nehmen sie etwa au&szlig;er Ihm andere Besch&uuml;tzer an? Doch Allah, Er allein ist der Besch&uuml;tzer. Er macht die Toten lebendig, und Er hat Macht &uuml;ber alle Dinge.', 483, 25, 9, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4282, 'وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب', 'وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ 
', '10 - (وما اختلفتم) مع الكفار (فيه من شيء) من الدين وغيره (فحكمه) مردود (إلى الله) يوم القيامة يفصل بينكم قل لهم (ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب) أرجع
', 'أي مهما اختلفتم فيه من الأمور وهذا عام في جميع الأشياء \"فحكمه إلى الله\" أي هو الحاكم فيه بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كقوله جل وعلا \"فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول\" \"ذلكم الله ربي\" أي الحاكم في كل شيء \"عليه توكلت وإليه أنيب\" أي أرجع في جميع الأمور.', '10 - Whatever it be wherein ye differ, the decision thereof is with God: Such is God my Lord: in Him I trust, and to Him I turn.', '10. Wor&uuml;ber auch immer ihr uneins seid, das Urteil dar&uuml;ber ruht bei Allah. So ist Allah, mein Herr. Auf Ihn vertraue ich, und Ihm wende ich mich stets zu.\\r\\n', 483, 25, 10, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4283, 'فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير', 'فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ 
', '11 - (فاطر السماوات والأرض) مبدعهما (جعل لكم من أنفسكم أزواجا) حيث خلق حواء من ضلع آدم (ومن الأنعام أزواجا) ذكورا وإناثا (يذرؤكم) بالمعجمة يخلقكم (فيه) في الجعل المذكور أي يكثركم بسببه بالتوالد والضمير للأناسي والأنعام بالتغليب (ليس كمثله شيء) الكاف زائدة لأنه تعالى لا مثل له (وهو السميع) لما يقال (البصير) لما يفعل
', 'وقوله جل جلاله \"فاطر السموات والأرض\" أي خالقهما وما بينهما \"جعل لكم من أنفسكم أزواجا\" أي من جنسكم وشكلكم منة عليكم وتفضلا جعل من جنسكم ذكرا وأنثى \"ومن الأنعام أزواجا\" أي وخلق لكم من الأنعام ثمانية أزواج وقوله تبارك وتعالى \"يذرؤكم فيه\" أي يخلقكم فيه أي في ذلك الخلق على هذه الصفة لا يزال يذرؤكم فيه ذكورا وإناثا خلقا من بعد خلق وجيلا بعد جيل ونسلا بعد نسل من الناس والأنعام وقال البغوي يذرؤكم فيه أي في الرحم وقيل في البطن وقيل في هذا الوجه من الخلقة. قال مجاهد نسلا بعد نسل من الناس والأنعام وقيل في بمعنى الباء أي يذرؤكم به \"ليس كمثله شيء\" أي ليس كخالق الأزواج كلها شيء لأنه الفرد الصمد الذي لا نظير له \"وهو السميع البصير\".', '11 - (He is) the Creator of the heavens and the earth: He has made for you pairs from among yourselves, and pairs among cattle: by this means does He multiply you: there is nothing whatever like unto Him, and He is the One that hears and sees (all things).', '11. Der Sch&ouml;pfer der Himmel und der Erde! Er hat aus euch selbst Gattinnen f&uuml;r euch gemacht und (auch) aus den Tieren Paare. Auf diese Weise vermehrt Er euch. Nichts ist Ihm gleich. Und Er ist der H&ouml;rende, der Sehende.', 484, 25, 11, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4284, 'له مقاليد السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم', 'لَهُ مَقَالِيدُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 
', '12 - (له مقاليد السماوات والأرض) مفاتيح خزائنها من المطر والنبات وغيرهما (يبسط الرزق) يوسعه (لمن يشاء) امتحانا (ويقدر) يضيقه لمن يشاء ابتلاء (إنه بكل شيء عليم)
', 'وقوله عز وجل \"له مقاليد السماوات والأرض\" قال مجاهد: المقاليد هي المفاتيح بالفارسية وكذا قال قتادة وابن زيد وسفيان بن عيينة وقال السدي \"له مقاليد السماوات والأرض\" أي خزائن السماوات والأرض والمعنى على كلا القولين أن أزمة الأمور بيده تبارك وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وحاصل ذلك أنه المتصرف الحاكم فيهما \"يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر\" أي يوسع على من يشاء ويضيق على من يشاء وله الحكمة والعدل التام \"إنه بكل شيء عليم\".', '12 - To Him belong the keys of the heavens and the earth: He enlarges and restricts. The Sustenance to whom He will: for He knows full well all things.', '12. Sein sind die Schl&uuml;ssel der Himmel und der Erde. Er gew&auml;hrt Unterhalt reichlich oder bemessen, wem Er will. Er kennt f&uuml;rwahr alle Dinge.', 484, 25, 12, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4285, 'شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب', 'شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ 
', '13 - (شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا) هو أول أنبياء الشريعة (والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) هذا هو المشروع الموصى به والموحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهو التوحيد (كبر) عظم (على المشركين ما تدعوهم إليه) من التوحيد (الله يجتبي إليه) إلى التوحيد (من يشاء ويهدي إليه من ينيب) يقبل إلى طاعته
', 'يقول تعالى لهذه الأمة \"شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك\" فذكر أول الرسل بعد آدم عليه السلام وهو نوح عليه السلام وآخرهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر من بين ذلك من أولي العزم وهو إبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وهذه الآية انتظمت ذكر الخمسة كما اشتملت آية الأحزاب عليهم في قوله تبارك وتعالى \"وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم\" الآية والدين الذي جاءت به الرسل كلهم هو عبادة الله وحده لا شريك له كما قال عز وجل \"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون\". وفي الحديث \"نحن معشر الأنبياء أولاد علات ديننا واحد\" أي القدر المشترك بينهم هو عبادة الله وحده لا شريك له وإن اختلفت شرائعهم ومناهجهم كقوله جل جلاله \"لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا\" ولهذا قال تعالى ههنا \"أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه\" أي أوصى الله تعالى جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالائتلاف والجماعة ونهاهم عن الافتراق والاختلاف. وقوله عز وجل \"كبر على المشركين ما تدعوهم إليه\" أي شق عليهم وأنكروا ما تدعوهم إليه يا محمد من التوحيد. ثم قال جل جلاله \"الله يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب\" أي هو الذي يقدر الهداية لمن يستحقها ويكتب الضلالة على من آثرها على طريق الرشد.', '13 - The same religion has He established for you as that which He enjoined on Noah the which We have sent by inspiration to thee and that which We enjoined on Abraham, Moses, and Jesus: Namely, that ye should remain steadfast in Religion, and make no divisions therein: to those who worship other things than God, hard is the (way) to which thou callest them. God chooses to Himself those whom He pleases, and guides to Himself those who turn (to Him).', '13. Er hat euch als Religion anbefohlen, was Er Noah vorschrieb und was Wir dir offenbarten und Abraham und Moses und Jesus auftrugen: am Glauben festzuhalten und ihn nicht zu spalten. Schwer ist f&uuml;r die G&ouml;tzendiener das, wozu du sie aufrufst. Allah erw&auml;hlt daf&uuml;r, wen Er will, und leitet dahin, wer sich reum&uuml;tig bekehrt.', 484, 25, 13, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4286, 'وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب', 'وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ 
', '14 - (وما تفرقوا) أهل الأديان في الدين بأن وحد بعض وكفر بعض (إلا من بعد ما جاءهم العلم) بالتوحيد (بغيا) من الكافرين (بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك) بتأخير الجزاء (إلى أجل مسمى) يوم القيامة (لقضي بينهم) بتعذيب الكافرين في الدنيا (وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم) وهم اليهود والنصارى (لفي شك منه) من محمد صلى الله عليه وسلم (مريب) موقع في الريبة
', 'قال تبارك وتعالى \"وما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم\" أي إنما كان مخالفتهم للحق بعد بلوغه إليهم وقيام الحجة عليهم وما حملهم على ذلك إلا البغي والعناد والمشاقة ثم قال عز وجل \"ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى\" أي لولا الكلمة السابقة من الله تعالى بإنظار العباد بإقامة حسابهم إلى يوم المعاد لعجل عليهم العقوبة في الدنيا سريعا. وقوله جلت عظمته \"وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم\" يعني الجيل المتأخر بعد القرن الأول المكذب للحق \"لفي شك منه مريب\" أي ليسوا على يقين من أمرهم وإيمانهم وإنما هم مقلدون لآبائهم وأسلافهم بلا دليل ولا برهان وهم في حيرة من أمرهم وشك مريب وشقاق بعيد.', '14 - And they became divided only after knowledge reached them, through selfish envy as between themselves. Had it not been for a Word that went forth before from thy Lord, (tending) to a Term appointed, the matter would have been settled between them: but truly those who have inherited the Book after them are in suspicious (disquieting) doubt concerning it.', '14. Doch sie spalteten sich aus gegenseitigem Neid, nachdem das Wissen zu ihnen gekommen war. Und h&auml;tte dein Herr nicht bereits entschieden mit Aufschub bis zu einem bestimmten Termin, wahrlich, es w&auml;re zwischen ihnen schon entschieden gewesen. Sieh nur, diejenigen, denen das Buch nach ihnen zum Erbe gegeben wurde, sind dar&uuml;ber tats&auml;chlich in tiefem Zweifel.', 484, 25, 14, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4287, 'فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير', 'فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ 
', '15 - (فلذلك) التوحيد (فادع) يا محمد الناس (واستقم) عليه (كما أمرت ولا تتبع أهواءهم) في تركه (وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب وأمرت لأعدل) بأن أعدل (بينكم) في الحكم (الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) فكل يجازى بعمله (لا حجة) خصومة (بيننا وبينكم) هذا قبل أن يؤمر بالجهاد (الله يجمع بيننا) في المعاد لفصل القضاء (وإليه المصير) المرجع
', 'اشتملت هذه الآية الكريمة على عشر كلمات مستقلات كل منها منفصلة عن التي قبلها حكم برأسها قالوا ولا نظير لها سوى آية الكرسي فإنها أيضا عشر فصول كهذه. وقوله \"فلذلك فادع\" أي فللذي أوحينا إليك من الدين الذي وصينا به جميع المرسلين قبلك أصحاب الشرائع الكبار المتبعة كأولي العزم وغيرهم فادع الناس إليه. وقوله عز وجل \"واستقم كما أمرت\" أي واستقم أنت ومن اتبعك على عبادة الله تعالى كما أمركم الله عز وجل وقوله تعالى \"ولا تتبع أهواءهم\" يعني المشركين فيما اختلفوا فيه وكذبوه وافتروه من عبادة الأوثان. وقوله جل وعلا \"وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب\" أي صدقت بجميع الكتب المنزلة من السماء على الأنبياء لا نفرق بين أحد منهم. وقوله \"وأمرت لأعدل بينكم\" أي في الحكم كما أمرني الله وقوله جلت عظمته \"الله ربنا وربكم\" أي هو المعبود لا إله غيره فنحن نقر بذلك اختيارا وأنتم وإن لم تفعلوه اختيارا فله يسجد من في العالمين طوعا وإجبارا. وقوله تبارك وتعالى \"لنا أعمالنا ولكم أعمالكم\" أي نحن برآء منكم كما قال سبحانه وتعالى \"وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون\" وقوله تعالى \"لا حجة بيننا وبينكم\" قال مجاهد أي لا خصومة قال السدي وذلك قبل نزول آية السيف وهذا متجه لأن هذه الآية مكية وآية السيف بعد الهجرة. وقوله عز وجل \"الله يجمع بيننا\" أي يوم القيامة كقوله \"قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم\" وقوله جل وعلا \"وإليه المصير\" أي المرجع والمآب يوم الحساب.', '15 - Now then, for that (reason), call (them to the Faith), and stand steadfast as thou art commanded, nor follow thou their vain desires; but say: I believe in the Book which God has sent down; and I am commanded to judge justly between you God is our Lord and your Lord: For us (is the responsibility for) our deeds, and for you for your deeds. There is no contention between us and you. God will bring us together, and to Him is (Our) final goal.', '15. Lade darum dazu ein und verhalte dich richtig, so wie dir anbefohlen worden ist. Und folge nicht ihren Neigungen und Abneigungen, sondern sprich: »Ich glaube an das Buch, das Allah hinabgesandt hat. Mir wurde geboten, zwischen euch gerecht zu richten. Allah ist unser Herr und euer Herr; f&uuml;r uns unsere Werke und f&uuml;r euch euere Werke! Kein Streit sei zwischen uns und euch. Allah wird uns (alle) versammeln, und zu Ihm ist die Heimkehr.«\\r\\n', 484, 25, 15, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4288, 'والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد', 'وَالَّذِينَ يُحَاجُّونَ فِي اللَّهِ مِن بَعْدِ مَا اسْتُجِيبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دَاحِضَةٌ عِندَ رَبِّهِمْ وَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ 
', '16 - (والذين يحاجون في) دين (الله) نبيه (من بعد ما استجيب له) بالإيمان لظهور معجزاته وهم اليهود (حجتهم داحضة) باطلة (عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد)
', 'يقول تعالى متوعدا الذين يصدون عن سبيل الله من آمن به \"والذين يحاجون في الله من بعدما استجيب له\" أي يجادلون المؤمنين المستجيبين لله ولرسوله ليصدوهم عما سلكوه من طريق الهدى \"حجتهم داحضة عند ربهم\" أي باطلة عند الله \"وعليهم غضب\" أي منه \"ولهم عذاب شديد\" أي يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنه ومجاهد جادلوا المؤمنين بعدما استجابوا لله ولرسوله ليصدوهم عن الهدى وطمعوا أن تعود الجاهلية وقال قتادة هم اليهود والنصارى قالوا لهم ديننا خير من دينكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم وأولى بالله منكم وقد كذبوا في ذلك.', '16 - But those who dispute concerning God after He has been accepted, futile is their dispute in the sight of their Lord: on them is Wrath, and for them will be a Penalty Terrible.', '16. Diejenigen aber, welche &uuml;ber Allah streiten, nachdem Er anerkannt worden war, deren Beweisf&uuml;hrung ist vor ihrem Herrn ohne Wert. Auf sie kommt gewi&szlig; Zorn und strenge Strafe.', 485, 25, 16, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4289, 'الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب', 'اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ 
', '17 - (الله الذي أنزل الكتاب) القرآن (بالحق) متعلق بأنزل (والميزان) العدل (وما يدريك) يعلمك (لعل الساعة) أي إتيانها (قريب) ولعل معلق للفعل عن العمل وما بعده سد مسد مفعولين
', ' يعني الكتب المنزلة من عنده على أنبيائه \"والميزان\" وهو العدل والإنصاف قاله مجاهد وقتادة وهذه كقوله تعالى \"لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط\" وقوله \"والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان\". وقوله تبارك وتعالى \"وما يدريك لعل الساعة قريب\" فيه ترغيب فيها وترهيب منها وتزهيد في الدنيا.', '17 - It is God Who has sent down the Book in truth, and the Balance (by which to weigh conduct). And what will make thee realize that perhaps the Hour is close at hand?', '17. Allah ist es, Der das Buch hinabgesandt hat, in Wahrheit, und die Waage. Wer wei&szlig;! Die Stunde ist vielleicht nahe!', 485, 25, 17, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4290, 'يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد', 'يَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِهَا وَالَّذِينَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهَا وَيَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ أَلَا إِنَّ الَّذِينَ يُمَارُونَ فِي السَّاعَةِ لَفِي ضَلَالٍ بَعِيدٍ 
', '18 - (يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها) يقولون متى تأتي ظنا منهم أنها غير آتية (والذين آمنوا مشفقون) خائفون (منها ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون) يجادلون (في الساعة لفي ضلال بعيد)
', 'أي يقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين وإنما يقولون ذلك تكذيبا واستبعادا وكفرا وعنادا \"والذين آمنوا مشفقون منها\" أي خائفون وجلون من وقوعها \"ويعلمون أنها الحق\" أي كائنة لا محالة فهم مستعدون لها عاملون من أجلها. وقد روي من طرق تبلغ درجة التواتر في الصحاح والحسان والسنن والمسانيد وفي بعض ألفاظه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري وهو في بعض أسفاره فناداه فقال يا محمد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوا من صوته \"هاؤم\" فقال له متى الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ويحك إنها كائنة فما أعددت لها؟ \" فقال حب الله ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم \"أنت مع من أحببت\" فقوله في الحديث \"المرء مع من أحب\" هذا متواتر لا محالة والغرض أنه لم يجبه عن وقت الساعة بل أمره بالاستعداد لها. وقوله تعالى \"ألا إن الذين يمارون في الساعة\" أي يجادلون في وجودها ويدفعون وقوعها \"لفي ضلال بعيد\" أي في جهل بين لأن الذي خلق السموات والأرض قادر على إحياء الموتى بطريق الأولى والأحرى كما قال تعالى \"وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه\".', '18 - Only those wish to hasten it who believe not in it: those who believe hold it in awe, and know that it is the Truth, behold, verily those that dispute concerning the Hour are far astray.', '18. Die nicht daran glauben, w&uuml;nschen sie sich herbei. Die aber, welche daran glauben, beben davor und wissen, da&szlig; sie Wirklichkeit ist. Die, welche &uuml;ber die Stunde streiten, sind sie nicht in tiefem Irrtum?', 485, 25, 18, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4291, 'الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز', 'اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاء وَهُوَ الْقَوِيُّ العَزِيزُ 
', '19 - (الله لطيف بعباده) برهم وفاجرهم حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم (يرزق من يشاء) من كل منهم ما يشاء (وهو القوي) على مراده (العزيز) الغالب على أمره
', 'يقول تعالى مخبرا عن لطفه بخلقه في رزقه إياهم عن آخرهم لا ينسى أحدا منهم سواء في رزقه البر والفاجر كقوله عز وجل \"وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين\" ولها نظائر كثيرة وقوله جل وعلا \"يرزق من يشاء\" أي يوسع على من يشاء \"وهو القوي العزيز\" أي لا يعجزه شيء.', '19 - Gracious is God to His servants: He gives Sustenance to whom He pleases: and He has Power and can carry out His Will.', '19. Allah ist g&uuml;tig gegen&uuml;ber Seinen Dienern. Er versorgt, wen Er will. Und Er ist der Starke, der M&auml;chtige.', 485, 25, 19, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4292, 'من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب', 'مَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَن كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِن نَّصِيبٍ 
', '20 - (من كان يريد) بعمله (حرث الآخرة) أي كسبها وهو الثواب (نزد له في حرثه) بالتضعيف فيه الحسنة إلى العشرة وأكثر (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها) بلا تضعيف ما قسم له (وما له في الآخرة من نصيب)
', 'قال عز وجل \"من كان يريد حرث الآخرة\" أي عمل الآخرة \"نزد له في حرثه\" أي نقويه ونعينه على ما هو بصدده ونكثر نماءه ونجزيه بالحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائه ضعف إلى ما يشاء الله \"ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب\" أي ومن كان إنما سعيه ليحصل له شيء من الدنيا وليس له إلى الآخرة هم البتة بالكلية حرمه الله الآخرة والدنيا إن شاء أعطاه منها وإن لم يشأ لم يحصل لا هذه ولا هذه. وفاز الساعي بهذه النية بالصفقة الخاسرة في الدنيا والآخرة والدليل على هذا أن هذه الآية ههنا مقيدة بالآية التي في سبحان وهي قوله تبارك وتعالى \"من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا أنظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا\". وقال الثوري عن معمر عن أبي العالية عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصر والتمكين في الأرض فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له فى الآخرة من نصيب\".', '20 - To any that desires the tilth of the Hereafter, we give increase in his tilth; and to any that desires the tilth of this world, We grant somewhat thereof, but he has no share or lot in the Hereafter.', '20. Wer f&uuml;r das Jenseits s&auml;en will, dem wollen Wir seine Ernte mehren. Und wer f&uuml;r die Ernte der Welt s&auml;en will, dem geben Wir von ihr, doch am Jenseits soll er keinen Anteil haben.', 485, 25, 20, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4293, 'أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم', 'أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', '21 - (أم) بل (لهم) لكفار مكة (شركاء) هم شياطينهم (شرعوا) أي الشركاء (لهم) للكفار (من الدين) الفاسد (ما لم يأذن به الله) كالشرك وإنكار البعث (ولولا كلمة الفصل) أي القضاء السابق بأن الجزاء في يوم القيامة (لقضي بينهم) وبين المؤمنين بالتعذيب لهم في الدنيا (وإن الظالمين) الكافرين (لهم عذاب أليم) مؤلم
