#
# VBZooM Backup 
# http://vbzoom.com 
#
# Table Structure For Table (quran) 
#



#
# Data For Table (quran) 
#

INSERT INTO quran VALUES (5078, 'هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم', 'هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ 
', '3 - (هو الأول) قبل كل شيء بلا بداية (والآخر) بعد كل شيء بلا نهاية (والظاهر) بالأدلة عليه (والباطن) عن إدراك الحواس (وهو بكل شيء عليم)
', 'وهذه الآية هي المشار إليها في حديث عرباض بن سارية أنها أفضل من ألف آية. وقال أبو داود حدثنا عباس بن عبدالعظيم حدثنا النضر بن محمد حدثنا عكرمة- يعني ابن عمار- حدثنا أبو زميل قال سألت ابن عباس فقلت ما شيء أجده في صدري؟ قال ما هو؟ قلت والله لا أتكلم به قال: فقال لي أشيء من شك؟ قال وضحك قال ما نجا من ذلك أحد قال حتى أنزل الله تعالى\"فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك\"  الآية قال وقال لي إذا وجدت في نفسك شيئا فقل \"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم\"  وقد اختلفت عبارات المفسرين في هذه الآية وأقوالهم على نحو من بضعة عشر قولا. وقال البخاري قال يحيى: الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما وقال شيخنا الحافظ المزي يحيى هذا هو ابن زياد الفراء له كتاب سماه معاني القرآن.وقد ورد في ذلك أحاديث فمن ذلك ما قال الإمام أحمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو عند النوم \"اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء منزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن ليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر\"  ورواه مسلم في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهل قال كان أبو صالح يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول: اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان أعوذ بك من شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر. وكان يروى ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم  وقد روى الحافظ أبو يعلى الموصلي في مسنده عن عائشة أم المؤمنين نحو هذا فقال حدثنا عقبة حدثنا يونس حدثنا السري بن إسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بفراشه فيفرش له مستفبل القبلة فإذا أوى إليه توسد كفه اليمنى ثم همس ما يدرى ما يقول فإذا كان في آخر الليل رفع صوته فقال: \"اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم إله كل شيء ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان فالق الحب والنوى أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته اللهم أنت الأول الذي ليس قبلك شيء وأنت الآخر الذي ليس بعدك شىء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء وأنت الباطن فليس دونك شيء اقض عنا الدين وأغننا من الفقر\". السري بن إسماعيل هذا هو ابن عم الشعبي وهو ضعيف جدا والله أعلم. وقال أبو عيسى الترمذي عند تفسير هذه الآية حدثنا عبد بن حميد وغير واحد المعنى واحد قالوا حدثنا يونس بن محمد حدثنا شيبان بن عبدالرحمن عن قتادة قال حدث الحسن عن أبي هريرة قال بينما نبي الله صلى الله عليه وسلم جالس وأصحابه إذ أتى عليهم سحاب فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم \" هل تدرون ما هذا \" قالوا الله ورسوله أعلم قال \"هذا العنان هذه روايا الأرض تسوقه إلى قوم لا يشكرونه ولا يدعونه - ثم قال - هل تدرون ما فوقكم ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال \"فإنها الرفيع سقف محفوظ وموج مكفوف - ثم قال - هل تدرون كم بينكم وبينها ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال بينكم وبينها خمسمائة سنة - ثم قال - هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال \"فإن فوق ذلك سماء بعد ما بينهما مسيرة خمسمائة سنة - حتى عد سبع سماوات - ما بين كل سماءين كما بين السماء والأرض - ثم قال - هل تدرون ما فوق ذلك ؟ قالوا الله ورسوله أعلم؟ قال \"فإن فوق ذلك العرش وبينه وبين السماء مثل بعد ما بين السماءين - ثم قال - هل تدرون ما الذي تحتكم؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال \"فإنها الأرض - ثم قال - هل تدرون ما الذي تحت ذلك ؟ قالوا الله ورسوله أعلم قال فإن تحتها أرضا أخرى بينهما مسيرة خمسمائة سنة - حتى عد سبع أرضين - بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة - ثم قال - والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم حبلا إلى الأرض السفلى لهبط على الله - ثم قرأ - \"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم\"  ثم قال الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه ويروى عن أيوب ويونس يعني ابن عبيد وعلي بن زيد قالوا لم يسمع الحسن من أبي هريرة وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقالوا إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه وعلم الله وقدرته وسلطانه في كل مكان وهو على العرش كما وصف في كتابه انتهى كلامه وقد روى الإمام أحمد هذا الحديث عن شريح عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وعنده وبعد ما بين الأرضين مسيرة سبعمائة عام وقال \"لو دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض السفلى السابعة لهبط علي الله ثم قرأ - \"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم\"  ورواه ابن أبي حاتم والبزار من حديث أبي جعفر الرازي عن قتادة عن الحسن عن أبي هريرة فذكر الحديث ولم يذكر ابن أبي حاتم آخره وهو قوله: \"لو دليتم بحبل\"  وإنما قال حتى عد سبع أرضين بين كل أرضين مسيرة خمسمائة عام ثم تلا \"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم\"  وقال البزار لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبو هريرة ورواه ابن جرير عن بشر عن يزيد عن سعيد عن قتادة \"هو الأول والآخر والظاهر والباطن\"  ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في أصحابه إذ مر عليهم سحاب فقال: هل تدرون ما هذا. وذكر الحديث مثل سياق الترمذي سواء إلا أنه مرسل من هذا الوجه ولعل هذا هو المحفوظ والله أعلم. وقد روي من حديث أبي ذر الغفاري رضي الله عنه وأرضاه رواه البزار في مسنده والبيهقي فى كتاب الأسماء والصفات ولكن في إسناده نظر وفي متنه غرابة ونكارة والله سبحانه وتعالى أعلم. وقال ابن جرير عند قوله تعالى \"ومن الأرض مثلهن\"  حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن قتادة قال التقى أربعة من الملائكة بين السماء والأرض فقال بعضهم لبعض من أين جئت قال أحدهم أرسلني ربي عز وجل من السماء السابعة وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي عز وجل من الأرض السابعة وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي من المشرق وتركته ثم قال الآخر أرسلني ربي من المغرب وتركته ثم وهذا حديث غريب جدا وقد يكون الحديث الأول موقوفا على قتادة كما روي ههنا من قوله والله أعلم.', '3 - He is the First and the Last, the Evident and the Immanent: and He has full knowledge of all things.', '3. Er ist der Erste und der Letzte, der Sichtbare und der Verborgene. Und Er kennt alle Dinge.\\r\\n', 537, 27, 3, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5079, 'هو الذي خلق السماوات والأرض في ستـة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير', 'هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنزِلُ مِنَ السَّمَاء وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 
', '4 - (هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام) من الدنيا أولها الأحد وآخرها الجمعة (ثم استوى على العرش) الكرسي استواء يليق به (يعلم ما يلج) يدخل (في الأرض) كالمطر والأموات (وما يخرج منها) كالنبات والمعادن (وما ينزل من السماء) كالرحمة والعذاب (وما يعرج) يصعد (فيها) كالأعمال الصالحة والسيئة (وهو معكم) بعلمه (أين ما كنتم والله بما تعملون بصير)