', 'قوله جل وعلا \"أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله\" أي هم لا يتبعون ما شرع الله لك من الدين القويم بل يتبعون ما شرع لهم شياطينهم من الجن والإنس من تحريم ما حرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وتحليل أكل الميتة والدم والقمار إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالة الباطلة التي كانوا قد اخترعوها في جاهليتهم من التحليل والتحريم والعبادات الباطلة والأموال الفاسدة. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"رأيت عمرو بن لحي بن قمعة يجر قصبه في النار\" لأنه أول من سيب السوائب وكان هذا الرجل أحد ملوك خزاعة وهو أول من فعل هذه الأشياء وهو الذي حمل قريشا على عبادة الأصنام لعنه الله وقبحه ولهذا قال تعالى \"ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم\" أي لعوجلوا بالعقوبة لولا ما تقدم من الإنظار إلى يوم المعاد \"وإن الظالمين لهم عذاب أليم\" أي شديد موجع في جهنم وبئس المصير.', '21 - What! Have they partners (in godhead), who have established for them some religion without the permission of God? Had it not been for the Decree of Judgment, the matter would have been decided between them (at once). But verily the wrong doers will have a grievous Penalty.', '21. Haben sie etwa Partner (Allahs), die ihnen als Religion etwas vorschreiben, was Allah nicht erlaubt? W&auml;re es nicht bis zum k&uuml;nftigen Urteilsspruch vertagt, w&auml;re zwischen ihnen bestimmt schon gerichtet worden. Die Ungerechten haben schmerzliche Strafe.', 485, 25, 21, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4294, 'ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير', 'تَرَى الظَّالِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا كَسَبُوا وَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الكَبِيرُ 
', '22 - (ترى الظالمين) يوم القيامة (مشفقين) خائفين (مما كسبوا) في الدنيا من السيئات أن يجازوا عليها (وهو) الجزاء عليها (واقع بهم) يوم القيامة لا محالة (والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات) أنزهها بالنسبة إلى من دونهم (لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير)
', 'أي في عرصات القيامة \"وهو واقع بهم\" أي الذي يخافون منه واقع بهم لا محالة هذا حالهم يوم معادهم وهم في هذا الخوف والوجل \"والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم\" فأين هذا من هذا؟ أي أين من هو في العرصات في الذل والهـوان والخوف المحقق عليه بظلمه ممن هو في روضات الجنات فيما يشاء من مآكل ومشارب وملابس ومساكن ومناظر ومناكـح وملاذ مما لا عين رأيت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال الحسن بن عرفة حدثنا عمرو بن عبدالرحمن الأبار حدثنا محمد بن سعد الأنصاري عن أبي طيبة قال إن الشرب من أهل الجنة لتظلهم السحابة فتقول ما أمطركم؟ قال فما يدعو داع من القوم بشيء إلا أمطرتهم حتى إن القائل منهم ليقول أمطرينا كواعب أترابا. ورواه ابن جرير عن الحسن بن عرفة به ولهذا قال تعالى \"ذلك هو الفضل الكبير\" أي الفوز العظيم والنعمة التامة السابغة الشاملة العامة.', '22 - Thou wilt see the wrong doers in fear on account of what they have earned, and (the burden of) that must (necessarily) fall on them. But those who believe and work righteous deeds will be in the luxuriant meads of the Gardens: they shall have, before their Lord, all that they wish for that will indeed be the magnificent Bounty (of God).', '22. Du wirst dann die Ungerechten vor dem beben sehen, was sie bewirkt haben; denn es f&auml;llt auf sie gewi&szlig; zur&uuml;ck. Diejenigen aber, welche glauben und das Rechte tun, werden in Paradiesg&auml;rten sein und bei ihrem Herrn alles finden, was sie begehren. Das ist die gro&szlig;e Huld!\\r\\n', 485, 25, 22, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4295, 'ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم  عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور', 'ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ 
', '23 - (ذلك الذي يبشر) من البشارة مخففا ومثقلا به (الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه) على تبليغ الرسالة (أجرا إلا المودة في القربى) استثناء منقطع أي لكن أسألكم أن تودوا قرابتي التي هي قرابتكم أيضا فإن له في كل بطن من قريش قرابة (ومن يقترف) يكتسب (حسنة) طاعة (نزد له فيها حسنا) بتضعيفها (إن الله غفور) للذنوب (شكور) للقليل فيضاعفه
', 'يقول تعالى لما ذكر روضات الجنات لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات \"ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" أي هذا حاصل لهم كائن لا محاله ببشاره الله تعالى لهم به. وقوله عز وجل \"قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى\" أي قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالا تعطونيه وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلغ رسالات ربي إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة. قال البخاري حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبدالملك بن ميسرة قال سمعت طاوسا يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن قوله تعالى \"إلا المودة في القربى\" فقال سعيد بن جبير قربى آل محمد فقال ابن عباس عجلت إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة وانفرد به البخاري ورواه الإمام أحمد عن يحيى القطان عن شعبة به وهكذا روى عامر الشعبي والضحاك وعلي بن أبي طلحة والعوفي ويوسف بن مهران وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وأبو مالك وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم وغيرهم. وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني حدثنا هاشم بن القاسم بن زيد الطبراني وجعفر القلانسي قالا حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شريك عن خصيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا أسألكم عليه أجرا إلا أن تودوني في نفسي لقرابتي منكم وتحفظوا القرابة بيني وبينكم\" وروى الإمام أحمد عن حسن بن موسى حدثنا قزعة يعني ابن سويد وابن أبي حاتم عن أبيه عن مسلم بن إبراهيم عن قزعة بن سويد عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \" لا أسألكم على ما آتيتكم من البينات والهدى أجرا إلا أن توادوا الله تعالى وأن تقربوا إليه بطاعته\" وهكذا روى قتادة عن الحسن البصري مثله وهذا كأنه تفسير بقول ثان كأنه يقول إلا المودة في القربى أي إلا أن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند الله زلفى. وقول ثالث وهو ما حكاه البخاري وغيره رواية عن سعيد بن جبير ما معناه أنه قال معنى ذلك أن تودوني في قرابتي أي تحسنوا إليهم وتبروهم. وقال السدي عن أبي الديلم قال: لما جيء بعلي بن الحسين رضي الله عنه أسيرا فأقيم على درج دمشق قام رجل من أهل الشام فقال الحمد لله الذي قتلكم واستأصلكم وقطع قرن الفتنة فقال له علي بن الحسين رضي الله عنه أقرأت القرآن؟ قال نعم. قال أقرأت آل حم؟ قال قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم قال ما قرأت \"قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى\"؟ قال وإنكم لأنتم هم؟ قال نعم وقال أبو إسحاق السبيعي سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالى \"قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى\" فقال قربى النبي صلى الله عليه وسلم رواهما ابن جرير. ثم قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا مالك بن إسماعيل حدثنا عبدالسلام حدثني يزيد بن أبي زياد عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قالت الأنصار فعلنا وفعلنا وكأنهم فخروا فقال ابن عباس أو العباس رضي الله عنهما - شك عبدالسلام - لنا الفضل عليكم فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاهم في مجالسهم فقال \"يا معشر الأنصار ألم تكونوا أذلة فأعزكم الله بي؟ \" قالوا بلى يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ألم تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ \" قالوا بلى يا رسول الله قال \"أفلا تجيبوني\" قالوا ما نقول يا رسول الله؟ قال \"ألا تقولون ألم يخرجك قومك فآويناك أو لم يكذبوك فصدقناك أو لم يخذلوك فنصرناك\" قال فما زال صلى الله عليه وسلم يقول حتى جثوا على الركب وقالوا أموالنا في أيدينا لله ولرسوله قال فنزلت \"قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى\" وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن علي بن الحسين عن عبدالمؤمن بن علي عن عبدالسلام عن يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف بإسناده مثله أو قريبا منه. وفي الصحيحين في قسم غنائم حنين قريب من هذا السياق ولكن ليس فيه ذكر نزول هذه الآية وذكر نزولها في المدينة فيه نظر لأن السورة مكية وليس يظهر بين هذه الآية وهذا السياق مناسبة والله أعلم. وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا رجل سماه حدثنا حسين الأشقر عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية \"قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى\" قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم؟ قال \"فاطمة وولدها رضي الله عنهم\" وهذا إسناد ضعيف فيه مبهم لا يعرف عن شيخ شيعي مخترق وهو حسين الأشقر ولا يقبل خبره في هذا المحل وذكر نزول الآية في المدينة بعيد فإنها مكية ولم يكن إذ ذاك لفاطمة رضي الله عنها أولاد بالكلية فإنها لم تتزوج بعلي رضي الله عنه إلا بعد بدر من السنة الثانية من الهجرة والحق تفسير هذه الآية بما فسرها به حبر الأمة وترجمان القرآن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما كما رواه عنه البخاري ولا ننكر الوصاة بأهل البيت والأمر بالإحسان إليهم واحترامهم وإكرامهم فإنهم من ذرية طاهرة من أشرف بيت وجد على وجه الأرض فخرا وحسبا ونسبا ولا سيما إذا كانوا متبعين للسنة النبوية الصحيحة الواضحة الجلية كما كان عليه سلفهم كالعباس وبنيه وعلي وأهل بيته وذريته رضي الله عنهم أجمعين. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته بغدير خم \"إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وإنهما لم يفترقا حتى يردا على الحوض\" وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون أنا إسماعيل بن أبي خالد عن يزيد بن أبي زياد عن عبدالله بن الحارث عن العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقوهم ببشر حسن وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها قال فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال \"والذي نفسي بيده لا يدخل قلب الرجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله\" ثم قال أحمد حدثنا جرير عن يزيد بن أبي زياد عن عبدالله بن الحارث عن عبدالمطلب بن ربيعة قال دخل العباس رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث فإذا رأونا سكتوا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق بين عينيه ثم قال صلى الله عليه وسلم \"والله لا يدخل قلب امرئ مسلم إيمان حتى يحبكم لله ولقرابتي\" وقال البخاري حدثنا عبدالله بن عبد الوهاب حدثنا خالد حدثنا شعبة عن واقد قال سمعت أبي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما عن أبي بكر - هو الصديق - رضي الله عنه قال ارقبوا محمدا صلى الله عليه وسلم في أهل بيته. وفي الصحيح أن الصديق رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه: والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي وقال عمر بن الخطاب للعباس رضي الله تعالى عنهما والله لإسلامك يوم أسلمت كان أحب إلي من إسلام الخطاب لو أسلم لأن إسلامك كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب. فحال الشيخين رضي الله عنهما هو الواجب على كل أحد أن يكون كذلك ولهذا كانا أفضل المؤمنين بعد النبيين والمرسلين رضي الله عنهما وعن سائر الصحابة أجمعين وقال الإمام أحمد رحمه الله حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أبي حيان التيمي حدثني يزيد بن حيان قال انطلقت أنا وحصين بن ميسرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم رضي الله عنه فلما جلسنا إليه قال حصين لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه لقد رأيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا ابن أخي لقد كبر سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه ثم قال رضي الله عنه: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا فينا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله تعالى وأثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال صلى الله عليه وسلم \"أما بعد أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله تعالى فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به\" فحث على كتاب الله ورغب فيه وقال صلى الله عليه وسلم \"وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي\" فقال له حصين ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال إن نساءه لسن من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده قال ومن هم؟ قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس رضي الله عنهم قال أكل هؤلاء حرم عليه الصدقة؟ قال نعم. وهكذا رواه مسلم والنسائي من طرق يزيد بن حبان به وقال أبو عيسى الترمذي حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد والأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض والآخر عترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما\" تفرد بروايته ثم قال هذا حديث حسن غريب وقال الترمذي أيضا حدثنا نصر بن عبدالرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسـن عن جعفر بن محمد بن الحسن عن أبيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول \"يا أيها الناس إني تركت فيكم ما إن اخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي \" تفرد به الترمذي أيضا وقال حسن غريب. وفي الباب عن أبي ذر وأبي سعيد وزيد بن أرقم وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهم. ثم قال الترمذي أيضا ثنا أبو داود سليمان الأشعث حدثنا يحيى بن معين حدثنا هشام بن يوسف عن عبدالله بن سليمان النوفلي عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن جده عبدالله بن عباس رضي الله عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أحبوا الله تعالى لما يغذوكم من نعمه وأحبوني بحب الله وأحبوا أهل بيتي بحبي\" ثم قال حسن غريب إنما نعرفه من هذا الوجه وقد أوردنا أحاديث أخر عند قوله تعالى \"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا\" بما أغنى عن إعادتها ههنا ولله الحمد والمنة. وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا سويد بن سعيد حدثنا مفضل بن عبدالله عن أبي إسحاق عن حنش قال سمعت أبا ذر رضي الله عنه وهو آخذ بحلقة الباب يقول: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام من دخلها نجا. ومن تخلف عنها هلك\" هذا بهذا الإسناد ضعيف. وقوله عز وجل \"ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا\" أي ومن يعمل حسنة نزد له فيها حسنا أي أجرا وثوابا كقوله تعالى \"إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما\" وقال بعض السلف إن من ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن جزاء السيئة بعدها وقوله تعالى \"إن الله غفور شكور\" أي يغفر الكثير من السيئات ويكثر القليل من الحسنات فيستر ويغفر ويضاعف فيشكر.', '23 - That is (the Bounty) whereof God gives Glad Tidings to His Servants who believe and do righteous deeds. Say: No reward do I ask of you for this except the love of those near of kin. And if any one earns any good, We shall give him an increase of good in respect thereof: for God is Oft Forgiving, Most Ready to appreciate (service).', '23. Das ist es, was Allah Seinen Dienern verhei&szlig;t, die glauben und das Rechte tun. Sprich: »Ich verlange daf&uuml;r keinen Lohn von euch. Aber liebt daf&uuml;r (euere) N&auml;chsten.« Wer eine gute Tat begeht, dem werden Wir gewi&szlig; noch mehr an Gutem erweisen. Allah ist f&uuml;rwahr verzeihend und erkenntlich.', 486, 25, 23, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4296, 'أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور', 'أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا فَإِن يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ وَيَمْحُ اللَّهُ الْبَاطِلَ وَيُحِقُّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 
', '24 - (أم) بل (يقولون افترى على الله كذبا) بنسبة القرآن إلى الله تعالى (فإن يشأ الله يختم) يربط (على قلبك) بالصبر على أذاهم بهذا القول وغيره وقد فعل (ويمح الله الباطل) الذي قالوه (ويحق الحق) يثبته (بكلماته) المنزلة على نبيه (إنه عليم بذات الصدور) بما في القلوب
', 'أي لو افتريت عليه كذبا كما يزعم هؤلاء الجاهلون \"يختم على قلبك\" أي يطبع على قلبك وسلبك ما كان آتاك من القرآن كقوله جل جلاله \"ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين\" أي لانتقمنا منه أشد الانتقام وما قدر أحد من الناس أن يحجز عنه. وقوله جلت عظمته \"ويمح الله الباطل\" ليس معطوفا على قوله \"يختم\" فيكون مجزوما بل هو مرفوع على الابتداء. قاله ابن جرير قال وحذفت من كتابته الواو في رسم مصحف الإمام كما حذفت في قوله \"سندع الزبانية\" وقوله تعالى \"ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير\". وقوله عز وجل \"ويحق الحق بكلماته\" معطوف على \"ويمح الله الباطل ويحق الحق\" أي يحققه ويثبته ويبينه ويوضحه بكلماته أي بحججه وبراهينه \"إنه عليم بذات الصدور\" أي بما تكنه الضمائر وتنطوي عليه السرائر.', '24 - What! Do they say, He has forged a falsehood against God? But if God willed, He could seal up thy heart, and God blots out Vanity, and proves the Truth by His Words. For He knows well the secrets of all hearts.', '24. Oder sie sagen: »Er hat L&uuml;gnerisches &uuml;ber Allah erdichtet!« Doch wenn Allah wollte, h&auml;tte Er in diesem Falle dein Herz versiegelt; denn Allah l&ouml;scht alles Falsche aus und erh&auml;rtet die Wahrheit durch Seine Worte. Er kennt f&uuml;rwahr das Innerste der Br&uuml;ste.', 486, 25, 24, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4297, 'وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون', 'وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ 
', '25 - (وهو الذي يقبل التوبة عن عباده) منهم (ويعفو عن السيئات) المتاب عنها (ويعلم ما تفعلون) بالياء والتاء
', 'يقول تعالى ممتنا على عباده بقبول توبتهم إليه إذا تابوا ورجعوا إليه إنه من كرمه وحلمه أنه يعفو ويصفح ويستر ويغفر كقوله عز وجل \"ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما\" وقد ثبت في صحيح مسلم رحمة الله عليه حيث قال حدثنا محمد بن الصباح وزهير بن حرب قالا: حدثنا عمر بن يونس حدثنا عكرمة بن عمار حدثنا إسحاق بن أبي طلحة حدثني أنس بن مالك وهو عمه رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لله تعالى أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كانت راحلته بأرض فلاة فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فأيس منها فأتى شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك - أخطأ من شدة الفرح -\" وقد ثبت أيضا في الصحيح من رواية عبدالله بن مسعود رضي الله عنه نحوه وقال عبدالرزاق عن معمر عن الزهري في قوله تعالى \"وهو الذي يقبل التوبة عن عباده\" إن أبا هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لله أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته في المكان الذي يخاف أن يقتله فيه العطش\" وقال همام بن الحارث سئل ابن مسعود رضي الله عنه عن الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها؟ قال لا بأس به وقرأ \"وهو الذي يقبل التوبة عن عباده\" الآية. رواه ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث شريح القاضي عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي عن همام فذكره وقوله عز وجل \"ويعفو عن السيئات\" أي يقبل التوبة في المستقبل ويعفو عن السيئات في الماضي \"ويعلم ما تفعلون\" أي هو عالم بجميع ما فعلتم وصنعتم وقلتم ومع هذا يتوب على من تاب إليه.', '25 - He is the One that accepts repentance from His Servants and forgives sins and He knows all that ye do.', '25. Er ist es, Welcher die Reue Seiner Diener annimmt und Untaten vergibt. Und Er wei&szlig;, was ihr tut.', 486, 25, 25, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4298, 'ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد', 'وَيَسْتَجِيبُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ وَالْكَافِرُونَ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ 
', '26 - (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات) يجيبهم إلى ما يسألون (ويزيدهم) الله (من فضله والكافرون لهم عذاب شديد)
', 'قال السدي يعني يستجيب لهم وكذا قال ابن جرير معناه يستجيب لهم الدعاء لأنفسهم ولأصحابهم وإخوانهم وحكاه عن بعض النحاة وأنه جعلها كقوله عز وجل \"فاستجاب لهم ربهم\" ثم روى هو وابن أبي حاتم من حديث الأعمش عن شقيق بن سلمة عن سلمة بن سبرة قال خطبنا معاذ رضي الله عنه بالشام فقال أنتم المؤمنون وأنتم أهل الجنة والله إني لأرجو أن يدخل الله تعالى من تسبون من فارس والروم الجنة وذلك بأن أحدكم إذا عمل له يعني أحدهم عملا قال أحسنت رحمك الله أحسنت بارك الله فيك ثم قرأ \"ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله\". وحكى ابن جرير من بعض أهل العربية أنه جعل قوله \"الذين يستمعون القول\" أي هم الذين يستجيبون للحق ويتبعونه كقوله تبارك وتعالى \"إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله\" والمعنى الأول أظهر لقوله تعالى \"ويزيدهم من فضله\" أي يسـتجيب دعاءهم ويزيدهم فوق ذلك. ولهذا قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا محمد بن المصفى حدثنا بقية حدثنا إسماعيل بن عبدالله الكندي حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى \"ويزيدهم من فضله\" قال \"الشفاعة لمن وجبت له النار ممن صنع إليهم معروفا في الدنيا\" وقال قتادة عن إبراهيم النخعي في قوله عز وجل \"ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات\" قال يشفعون في إخوانهم \"ويزيدهم من فضله\" قال يشفعون في إخوان إخوانهم. وقوله عز وجل \"والكافرون لهم عذاب شديد\" لما ذكر المؤمنين وما لهم من الثواب الجزيل ذكر الكافرين وما لهم عنده يوم القيامة من العذاب الشديد الموجع المؤلم يوم معادهم وحسابهم.', '26 - And He listens to those who believe and do deeds of righteousness, and gives them increase of His Bounty: but for the Unbelievers there is a terrible Penalty.', ' 26. Und Er erh&ouml;rt diejenigen, welche glauben und das Rechte tun, und verst&auml;rkt ihnen gegen&uuml;ber Seine Gunst. Die Ungl&auml;ubigen aber trifft strenge Strafe.', 486, 25, 26, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4299, 'ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير', 'وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِن يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاء إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ 
', '27 - (ولو بسط الله الرزق لعباده) جميعهم (لبغوا) جميعهم أو طغوا (في الأرض ولكن ينزل) بالتخفيف وضده من الارزاق (بقدر ما يشاء) فيبسطها لبعض عباده دون بعض وينشأ عن البسط البغي (إنه بعباده خبير بصير)
', 'أي لو أعطاهم فوق حاجتهم من الرزق لحملهم ذلك على البغي والطغيان من بعضهم على بعض أشرا وبطرا وقال قتادة كان يقال خير العيش ما لا يلهيك ولا يطغيك وذكر قتادة حديث \"إنما أخاف عليكم ما يخرج الله تعالى من زهرة الحياة الدنيا\" وسؤال السائل أيأتي الخير بالشر؟ الحديث. وقوله عـز وجل \"ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير\" أي ولكن يرزقهم من الرزق ما يختاره مما فيه صلاحهم وهو أعلم بذلك فيغني من يستحق الغنى ويفقر من يستحق الفقر كما جاء في الحديث المروي \"إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه وإن من عبادي من لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه\".', '27 - If God were to enlarge the provision for His Servants, they would indeed transgress beyond all bounds through the earth; but He sends (it) down in due measure as He pleases. For He is with His Servants well acquainted, Watchful.', '27. Falls Allah Seine Diener im &Uuml;berflu&szlig; versorgen w&uuml;rde, verhielten sie sich auf Erden &uuml;berm&uuml;tig. Jedoch sendet Er, was Er will, im richtigen Ma&szlig;e hinab; denn Er kennt Seine Diener und sieht sie wohl.', 486, 25, 27, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4300, 'وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد', 'وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُوا وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ 
', '28 - (وهو الذي ينزل الغيث) المطر (من بعد ما قنطوا) يئسوا من نزوله (وينشر رحمته) يبسط مطره (وهو الولي) المحسن للمؤمنين (الحميد) المحمود عندهم
', 'أي من بعد إياس الناس من نزول المطر ينزله عليهم في وقت حاجتهم وفقرهم إليه كقوله عز وجل \"وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين\" وقوله جل جلاله \"وينشر رحمته\" أي يعم بها الوجود على أهل ذلك القطر وتلك الناحية قال قتادة ذكر لنا أن رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يا أمير المؤمنين قحط المطر وقنط الناس فقال عمر رضي الله عنه مطرتم ثم قرأ \"وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد\" أي هو المتصرف لخلقه بما ينفعهم في دنياهم وأخراهم وهو المحمود العاقبة في جميع ما يقدره ويفعله.', '28 - He is the One that sends down rain (even) after (men) have given up all hope, and scatters His Mercy (far and wide). And He is the Protector, Worthy of all Praise.', '28. Und Er ist es, Der den Regen hinabsendet, nachdem sie schon verzweifelt waren. So breitet Er Seine Barmherzigkeit aus. Und Er ist der Besch&uuml;tzer, der Preisw&uuml;rdige.', 486, 25, 28, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4301, 'ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم إذا يشاء قدير', 'وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاء قَدِيرٌ 
', '29 - (ومن آياته خلق السماوات والأرض) خلق (وما بث) فرق ونشر (فيهما من دابة) هي ما يدب على الأرض من الناس وغيرهم (وهو على جمعهم) للحشر (إذا يشاء قدير) في الضمير تغليب العاقل على غيره
', 'يقول تعالى \"ومن آياته\" الدالة على عظمته وقدرته العظيمة وسلطانه القاهر \"خلق السماوات والأرض وما بث فيهما\" أي ذرأ فيهما أي في السماوات والأرض \"من دابة\" وهذا يشمل الملائكة والإنس والجن وسائر الحيوانات على اختلاف أشكالهم وألوانهم ولغاتهم وطباعهم وأجناسهم وأنواعهم وقد فرقهم في أرجاء أقطار السماوات والأرض \"وهو\" مع هذا كله \"على جمعهم إذا يشاء قدير\" أي يوم القيامة يجمع الأولين والآخرين وسائر الخلائق في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر فيحكم فيهم بحكمه العدل الحق.', '29 - And among His Signs is the creation of the heavens and the earth, and the living creatures that He has scattered through them: and He has power to gather them together when He wills.', '29. Zu Seinen Zeichen geh&ouml;rt auch die Sch&ouml;pfung der Himmel und der Erde und aller Lebewesen, die Er in beiden verteilt hat. Er ist auch imstande, sie zu versammeln, wann immer Er will.', 486, 25, 29, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4302, 'وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير', 'وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ 
', '30 - (وما أصابكم) خطاب للمؤمنين (من مصيبة) بلية وشدة (فبما كسبت أيديكم) كسبتم من الذنوب وعبر بالأيدي لأن أكثر الأفعال تزاول بها (ويعفو عن كثير) منها فلا يجازي عليه وهو تعالى أكرم من أن يثني الجزاء في الآخرة أما غير المذنبين فما يصيبهم في الدنيا لرفع درجاتهم في الآخرة
', 'أي مهما أصابكم أيهـا الناس من المصائب فإنما هي عن سيئات تقدمت لكم \"ويعفو عن كثير\" أي من السيئات فلا يجازيكم عليها بل يعفو عنها \"ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة\" وفي الحديث الصحيح \"والذي نفسي بيده لا يصيب المؤمن من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن إلا كفر الله عنه بها من خطاياه حتى الشوكة يشاكها\" وقال ابن جرير ثنا يعقوب بن إبراهيم حدثنا ابن علية حدثنا أيوب قال: قرأت في كتاب أبي قلابة قال نزلت \"فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره\" وأبو بكر رضي الله عنه يأكل فأمسك وقال: يا رسول الله إني أرى ما عملت من خير وشر؟ فقال \"أرأيت ما رأيت مما تكره؟ فهو من مثاقيل ذر الشر وتدخل مثاقيل الخير حتى تعطاه يوم القيامة\" قال: قال أبو إدريس فإني أرى مصداقها في كتاب الله تعالى \"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير\" ثم رواه من وجه آخر عن أبي قلابة عن أنس رضي الله عنه قال والأول أصح. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا مروان عن معاوية الفزاري حدثنا الأزهر بن راشد الكاهلي عن الخضر بن القواس البجلي عن أبي سخيلة عن علي رضي الله عنه قال: ألا أخبركم بأفضل آية في كتاب الله عز وجل وحدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال \"ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير\" وسأفسرها لك يا علي: ما أصابكم من مرض أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله تعالى أحلم من أن يثني عليه العقوبة فى الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله تعالى أكرم من أن يعود بعد عفوه\" وكذا رواه الإمام أحمد عن مروان بن معاوية وعبدة عن أبي سخيلة قال: قال علي رضي الله عنه فذكر نحوه مرفوعا. ثم روى ابن أبي حاتم نحوه من وجه آخر موقوفا فقال: حدثنا أبي حدثنا منصور بن أبي مزاحم حدثنا أبو سعيد بن أبي الوضاح عن أبي الحسن عن أبي جحيفة قال دخلت على علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال: ألا أحدثكم بحديث ينبغي لكل مؤمن أن يعيه؟ قال فسألناه فتلا هذه الآية \"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير\" قال ما عاقب الله تعالى به في الدنيا فالله أحلم من أن يثني عليه العقوبة يوم القيامة وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن يعود في عفوه يوم القيامة وقال الإمام أحمد حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا طلحة يعني ابن يحيى عن أبي بردة عن معاوية هو ابن أبي سفيان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه إلا كفر الله تعالى عنه به من سيئاته\" وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا حسن عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن له ما يكفرها ابتلاه الله تعالى بالحزن ليكفرها\". وقال ابن أبي حاتم حدثنا عمرو بن عبدالله الأودي حدثنا أبو أسامة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن هو البصري قال في قوله تبارك وتعالى \"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير\" قال لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"والذي نفس محمد بيده ما من خدش عود ولا اختلاج عرق ولا عثرة قدم إلا بذنب وما يعفو الله عنه أكثر\". وقال أيضا حدثنا أبي حدثنا عمرو بن علي حدثنا هشيم عن منصور عن الحسن عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: دخل عليه بعض أصحابه وقد كان ابتلي في جسده فقال له بعضهم إنا لنبأس لك لما نرى فيك قال فلا تبتئس بما ترى فإن ما ترى بذنب وما يعفو الله عنه أكثر ثم تلا هذه الآية \"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير\". وحدثنا أبي حدثنا يحيى بن عبدالحميد الحماني حدثنا جرير عن أبي البلاد قال: قلت للعلاء بن بدر \"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم\" وقد ذهب بصري وأنا غلام؟ قال فبذنوب والديك. وحدثنا أبي حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع عن عبد العزيز بن أبي داود عن الضحاك قال ما نعلم أحدا حفظ القرآن ثم نسـيه إلا بذنب ثم قرأ الضحاك \"وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير\" ثم يقول الضحاك وأي مصيبة أعظم من نسيان القرآن.', '30 - Whatever misfortune happens to you, is because of the things your hands have wrought, and for many (of them) He grants forgiveness.', '30. Was euch auch an Ungl&uuml;ck trifft, es ist f&uuml;r das, was euere H&auml;nde verursacht haben; doch Er vergibt vieles.', 486, 25, 30, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4303, 'وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير', 'وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ 
', '31 - (وما أنتم) يا مشركون (بمعجزين) الله هربا (في الأرض) فتفوتوه (وما لكم من دون الله) غيره (من ولي ولا نصير) يدفع عذابه عنكم
', '', '31 - Nor can ye frustrate (aught), (fleeing) through the earth; nor have ye, besides God any one to protect or to help.', ' 31. Es ist euch unm&ouml;glich, euch auf Erden (Seiner) zu entziehen. Und au&szlig;er Allah, habt ihr weder Besch&uuml;tzer noch Helfer.\\r\\n', 486, 25, 31, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4304, 'ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام', 'وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ 
', '32 - (ومن آياته الجوار) السفن (في البحر كالأعلام) كالجبال في العظم
', 'يقول تعالى ومن آياته الدالة على قدرته الباهرة وسلطانه تسخيره البحر لتجري فيه الفلك بأمره وهي الجواري في البحر كالأعلام أي كالجبال قاله مجاهد والحسن والسدي والضحاك أي هذه في البحر كالجبال في البر.', '32 - And among His Signs are the ships, smooth running through the ocean, (tall) as mountains.', '32. Zu Seinen Zeichen geh&ouml;ren auch die hochragenden Schiffe im Meer.', 487, 25, 32, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4305, 'إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور', 'إِن يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَوَاكِدَ عَلَى ظَهْرِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ 
', '33 - (إن يشأ يسكن الريح فيظللن) يصرن (رواكد) ثوابت لا تجري (على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور) هو المؤمن يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء
', 'أي التي تسير في البحر بالسفن لو شاء لسكنها حتى لا تتحرك السفن بل تبقى راكدة لا تجيء ولا تذهب بل واقفة على ظهره أي على وجه الماء \"إن في ذلك لآيات لكل صبار\" أي في الشدائد \"شكور\" أي إن في تسخيره البحر وإجرائه في الهوى بقدر ما يحتاجون إليه لسيرهم لدلالات على نعمه تعالى على خلقه لكل صبار أي في الشدائد شكور في الرخاء.', '33 - If it be His Will, He can still the Wind: then would they become motionless on the back of the (ocean). Verily in this are Signs for everyone who patiently perseveres and is grateful.', '33. Wenn Er will, beruhigt Er den Wind. Dann liegen sie bewegungslos auf der Meeresoberfl&auml;che. Darin sind f&uuml;rwahr Zeichen f&uuml;r alle Standhaften und Dankbaren.', 487, 25, 33, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4306, 'أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير', 'أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا وَيَعْفُ عَن كَثِيرٍ 
', '34 - (أو يوبقهن) عطف على يسكن أي يغرقهن بعصف الريح بأهلهن (بما كسبوا) أي أهلهن من الذنوب (ويعف عن كثير) منها فلا يغرق أهله
', 'أي ولو شاء لأهلك السفن وغرقها بذنوب أهلها الذين هم راكبون فيها \"ويعف عن كثير\" أي من ذنوبهم ولو آخذهم بجميع ذنوبهم لأهلك كل من ركب البحر وقال بعض علماء التفسير معنى قوله تعالى \"أو يوبقهن بما كسبوا\" أي لو شاء لأرسل الريح قوية عاتية فأخذت السفن وأحالتها عن سيرها المستقيم فصرفتها ذات اليمين أو ذات الشمال آبقة لا تسير على طريق ولا إلى جهة مقصد وهذا القول هو يتضمن هلاكها وهو مناسب للأول وهو أنه تعالى لو شاء لسكن الريح فوقفت أو لقواه فشردت وأبقت وهلكت ولكن من لطفه ورحمته أنه يرسله بحسب الحاجة كما يرسل المطر بقدر الكفاية ولو أنزله كثيرا جدا لهدم البنيان أو قليلا لما أنبت الزرع والثمار حتى إنه يرسل إلى مثل بلاد مصر سيحا من أرض أخرى غيرها لأنهم لا يحتاجون إلى مطر ولو أنزل عليهم لهدم بنيانهم وأسقط جدرانهم.', '34 - Or He can cause them to perish because of the (evil) which (the men) have earned; but much doth He forgive.', '34. Oder Er l&auml;&szlig;t sie verdienterma&szlig;en untergehen; doch Er vergibt vieles.', 487, 25, 34, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4307, 'ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص', 'وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِنَا مَا لَهُم مِّن مَّحِيصٍ 
', '35 - (ويعلم) بالرفع مستأنف وبالتصب معطوف على تعليل مقدر أي يغرقهم لينتقم منهم ويعلم (الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص) مهرب من العذاب وجملة النفي سدت مسد مفعولي يعلم والنفي معلق عن العمل
', 'أي لا محيد لهم عن بأسنا ونقمتنا فإنهم مقهورون بقدرتنا.', '35 - But let those know, who dispute about Our Signs, that there is for them no way of escape.', '35. Und so m&ouml;gen diejenigen, welche &uuml;ber Unsere Botschaft streiten, wissen, da&szlig; es f&uuml;r sie kein Entrinnen gibt.', 487, 25, 35, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4308, 'فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون', 'فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ 
', '36 - (فما أوتيتم) خطاب للمؤمنين وغيرهم (من شيء) من أثاث الدنيا (فمتاع الحياة الدنيا) يتمتع به فيها ثم يزول (وما عند الله) من الثواب (خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) ويعطف عليه
', 'يقول تعالى محقرا لشأن الحياة الدنيا وزينتها وما فيها من الزهرة والنعيم الفاني بقوله تعالى \"فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا\" أي مهما حصلتم وجمعتم فلا تغتروا به فإنما هو متاع الحياة الدنيا وهي دار دنيئة فانية زائلة لا محالة \"وما عند الله خير وأبقى\" أي وثواب الله تعالى خير من الدنيا وهو باق سرمدي فلا تقدموا الفاني على الباقي ولهذا قال تعالى \"للذين آمنوا\" أي للذين صبروا على ترك الملاذ في الدنيا \"وعلى ربهم يتوكلون\" أي ليعينهم على الصبر في أداء الواجبات وترك المحرمات.', '36 - Whatever ye are given (here) is (but) a convenience of this Life: but that which is with God is better and more lasting: (it is) for those who believe and put their trust in their Lord;', '36. Und was immer euch auch gegeben wird, ist nur ein vor&uuml;bergehender Genu&szlig; des irdischen Leben. Was aber bei Allah ist, ist besser und dauerhafter f&uuml;r diejenigen, welche glauben und auf ihren Herrn vertrauen,', 487, 25, 36, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4309, 'والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم يغفرون', 'وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ 
', '37 - (والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش) موجبات الحدود من عطف البعض على الكل (وإذا ما غضبوا هم يغفرون) يتجاوزون
', 'قال الإمام أحمد حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا أحد أغير من الله فلذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد أحب إليه المدح من الله\" أخرجاه في الصحيحين من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن شقيق عن أبي وائل عن عبدالله بن مسعود. \"وإذا ما غضبوا هم يغفرون\" أي سجيتهم تقتضي الصفح والعفو عن الناس ليس سجيتهم الانتقام من الناس وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات الله. وفي حديث آخر كان يقول لأحدنا عند المعتبة \"ماله تربت يمينه\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن أبي عمر حدثنا سفيان عن زائدة عن منصور عن إبراهيم قال: كان المؤمنون يكرهون أن يستذلوا وكانوا إذا قدروا عفوا.', '37 - Those who avoid the greater crimes and shameful deeds, and, when they are angry even then forgive;', '37. Und (f&uuml;r die,) welche die gro&szlig;en S&uuml;nden und Sch&auml;ndlichkeiten meiden und vergeben, wenn sie zornig waren,', 487, 25, 37, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4310, 'والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون', 'وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ 
', '38 - (والذين استجابوا لربهم) أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد والعبادة (وأقاموا الصلاة) أداموها (وأمرهم) الذي يبدو لهم (شورى بينهم) يتشاورون فيه ولا يعجلون (ومما رزقناهم) أعطيناهم (ينفقون) من طاعة الله ومن ذكر صنف
', 'أي اتبعوا رسله وأطاعوا أمره واجتنبوا زجره \"وأقاموا الصلاة\" وهي أعظم العبادات لله عز وجل \"وأمرهم شورى بينهم\" أي لا يبرمون أمرا حتى يتشاوروا فيه ليتساعدوا بآرائهم في مثل الحروب وما جرى مجراها كما قال تبارك وتعالى \"وشاورهم في الأمر\" الآية ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها ليطيب بذلك قلوبهم وهكذا لما حضرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه الوفاة حين طعن جعل الأمر بعده شورى في ستة نفر وهم عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم فاجتمع رأي الصحابة كلهم رضي الله عنهم على تقديم عثمان عليهم رضي الله عنهم \"ومما رزقناهم ينفقون\" وذلك بالإحسان إلى خلق الله الأقرب إليهم منهم فالأقرب.', '38 - Those who hearken to their Lord, and establish regular prayer; who (conduct) their affairs by mutual Consultation; who spend out of what we bestow on them for Sustenance;', '38. Und die auf ihren Herrn h&ouml;ren und das Gebet verrichten und deren Angelegenheiten (eine Sache) gegenseitiger Beratung ist und die von dem, womit Wir sie versorgten, spenden,', 487, 25, 38, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4311, 'والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون', 'وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ 
', '39 - (والذين إذا أصابهم البغي) الظلم (هم ينتصرون) صنف أي ينتقمون ممن ظلمهم بمثل ظلمه كما قال تعالى
', 'أي فيهم قوة الانتصار ممن ظلمهم واعتدى عليهم ليسوا بالعاجزين ولا الأذلين بل يقدرون على الانتقام ممن بغى عليهم وإن كانوا مع هذا إذا قدروا عفوا كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته \"لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم\" مع قدرته على مؤاخذتهم ومقابلتهم على صنيعهم إليه وكما عفا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام الحديبية ونزلوا من جبل التنعيم فلما قدر عليهم مَنَّ عليهم مع قدرته على الانتقام وكذلك عفوه صلى الله عليه وسلم عن غورث بن الحارث الذي أراد الفتك به حين اخترط سيفه وهو نائم فاستيقظ صلى الله عليه وسلم وهو في يده مصلتا فانتهره فوضعه من يده وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السيف في يده ودعا أصحابه ثم أعلمهم بما كان من أمره وأمر هذا الرجل وعفا عنه وكذلك عفا صلى الله عليه وسلم عن لبيد بن الأعصم الذي سحره عليه السلام ومع هذا لم يعرض له ولا عاتبه مع قدرته عليه وكذلك عفوه صلى الله عليه وسلم عن المرأة اليهودية - وهي زينب أخت مرحب اليهودي الخيبري الذي قتله محمود بن سلمة - التي سمت الذراع يوم خيبر - فأخبره الذراع بذلك - فدعاها فاعترفت فقال صلى الله عليه وسلم \"ما حملك على ذلك؟\" قالت أردت إن كنت نبيا لم يضرك وإن لم تكن نبيا استرحنا منك فأطلقها عليه الصلاة والسلام ولكن لما مات منه بشر بن البراء رضي الله عنه قتلها به والأحاديث والآثار في هذا كثيرة جدا والله سبحانه وتعالى أعلم.', '39 - And those who, when an oppressive wrong is inflicted on them, (are not cowed but) help and defend themselves.', '39. Und die, wenn sie unterdr&uuml;ckt werden, sich zur Wehr setzen;', 487, 25, 39, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4312, 'وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين', 'وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ 