', 'يخبر تعالى أنه خالق العالم سماواته وأرضه وما بين ذلك في ستة أيام كما أخبر بذلك في غير ما آية من القرآن والستة أيام هي الأحد والأثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة وفيه اجتمع الخلق كله وفيه خلق آدم عليه السلام واختلفوا في هذه الأيام هل كل يوم منها كهذه الأيام كما هو المتبادر إلى الأذهان أو كل يوم كألف سنة كما نص على ذلك مجاهد والإمام أحمد بن حنبل ويروى ذلك من رواية الضحاك عن ابن عباس فأما يوم السبت فلم يقع فيه خلق لأنه اليوم السابع ومنه سمي السبت وهو القطع فأما الحديث الذي رواه الإمام أحمد في مسنده حيث قال حدثنا حجاج حدثنا ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن أيوب بن خالد عن عبدالله بن رافع مولى أم سلمة عن أبي هريرة قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال \"خلق الله التربة يوم السبت وخلق الجبال فيها يوم الأحد وخلق الشجر فيها يوم الإثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم بعد العصر يوم الجمعة آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل \". فقد رواه مسلم بن الحجاج في صحيحه والنسائي من غير وجه عن حجاج وهو ابن محمد الأعور عن ابن جريج به وفيه استيعاب الأيام السبعة والله تعالى قد قال\"  في ستة أيام\"  ولهذا تكلم البخاري وغير واحد من الحفاظ في هذا الحديث وجعلوه من رواية أبي هريرة عن كعب الأحبار ليس مرفوعا والله أعلم. وأما قوله تعالى \"ثم استوى على العرش\"  فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهوية وغيرهم من أئمة المسلمين قديما وحديثا وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله فإن الله لا يشبهه شيء من خلقه و\"ليس كمثله شيء وهو السميع البصير\"  بل الأمر كما قال الأئمة منهم نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس فيما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه فمن أثبت لله تعالى ما وردت به الآيات الصريحة والأخبار الصحيحة على الوجه الذي يليق بجلال الله ونفي عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى. وقوله تعالى \"يعلم ما يلج في الأرض\"  أي يعلم عدد ما يدخل فيها من حب وقطر \"وما يخرج منها\"  من نبات وزرع وثمار كما قال تعالى \"وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين\"  وقوله تعالى \"وما ينزل من السماء\"  أي من الأمطار والثلوج والبرد والأقدار والأحكام مع الملائكة الكرام وقد تقدم في سورة البقرة أنه ما ينزل من قطرة من السماء إلا ومعها ملك يقررها في المكان الذي يأمر الله به حيث يشاء الله تعالى. وقوله تعالى \"وما يعرج فيها\"  أي من الملائكة والأعمال كما جاء في الصحيح \"يرفع إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل\"  وقوله تعالى \"وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير\"  أي رقيب عليكم شهيد على أعمالكم حيث كنتم وأينما كنتم من بر أو بحر في ليل أو نهار في البيوت أو في القفار الجميع في علمه على السواء وتحت بصره وسمعه فيسمع كلامكم ويرى مكانكم ويعلم سركم ونجواكم كما قال تعالى \"ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور\"  وقال تعالى \"سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار\"  فلا إله غيره ولا رب سواه. وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل لما سأله عن الإحسان \" أن تعبدالله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك\"  وروى الحافظ أبو بكر الإسماعيلي من حديث نصر بن خزيمة بن جنادة بن محفوظ بن علقمة حدثني أبي عن نصر بن علقمة عن أخيه عن عبدالرحمن بن عامر قال: قال عمر جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: زودني حكمة أعيش بها فقال: \"استح الله كما تستحي رجلا من صالحي عشيرتك لا يفارقك\"  هذا حديث غريب.وروى أبو نعيم من حديث عبدالله بن علوية العامري مرفوعا \"ثلاث من فعلهن فقد طعم الإيمان إن عبدالله وحده وأعطى زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام ولم يعط الهرمة ولا الرذية ولا الشرطة اللئيمة ولا المريضة ولكن من أوسط أموالكم وزكى نفسه\"  وقال رجل يا رسول الله ما تزكية المرء نفسه فقال \"يعلم أن الله معه حيث كان\". وقال نعيم بن حماد رحمه الله حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي عن محمد بن مهاجر عن عروة بن رويم عن عبدالرحمن بن غنم عن عبادة بن الصامت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن أفضل الإيمان أن تعلم أن الله معك حيثما كنت\"  غريب. وكان الإمام أحمد رحمه الله تعالى ينشد هذين البيتين: إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل عليَّ رقيب  ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولاأن ما تخفي عليه يغيب.', '4 - He it is Who created the heavens and the earth in six Days, and is moreover firmly established on the Throne (of authority). He knows what enters within the earth and what comes forth out of it, what comes down from heaven and what mounts up to it. And He is with you wheresoever ye may be. And God sees well all that ye do.', '4. Er ist es, der die Himmel und die Erde in sechs Tagen erschuf, worauf Er sich auf den Thron setzte. Er wei&szlig;, was in die Erde hineingeht und was aus ihr hervorgeht, was vom Himmel herabsteigt und was zu ihm hinaufsteigt. Und Er ist bei euch, wo immer ihr seid. Und Allah sieht wohl, was ihr tut.', 538, 27, 4, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5080, 'له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور', 'لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ 
', '5 - (له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور) الموجودات جميعها
', 'أي هو المالك للدنيا والآخرة كما قال تعالى\"وإن لنا للآخرة والأولى\"  وهو المحمود على ذلك كما قال تعالى \"وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة\"  وقال تعالى \"الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض وله الحمد في الآخرة وهو الحكيم الخبير\"  فجميع ما في السماوات والأرض ملك له وأهلهما عبيد أرقاء أذلاء بين يديه كما قال تعالى \"إن كل ما في السماوات والأرض إلا آت الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا\"  ولهذا قال \"وإلى الله ترجع الأمور\"  أي إليه المرجع يوم القيامة فيحكم في خلقه بما يشاء وهو العادل الذي لا يجور ولا يظلم مثقال ذرة بل إن يكن عمل أحدهم حسنة واحدة يضاعفها إلى عشر أمثالها \"ويؤت من لدنه أجرا عظيما\"  كما قال تعالى \"ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين\".', '5 - To Him belongs the dominion of the heavens and the earth: and all affairs are referred back to God.', '5. Sein ist das Reich der Himmel und der Erde. Und zu Allah kehren alle Dinge zur&uuml;ck.', 538, 27, 5, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5081, 'يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور', 'يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَهُوَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ 
', '6 - (يولج الليل) يدخله (في النهار) فيزيد وينقص الليل (ويولج النهار في الليل) فيزيد وينقص النهار (وهو عليم بذات الصدور) بما فيها من الأسرار والمعتقدات
', ' أي هو المتصرف في الخلق يقلب الليل والنهار ويقدرهما بحكمته كما يشاء فتارة يطول الليل ويقصر النهار وتارة بالعكس وتارة يتركهما معتدلين وتارة يكون الفصل شتاء ثم ربيعا ثم قيظا ثم خريفا وكل ذلك بحكمته وتقديره لما يريده بخلقه \"وهوعليم بذات الصدور\"  أي يعلم السرائر وإن دقت وإن خفيت.', '6 - He merges Night into Day, and He merges Day into Night; and He has full knowledge of the secrets of (all) hearts.', '6. Er l&auml;&szlig;t die Nacht in den Tag &uuml;bergehen und den Tag in die Nacht. Und Er kennt das Innerste der Herzen.', 538, 27, 6, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5082, 'آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير', 'آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُم مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَأَنفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ 
', '7 - (آمنوا) داوموا على الإيمان (بالله ورسوله وأنفقوا) في سبيل الله (مما جعلكم مستخلفين فيه) من مال من تقدمكم وسيخلفكم فيه من بعدكم نزل في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك (فالذين آمنوا منكم وأنفقوا) إشارة إلى عثمان رضي الله عنه (لهم أجر كبير)