', '40 - (وجزاء سيئة سيئة مثلها) سميت الثانية سيئة لمشابهتها للأولى في الصورة وهذا ظاهر فيما يقتص فيه من الجراحات قال بعضهم وإذا قال له أخزاك الله فيجيبه أخزاك الله (فمن عفا) عن ظالمه (وأصلح) الود بينه وبين المعفو عنه (فأجره على الله) أي إن الله يأجره لا محالة (إنه لا يحب الظالمين) أي البادئين بالظلم فيرتب عليهم عقابه
', 'قوله تبارك وتعالى \"وجزاء سيئة سيئة مثلها\" كقوله تعالى \"فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم\" وكقوله \"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به\" الآية فشرع العدل وهو القصاص وندب إلى الفضل وهو العفو كقوله جل وعلا \"والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له\" ولهذا قال ههنا \"فمن عفا وأصلح فأجره على الله\" أي لا يضيع ذلك عند الله كما صح ذلك في الحديث \"وما زاد الله تعالى عبدا بعفو إلا عزا\" وقوله تعالى \"إنه لا يحب الظالمين\" أي المعتدين وهو المبتدئ بالسيئة.', '40 - The recompense for an injury is an injury equal thereto (in degree): but if a person forgives and makes reconciliation, his reward is due from God: for (God) loveth not those who do wrong.', '40. Vergeltung werde aber nur im gleichem Ausma&szlig;e ge&uuml;bt. Wer jedoch vergibt und Frieden schlie&szlig;t, dessen Lohn ist bei Allah. Er liebt f&uuml;rwahr die Ungerechten nicht.', 487, 25, 40, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4313, 'ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل', 'وَلَمَنِ انتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُوْلَئِكَ مَا عَلَيْهِم مِّن سَبِيلٍ 
', '41 - (ولمن انتصر بعد ظلمه) ظلم الظالم إياه (فأولئك ما عليهم من سبيل) مؤاخذة
', 'أي ليس عليهم جناح في الانتصار ممن ظلمهم قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون قال كنت أسأل عن الانتصار \"ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل\" فحدثني علي بن زيد بن جدعان عن أم محمد امرأة أبيه - قال ابن عون: زعموا أنها كانت تدخل على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - قالت: قالت أم المؤمنين رضي الله عنها دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا زينب بنت جحش رضي الله عنها فجعل صلى الله عليه وسلم يصنع بيده شيئا فلم يفطن لها فقلت بيده حتى فطنته لها فأمسك وأقبلت زينب رضي الله عنها تفحم لعائشة رضي الله عنها فنهاها فأبت أن تنتهي فقال لعائشة رضي الله عنها \"سبيها\" فسبتها فغلبتها وانطلقت زينب رضي الله عنها فأتت عليا رضي الله عنه فقالت إن عائشة تقع بكم وتفعل بكم فجاءت فاطمة رضي الله عنها فقال صلى الله عليه وسلم لها \"إنها حبة أبيك ورب الكعبة\" فانصرفت وقالت لعلي رضي الله عنه إني قلت له صلى الله عليه وسلم كذا وكذا فقال لي كذا وكذا قال وجاء علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكلمه في ذلك هكذا أورد هذا السياق وعلي بن زيد بن جدعان يأتي في رواياته بالمنكرات غالبا وهذا فيه نكارة والصحيح خلاف هذا السياق كما رواه النسائي وابن ماجة من حديث خالد بن سلمة الفأفاء عن عبدالله البهي عن عروة قال: قالت عائشة رضي الله عنها ما علمت حتى دخلت علي زينب بغير إذن وهي غضبى ثم قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حسبك إذا قلبت لك ابنة أبي بكر درعها ثم أقبلت علي فأعرضت عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم \"دونك فانتصري\" فأقبلت عليها حتى رأيت ريقها قد يبس في فمها ما ترد علي شيئا فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتهلل وجهه وهذا لفظ النسائي. وقال البزار حدثنا يوسف بن موسى حدثنا أبو غسان حدثنا أبو الأحوص عن أبي حمزة عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من دعا على من ظلمه فقد انتصر\" ورواه الترمذي من حديث أبي الأحوص عن أبي حمزة واسمه ميمون ثم قال لا نعرفه إلا من حديثه وقد تكلم فيه من قبل حفظه.', '41 - But indeed if any do help and defend themselves after a wrong (done) to them, against such there is no cause of blame.', '41. Wer sich gegen erlittenes Unrecht zur Wehr setzt, den trifft kein Vorwurf.', 487, 25, 41, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4314, 'إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم', 'إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُوْلَئِكَ لَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', '42 - (إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون) يعملون (في الأرض بغير الحق) بالمعاصي (أولئك لهم عذاب أليم) مؤلم
', 'قوله عز وجل \"إنما السبيل\" أي إنما الحرج والعنت \"على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق\" أي يبدءون الناس بالظلم كما جاء في الحديث الصحيح \"المستبان ما قالا فعلى البادئ ما لم يعتد المظلوم\" \"أولئك لهم عذاب أليم\" أي شديد موجع. قال أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا الحسن بن موسى حدثنا سعيد بن زيد أخو حماد بن زيد حدثنا عثمان الشحام حدثنا محمد بن واسع قال قدمت مكة فإذا على الخندق قنطرة فأخذت فانطلق بي إلى مروان بن المهلب وهو أمير على البصرة فقال ما حاجتك يا أبا عبدالله؟ قلت أحاجتي إن استطعت أن تكون كما كان أخو بني عدي قال ومن أخو بني عدي؟ قال العلاء بن زياد استعمل صديقا له مرة على عمل فكتب إليه أما بعد فإن استطعت أن لا تبيت إلا وظهرك خفيف وبطنك خميص وكفك نقية من دماء المسلمين وأموالهم فإنك إذا فعلت ذلك لم يكن عليك سبيل \"إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم\" فقال مروان صدق والله ونصح ثم قال ما حاجتك يا أبا عبدالله؟ قلت حاجتي أن تلحقني بأهلي قال نعم رواه ابن أبي حاتم.', '42 - The blame is only against those who oppress men with wrong doing and insolently transgress beyond bounds through the land, defying right and justice: for such there will be a Penalty grievous.', '42. Vorwurf trifft nur die, welche die Menschen unterdr&uuml;cken und auf Erden ohne jede Rechtfertigung Gewalttaten ver&uuml;ben. Ihnen steht schmerzliche Strafe bevor.', 487, 25, 42, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4315, 'ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور', 'وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ 
', '43 - (ولمن صبر) فبم ينتصر (وغفر) تجاوز (إن ذلك) الصبر والتجاوز (لمن عزم الأمور) معزوماتها بمعنى المطلوبات شرعا
', 'إن الله تعالى لما ذم الظلم وأهله وشرع القصاص قال نادبا إلى العفو والصفح \"ولمن صبر وغفر\" أي صبر على الأذى وستر السيئة \"إن ذلك لمن عزم الأمور\" قال سعيد بن جبير يعني لمن حق الأمور التي أمر الله تعالى بها أي لمن الأمور المشكورة والأفعال الحميدة التي عليها ثواب جزيل وثناء جميل وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عمران بن موسى الطرسوسي حدثنا عبدالصمد بن يزيد خادم الفضيل بن عياض قال سمعت الفضيل بن عياض يقول إذا أتاك رجل يشكو إليك رجلا فقل يا أخى اعف عنه فإن العفو أقرب للتقوى فإن قال لا يحتمل قلبي العفو ولكن أنتصر كما أمرني الله عز وجل فقل له إن كنت تحسن أن تنتصر وإلا فارجع إلى باب العفو فإنه باب واسع فإنه من عفا وأصلح فأجره على الله وصاحب العفو ينام على فراشه بالليل وصاحب الانتصار يقلب الأمور. وقال الإمام أحمد حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن ابن عجلان حدثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال إن رجلا شتم أبا بكر رضي الله عنه والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكر رضي الله عنه فقال يا رسول الله إنه كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال \"إنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله حضر الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان - ثم قال - يا أبا بكر ثلاث كلهن حق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله إلا أعزه الله تعالى بها ونصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسئلة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قلة\" كذا رواه أبو داود عن عبدالأعلى بن حماد عن سفيان بن عيينة قال ورواه صفوان بن عيسى كلاهما عن محمد بن عجلان ورواه من طريق الليث عن سعيد المقبري عن بشير بن المحرر عن سعيد بن المسيب مرسلا وهذا الحديث في غاية الحسن في المعنى وهو مناسب للصديق رضي الله عنه.', '43 - But indeed if any show patience and forgive, that would truly be an exercise of courageous will and resolution in the conduct of affairs.', '43. Wer aber geduldig ist und verzeiht - das ist f&uuml;rwahr die richtige Art der Entschlossenheit.', 487, 25, 43, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4316, 'ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل', 'وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن وَلِيٍّ مِّن بَعْدِهِ وَتَرَى الظَّالِمِينَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ يَقُولُونَ هَلْ إِلَى مَرَدٍّ مِّن سَبِيلٍ 
', '44 - (ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده) أحد يلي هدايته بعد إضلال الله إياه (وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد) إلى الدنيا (من سبيل) طريق
', 'يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة أنه ما شاء كان ولا راد له وما لم يشأ لم يكن فلا موجد له وأنه من هداه فلا مضل له ومن يضلل الله فلا هادي له كما قال عز وجل \"ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا\" ثم قال عز وجل مخبرا عن الظالمين وهم المشركون بالله \"لما رأوا العذاب\" أي يوم القيامة تمنوا الرجعة إلى الدنيا \"يقولون هل إلى مرد من سبيل\" كما قال جل وعلا \"ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون\".', '44 - For any whom God leaves astray, there is no protector thereafter. And thou wilt see the wrong doers, when in sight of the Penalty, say: Is there any way (to effect) a return?', '44. Wen Allah irregehen l&auml;&szlig;t, der hat nach Ihm &uuml;berhaupt keinen Besch&uuml;tzer mehr. Und du wirst die &Uuml;belt&auml;ter sehen, wie sie, wenn sie die Strafe sehen, sagen: »Gibt es keinen Weg, der zur&uuml;ckf&uuml;hrt?«\\r\\n', 487, 25, 44, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4317, 'وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم', 'وَتَرَاهُمْ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا خَاشِعِينَ مِنَ الذُّلِّ يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِيٍّ وَقَالَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلَا إِنَّ الظَّالِمِينَ فِي عَذَابٍ مُّقِيمٍ 
', '45 - (وتراهم يعرضون عليها) النار (خاشعين) خائفين متواضعين (من الذل ينظرون) اليها (من طرف خفي) ضعيف النظر مسار رقة ومن ابتدائية أو بمعنى الباء (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) بتخليدهم في النار وعدم وصولهم إلى الحور المعدة لهم في الجنة لو آمنوا والموصول خبر إن (ألا إن الظالمين) الكافرين (في عذاب مقيم) دائم هو من مقول الله تعالى
', 'قوله عز وجل \"وتراهم يعرضون عليها\" أي على النار \"خاشعين من الذل\" أي الذي قد اعتراهم بما أسلفوا من عصيان الله تعالى \"ينظرون من طرف خفي\" قال مجاهد يعني ذليل أي ينظرون إليها مسارقة خوفا منهـا والذي يحذرون منه واقع بهم لا محالة وما هو أعظم مما في نفوسهم أجارنا الله من ذلك \"وقال الذين آمنوا\" أي يقولون يوم القيامة \"إن الخاسرين\" أي الخسار الأكبر \"الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة\" أي ذهب بهم إلى النار فعدموا لذتهم في دار الأبد وخسروا أنفسهم وفرق بينهم وبين أحبابهم وأصحابهم وأهاليهم وقراباتهم فخسروهم \"ألا إن الظالمين في عذاب مقيم\" أي دائم سرمدي أبدي لا خروج لهم منها ولا محيـد لهم عنها.', '45 - And thou wilt see them brought forward to the (Penalty), in a humble frame of mind because of (their) disgrace, (and) looking with a stealthy glance. And the Believers will say: Those are indeed in loss, who have given to perdition their own selves and those belonging to them on the Day of Judgment. Behold! Truly the wrong doers are in a lasting Penalty!', '45. Und du wirst sie sehen, wie sie ihr &uuml;berantwortet werden, erniedrigt in ihrer Schmach und verstohlen um sich blickend. Da werden die Gl&auml;ubigen sagen: »Wahrhaft verloren sind die, welche sich selbst und ihre Familien am Tage der Auferstehung verlieren!« Ist es nicht so, da&szlig; die Ungerechten best&auml;ndiger Pein ausgesetzt sein werden?', 488, 25, 45, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4318, 'وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل', 'وَمَا كَانَ لَهُم مِّنْ أَوْلِيَاء يَنصُرُونَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن سَبِيلٍ 
', '46 - (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله) أي غيره يدفع عذابه عنهم (ومن يضلل الله فما له من سبيل) طريق إلى الحق في الدنيا وإلى الجنة في الآخرة
', 'أي ينقذوهم مما هم فيه من العذاب والنكال \"ومن يضلل الله فما له من سبيل\" أي ليس له خلاص.', '46 - And no protectors have they to help them, other than God. And for any whom God leaves to stray, there is no way (to the Goal).', '46. Und sie werden keine Besch&uuml;tzer haben, ihnen anstelle von Allah zu helfen. Wen Allah irregehen l&auml;&szlig;t, f&uuml;r den gibt es f&uuml;rwahr keinen Weg.', 488, 25, 46, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4319, 'استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير', 'اسْتَجِيبُوا لِرَبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لَّا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ مَا لَكُم مِّن مَّلْجَأٍ يَوْمَئِذٍ وَمَا لَكُم مِّن نَّكِيرٍ 
', '47 - (استجيبوا لربكم) أجيبوه بالتوحيد والعبادة (من قبل أن يأتي يوم) هو يوم القيامة (لا مرد له من الله) أي أنه إذا أتى به لا يرده (ما لكم من ملجأ) تلجئون إليه (يومئذ وما لكم من نكير) إنكار لذنوبكم
', 'لما ذكر تعالى ما يكون في يوم القيامة من الأهوال والأمور العظام الهائلة حذر منه وأمر بالاستعداد له فقال \"استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله\" أي إذا أمر بكونه فإنه كلمح البصر يكون وليس له دافع ولا مانع. وقوله عز وجل \"ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير\" أي ليس لكم حصن تتحصنون فيه ولا مكان يستركم وتتنكرون فيه فتغيبون عن بصره تبارك وتعالى بل هو محيط بكم بعلمه وبصره وقدرته فلا ملجأ منه إلا إليه \"يقول الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر\".', '47 - Hearken ye to your Lord, before there come a Day which there will be no putting back, because of (the ordainment of) God! That Day there will be for you no place of refuge nor will there be for you any room for denial (of your sins)!', '47. H&ouml;rt auf eueren Herrn, bevor ein Tag kommt, der gegen&uuml;ber Allah nicht abzuwenden ist. Kein Asyl gibt es f&uuml;r euch an diesem Tag und kein Ableugnen.', 488, 25, 47, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4320, 'فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور', 'فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الْإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنسَانَ كَفُورٌ 
', '48 - (فإن أعرضوا) عن الاجابة (فما أرسلناك عليهم حفيظا) تحفظ أعمالهم بأن توافق المطلوب منهم (إن) ما (عليك إلا البلاغ) وهذا قبل الأمر بالجهاد (وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة) نعمة كالغنى والصحة (فرح بها وإن تصبهم) الضمير للإنسان باعتبار الجنس (سيئة) بلاء (بما قدمت أيديهم) أي قدموه وعبر بالأيدي لأن أكثر الأفعال تزاول بها (فإن الإنسان كفور) للنعمة
', 'قوله تعالى \"فإن أعرضوا\" يعني المشركين \"فما أرسلناك عليهم حفيظا\" أي لست عليهم بمصيطر وقال عز وجل \"ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء\" وقال تعالى \"فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب\" وقال جل وعلا ههنا \"إن عليك إلا البلاغ\" أي إنما كلفناك أن تبلغهم رسالة الله اليهم ثم قال تبارك وتعالى \"وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها\" أي إذا أصابه رخاء ونعمة فرح بذلك \"وإن تصبهم\" يعني الناس \"سيئة\" أي جدب ونقمة وبلاء وشدة \"فإن الإنسان كفور\" أي يجحد ما تقدم من النعم ولا يعرف إلا الساعة الراهنة فإن أصابته نعمة أشر وبطر وإن أصابته محنة يئس وقنط كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء \"يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار\" فقالت امرأة ولم يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم \"لأنكن تكثرن الشكاية وتكفرن العشير لو أحسنت إلى إحداهن الدهر ثم تركت يوما قالت ما رأيت منك خيرا قط\" وهذا حال أكثر النساء إلا من هداه الله تعالى وألهمه رشده وكان من الذين آمنوا وعملوا الصالحات فالمؤمن كما قال صلى الله عليه وسلم \"إن أصابته سراء فشكر فكان خيرا له وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك لأحد إلا للمؤمن\".', '48 - If then they turn away, We have not sent thee as a guard over them. Thy duty is but to convey (the Message). And truly, when We give man a taste of a Mercy from ourselves, he doth exult thereat, but when some ill happens to him, on account of the deeds which his hands have sent forth, truly then is man ungrateful!', '48. Wenn sie sich aber abwenden: Wir haben dich nicht als ihren Aufpasser entsandt; dir obliegt nur die Verk&uuml;ndigung. Wenn Wir den Menschen von Unserer Barmherzigkeit sp&uuml;ren lassen, freut er sich dar&uuml;ber. Wenn ihn jedoch ein &Uuml;bel trifft f&uuml;r das, was seine H&auml;nde zuvor angerichtet haben, dann ist der Mensch bestimmt undankbar.', 488, 25, 48, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4321, 'لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور', 'لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ 
', '49 - (لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء) من الأولاد (إناثا ويهب لمن يشاء الذكور)
', 'يخبر تعالى أنه خالق السماوات والأرض ومالكهما والمتصرف فيهما وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وأنه يعطي من يشاء ويمنع من يشاء ولا مانع لما أعطى ولا معطي لما منع وأنه يخلق ما يشاء \"يهب لمن يشاء إناثا\" أي يرزقه البنات فقط قال البغوي ومنهم لوط عليه الصلاة والسلام \"ويهب لمن يشاء الذكور\" أي يرزقه البنين فقط قال البغوي كإبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام لم يولد له أنثى.', '49 - To God belongs the dominion of the heavens and the earth. He creates what He wills (and plans). He bestows (children) male or female according to His Will (and Plan),', ' 49. Allahs ist das Reich der Himmel und der Erde. Er erschafft, was Er will. Er schenkt M&auml;dchen, wem Er will, und schenkt Jungen, wem Er will.', 488, 25, 49, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4322, 'أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير', 'أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ 
', '50 - (أو يزوجهم) يجعلهم (ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما) فلا يلد ولا يولد له (إنه عليم) بما يخلق (قدير) على ما يشاء
', 'أي ويعطي لمن يشاء من الناس الزوجين الذكر والأنثى أي من هذا وهذا قال البغوي كمحمد صلى الله عليه وسلم \"ويجعل من يشاء عقيما\" أي لا يولد له قال البغوي كيحيى وعيسى عليهما الصلاة والسلام فجعل الناس أربعة أقسام منهم من يعطيه البنات ومنهم من يعطيه البنين ومنهم من يعطيه من النوعين ذكورا وإناثا ومنهم من يمنعه هذا وهذا فيجعله عقيما لا نسل له ولا ولد له \"إنه عليم\" أي بمن يستحق كل قسم من هذه الأقسام \"قدير\" أي على من يشاء من تفاوت الناس في ذلك وهذا المقام شبيه بقوله تبارك وتعالى عن عيسى عليه الصلاة والسلام \"ولنجعله آية للناس\" أي دلالة لهم على قدرته تعالى وتقدس حيث خلق الخلق على أربعة أقسام فآدم عليه الصلاة والسلام مخلوق من تراب لا من ذكر ولا أنثى وحواء عليها السلام مخلوقة من ذكر بلا أنثى وسائر الخلق سوى عيسى عليه السلام من ذكر وأنثى وعيسى عليه السلام من أنثى بلا ذكر فتمت الدلالة بخلق عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام ولهذا قال تعالى \"ولنجعله آية للناس\" فهذا المقام في الآباء والمقام الأول في الأبناء وكل منهما أربعة أقسام فسبحان العليم القدير.', '50 - Or He bestows both males and females, and He leaves barren whom He will for He is full of knowledge an power.', '50. Oder Er gibt ihnen beides, Jungen und M&auml;dchen. Und Er macht unfruchtbar, wen Er will. Er ist f&uuml;rwahr wissend und m&auml;chtig.', 488, 25, 50, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4323, 'وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم', 'وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ 
', '51 - (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا) أن يوحي إليه (وحيا) في المنام أو بالهام (أو) إلا (من وراء حجاب) بأن يسمعه كلامه ولا يراه كما وقع لموسى عليه السلام (أو) إلا أن (يرسل رسولا) ملكا كجبريل (فيوحي) الرسول إلى المرسل إليه أي يكلمه (بإذنه) أي الله (ما يشاء) الله (إنه علي) عن صفات المحدثين (حكيم) في صنعه