', 'أمر تبارك وتعالى بالإيمان به وبرسوله على الوجه الأكمل والدوام والثبات على ذلك والاستمرار وحث على الإنفاق مما جعلكم مستخلفين فيه أي مما هو معكم على سبيل العارية فإنه قد كان في أيدي من قبلكم ثم صار إليكم فأرشد تعالى إلى استعمال ما استخلفهم فيه من المال في طاعته فإن يفعلوا وإلا حاسبهم عليه وعاقبهم لتركهم الواجبات فيه وقوله تعالى \"مما جعلكم مستخلفين فيه\"  فيه إشارة إلى أنه سيكون مخلفا عنك فلعل وارثك أن يطيع الله فيه فيكون أسعد بما أنعم الله به عليك منك أو يعصي الله فتكون قد سعيت في معاونته على الإثم والعدوان. قال الإمام أحمد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت قتادة يحدث عن مطرف يعني ابن عبدالله بن الشخير عن أبيه قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول \"ألهاكم التكاثر\"  يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت ؟ ورواه مسلم من حديث شعبة به وزاد \"وما سوى ذلك فذاهب وتاركه للناس\"  وقوله تعالى\"  فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير\"  ترغيب في الإيمان والإنفاق في الطاعة.', '7 - Believe in God and His Apostle, and spend (in charity) out of the (substance) whereof He has made you heirs. For, those of you Who believe and spend (in charity), for them is a great Reward.', '7. Glaubt an Allah und Seinem Gesandten und spendet von dem, was Er euch zur Verf&uuml;gung gestellt hat. Denn denjenigen von euch, welche glauben und spenden, ist gro&szlig;er Lohn bestimmt.', 538, 27, 7, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5083, 'وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ  ميثاقكم إن كنتم مؤمنين', 'وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ 
', '8 - (وما لكم لا تؤمنون) خطاب للكفار أي لا مانع لكم من الإيمان (بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ) بضم الهمزة وكسر الخاء وبفتحها ونصب ما بعده (ميثاقكم) عليه أي أخذه الله في عالم الذرحين أشهدهم على انفسهم ألست بربكم قالوا بلى (إن كنتم مؤمنين) أي مريدين الإيمان به فبادروا إليه
', 'أي وأي شيء يمنعكم من الإيمان والرسول بين أظهركم يدعوكم إلى ذلك ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم به وقد روى في الحديث من طرق في أوائل شرح كتاب الإيمان من صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لأصحابه \"أي المؤمنين أعجب إليكم إيمانا؟ - قالوا الملائكة قال - وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم قالوا فالأنبياء قال - وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم - قالوا فنحن قال - وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم  ولكن أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها\"  وقد ذكرنا طرفا من هذه في أول سورة البقرة عند قوله تعالى \"الذين يؤمنون بالغيب\"  وقوله تعالى \"وقد أخذ ميثاقكم\"  كما قال تعالى \"واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به أذ قلتم سمعنا وأطعنا\"  ويعني بذلك بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم وزعم ابن جرير أن المراد بذلك الميثاق الذي أخذ عليهم في صلب آدم وهو مذهب مجاهد فالله أعلم.', '8 - What cause have ye why ye should not believe in God? And the Apostle invites you to believe in your Lord, and has indeed taken your Covenant, if ye are men of faith.', '8. Doch was ist mit euch, da&szlig; ihr nicht an Allah´glaubt, obwohl euch der Gesandte einl&auml;dt, an eueren Herrn zu glauben, und Er bereits euer Versprechen entgegengenommen hat, so ihr &uuml;berhaupt Gl&auml;ubige seid?', 538, 27, 8, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5084, 'هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم', 'هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَإِنَّ اللَّهَ بِكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ 