', 'هذه مقامات الوحي بالنسبة إلى جناب الله عز وجل وهو أنه تبارك وتعالى تارة يقذف في روع النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لا يتمارى فيه أنه من الله عز وجل كما جاء في صحيح ابن حبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: \"إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا لن تموت حتى تستكمل رزقها أجلها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب\". وقوله تعالى \"أو من وراء حجاب\" كما كلم موسى عليه الصلاة والسلام فإنه سأل الرؤية بعد التكليم فحجب عنها وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجابر بن عبدالله رضي الله عنهما \"ما كلم الله أحدا إلا من وراء حجاب وإنه كلم أباك كفاحا\" كذا جاء الحديث وكان قد قتل يوم أحد ولكن هذا في عالم البرزخ والآية إنما هي في الدار الدنيا وقوله عز وجل \"أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء\" كما ينزل جبريل عليه الصلاة والسلام وغيره من الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام \"إنه علي حكيم\" فهو علي عليم خبير حكيم.', '51 - It is not fitting for a man that God should speak to him except by inspiration or from behind a veil, or by the sending of a Messenger to reveal, with God\'s permission, what God wills: for He is Most High, Most Wise.', '51. Und es steht keinem Menschen zu, da&szlig; Allah mit ihm spricht, es sei denn durch Eingebung oder von hinter einem Schleier oder durch Entsendung eines Gesandten, um auf Sein Gehei&szlig; zu offenbaren, was Er will. Er ist f&uuml;rwahr erhaben und weise.\\r\\n', 488, 25, 51, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4324, 'وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط  مستقيم', 'وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُورًا نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ 
', '52 - (وكذلك) مثل إيحائنا إلى غيرك من الرسل (أوحينا إليك) يا محمد (روحا) هو القرآن به تحيا القلوب (من أمرنا) الذي نوحيه إليك (ما كنت تدري) تعرف قبل الوحي إليك (ما الكتاب) القرآن (ولا الإيمان) أي شرائعه ومعالمه والنفي معلق للفعل عن العمل وما بعده سد مسد المفعولين (ولكن جعلناه) الروح أو الكتاب (نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي) تدعو بالوحي إليك (إلى صراط) طريق (مستقيم) دين الإسلام
', 'قوله عز وجل \"وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا\" يعني القرآن \"ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان\" أي على التفصيل الذي شرع لك في القرآن \"ولكن جعلناه\" أي القرآن \"نورا نهدي به من نشاء من عبادنا\" كقوله تعالى \"قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى\" الآية وقوله تعالى \"وإنك\" أي يا محمد \"لتهدي إلى صراط مستقيم\" وهو الخلق القويم.', '52 - And thus have We, by Our command, sent inspiration to thee: thou knewest not (before) what was Revelation, and what was Faith; but We have made the (Quran) a Light, wherewith We guide such of Our servants as We will; and verily thou dost guide (men) to the Straight Way,', '52. Und so lie&szlig;en Wir dir auf Unser Gehei&szlig; von Unserem Geist offenbaren. Du wu&szlig;test zuvor nicht, was die Schrift und was der Glaube war. Jedoch machten Wir es zu einem Licht, mit dem Wir leiten, wen von Unseren Dienern Wir wollen. Du leitest f&uuml;rwahr auf den geraden Weg,', 489, 25, 52, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4325, 'صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور', 'صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ 
', '53 - (صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض) ملكا وخلقا وعبيدا (ألا إلى الله تصير الأمور) ترجع
', 'أي شرعه الذي أمر به الله \"الذى له ما في السماوات وما في الأرض\" أي ربهما ومالكهما والمتصرف فيهما والحاكم الذي لا معقب لحكمه \"ألا إلى الله تصير الأمور\" أي ترجع الأمور فيفصلها ويحكم فيها سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا.', '53 - The Way of God, to Whom belongs whatever is in the heavens and whatever is on earth. Behold (how) all affairs tend towards God!', '53. Den Weg Allahs, Dem alles geh&ouml;rt, was in den Himmeln und was auf Erden ist. Zu Allah kehren doch alle Dinge zur&uuml;ck.\\r\\n', 489, 25, 53, 'الشورى', 42);
INSERT INTO quran VALUES (4326, 'حم', 'حم 
', 'سورة الزخرف
1 - (حم) الله أعلم بمراده به
', 'قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها إلى الله
ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسـره عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر
الشعبي وسفيان الثوري والربيع بن خيثم واختاره أبو حاتم بن حبان. ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها فقال
عبدالرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور. قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه
إطباق الأكثر ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة \"الم\" السجدة و \"هل أتى على الإنسان\" وقال سفيان الثوري عن ابن أبي
نجيح عن مجاهد أنه قال: الم وحم والمص وص. فواتح افتتح الله بها القرآن.', 'SURA 43: ZUKHRUF
1 - Ha Mim.', '1. Ha. Mim.', 489, 25, 1, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4327, 'والكتاب المبين', 'وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ 
', '2 - (والكتاب) القرآن (المبين) المظهر طريق الهدى وما يحتاج إليه من الشريعة
', 'أي البين الواضح الجلي المعاني والألفاظ لأنه نزل بلغة العرب التي هي أفصح اللغات للتخاطب بين الناس.', '2 - By the Book that makes things clear,', '2. Bei dem deutlichen Buch!', 489, 25, 2, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4328, 'إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون', 'إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 
', '3 - (إنا جعلناه) أوجدنا الكتاب (قرآنا عربيا) بلغة العرب (لعلكم) يا أهل مكة (تعقلون) تفهمون معانيه
', 'قال تعالى \"إنا جعلناه\" أي أنزلناه \"قرآنا عربيا\" أي بلغة العرب فصيحا واضحا \"لعلكم تعقلون\" أي تفهمونه وتتدبرونه
كما قال عز وجل \"بلسان عربي مبين\".', '3 - We have made it a Quran in Arabic, that ye may be able to understand (and learn wisdom).', '3. Siehe, Wir machten ihn zu einem arabischen Koran, damit ihr verstehen m&ouml;get.', 489, 25, 3, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4329, 'وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم', 'وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ 
', '4 - (وإنه) مثبت (في أم الكتاب) أصل الكتب أي اللوح المحفوظ (لدينا) بدل عندنا (لعلي) على الكتب قبله (حكيم) ذو حكمة بالغة
', 'قوله تعالى \"وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم\" بين شرفه في الملإ الأعلى ليشرفه ويعظمه ويطيعه أهل الأرض فقال
تعالى \"وإنه\" أي القرآن\" في أم الكتاب\" أي اللوح المحفوظ قاله ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد \"لدينا\" أي عندنا قاله
قتادة وغيره \"لعلي\" أي ذو مكانة عظيمة وشرف وفضل قاله قتادة \"حكيم\" أي محكم برئ من اللبس والزيغ وهذا كله تنبيه
على شرفه وفضله كما قال تبارك وتعالى \"إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين\"
وقال تعالى \"كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة\" ولهذا استنبط العلماء
رضي الله عنهم من هاتين الآيتين أن المحدث لا يمس المصحف كما ورد به الحديث إن صح لأن الملائكة يعظمون المصاحف
المشتملة على القرآن في الملإ الأعلى فأهل الأرض بذلك أولى وأحرى لأنه نزل عليهم وخطابه متوجه إليهم فهم أحق أن
يقابلوه بالإكرام والتعظيم والانقياد له بالقبول والتسليم لقوله تعالى \"وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم\".', '4 - And verily, it is in the Mother of the Book, in Our Presence, high (in dignity), full of wisdom.', '4. Und er ist f&uuml;rwahr in der Urschrift bei Uns — eine erhabene und weise.', 489, 25, 4, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4330, 'أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين', 'أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ 
', '5 - (أفنضرب) نمسك (عنكم الذكر) القرآن (صفحا) إمساكا فلا تؤمرون ولا تنهون لأجل (أن كنتم قوما مسرفين) مشركين لا
', 'اختلف المفسرون فى معناها فقيل معناها أتحسبون أن نصفح عنكم فلا نعذبكم ولم تفعلوا ما أمرتم به قاله ابن عباس رضي
الله عنهما وأبو صالح ومجاهد والسدي واختاره ابن جرير وقال قتادة في قوله تعالى \"أفنضرب عنكم الذكر صفحا\" والله لو
أن هذا القرآن رفع حين ردته أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله تعالى عاد بعائدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم إليه
عشرين سنة أو ما شاء الله من ذلك وقول قتادة لطيف المعنى جدا وحاصله أنه يقول في معناه أنه تعالى من لطفه ورحمته
بخلقه لا يترك دعاءهم إلى الخير وإلى الذكر الحكيم وهو القرآن وإن كانوا مسرفين معرضين عنه بل أمر به ليهتدي به من
قدر هدايته وتقوم الحجة على من كتب شقاوته ثم قال جل وعلا مسليا لنبيه صلى الله عليه وسلم في تكذيب من كذبه من
قومه وآمرا له بالصبر عليهم.', '5 - Shall We then take away the Message from you and repel (you), for that ye are a people transgressing beyond bounds?', '5. Sollen Wir euch die Ermahnung denn vorenthalten, nur weil ihr ein ma&szlig;loses Volk seid?', 489, 25, 5, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4331, 'وكم أرسلنا من نبي في الأولين', 'وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي الْأَوَّلِينَ 
', '6 - (وكم أرسلنا من نبي في الأولين)
', 'أى في شيع الأولين.', '6 - But how many were the prophets We sent amongst the peoples of old?', '6. Und wie viele Propheten entsandten Wir zu fr&uuml;heren V&ouml;lkern?', 489, 25, 6, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4332, 'وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزئون', 'وَمَا يَأْتِيهِم مِّن نَّبِيٍّ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُون 
', '7 - (وما) كان (يأتيهم) أتاهم (من نبي إلا كانوا به يستهزئون) كاستهزاء قومك بك وهذا تسلية له صلى الله عليه وسلم
', 'أي يكذبونه ويسخرون به.', '7 - And never came there a prophet to them but they mocked him.', ' 7. Doch nie kam ein Prophet zu ihnen, ohne da&szlig; sie ihn verspottet h&auml;tten.', 489, 25, 7, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4333, 'فأهلكنا أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين', 'فَأَهْلَكْنَا أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشًا وَمَضَى مَثَلُ الْأَوَّلِينَ 
', '8 - (فأهلكنا أشد منهم) من قومك (بطشا) قوة (ومضى) سبق في آيات (مثل الأولين) صفتهم في الاهلاك فعاقبه قومك كذلك
', 'أي فأهلكنا المكذبين بالرسل وقد كانوا أشد بطشا من هؤلاء المكذبين لك يا محمد كقوله عز وجل \"أفلم يسيروا في الأرض
فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة\" والآيات في ذلك كثيرة جدا.وقوله جل جلاله \"ومضى
مثل الأولين\" قال مجاهد: سنتهم وقال قتادة: عقوبتهم وقال غيرهما: عبرتهم أي جعلناهم عبرة لمن بعدهم من المكذبين
أن يصيبهم ما أصابهم كقوله تعالى في آخر هذه السورة \"فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين\" وكقوله جلت عظمته \"سنة الله
التي قد خلت في عباده\" وقال عز وجل \"ولن تجد لسنة الله تبديلا\".', '8 - So We destroyed (them) stronger in power than these; and (thus) has passed on the Parable of the peoples of old.', ' 8. Deshalb vertilgten Wir sie, obwohl sie st&auml;rker (als die anderen) waren. So erging es schon fr&uuml;heren V&ouml;lkern.', 489, 25, 8, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4334, 'ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم', 'وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ 
', '9 - (ولئن) لام قسم (سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن) حذف منه نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين (خلقهن العزيز العليم) آخر جوابهم الله ذو العزة والعلم
', 'يقول تعالى ولئن سألت يا محمد هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره \"من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
العليم\" أي ليعترفن بأن الخالق لذلك هو الله وحده لا شريك له وهم مع هذا يعبدون معه غيره من الأصنام والأنداد.', '9 - If thou wert to question them, Who created the heavens and the earth? They would be sure to reply, They were created by (Him), the Exalted in Power, Full of Knowledge;', '9. Wenn du sie fragst: »Wer hat die Himmel und die Erde erschaffen?«, antworten sie bestimmt: »Erschaffen hat sie der M&auml;chtige, der Wissende!«', 489, 25, 9, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4335, 'الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون', 'الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَجَعَلَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 
', '10 - (الذي جعل لكم الأرض مهدا) فرشا كالمهد للصبي (وجعل لكم فيها سبلا) طرقا (لعلكم تهتدون) إلى مقاصدكم في أسفاركم
', 'أي فراشا قرارا ثابتة تسيرون عليها وتقومون وتنامون وتنصرفون مع أنها مخلوقة على تيار الماء لكنه أرساها بالجبال
لئلا تميد هكذا ولا هكذا \"وجعل لكم فيها سبلا\" أي طرقا بين الجبال والأودية \"لعلكم تهتدون\" أي في سيركم من بلد إلى
بلد وقطر إلى قطر وإقليم إلى إقليم.', '10 - (Yea, the same that) has made for you the earth (like a carpet) spread out, and has made for you roads (and channels) therein, in order that ye may find guidance (on the way);', '10. (Der,) Der die Erde f&uuml;r euch zu einem Bett und auf ihr Wege f&uuml;r euch gemacht hat, damit ihr den richtigen Weg finden w&uuml;rdet;\\r\\n', 489, 25, 10, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4336, 'والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون', 'وَالَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّمَاء مَاء بِقَدَرٍ فَأَنشَرْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَلِكَ تُخْرَجُونَ 
', '11 - (والذي نزل من السماء ماء بقدر) بقدر حاجتكم إليه ولم ينزله طوفانا (فأنشرنا) أحيينا (به بلدة ميتا كذلك) مثل هذا الاحياء (تخرجون) من قبوركم أحياء
', ' أي بحسب الكفاية لزروعكم وثماركم وشربكم لأنفسكم ولأنعامكم وقوله تبارك وتعالى \"فأنشرنا به بلدة ميتا\" أي أرضا
ميتة فلما جاءها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ثم نبه تعالى بإحياء الأرض على إحياء الأجساد يوم
المعاد بعد موتها فقال \"كذلك تخرجون\".', '11 - That sends down (from time to time) rain from the sky in due measure; and We raise to life therewith a land that is dead; even so will ye be raised (from the dead);', '11. (Der,) Der euch vom Himmel Wasser hinabsendet, in (geb&uuml;hrendem) Ma&szlig;e, wodurch Wir totes Land wiederbeleben. So sollt auch ihr wiedererweckt werden;', 490, 25, 11, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4337, 'والذي خلق الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون', 'وَالَّذِي خَلَقَ الْأَزْوَاجَ كُلَّهَا وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ 
', '12 - (والذي خلق الأزواج) الأصناف (كلها وجعل لكم من الفلك) السفن (والأنعام) كالإبل (ما تركبون) حذف العائد اختصارا وهو مجرور في الأول أي فيه منصوب في الثاني
', 'أي مما تنبت الأرض من سائر الأصناف من نبات وزروع وثمار وأزاهير وغير ذلك ومن الحيوانات على اختلاف أجناسها
وأصنافها \"وجعل لكم من الفلك\" أي السفن \"والأنعام ما تركبون\" أي ذللها لكم وسخرها ويسرها لأكلكم لحومها وشربكم
ألبانها وركوبكم ظهورها.', '12 - That has created pairs in all things, and has made for you ships and cattle on which ye ride,', '12. Und Der alle Arten in Paaren erschaffen hat und f&uuml;r euch Schiffe und Tiere gemacht hat, um sie zu besteigen,', 490, 25, 12, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4338, 'لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين', 'لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ 
', '13 - (لتستووا) لتستقروا (على ظهوره) ذكر الضمير وجمع الظهر نظرا للفظ ما ومعناها (ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) مطيقين
', 'أي لتستووا متمكنين مرتفعين \"على ظهوره\" أي على ظهور هذا الجنس \"ثم تذكروا نعمة ربكم\" أي فيما سخر لكم \"إذا
استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين\" أي مقاومين ولولا تسخير الله لنا هذا ما قدرنا عليه قال
ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والسدي وابن زيد: مقرنين أي مطيقين.', '13 - In order that ye may sit firm and square on their backs, and when so seated, ye may celebrate the (kind) favour of your Lord, and say, Glory to Him Who has subjected these to our (use), for we could never have accomplished this (by ourselves),', '13.  So da&szlig; ihr fest auf ihren R&uuml;cken sitzt und der Gnade eueres Herrn gedenkt, wenn ihr daraufsitzt, und sagt: »Preis sei Dem, Der uns all dies verf&uuml;gbar gemacht hat! Wir w&auml;ren hierzu nicht imstande gewesen.', 490, 25, 13, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4339, 'وإنا إلى ربنا لمنقلبون', 'وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنقَلِبُونَ 
', '14 - (وإنا إلى ربنا لمنقلبون) لمنصرفون
', 'أي لصائرون إليه بعد مماتنا وإليه سيرنا الأكبر وهذا من باب التنبيه بسير الدنيا على سير الآخرة كما نبه بالزاد الدنيوي على الزاد الأخروي في قوله تعالى \"وتزودوا فإن خير الزاد التقوى\" وباللباس الدنيوي على الأخروي في قوله تعالى \"وريشا ولباس التقوى ذلك خير\". \"ذكر الأحاديث الواردة عند ركوب الدابة\" \"حديث أمير المؤمنين على بن أبي طالب\" رضي الله عنه. قال الإمام حدثنا يزيد حدثنا شريك بن عبد الله عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة قال رأيت عليا رضي الله عنه أتي بدابة فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله فلما استوى عليها قال: الحمد لله \"سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون \"ثم حمد الله تعالى ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال سبحانك لا إله إلا أنت قد ظلمت نفسي فاغفر لي ثم ضحك فقلت له مم ضحكت يا أمير المؤمنين ؟ فقال رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت ثم ضحك فقلت مم ضحكت يا رسول الله فقال صلى الله عليه وسلم \" يعجب الرب تبارك وتعالى من عبده إذا قال رب اغفر لي ويقول علم عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري.\" وهكذا رواه أبو داود والترمذي والنسائي من حديث أبي الأحوص زاد النسائي ومنصور عن أبي إسحاق السبيعي عن علي بن ربيعة الأسدي الوالي به وقال الترمذي حسن صحيح وقد قال عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة قلت لأبي إسحاق السبيعي ممن سمعت هذا الحديث ؟ قال من يونس بن خباب فلقيت يونس بن خباب فقلت ممن سمعته ؟ فقال من رجل سمعه من علي بن ربيعة ورواه بعضهم عن يونس بن خباب عن شقيق بن عقبة الأسدي عن علي بن ربيعة الوابي به \"حديث عبدالله بن عباس\" رضي الله عنهما قال الإمام أحمد حدثنا أبو المغيرة حدثنا أبو بكر بن عبدالله عن علي بن أبي طلحة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال.إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أردفه على دابته فلما استوى عليها كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وحمد ثلاثا وسبح ثلاثا وهلل الله واحدة ثم استلقى عليه وضحك ثم أقبل عليه فقال \" ما من امرىء مسلم يركب دابة فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عز وجل عليه فضحك إليه كما ضحكت إليك \" تفرد به أحمد \"حديث عبدالله بن عمر\" رضي الله عنهما قال الإمام أحمد حدثنا أبو كامل حدثنا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن علي بن عبدالله البارقي عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال \" سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون - ثم يقول- اللهم إنى أسألك في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى اللهم هون علينا السفر واطو لنا البعيد اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في أهلنا \" وكان صلى الله عليه وسلم إذا رجع إلى أهله قال \"آيبون تائبون إن شاء الله عابدون لربنا حامدون\" وهكذا رواه مسلم وأبو داود والنسائي من حديث ابن جريج والترمذي من حديث حماد بن سلمة كلاهما عن أبي الزبير به \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن عبيد حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عمرو بن الحكم بن ثوبان عن أبي لاس الخزاعي قال حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على إبل من إبل الصدقة إلى الحج فقلنا يا رسول الله ما نرى أن تحملنا هذه فقال صلى الله عليه وسلم \"ما من بعير إلا في ذروته شيطان فاذكروا اسم الله عليها إذا ركبتموها كما آمركم ثم امتهنوها لأنفسكم فإنما يحمل الله عز وجل \" أبو لاس اسمه محمد بن الأسود بن خلف \"حديث آخر\" في معناه قال أحمد حدثنا عتاب أخبرنا عبدالله ح وعلي بن إسحاق أخبرنا عبدالله يعني ابن المبارك أخبرنا أسامة بن زيد أخبرني محمد بن حمزة أنه سمع أباه يقول سمعت رسـول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"على ظهـر كل بعير شيطان فإذا ركبتموها فسموا الله عز وجل ثم لا تقصروا عن حاجاتكم \".', '14 - And to our Lord, surely, must we turn back!', '14.  Seht, zu unserem Herrn kehren wir gewi&szlig; zur&uuml;ck.«', 490, 25, 14, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4379, 'فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين', 'فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطَاعُوهُ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ 
', '54 - (فاستخف) استفز فرعون (قومه فأطاعوه) فيما يريد من تكذيب موسى (إنهم كانوا قوما فاسقين)
', 'أي استخف عقولهم فدعاهم إلى الضلالة فاستجابوا له.', '54 - Thus did he make fools of his people, and they obeyed him: Truly were they a people rebellious (against God).', '54. Und so verleitete er sein Volk zur Leichtfertigkeit, so da&szlig; sie ihm gehorchten. Sie waren in der Tat ein verdorbenes Volk!', 493, 25, 54, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4380, 'فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين', 'فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ 
', '55 - (فلما آسفونا) أغضبونا (انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين)
', 'قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما آسفونا أسخطونا وقال الضحاك عنه أغضبونا وهكذا قال ابن عباس أيضا ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير ومحد بن كعب القرظي وقتادة والسدي وغيرهم من المفسرين وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبيدالله بن أخي ابن وهب حدثنا عمي حدثنا ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم التجيبي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إذا رأيت الله تبارك وتعالى يعطي العبد ما يشاء وهو مقيم على معاصيه فإنما ذلك استدراج منه له \" ثم تلا صلى الله عليه وسلم \"فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين\" وحدثنا أبي حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني حدثنا قيس بن الربيع عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال كنت عند عبدالله رضي الله عنه فذكر عنده موت الفجأة فقال تخفيف على المؤمن وحسرة على الكافر ثم قرأ رضي الله عنه \"فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين\" وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وجدت النقمة مع الغفلة يعني قوله تبارك وتعالى \"فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين\".', '55 - When at length they provoked Us, We exacted retribution from them, and We drowned them all.', '55. Da sie Uns aber herausgefordert hatten, nahmen Wir an ihnen Vergeltung und lie&szlig;en sie allesamt ertrinken. \\r\\n', 493, 25, 55, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4381, 'فجعلناهم سلفا ومثلا للأخرين', 'فَجَعَلْنَاهُمْ سَلَفًا وَمَثَلًا لِلْآخِرِينَ 
', '56 - (فجعلناهم سلفا) جمع سالف كخادم وخدم أي سابقين عبرة (ومثلا للآخرين) بعدهم يتمثلون بحالهم فلا يقدمون على مثل أفعالهم
', 'قال أبو مجلز سلفا لمثل من عمل بعملهم وقال هو ومجاهد ومثلا أي عبرة لمن بعدهم والله سبحانه وتعالى الموفق للصواب وإليه المرجع والمآب.', '56 - And We made them (a people) of the Past and an Example to later ages.', '56. So machten Wir sie zu etwas Vergangenem und zu einem warnenden Beispiel f&uuml;r sp&auml;tere Generationen.', 493, 25, 56, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4382, 'ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون', 'وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ 
', '57 - (ولما ضرب) جعل (ابن مريم مثلا) حين نزل قوله تعالى إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم فقال المشركون رضينا أن تكون آلهتنا مع عيسى لأنه عبد من دون الله (إذا قومك) المشركون (منه) من المثل (يصدون) يضحكون فرحا بما سمعوا
', 'يقول تعالى مخبرا عن تعنت قريش فى كفرهم وتعمدهم العناد والجدل \"ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون\" قال غير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وعكرمة والسدي والضحاك يضحكون أي أعجبوا بذلك وقال قتادة يجزعون ويضحكون وقال إبراهيم النخعي يعرضون وكأن السبب في ذلك ما ذكره محمد بن إسحاق فى السيرة حيث قال: وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني يوما مع الوليد بن المغيرة في المسجد فجاء النضر بن الحارث حتى جلس معهم وفي المجلس غير واحد من رجال قريش فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أفحمه ثم تلا عليه وعليهم \"إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون\" الآيات.ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل عبدالله بن الزبعري التميمي حتى جلس فقال الوليد بن المغيرة له: والله ما قام النضر بن الحارث لابن عبد المطلب وما قعد وقد زعم محمد أنا وما نعبد من آلهتنا هذه.حصب جهنم فقال عبدالله بن الزبعري أما والله لو وجدته لخصمته سلوا محمدا أكل ما يعبد من دون الله في جهنم مع من عبده ؟ فنحن نعبد الملائكة واليهود تعبد عزيرا والنصارى تعبد المسيح عيسى ابن مريم فعجب الوليد ومن كان معه في المجلس من قول عبدالله بن الزبعري ورأوا أنه قد احتج وخاصم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال \"كل من أحب أن يعبد من دون الله فهو مع من عبده فإنهم إنما يعبدون الشيطان ومن أمرهم بعبادته \" فأنزل الله عز وجل \"إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون\" أي عيسى وعزير ومن عبد معهما من الأحبار والرهبان الذين مضوا على طاعة الله عز وجل فاتخذهم من بعدهم من أهل الضلالة أربابا من دون الله ونزل فيما يذكر من أنهم يعبدون الملائكة وأنهم بنات الله \"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون\" الآيات ونزل فيما يذكر من أمر عيسى عليه الصلاة والسلام وأنه يعبد من دون الله وعجب الوليد ومن حضر من حجته وخصومته \"ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون\"أي يصدون عن أمرك بذلك من قوله.ثم ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام فقال \"إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون وإنه لعلم للساعة\" أي ما وضع على يديه من الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأسقام فكفى به دليلا على علم الساعة يقول \"فلا تمترن بهل واتبعون هذا صراط مستقيم\" وذكر ابن جرير من رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله \"ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون\" قال يعني قريشا لما قيل لهم \"إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون\" إلى آخر الآيات فقالت له قريش فما ابن مريم ؟ قال \" ذاك عبدالله ورسوله\" فقالوا والله ما يريد هذا إلا أن نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم ربا فقال الله عز وجل \"ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون\". وقال الإمام أحمد حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين عن أبي يحيى مولى ابن عقيل الأنصاري قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: لقد علمت آية من القرآن ما سألني عنها رجل قط ولا أدري أعلمها الناس فلم يسألوا عنها أم لم يفطنوا لها فيسألوا عنها قال ثم طفق يحدثنا فلما قام تلاومنا أن لا نكون سألناه عنها فقلت أنا لها إذا راح غدا فلما راح الغد قلت يا ابن عباس ذكرت أمس أن آية من القرآن لم يسألك عنها رجل قط فلا يدري أعلمها الناس أم لم يفطنوا لها فقلت أخبرني عنها وعن اللاتي قرأت قبلها قال رضي الله عنه نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقريش \" يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير \" وقد علمت قريش أن النصارى تعبد عيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام وما تقول في محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ألست تزعم أن عيسى عليه الصلاة والسلام كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا فإن كنت صادقا كان آلهتهم كما تقولون قال فأنزل الله عز وجل \"ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون\" قلت ما يصدون ؟ قال يضحكون \"وإنه لعلم للساعة\" قال هو خروج عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام قبل يوم القيامة وقال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن يعقوب الدمشقي حدثنا آدم حدثنا شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن أبي أحمد مولى الأنصار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من دون الله فيه خير\" فقالوا له ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا من عباد الله صالحا فقد كان يعبد من دون الله ؟ فأنزل الله عز وجل \"ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون\" وقال مجاهد في قوله تعالى \"ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون\" قالت قريش إنما يريد محمد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى عليه السلام ونحو هذا قال قتادة.', '57 - When (Jesus) the son of Mary is held up as an example, behold, thy people raise a clamour thereat (in ridicule)!', '57. Wenn immer der Sohn Marias als Beispiel aufgef&uuml;hrt wird, erregt sich dein Volk', 493, 25, 57, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4383, 'وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون', 'وَقَالُوا أَآلِهَتُنَا خَيْرٌ أَمْ هُوَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ 
', '58 - (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) أي عيسى فنرضى أن تكون آلهتنا معه (ما ضربوه) المثل (لك إلا جدلا) خصومة بالباطل لعلمهم أن ما لغير العاقل فلا يتناول عيسى عليه السلام (بل هم قوم خصمون) شديدو الخصومة
', ' قال قتادة يقولون آلهتنا خير منه وقال قتادة قرأ ابن مسعود رضي الله عنه وقولوا أآلهتنا خير أم هذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم.وقوله تبارك وتعالى \"ما ضربوه لك إلا جدلا\" أي مراء وهم يعلمون أنه ليس بوارد على الآية لأنها لما لا يعقل وهي قوله تعالى \"إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم \"ثم هى خطاب لقريش وهم إنما كانوا يعبدون الأصنام والأنداد ولم يكونوا يعبدون المسيح حتى يوردوه فتعين أن مقالتهم إنما كانت جدلا منهم ليسوا يعتقدون صحتها وقد قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى حدثنا ابن نمير حدثنا حجاج بن دينار عن أبي غالب عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أورثوا الجدل \" ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون\" وقد رواه الترمذي وابن ماجة وابن جرير من حديث حجاج بن دينار به ثم قال الترمذي حسن صحيح لا نعرفه إلا من حديثه كذا قال وقد روي من وجه آخر عن أبي أمامة رضي الله عنه بزيادة فقال ابن أبي حاتم حدثنا حميد بن عياش الرملي حدثنا مؤمل حدثنا حماد أخبرنا ابن مخزوم عن القاسم بن أبي عبد الرحمن السامي عن أبي أمامة رضي الله عنه قال حماد لا أدري رفعه أم لا ؟ قال: ما ضلت أمة بعد نبيها إلا كان أول ضـلالها التكذيب بالقدر وما ضلت أمة بعد نبيها إلا أعطوا الجدل ثم قرأ \"ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون\" وقال ابن جرير أيضا حدثنا أبو كريب حدثنا أحمد بن عبد الرحمن عن عبادة بن عباد عن جعفر عن القاسم عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يتنازعون في القرآن فغضب غضبا شديدا حتى كأنما صب على وجهه الخل ثم قال صلى الله عليه وسلم \" لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فإنه ما ضل قوم قط إلا أوتوا الجدل \" ثم تلا صلى الله عليه وسلم \"ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون\".', '58 - And they say, Are our gods best, or he? This they set forth to thee, only by way of disputation: yea, they are a contentious people.', '58. Und fragt: »Sind unsere G&ouml;tter besser oder er?« Dies bringen sie dir aber nur zum Streiten vor; denn sie sind ein streits&uuml;chtiges Volk.', 493, 25, 58, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4384, 'إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني إسرائيل', 'إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ 
', '59 - (إن) ما (هو) عيسى (إلا عبد أنعمنا عليه) بالنبوة (وجعلناه) بوجوده من غير أب (مثلا لبني إسرائيل) أي كالمثل لغرابته يستدل بها على قدرة الله تعالى على ما يشاء
', 'قوله تعالى \"إن هو إلا عبد أنعمنا عليه\" يعني عيسى عليه الصلاة والسلام ما هو إلا عبد من عباد الله عز وجل أنعم الله عليه بالنبوة والرسالة \"وجعلناه مثلا لبني إسرائيل\" أي دلالة وحجة وبرهانا على قدرتنا على ما نشاء.', '59 - He was no more than a servant: We granted our favour to him, and We made him an example to the Children of Israel.', '59. Seht, er war nur ein Diener, dem Wir Gnade erwiesen hatten. Und Wir machten ihn zu einem Beispiel f&uuml;r die Kinder Israels.', 493, 25, 59, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4385, 'ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون', 'وَلَوْ نَشَاء لَجَعَلْنَا مِنكُم مَّلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يَخْلُفُونَ 
', '60 - (ولو نشاء لجعلنا منكم) بدلكم (ملائكة في الأرض يخلفون) بأن نهلككم
', ' وقوله عز وجل \"ولو نشاء لجعلنا منكم\" أي بدلكم \"ملائكة في الأرض يخلفون\" قال السدي يخلفونك فيها وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة يخلف بعضهم بعضا كما يخلف بعضكم بعضا وهذا القول يستلزم الأول وقال مجاهد يعمرون الأرض بدلكم.', '60 - And if it were Our Will, We could make angels from amongst you, succeeding each other on the earth.', '60. H&auml;tten Wir es gewollt, h&auml;tten Wir aus euch (sogar) Engel machen k&ouml;nnen, die auf Erden einander nachfolgen.', 493, 25, 60, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4386, 'وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم', 'وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلَا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ 
', '61 - (وإنه) عيسى (لعلم للساعة) تعلم بنزوله (فلا تمترن بها) تشكن فيها حذف فيها نون الرفع للجزم وواو الضمير لالتقاء الساكنين وقل لهم (واتبعون) على التوحيد (هذا) الذي آمركم به (صراط) طريق (مستقيم)
', 'قوله سبحانه وتعالى \"وإنه لعلم للساعة\" تقدم تفسير ابن إسحاق أن المراد من ذلك ما بعث به عيسى عليه الصلاة والسلام من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك من الأسقام وفي هذا نظر وأبعد منه ما حكاه قتادة عن الحسن البصري وسعيد بن جبير أن الضمير في وإنه عائد على القرآن بل الصحيح أنه عائد على عيسى عليه الصلاة والسلام فإن السياق في ذكره ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة كما قال تبارك وتعالى \"وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته\" أي قبل موت عيسى عليه الصلاة والسلام \"ثم يوم القيامة يكون عليهم شهيدا\" ويؤيد هذا المعنى القراءة الأخرى \"وإنه لعلم للساعة\" أي أمارة ودليل على وقوع الساعة قال مجاهد \"وإنه لعلم للساعة\" أي آية للساعة خروج عيسى ابن مريم عليه السلام قبل يوم القيامة وهكذا روي عن أبي هريرة وابن عباس وأبي العالية وأبي مالك وعكرمة والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر بنزول عيسى عليه السلام قبل يوم القيامة إماما عادلا وحكما مقسطا. وقوله تعالى \"فلا تمترون بها\" أي لا تشكوا فيها إنها واقعة وكائنة لا محالة \"واتبعون\" أي فيما أخبركم به.', '61 - And (Jesus) shall be a Sign (for the coming of) the Hour (of Judgment): Therefore have no doubt about the (Hour), but follow ye Me: this is a Straight Way.', '61. Doch er dient wirklich als Vorzeichen der Stunde. So bezweifelt sie nicht, sondern folgt Mir; dies ist der gerade Weg.', 494, 25, 61, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4387, 'ولا يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين', 'وَلَا يَصُدَّنَّكُمُ الشَّيْطَانُ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ 
', '62 - (ولا يصدنكم) يصرفكم عن دين الله (الشيطان إنه لكم عدو مبين) بين العداوة
', 'أي عن اتباع الحق.', '62 - Let not the Evil One hinder you: for he is to you an enemy avowed.', ' 62. Und la&szlig;t euch Satan nicht im Weg stehen! Er ist euch doch ein offenkundiger Feind.', 494, 25, 62, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4388, 'ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون', 'وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ 
', '63 - (ولما جاء عيسى بالبينات) بالمعجزات والشرائع (قال قد جئتكم بالحكمة) بالنبوة وشرائع الانجيل (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) من أحكام التوراة من أمر الدين وغيره فبين لهم أمر الدين (فاتقوا الله وأطيعون)
', '\"و لما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة\" أي بالنبوة \"ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه\" قال ابن جرير يعني من الأمور الدينية لا الدنيوية وهذا الذي قاله حسن جيد ثم رد قول من زعم أن بعض ههنا بمعنى كل واستشهد بقول لبيد الشاعر حيث قال: 
   تزال أمكنة إذا لم أرضهـا 		 أو يتعلق بعض النفوس حمامهـا    
وأولوه علي أنه أراد جميع النفوس; قال ابن جرير وإنما أراد نفسه فقط وعبر بالبعض عنها وهذا الذي قاله محتمل.وقوله عز وجل \"فاتقوا الله\" أي فيما أمركم به \"وأطيعون\" فيما جئتكم به.', '63 - When Jesus came with Clear Signs, he said: Now have I come to you with Wisdom, and in order to make clear to you some of the (points) on which ye dispute: therefore fear God and obey me.', '63. Als nun Jesus mit klaren Beweisen kam, sprach er: »Ich bin mit der Weisheit zu euch gekommen und um euch etwas von dem zu erkl&auml;ren, wor&uuml;ber ihr uneins seid. So f&uuml;rchtet Allah und gehorcht mir.', 494, 25, 63, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4389, 'إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم', 'إِنَّ اللَّهَ هُوَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ 
', '64 - (إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط) طريق (مستقيم)
', 'أي أنا وأنتم عبيد له فقراء إليه مشتركون في عبادته وحده لا شريك له \"هذا صراط مستقيم\" أي هذا الذي جئتكم به هو الصراط المستقيم وهو عبادة الرب جل وعلا وحده.', '64 - For God, He is my Lord and your Lord: so worship ye Him: this is a Straight Way.', '64. Allah, Er ist wahrlich mein Herr und euer Herr. So dient Ihm! Das ist der gerade Weg.«', 494, 25, 64, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4390, 'فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم', 'فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ عَذَابِ يَوْمٍ أَلِيمٍ 
', '65 - (فاختلف الأحزاب من بينهم) في عيسى أهو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة (فويل) كلمة عذاب (للذين ظلموا) كفروا بما قالوه في عيسى (من عذاب يوم أليم) مؤلم
', ' أي اختلفت الفرق وصاروا شيعا فيه منهم من يقر بأنه عبدالله ورسوله وهو الحق ومنهم من يدعي أنه ولد الله ومنهم من يقول إنه الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.ولهذا قال تعالى \"فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم\".', '65 - But sects from among themselves fell into disagreement: then woe to the wrong doers, from the Penalty of a Grievous Day!', '65. Doch dann wurden die (christlichen) Sekten untereinander uneins. Wehe denn den &Uuml;belt&auml;tern ob der Strafe eines schmerzlichen Tages!', 494, 25, 65, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4391, 'هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون', 'هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ 
', '66 - (هل ينظرون) كفار مكة أي ما ينتظرون (إلا الساعة أن تأتيهم) بدل من الساعة (بغتة) فجأة (وهم لا يشعرون) بوقت مجيئها قبله
', 'يقول تعالى هل ينتظر هؤلاء المشركون المكذبون للرسل \"إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون\" أي فإنها كائنة لا محاله وواقعة وهؤلاء غافلون عنها غير مستعدين فإذا جاءت إنما تجيء وهم لا يشعرون بها فحينئذ يندمون كل الندم حيث لا ينفعهم ولا يدفع عنهم.', '66 - Do they only wait for the Hour that it should come on them all of a sudden, while they perceive not?', '66. Erwarten sie etwa etwas anderes, als da&szlig; die Stunde pl&ouml;tzlich &uuml;ber sie kommt, ohne da&szlig; sie es sich versehen?', 494, 25, 66, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4392, 'الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين', 'الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ 
', '67 - (الأخلاء) على المعصية في الدنيا (يومئذ) يوم القيامة متعلق بقوله (بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) المتحابين في الله على طاعته فإنهم اصدقاء