', '9 - (هو الذي ينزل على عبده آيات بينات) آيات القرآن (ليخرجكم من الظلمات) الكفر (إلى النور) الإيمان (وإن الله بكم) في إخراجكم من الكفر إلى الإيمان (لرؤوف رحيم)
', 'قوله تعالى \"هو الذي ينزل على عبده آيات بينات\"  أي حججا واضحات ودلائل باهرات - وبراهين قاطعات \"ليخرجكم من الظلمات إلى النور\"  أي من ظلمات الجهل والكفر والآراء المتضادة إلى نور الهدى واليقين \"وإن الله بكم لرؤوف رحيم\"  أي في إنزاله الكتب وإرساله الرسل لهداية الناس وإزاحة العلل وإزالة الشبه ولما أمرهم أولا بالإيمان والإنفاق ثم حثهم على الإيمان وبين أنه قد أزال عنهم موانعه حثهم أيضا على الإنفاق.', '9 - He is the One Who sends to His Servant manifest Signs, that He may lead you from the depths of Darkness into the Light. And verily, God is to you most kind and Merciful.', ' 9. Er ist es, der auf Seinen Diener deutliche Verse hinabsendet, um euch aus der tiefsten Finsternis zum Licht zu f&uuml;hren. Und Allah ist wahrlich g&uuml;tig und barmherzig gegen euch.', 538, 27, 9, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5085, 'وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير', 'وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ 
', '10 - (وما لكم) بعد إيمانكم (ألا) فيه إدغام نون أن في لام لا (تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض) بما فيهما فتصل إليه أموالكم من غير أجر الإنفاق بخلاف ما لو أنفقتم فتؤجرون (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح) لمكة (وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا) من الفريقين وفي قراءة بالرفع مبتدأ (وعد الله الحسنى) الجنة (والله بما تعملون خبير) فيجازيكم به
', 'فقال \"ومالكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السموات والأرض\"  أي أنفقوا ولا تخشوا فقرا وإقلالا فإن الذي انفقتم في سبيله هو مالك السماوات والأرض وبيده مقاليدهما وعنده خزائنهما وهو مالك العرش بما حوى وهو القائل \"وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه وهو خير الرازقين\"  وقال \"ما عندكم ينفذ وما عند الله باق\"  فمن توكل على الله أنفق ولم يخش من ذي العرش إقلالا وعلم أن الله سيخلفه عليه وقوله تعالى \"لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل\"  أي لا يستوي هذا ومن لم يفعل كفعله وذلك أن قبل فتح مكة كان الحال شديدا فلم يكن يؤمن حينئذ إلا الصديقون وأما بعد الفتح فإنه ظهر الإسلام ظهورا عظيما ودخل الناس في دين الله أفواجا ولهذا قال تعالى \"أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى\"  والجمهور على أن المراد بالفتح ههنا فتح مكة وعن الشعبي وغيره أن المراد بالفتح ههنا صلح الحديبية وقد يستدل لهذا القول بما قال الإمام أحمد حدثنا أحمد بن عبد الملك حدثنا زهير حدثنا حميد الطويل عن أنس قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف كلام فقال خالد لعبدالرحمن تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها فبلغنا أن ذلك ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال \"دعوا لي أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفقتم مثل أحد أو مثل الجبال ذهبا ما بلغتم أعمالهم\"  ومعلوم أن إسلام خالد بن الوليد المواجه بهذا الخطاب كان بين صلح الحديبية وفتح مكة وكانت هذه المشاجرة بينهما في بني جذيمة الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد بعد الفتح فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فأمر خالد بقتلهم وقتل من أسر منهم فخالفه عبدالرحمن بن عوف وعبدالله بن عمر وغيرهما فاختصم خالد وعبدالرحمن بسبب ذلك والذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه\"  وروى ابن جرير وابن أبي حاتم من حديث ابن وهب أخبرنا هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم\"  فقلنا من هم يا رسول الله أقريش؟ قال \"لا ولكن أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا\"  فقلنا أهم خير منا يا رسول الله؟ قال \"لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه إلا أن هذا فضل ما بيننا وبين الناس \"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعلمون خبير\"  وهذا الحديث غريب بهذا السياق. والذي في الصحيحين من رواية جماعة عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد ذكر الخوارج \"تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية\"  الحديث ولكن روى ابن جرير هذا الحديث من وجه آخر فقال: حدثنى ابن البرقي حدثنا ابن أبي مريم أخبرنا محمد بن جعفر أخبرني زيد بن أسلم عن أبي سعيد التمار عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم قلنا من هم يا رسول الله قريش؟ قال لا ولكن أهل اليمن لأنهم أرق أفئدة وألين قلوبا\"  وأشار بيده إلى اليمن فقال \"هم أهل اليمن ألا إن الإيمان يمان والحكمة يمانية\"  فقلنا يا رسول الله هم خير منا؟ قال: \"والذي نفسي بيده لو كان لأحدهم جبل من ذهب ينفقه ما أدى مد أحدكم ولا نصيفه\"  ثم جمع أصابعه ومد خنصره وقال ألا إن هذا فضل ما بيننا وبين الناس \"لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير\"  فهذا السياق ليس فيه ذكر الحديبية فإن كان ذلك محفوظا كما تقدم فيحتمل أنه أنزل قبل الفتح إخبارا عما بعده كما في قوله تعالى في سورة المزمل وهي مكية من أوائل ما نزل \"وآخرون يقاتلون فى سبيل الله\"  الآية فهي بشارة بما يستقبل وهكذا هذه والله أعلم. وقوله تعالى \"وكلا وعد الله الحسنى\"  يعني المنفقين قبل الفتح وبعده كلهم لهم ثواب على ما عملوا وإن كان بينهم تفاوت في تفاضل الجزاء كما قال تعالى \"لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما\"  وهكذا الحديث الذي في الصحيح \"المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير\"  وإنما نبه بهذا لئلا يهدر جانب الآخر بمدح الأول دون الآخر فيتوهم متوهم ذمه فلهذا عطف بمدح الآخر والثناء عليه مع تفضيل الأول عليه لهذا قال تعالى \"والله بما تعملون خبير\"  أي فلخبرته فاوت بين ثواب من أنفق من قبل الفتح وقاتل ومن فعل ذلك بعد ذلك وما ذاك إلا لعلمه بقصد الأول وإخلاصه التام وإنفاقه في حال الجهد والقلة والضيق وفي الحديث \"سبق درهم مائه ألف\"  ولا شك عند أهل الإيمان أن الصديق أبا بكر رضي الله عنه له الحظ الأوفر من هذه الآية فإنه سيد من عمل بها من سائر أمم الأنبياء فإنه أنفق ماله كله ابتغاء وجه الله عز وجل ولم يكن لأحد عنده نعمة يجزيه بها. وقد قال أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي عند تفسير هذه الآية أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرنا عبدالله بن حامد بن محمد أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب أخبرنا محمد بن يونس حدثنا العلاء بن عمرو الشيباني حدثنا أبو إسحاق الفزاري حدثنا سفيان بن سعيد عن آدم بن علي عن ابن عمر قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال فنزل جبريل فقال مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال؟ فقال \"أنفق ماله علي قبل الفتح\"  قال فإن الله يقول اقرأ عليه السلام وقل له أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يا أبا بكر إن الله يقرأ عليك السلام ويقول لك أراض أنت عني فى فقرك هذا أم ساخط؟ فقال أبو بكر رضي الله عنه  أسخط على ربي عز وجل؟ إنى عن ربي راض\"  هذا الحديث ضعيف الإسناد من هذا الوجه والله أعلم.', '10 - And what cause have ye why ye should not spend in the cause of God? For to God belongs the heritage of the heavens and the earth. Not equal among you are those who spent (freely) and fought, before the Victory, (with those who did so later). Those are higher in rank than those who spent (freely) and fought afterwards, but to all has God promised a goodly (reward). And God is well acquainted with all that ye do.', '10. Und was ist mit euch, da&szlig; ihr nicht f&uuml;r Allahs Sache spendet, wo Allahs doch das Erbe der Himmel und der Erde ist? Unter euch ist nicht gleichgestellt, wer vor dem Siege spendete und k&auml;mpfte - diese nehmen h&ouml;here Rangstufen ein als jene, welche erst hiernach spendeten und k&auml;mpften. Allen aber verhei&szlig;t Allah das Beste. Und Allah wei&szlig; wohl, was ihr tut.', 538, 27, 10, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5086, 'من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم', 'مَن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ 