', 'أي كل صداقة وصحابة لغير الله فإنها تنقلب يوم القيامة عداوة إلا ما كان لله عز وجل فإنه دائم بدوامه وهذا كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لقومه \"إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين \". وقال عبد الرزاق أخبرنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه \"الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين\" قال خليلان مؤمنان وخليلان كافران فتوفي أحد المؤمنين وبشر بالجنة فذكر خليله فقال اللهم إن فلانا خليلي كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالخير وينهاني عن الشر وينبئني أني ملاقيك اللهم فلا تضله بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وترضى عنه كما رضيت عني فيقال له اذهب فلو تعلم ما له عندي لضحكت كثيرا وبكيت قليلا قال ثم يموت الآخر فتجتمع أرواحهما فيقال ليثن أحدكما على صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه نعم الأخ ونعم الصاحب ونعم الخليل وإذا مات أحد الكافرين وبشر بالنار ذكر خليله فيقول اللهم إن خليلي فلانا كان يأمرني بمعصيتك ومعصية رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير ويخبرني أني غير ملاقيك اللهم فلا تهده بعدي حتى تريه مثل ما أريتني وتسخط عليه كما سخطت علي قال فيموت الكافر الآخر فيجمع بين أرواحهما فيقال ليثن كل واحد منكما على صاحبه فيقول كل واحد منهما لصاحبه بئس الأخ وبئس الصاحب وبئس الخليل.رواه ابن أبي حاتم وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة صارت كل خلة عداوة يوم القيامة إلا المتقين وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة هشام بن أحمد عن هشام بن عبدالله بن كثير حدثنا أبو جعفر محمد بن الخضر بالرقة عن معافى حدثنا حكيم بن نافع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" لو أن رجلين تحابا في الله أحدهما بالمشرق والآخر بالمغرب لجمع الله تعالى بينهما يوم القيامة يقول هذا الذي أحببته في \".', '67 - Friends on that Day will be foes, one to another, except the Righteous.', '67. An jenem Tage werden Freunde einer des anderen Feind sein, au&szlig;er bei den Gottesf&uuml;rchtigen.', 494, 25, 67, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4393, 'يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون', 'يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنتُمْ تَحْزَنُونَ 
', '68 - (يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون)
', 'أي بشرهم.', '68 - My devotees! No fear shall be on you that Day, nor shall ye grieve,', '68. »O Meine Diener! An diesem Tage sollt ihr keine Angst haben, und ihr sollt auch nicht traurig sein,', 494, 25, 68, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4394, 'الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين', 'الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ 
', '69 - (الذين آمنوا) نعت لعبادي (بآياتنا) القرآن (وكانوا مسلمين)
', 'أي آمنت قلوبهم وبواطنهم وانقادت لشرع الله جوارحهم وظواهرهم قال المعتمر بن سليمان عن أبيه إذا كان يوم القيامة فإن الناس حين يبعثون لا يبقى أحد منهم إلا فزع فنادي مناد \"يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون\" فيرجوها الناس كلهم قال فيتبعها \"الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين\" قال فييأس الناس منها غير المؤمنين.', '69 - (Being) those who have believed in Our Signs and bowed (their wills to Ours) in Islam.', ' 69. Ihr, die ihr an Unsere Zeichen glaubt und Uns ergeben seid.', 494, 25, 69, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4395, 'ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون', 'ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ 
', '70 - (ادخلوا الجنة أنتم) مبتدأ (وأزواجكم) زوجاتكم (تحبرون) تسرون وتكرمون خبر المبتدأ
', 'أي يقال لهم ادخلوا الجنة \"أنتم وأزواجكم\" أي نظراؤكم \"تحبرون\" أي تتنعمون وتسعدون قال يحيى بن أبي كثير يعني سماع الغناء. والحبرة أعم من هذا كله قال العجاج: فالحمد لله الذي أعطى الحبر موالى الحق إن المولى شكر.', '70 - Enter ye the Garden, ye and your wives, in (beauty and) rejoicing.', ' 70. Tretet in das Paradies ein, ihr und euere Gattinnen, in Gl&uuml;ckseligkeit!«', 494, 25, 70, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4396, 'يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون', 'يُطَافُ عَلَيْهِم بِصِحَافٍ مِّن ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ 
', '71 - (يطاف عليهم بصحاف) بقصاع (من ذهب وأكواب) جمع كوب وهو إناء لا عروة له ليشرب الشارب من حيث شاء (وفيها ما تشتهيه الأنفس) تلذذا (وتلذ الأعين) نظرا (وأنتم فيها خالدون)
', 'أي زباديِّ آنية الطعام \"وأكواب\" وهي آنية الشراب أي من ذهب لا خراطيم لها ولا عرى \"وفيها ما تشتهي الأنفس\" وقرأ بعضهم تشتهيه الأنفس \"وتلذ الأعين\" أي طيب الطعم والريح وحسن المنظر قال عبد الرزاق أخبرنا معمر أخبرني إسماعيل بن أبي سعيد قال: إن عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \" إن أدنى أهل الجنة منزلة وأسفلهم درجة لرجل لا يدخل الجنة بعده أحد يفسح له في بصره مسيرة مائة عام في قصور من ذهب وخيام من لؤلؤ ليس فيها موضع شبر إلا معمور يغدى عليه ويراح بسبعين ألف صحفة من ذهب ليس فيها صحفة إلا فيها لون ليس في الأخرى مثله شهوته في آخرها كشهوته في أولها لو نزل به جميع أهل الأرض لوسع عليهم مما أعطى لا ينقص ذلك مما أوتي شيئا\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا عمرو بن سواد السرحي حدثني عبدالله بن وهب عن ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا أمامة رضي الله عنه حدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم وذكر الجنة فقال \" والذي نفس محمد بيده ليأخذن أحدكم اللقمة فيجعلهـا في فيه ثم يخطر على باله طعام آخر فيتحول الطعام الذي في فيه على الذي اشتهى \" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون\" وقال الإمام أحمد حدثنا حسن هو ابن موسى حدثنا مسكين بن عبدالعزيز حدثنا أبو الأشعث الضرير عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" إن أدنى أهل الجنة منزلة من له لسبع درجات وهو على السادسة وفوقه السابعة وإن له ثلثمائة خادم ويغدى عليه ويراح كل يوم بثلثمائة صحفة - ولا أعلمه إلا قال من ذهب- في كل صحفة لون ليس في الأخرى وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره ومن الأشربة ثلثمائة إناء في كل إناء لون ليس في الآخر وإنه ليلذ أوله كما يلذ آخره وإنه ليقول يا رب لو أذنت لي لأطعمت أهل الجنة وسقيتهم لم ينقص مما عندي شيء وإن له من الحور العين لاثنين وسبعين زوجة سوى أزواجه من الدنيا وإن الواحدة منهن لتأخذ مقعدها قدر ميل من الأرض\".وقوله تعالى \"وأنتم فيها\" أي في الجنة \"خالدون\" أي لا تخرجون منها ولا تبغون عنها حولا.', '71 - To them will be passed round, dishes and goblets of gold: there will be there all that the souls could desire, all that the eyes could delight in: and ye shall abide therein (for aye).', '71. Unter ihnen werden Sch&uuml;sseln und Becher aus Gold kreisen, mit allem, was Seelen begehren und Augen erg&ouml;tzt. Und ewig sollt ihr darin verweilen;', 494, 25, 71, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4397, 'وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون', 'وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 
', '72 - (وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون)
', ' ثم قيل لهم على وجه التفضل والامتنان \"وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون\" أي أعمالكم الصالحة كانت سببا لشمول رحمة الله إياكم فإنه لا يدخل أحدا عمله الجنة ولكن برحمة الله وفضله وإنما الدرجات ينال تفاوتها بحسب الأعمال الصالحات قال ابن أبي حاتم حدثنا الفضل بن شاذان المقري حدثنا يوسف بن يعقوب يعني الصفار حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" كل أهل النار يرى منزله من الجنة حسرة فيكون له فيقول \"لو أن الله هداني لكنت من المتقين\" وكل أهل الجنة يرى منزله من النار فيقول \" وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله\" فيكون له شكرا \" قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \" ما من أحد إلا وله منزل في الجنة ومنزل في النار فالكافر يرث المؤمن منزله من النار والمؤمن يرث الكافر منزلة من الجنة\" وذلك قوله تعالى \"وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون\".', '72 - Such will be the Garden of which ye are made heirs for your (good) deeds (in life).', '72. Denn das ist das Paradies, das euch zum Erbe gegeben wurde, (zum Dank) f&uuml;r euer Tun.', 494, 25, 72, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4398, 'لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون', 'لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ 
', '73 - (لكم فيها فاكهة كثيرة منها) أي بعضها (تأكلون) وكل ما يؤكل يخلف بدله
', 'قوله تعالى \"لكم فيها فاكهة كثيرة\" أي من جميع الأنواع \"منها تأكلون\" أي مهما اخترتم وأردتم ولما ذكر الطعام والشراب ذكر بعده الفاكهة لتتم النعمة والغبطة والله تعالى أعلم.', '73 - Ye shall have therein abundance of fruit, from which ye shall have satisfaction.', '73. Darin sind Fr&uuml;chte in Menge f&uuml;r euch, von denen ihr e&szlig;t.\\r\\n', 494, 25, 73, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4399, 'إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون', 'إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ 
', '74 - (إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون)
', 'لما ذكر تعالى حال السعداء ثنى بذكر الأشقياء فقال \"إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون\".', '74 - The Sinners will be in the Punishment of Hell, to dwell therein (for aye):', '74. Die S&uuml;nder aber, sie sollen ewig die H&ouml;llenpein aushaken.', 495, 25, 74, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4400, 'لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون', 'لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ 
', '75 - (لا يفتر) يخفف (عنهم وهم فيه مبلسون) ساكتون سكوت يأس
', 'أي ساعة واحدة \"وهم فيه مبلسون\" أي آيسون من كل خير.', '75 - Nowise will the (punishment) be lightened for them, and in despair will they be there overwhelmed.', '75.  Sie wird nicht gemildert werden, und in ihr sollen sie verzweifeln.\\r\\n', 495, 25, 75, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4401, 'وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين', 'وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِن كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ 
', '76 - (وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين)
', 'أي بأعمالهم السيئة بعد قيام الحجة عليهم وإرسال الرسل إليهم فكذبوا وعصوا فجوزوا بذلك جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد.', '76 - Nowise shall We be unjust to them: but it is they who have been unjust themselves.', '76.  Wir tun ihnen kein Unrecht, sondern sie taten sich selbst unrecht.\\r\\n', 495, 25, 76, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4402, 'ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون', 'وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ 
', '77 - (ونادوا يا مالك) هو خازن النار (ليقض علينا ربك) ليمتنا (قال) بعد ألف سنة (إنكم ماكثون) مقيمون في العذاب دائما
', '\"ونادوا يا مالك\" وهو خازن النار قال البخاري حدثنا حجاج بن منهال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر \"ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك\" أي يقبض أرواحنا فيريحنا مما نحن فيه فإنهم كما قال تعالى \"لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها\" وقال عز وجل \"ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا\" فلما سألوا أن يموتوا أجابهم مالك \"قال إنكم ماكثون\" قال ابن عباس مكث ألف سنة ثم قال إنكم ماكثون رواه ابن أبي حاتم أي لا خروج لكم منها ولا محيد لكم عنها ثم ذكر سبب شقوتهم وهو مخالفتهم للحق ومعاندتهم له.', '77 - They will cry: O Malik! would that thy Lord put an end to us! He will say, Nay, but ye shall abide!', '77. Da werden sie rufen: »O Malik! La&szlig; doch deinen Herrn ein Ende mit uns machen!« Er wird sprechen: »Ihr m&uuml;&szlig;t bleiben!«', 495, 25, 77, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4403, 'لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون', 'لَقَدْ جِئْنَاكُم بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقِّ كَارِهُونَ 
', '78 - قال تعالى (لقد جئناكم) أي أهل مكة (بالحق) على لسان االرسول (ولكن أكثركم للحق كارهون)
', 'قال \"لقد جئناكم بالحق\" أي بيناه لكم ووضحناه وفسرناه \"ولكن أكثركم للحق كارهون\" أي ولكن كانت سجاياكم لا تقبله ولا تقبل عليه وإنما تنقاد للباطل وتعظمه وتصد عن الحق وتأباه وتبغض أهله فعودوا على أنفسكم بالملامة واندموا حيث لا تنفعكم الندامة.', '78 - Verily We have brought the Truth to you: but most of you have a hatred for Truth.', '78. Wir brachten euch doch die Wahrheit, jedoch die meisten von euch verabscheuen die Wahrheit.', 495, 25, 78, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4404, 'أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون', 'أَمْ أَبْرَمُوا أَمْرًا فَإِنَّا مُبْرِمُونَ 
', '79 - (أم أبرموا) أي كفار مكة احكموا (أمرا) في كيد محمد النبي (فإنا مبرمون) محكمون كيدنا في إهلاكهم
', 'قال مجاهد أرادوا كيد شر فكدناهم وهذا الذي قاله مجاهد كما قال تعالى \"ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون\" وذلك لأن المشركين كانوا يتحيلون في رد الحق بالباطل بحيل ومكر يسلكونه فكادهم الله تعالى ورد وبال ذلك عليهم.', '79 - What! Have they settled some Plan (among themselves)? But it is We Who settle things.', '79. Haben sie sich f&uuml;r einen Plan entschieden? Nun, auch Wir haben Uns f&uuml;r einen Plan entschieden!', 495, 25, 79, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4405, 'أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون', 'أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ 
', '80 - (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم) ما يسرون إلى غيرهم وما يجهرون به بينهم (بلى) نسمع ذلك (ورسلنا) الحفظة (لديهم) عندهم (يكتبون) ذلك
', 'قال \"أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم\" أي سرهم وعلانيتهم \"بلى ورسلنا لديهم يكتبون\" أي نحن نعلم ما هم عليه والملائكة أيضا يكتبون أعمالهم صغيرها وكبيرها.', '80 - Or do they think that We hear not their secrets and their private counsels? Indeed (We do), and Our Messengers are by them, to record.', '80. Meinen sie denn, da&szlig; Wir ihre Geheimnisse und ihr heimliches Gespr&auml;ch nicht h&ouml;ren? Im Gegenteil. Unsere Boten bei ihnen schreiben es auf.', 495, 25, 80, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4406, 'قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين', 'قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ 
', '81 - (قل إن كان للرحمن ولد) فرضا (فأنا أول العابدين) للولد لكن ثبت أن لا ولد له تعالى فانتفت عبادته
', 'يقول تعالى \"قل\" يا محمد \"إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين\" أي لو فرض هذا لعبدته على ذلك لأني عبد من عبيده مطيع لجميع ما يأمرني به ليس عندي استكبار ولا إباء عن عبادته فلو فرض هذا لكان هذا ولكن هذا ممتنع في حقه تعالى والشرط لا يلزم منه الوقوع ولا الجواز أيضا كما قال عز وجل \"لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار\" وقال بعض المفسرين في قوله تعالى \"فأنا أول العابدين\" أي الآنفين ومنهم سفيان الثوري والبخاري حكاه فقال ويقال أول العابدين الجاحدين من عبد يعبد وذكر ابن جرير لهذا القول من الشواهد ما رواه عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب حدثني ابن أبي ذئب عن أبي قسيط عن بعجة بن بدر الجهني أن امرأة منهم دخلت على زوجها وهو رجل منهم أيضا فولدت له في ستة أشهر فذكر ذلك زوجها لعثمان بن عفان رضي الله عنه فأمر بها أن ترجم فدخل عليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال إن الله تعالى يقول في كتابه \"وحمله وفصاله ثلاثون شهرا\" وقال عز وجل \"وفصاله في عامين \" قال فوالله ما عبد عثمان رضي الله عنه أن بعث إليها ترد قال يونس قال ابن وهب عبد استنكف وقال الشاعر: 
   متى مايشأ ذو الود يصرم خليله 		 ويعبد عليه لا محالة ظالما    
وهذا القول فيه نظر لأنه كيف يلتئم مع الشرط فيكون تقديره إن كان هذا فأنا ممتنع منه؟ هذا فيه نظر فليتأمل اللهم إلا أن يقال أن إن ليست شرطا وإنما هي نافية كما قال على بن أبي طلحه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى \"قل إن كان للرحمن ولد\" يقول لم يكن للرحمن ولد فأنا أول الشاهدين وقال قتادة هي كلمة من كلام العرب \"إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين\" أي إن ذلك لم يكن فلا ينبغي وقال أبو صخر \"قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين\" أي فأنا أول من عبده بأن لا ولد له وأول من وحده وكذا قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وقال مجاهد \"فأنا أول العابدين\" أي أول من عبده ووحده وكذبكم وقال البخاري \"فأنا أول العابدين\" الآنفين وهما لغتان رجل عابد وعبد والأول أقرب على أنه شرط وجزاء ولكن هو ممتنع وقال السدي \"قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين\" يقول لو كان له ولد كنت أول من عبده بأن له ولد ولكن لا ولد له وهو اختيار ابن جرير ورد قول من زعم أن إن نافية.', '81 - Say: If (God) Most Gracious had a son, I would be the first to worship.', '81. Sprich: »Wenn der Erbarmer einen Sohn h&auml;tte, w&auml;re ich der erste, ihn zu verehren.«', 495, 25, 81, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4407, 'سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون', 'سُبْحَانَ رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ 
', '82 - (سبحان رب السماوات والأرض رب العرش) الكرسي (عما يصفون) يقولون من الكذب بنسبة الولد إليه
', ' أي تعالى وتقدس وتنزه خالق الأشياء عن أن يكون له ولد فإنه فرد أحد لا نظير له ولا كفء له فلا ولد له.', '82 - Glory to the Lord of the heavens and the earth, the Lord of the Throne (of Authority)! (He is free) from the things they attribute (to Him)!', '82. Preis sei dem Herrn der Himmel und der Erde, dem Herrn des Thrones! (Erhaben ist Er) &uuml;ber das, was sie &uuml;ber Ihn aussagen!', 495, 25, 82, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4408, 'فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون', 'فَذَرْهُمْ يَخُوضُوا وَيَلْعَبُوا حَتَّى يُلَاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ 
', '83 - (فذرهم يخوضوا) في باطلهم (ويلعبوا) في دنياهم (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) فيه العذاب وهو يوم القيامة
', ' \"فذرهم يخوضوا\" أى في جهلهم وضلالهم \"ويلعبون\" في دنياهم \"حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون \"وهو يوم القيامة أي فسوف يعلمون كيف يكون مصيرهم ومآلهم وحالهم في ذلك اليوم.', '83 - So leave them to babble and play (with vanities) until they meet that Day of theirs, which they have been promised.', '83. Darum la&szlig; sie daherreden und (mit Worten) spielen, bis sie dem Tage begegnen, der ihnen angedroht ist.', 495, 25, 83, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4409, 'وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم', 'وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ 
', '84 - (وهو الذي) هو (في السماء إله) بتحقيق الهمزتين وإسقاط الأولى وتسهيلها كالياء أي معبود (وفي الأرض إله) وكل من الظرفين متعلق بما بعده (وهو الحكيم) في تدبير خلقه (العليم) بمصالحهم
', ' أي هو إله من في السماء وإله من في الأرض يعبده أهلهما وكلهم خاضعون له أذلاء بين يديه \"هو الحكيم العليم\" وهذه الآية كقوله سبحانه وتعالى \"وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون\" أي هو المدعو الله في السموات والأرض.', '84 - It is He Who is God in heaven and God on earth; and He is Full of Wisdom and knowledge.', '84. Er aber ist Derjenige, Der Gott ist im Himmel und Gott ist auf Erden. Und Er ist der Weise, der Wissende.', 495, 25, 84, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4410, 'وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون', 'وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ 
', '85 - (وتبارك) تعظم (الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة) متى تقوم (وإليه ترجعون) بالباء والتاء
', 'أي هو خالقهما ومالكهما والمتصرف فيهما بلا مدافعة ولا ممانعة فسبحانه وتعالى عن الولد وتبارك أي استقر له السلامة من العيوب والنقائص لأنه الرب العلي العظيم المالك للأشياء الذي بيده أزمة الأمور نقضا وإبراما \"وعنده علم الساعة\" أي لا يجليها لوقتها إلا هو \"وإليه ترجعون\" أي فيجازي كلا بعمله إن خيرا فخير وإن شرا فشر.', '85 - And blessed is He to Whom belongs the dominion of the heavens and the earth, and all between them: with Him is the knowledge of the Hour (of Judgment): and to Him shall ye be brought back.', '85. Und geheiligt sei Der, Dessen das Reich der Himmel und der Erde ist und all dessen, was sich zwischen beiden findet. Er hat Kenntnis von der Stunde, und zu Ihm kehrt ihr zur&uuml;ck.', 495, 25, 85, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4411, 'ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون', 'وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ 
', '86 - (ولا يملك الذين يدعون) يعبدون أي الكفار (من دونه) أي من دون الله (الشفاعة) لأحد (إلا من شهد بالحق) قال لا إله إلا الله (وهم يعلمون) بقلوبهم ما شهدوا به بألسنتهم وهم عيسى وعزيز والملائكة فإنهم يشفعون للمؤمنين
', ' \"ولا يملك الذين يدعون من دونه\" أي من الأصنام والأوثان \"الشفاعة\" أي لا يقدرون على الشفاعة لهم \"إلا من شهد بالحق وهم يعلمون\" هذا استثناء منقطع أي لكن من شهد بالحق على بصيرة وعلم فإنه تنفع شفاعته عنده بإذنه له.', '86 - And those whom they invoke besides God have no power of intercession; only he who bears witness to the Truth, and they know (him).', ' 86. Diejenigen, die sie neben Ihm anrufen, k&ouml;nnen f&uuml;r sie keine F&uuml;rsprache einlegen, au&szlig;er f&uuml;r die, welche die Wahrheit bezeugen und sich (der Einheit Gottes) bewu&szlig;t waren.', 495, 25, 86, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4412, 'ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون', 'وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ 
', '87 - (ولئن) لام قسم (سألتهم من خلقهم ليقولن الله) حذف منه نون الرفع وواو الضمير (فأنى يؤفكون) يصرفون عن عبادة الله
', 'أي ولئن سألت هؤلاء المشركين بالله العابدين معه غيره \"من خلقهم ليقولن الله\" أي هم يعترفون أنه الخالق للأشياء جميعها وحده لا شريك له في ذلك ومع هذا يعبدون معه غيره ممن لا يملك شيئا ولا يقدر على شيء فهم فى ذلك في غاية الجهل والسفاهة وسخافة العقل ولهذا قال تعالى \"فأنى يؤفكون\".', '87 - If thou ask them, Who created them, they will certainly say, God: how then are they deluded away (from the Truth)?', '87. Wenn du sie fragst, wer sie erschaffen hat, sagen sie bestimmt: »Allah.« Wie lassen sie sich dann doch von Ihm abwenden?', 495, 25, 87, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4413, 'وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون', 'وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ 
', '88 - (وقيله) أي قول محمد النبي ونصبه بفعله المقدر أي وقال (يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون)
', ' أي وقال محمد صلى الله عليه وسلم قيله أي شكا إلى ربه شكواه من قومه الذين كذبوه فقال يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون كما أخبر تعالى في الآية الأخرى \"وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا\" وهذا الذي قلناه هو قول ابن مسعود رضي الله عنه ومجاهد وقتادة وعليه فسر ابن جرير قال البخاري وقرأ عبدالله يعني ابن مسعود رضي الله عنه \"وقال الرسول يا رب\" وقال مجاهد في قوله \"وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون\" قال يؤثر الله عز وجل قول محمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة هو قول نبيكم صلى الله عليه وسلم يشكو قومه إلى ربه عز وجل ثم حكى ابن جرير في قوله تعالى \"وقيله يا رب\" قراءتين إحداهما النصب ولها توجيهان أحدهما أنه معطوف على قوله تبارك وتعالى \"نسمع سرهم ونجواهم\" والثاني أن يقدر فعل وقال قيله والثانية الخفض وقيله عطفا على قوله \"وعنده علم الساعة\" وتقديره وعلم قيله.', '88 - (God has knowledge) of the (Prophet\'s) cry, O my Lord! Truly these are a people who will not believe!', '88. Und sein Ruf ist: »O mein Herr! Diese hier sind ein Volk, das nicht glaubt!« \\r\\n', 495, 25, 88, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4414, 'فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون', 'فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ 
', '89 - (فاصفح) أعرض (عنهم وقل سلام) منكم وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم (فسوف يعلمون) بالياء والتاء تهديد لهم
', ' أي المشركين \"وقل سلام\" أي لا تجاوبهم بمثل ما يخاطبونك به من الكلام السيء ولكن تألفهم واصفح عنهم فعلا وقولا \"فسوف يعلمون\" هذا تهديد من الله تعالى لهم ولهذا أحل بهم بأسه الذي لا يرد وأعلى دينه وكلمته وشرع بعد ذلك الجهاد والجلاد حتى دخل الناس فى دين الله أفواجًا وانتشر الإسلام في المشارق والمغارب والله أعلم. آخر تفسير سورة الزخرف.', '89 - But turn away from them, and say Peace! But soon shall they know!', '89. So sei mit ihnen nachsichtig und sprich: »Frieden!« Bald werden sie es ja wissen.\\r\\n', 495, 25, 89, 'الزخرف', 43);
INSERT INTO quran VALUES (4415, 'حم', 'حم 
', 'سورة الدخان
1 - (حم) الله أعلم بمراده به
', ' سورة الدخان: قال الترمذي حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا زيد بن الحباب عن عمرو بن أبي خثعم عن يحيى بن أبى كثير
عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح
يستغفر له سبعون ألف ملك\" ثم قال غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وعمرو بن أبي خثعم يضعف قال البخاري منكر الحديث
ثم قال حدثنا نصر بن عبدالرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحباب عن هشام أبي المقدام عن الحسن عن أبي هريرة رضي الله
عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من قرأ حم الدخان في ليلة الجمعة غفر له\" ثم قال غريب لا نعرفه إلا من هذا
الوجه وهشام أبو المقدام يضعف والحسن لم يسمع من أبي هريرة رضي الله عنه كذا قال أيوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد
رحمة الله عليهم أجمعين: وفي مسند البزار من رواية أبي الطفيل عامر بن واثلة عن زيد بن حارثة أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لابن صياد \"إني قد خبأت خبأ فما هو\" وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة الدخان فقال هو الدخ
فقال \"اخسأ ما شاء الله\" ثم انصرف. بسم الله الرحمن الرحيم يقول تعالى مخبرا عن القرآن العظيم.', 'SURA 44: DUKHAN
1 - Ha Mim.', '1. Ha. Mim.', 496, 25, 1, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4416, 'والكتاب المبين', 'وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ 
', '2 - (والكتاب) القرآن (المبين) المظهر الحلال من الحرام
', 'يقول تعالى مخبرا عن القرآن العظيم.', '2 - By the Book that makes things clear;', '2. Bei dem deutlichen Buch!', 496, 25, 2, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4417, 'إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين', 'إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ 
', '3 - (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) هي ليلة القدر أو ليلة النصف من شعبان نزل فيها من أم الكتاب من السماء السابعة إلى سماء الدنيا (إنا كنا منذرين) مخوفين به
', 'إنا أنزلناه في ليلة القدر وكان ذلك في شهر رمضان كما قال تبارك وتعالى \"شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن\" وقد ذكرنا
الأحاديث الواردة في ذلك في سورة البقرة بما أغنى عن إعادته ومن قال إنها ليلة النصف من شعبان كما روي عن عكرمة
فقد أبعد النجعة فإن نص القرآن أنها في رمضان. والحديث الذي رواه عبدالله بن صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري
أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"تقطع الآجال من شعبان إلى
شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد أخرج اسمه في الموتى\" فهو حديث مرسل ومثله لا يعارض به النصوص. وقوله عز
وجل \"إنا كنا منذرين\" أي معلمين الناس ما ينفعهم ويضرهم شرعا لتقوم حجة الله على عباده.', '3 - We sent it down during a blessed night: for We (ever) wish to warn (against Evil).', '3. Wahrlich, Wir haben es hinabgesandt in einer gesegneten Nacht — Wir waren doch stets ein Warnender! -,', 496, 25, 3, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4418, 'فيها يفرق كل أمر حكيم', 'فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ 
', '4 - (فيها) أي في لبلة القدر أو ليلة النصف من شعبان (يفرق) يفصل (كل أمر حكيم) محكم من الأرزاق والآجال وغيرها التي تكون في السنة إلى مثل تلك الليلة
', 'قال عز وجل \"فيها يفرق كل أمر حكيم\" أي في ليلة القدر يفصل من اللوح المحفوظ إلى الكتبة أمر السنة وما يكون فيها من
الآجال والأرزاق وما يكون فيها إلى آخرها وهكذا روي عن ابن عمر ومجاهد وأبي مالك والضحاك وغير واحد من السلف.
وقوله جل وعلا \"حكيم\" أي محكم لا يبدل ولا يغير.', '4 - In that (night) is made distinct every affair of wisdom,', '4. In welcher der Unterschied zwischen allen Dingen in Weisheit erl&auml;utert wurde', 496, 25, 4, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4419, 'أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين', 'أَمْرًا مِّنْ عِندِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ 
', '5 - (أمرا) فرقا (من عندنا إنا كنا مرسلين) الرسل محمد ومن قبله
', '\"أمرا من عندنا\" أي جميع ما يكون ويقدره الله تعالى وما يوحيه فبأمره وإذنه وعلمه \"إنا كنا مرسلين\" أي إلى الناس رسولا
يتلو عليهم آيات الله مبينات فإن الحاجة كانت ماسة إليه.', '5 - By command, from Our Presence. For We (ever) send (revelations),', '5. Auf Unser Gehei&szlig;. Es gab stets Gesandte', 496, 25, 5, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4420, 'رحمة من ربك إنه هو السميع العليم', 'رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ 
', '6 - (رحمة) رأفة بالمرسل إليهم (من ربك إنه هو السميع) لأقوالهم (العليم) بأفعالهم
', ' أي الذي أنزل القرآن هو رب السموات والأرض.', '6 - As a Mercy from thy Lord: for He hears and knows (all things);', '6. Als eine Barmherzigkeit von deinem Herrn — Er ist f&uuml;rwahr der H&ouml;rende, der Wissende -', 496, 25, 6, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4421, 'رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين', 'رَبِّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِن كُنتُم مُّوقِنِينَ 
', '7 - (رب السماوات والأرض وما بينهما) برفع رب خبر ثالث وبحره بدل من ربك (إن كنتم) يا أهل مكة (موقنين) بأنه تعالى رب السموات والأرض فأيقنوا بأن محمد رسوله
', 'رب السموات والأرض وما بينهما وخالقهما ومالكهما وما فيهما إن كنتم موقنين أي إن كنتم متحققين.', '7 - The Lord of the heavens and the earth and all between them, if ye (but) have an assured faith.', '7. Dem Herrn der Himmel und der Erde und was zwischen beiden ist. Wenn ihr doch nur daran fest glauben w&uuml;rdet!', 496, 25, 7, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4422, 'لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين', 'لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ 
', '8 - (لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين)
', 'قال تعالى \"لا إله إلا هو يحيى ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين\" وهذه الآية كقوله تعالى \"قل يا أيها الناس إني رسول
الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيى ويميت\" الآية.', '8 - There is no god but He: it is He Who gives life and gives death, the Lord and Cherisher to you and your earliest ancestors.', '8. Es gibt keinen Gott au&szlig;er Ihm. Er macht lebendig, und Er l&auml;&szlig;t sterben — euer Herr und der Herr euerer Vorfahren.', 496, 25, 8, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4423, 'بل هم في شك يلعبون', 'بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ يَلْعَبُونَ 
', '9 - (بل هم في شك) من البعث (يلعبون) استهزاء بك يا محمد فقال اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف
', 'يقول تعالى بل هؤلاء المشركون في شك يلعبون أي قد جاءهم الحق اليقين وهم يشكون فيه ويمترون ولا يصدقون به.', '9 - Yet they play about in doubt.', '9. Doch nein, sie spielen mit Zweifeln!', 496, 25, 9, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4424, 'فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين', 'فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاء بِدُخَانٍ مُّبِينٍ 
', '10 - (فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين) فأجدبت الأرض واشتد بهم الجوع إلى أن رأوا من شدله كهيئة الدخان بين السماء والأرض
', '\"فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين\" قال سليمان بن مهران الأعمش عن أبي الضحى مسلم بن صبيح عن مسروق قال دخلنا المسجد يعني مسجد الكوفة عند أبواب كندة فإذا رجل يقص على أصحابه \"يوم تأتي السماء بدخان مبين\" تدرون ما ذلك الدخان؟ ذلك دخان يأتي يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ المؤمنين منه شبه الزكام قال فأتينا ابن مسعود رضي الله عنه فذكرنا ذلك له وكان مضطجعا ففزع فقعد وقال إن الله عز وجل قال لنبيكم صلى الله عليه وسلم \"قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين\" إن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم الله أعلم سأحدثكم عن ذلك إن قريشا لما أبطأت عن الإسلام واستعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فأصابهم من الجهد والجوع حتى أكلوا العظام والميتة وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان وفي رواية فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجهد قال الله تعالى \"فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم\" فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيل له يا رسول الله استسق الله لمضر فإنها قد هلكت فاستسقى صلى الله عليه وسلم لهم فسقوا فنزلت \"إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون\" قال ابن مسعود رضي الله عنه فيكشف عنهم العذاب يوم القيامة فلما أصابهم الرفاهية عادوا إلى حالهم فأنزل الله عز وجل \"يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون\" قال يعني يوم بدر قال ابن مسعود رضي الله عنه فقد مضى خمسة: الدخان والروم والقمر والبطشة واللزام وهذا الحديث مخرج في الصحيحين ورواه الإمام أحمد في مسنده وهو عند الترمذي والنسائي في تفسيريهما وعند ابن جرير وابن أبي حاتم من طرق متعددة عن الأعمش به وقد وافق ابن مسعود رضي الله عنه على تفسير الأية بهذا وأن الدخان مضى جماعة من السلف: كمجاهد وأبى العالية وإبراهيم النخعي والضحاك وعطية العوفي وهو اختيار ابن جرير وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا جعفر بن مسافر حدثنا يحيى بن حسان حدثنا ابن لهيعة حدثنا عبدالرحمن الأعرج في قوله عز وجل \"يوم تأتي السماء بدخان مبين\" قال كان يوم فتح مكة وهذا القول غريب جدا بل منكر وقال أخرون لم يمض الدخان بعد بل هو من أمارات الساعة كما تقدم من حديث أبي سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه قال أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال صلى الله عليه وسلم \"لا تقوم الساعة حتى تروا عشر آيات: طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة وخروج يأجوج ومأجوج وخروج عيسى بن مريم والدجال وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس - أو تحشر الناس - تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا\" تفرد بإخراجه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن صياد \"إنى خبأت لك خبأ\" قال هو الدخ فقال صلى الله عليه وسلم له \"اخسأ فلن تعدو قدرك\" قال وخبأ له رسول الله صلى الله عليه وسلم \"فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين\" وهذا فيه إشعار بأنه من المنتظر المرتقب وابن صياد كاشف على طريقة الكهان بلسان الجان وهم يقرظون العبارة ولهذا قال هو الدخ يعني الدخان فعندها عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم مادته وأنها شيطانية فقال صلى الله عليه وسلم \"اخسأ فلن تعدو قدرك\" ثم قال ابن جرير وحدثني عصام بن رواد بن الجراح حدثنا أبي حدثنا سفيان بن أبي سعيد الثوري حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش قال سمعت حذيفة بن اليمان رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أول الآيات الدجال ونزول عيسى بن مريم عليهما الصلاة والسلام ونار تخرج من قعر عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدخان - قال حذيفة رضي الله عنه يا رسول الله وما الدخان؟ فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية \"فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب أليم\" - يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة وأما المؤمن فيصيبه منه كهيئة الزكمة وأما الكافر فيكون بمنزله السكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره\" قال ابن جرير لو صح هذا الحديث لكان فاصلا وإنما لم أشهد له بالصحة لأن محمد بن خلف العسقلاني حدثني أنه سأل روادا عن هذا الحديث هل سمعه من سفيان؟ فقال له لا قال أقرأته عليه؟ قال لا قال: فقلت له أقرأ عليه وأنت حاضر فأقربه فقال لا فقلت له فمن أين جئت به فقال جاءني به قوم فعرضوه علي وقالوا لى سمعه منا فقرءوه علي ثم ذهبوا فحدثوا به عني أو كما قال وقد أجاد ابن جرير في هذا الحديث ههنا فإنه موضوع بهذا السند وقد أكثر ابن جرير من سياقه في أماكن من هذا التفسير وفيه منكرات كثيرة جدا ولا سيما في أول سورة بني إسرائيل في ذكر المسجد الأقصى والله أعلم وقال ابن جرير أيضا حدثني محمد بن عوف حدثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن ربكم أنذركم ثلاثا الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه والثانية الدابة والثالثة الدجال\" ورواه الطبراني عن هاشم بن يزيد عن محمد بن إسماعيل بن عياش به وهذا إسناد جيد وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا خليل عن الحسن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يهيج الدخان بالناس فأما المؤمن فيأخذه كالزكمة وأما الكافر فينفخه حتى يخرج من كل مسمع منه\" ورواه سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه موقوفا وروى سعيد بن عوف عن الحسن مثله. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدالله بن صالح بن مسلم حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه قال: لم تمض آية الدخان بعد يأخذ المؤمن كهيئة الزكام وتنفخ الكافر حتى ينفذ. وروى ابن جرير من حديث الوليد بن جميع عن عبدالملك بن المغيرة عن عبدالرحمن بن السليماني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: يخرج الدخان فيأخذ المؤمن كهيئة الزكام ويدخل مسامع الكافر والمنافق حتى يكون كالرأس الحنيذ أي المشوي على الرضف ثم قال ابن جرير حدثني يعقوب حدثنا ابن علية عن ابن جريج عن عبدالله بن أبي مليكة قال غدوت على ابن عباس رضي الله عنهما ذات يوم فقال ما نمت الليلة حتى أصبحت قلت لم؟ قال: قالوا طلع الكوكب ذو الذنب فخشيت أن يكون الدخان قد طرق فما نمت حتى أصبحت وهكذا رواه ابن أبي حاتم عن أبيه عن ابن عمر عن سفيان عن عبدالله بن أبي يزيد عن عبدالله بن أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله عنهما فذكره وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرهما التي أوردوها مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن قال الله تبارك وتعالى \"فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين\" أي بين واضح يراه كل أحد وعلى ما فسر به ابن مسعود رضي الله عنه إنما هو خيال رأوه في أعينهم من شدة الجوع والجهد.', '10 - Then watch thou for the Day that the sky will bring forth a kind of smoke (or mist) plainly visible,', '10. Warte denn auf den Tag, an dem der Himmel in deutlichem Rauch aufgeht,', 496, 25, 10, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4425, 'يغشى الناس هذا عذاب أليم', 'يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', '11 - (يغشى الناس) فقالوا (هذا عذاب أليم)
', 'قوله تعالى \"يغشى الناس\" أي يتغشاهم ويعميهم ولو كان أمرا خياليا يخص أهل مكة المشركين لما قيل فيه \"يغشى الناس\". وقوله تعالى \"هذا عذاب اليم\" أي يقال لهم ذلك تقريعا وتوبيخا كقوله عز وجل \"يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون\" أو يقول بعضهم لبعض ذلك.', '11 - Enveloping the people: this will be a Penalty Grievous.', '11. Der die Menschen verh&uuml;llt. Das ist eine schmerzliche Strafe!', 496, 25, 11, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4426, 'ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون', 'رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ 
', '12 - (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) مصدقون نبيك
', 'قوله سبحانه وتعالى \"ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون\" أي يقول الكافرون إذا عاينوا عذاب الله وعقابه سائلين رفعه وكشفه عنهم كقوله جلت عظمته \"ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بأيات ربنا ونكون من المؤمنين\" وكذا قوله جل و علا \"وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أو لم تكونوا أقسمتم من قبل مالكم من زوال\".', '12 - (They will say:) Our Lord! Remove the Penalty from us for we do really believe!', '12. »O unser Herr! Nimm die Strafe von uns, wir glauben ja!«', 496, 25, 12, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4427, 'أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين', 'أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءهُمْ رَسُولٌ مُّبِينٌ 
', '13 - (أنى لهم الذكرى) أي لا ينفعهم الإيمان عند نزول العذاب (وقد جاءهم رسول مبين) بين الرسالة
', 'قال جل وعلا ههنا \"أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين\" يقول كيف لهم بالتذكر وقد أرسلنا إليهم رسولا بين الرسالة والنذارة.', '13 - How shall the Message be (effectual) for them, seeing that an Apostle explaining things clearly has (already) come to them,', '13. Aber wie soll ihnen diese Ermahnung (noch) n&uuml;tzen, wo doch schon ein offenkundiger Gesandter zu ihnen gekommen war,', 496, 25, 13, 'الدخان', 44);
INSERT INTO quran VALUES (4428, 'ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون', 'ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَّجْنُونٌ 
', '14 - (ثم تولوا عنه وقالوا معلم) أي يعلمه القرآن بشر (مجنون)
', '\"ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون\" ومع هذا تولوا عنه وما وافقوه بل كذبوه وقالوا معلم مجنون وهذا كقوله جلت عظمته \"يوم يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى\" الآية وكقوله عز وجل \"ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد\" إلى آخر السورة.', '14 - Yet they turn away from him and say: Tutored (by others), a man possessed!', '14. Sie sich aber von ihm abgewendet und gesagt hatten: »Eingelernt! Besessen!«?', 496, 25, 14, 'الدخان', 44);

# --------------------------------------------------------