', '11 - (من ذا الذي يقرض الله) بإنفاق ماله في سبيل الله (قرضا حسنا) بأن ينفقه لله (فيضاعفه) وفي قراءة فيضعفه بالتشديد (له) من عشر إلى أكثر من سبعمائة كما ذكر في البقرة (وله) مع المضاعفة (أجر كريم) مقترن به رضا وإقبال
', 'وقوله تعالى \"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا\"  قال عمر بن الخطاب هو الإنفاق في سبيل الله. وقيل هو النفقة على العيال والصحيح أنه أعم من ذلك فكل من أنفق في سبيل الله بنية خالصة وعزيمة صادقة دخل في عموم هذه الآية ولهذا قال تعالى \"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له\"  كما قال في الآية الأخرى \"أضعافا كثيرة\"  \" وله أجر كريم\"  أي جزاء جميل ورزق باهر وهو الجنة يوم القيامة قال ابن أبي حاتم حدثنا الحسن بن عرفة حدثنا خلف بن خليفة عن حميد الأعرج عن عبدالله بن الحارث عن عبدالله بن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية \"من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له\"  قال أبو الدحداح الأنصاري يا رسول الله وإن الله ليريد منا القرض؟ \"قال نعم يا أبا الدحداح\"  قال أرني يدك يا رسول الله قال فناوله يده قال فإني قد أقرضت ربى حائطي وله حائط فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها قال فجاء أبو الدحداح فناداها يا أم الدحداح قالت لبيك قال اخرجي فقد أقرضته ربي عز وجل. وفي رواية أنها قالت له ربح بيعك يا أبا الدحداح ونقلت منه متاعها وصبيانها وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"كم من عذق رداح في الجنة لأبي الدحداح - وفي لفظ - رب نخلة مدلاة عروقها در وياقوت لأبي الدحداح في الجنة\".', '11 - Who is he that will loan to God a beautiful loan? For (God) will increase it manifold to his credit, and he will have (besides) a liberal reward.', ' 11. Wer ist es, der Allah ein sch&ouml;nes Darlehen geben will? Mehr als verdoppeln wird Er es ihm, und ihm wird ein w&uuml;rdiger Lohn zuteil.\\r\\n', 538, 27, 11, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5087, 'يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم  بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم', 'يَوْمَ تَرَى الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ يَسْعَى نُورُهُم بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِم بُشْرَاكُمُ الْيَوْمَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 
', '12 - اذكر (يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم) أمامهم يكون (وبأيمانهم) ويقال لهم (بشراكم اليوم جنات) أي ادخلوها (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم)
', 'يقول تعالى مخبرا عن المؤمنين المتصدقين أنهم يوم القيامة يسعى نورهم بين أيديهم في عرصات القيامة بحسب أعمالهم كما قال عبدالله بن مسعود في قوله تعالى \"يسعى نورهم بين أيديهم\"  قال على قدر أعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة ومنهم من نوره مثل الرجل القائم وأدناهم نورا من نوره في إبهامه يتقد مرة ويطفأ مرة ورواه ابن أبي حاتم وابن جرير وقال قتادة ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول \"من المؤمنين من يضىء نوره من المدينة إلى عدن أبين وصنعاء فدون ذلك حتى أن من المؤمنين من يضيء نوره موضع قدميه\". وقال سفيان الثوري عن حصين عن مجاهد عن جنادة بن أبي أمية قال إنكم مكتوبون عند الله بأسمائكم وسيماكم وحلاكم ونجواكم ومجالسكم فإذا كان يوم القيامة قيل يا فلان هذا نورك يا فلان لا نور لك وقرأ \"يسعى نورهم بين أيديهم\"  وقال الضحاك ليس أحد إلا يعطى نورا يوم القيامة فإذا انتهوا إلى الصراط طفىء نور المنافقين فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا أن يطفأ نورهم كما طفىء نور المنافقين فقالوا \"ربنا أتمم لنا نورنا\"  وقال الحسن \"يسعى نورهم بين أيديهم\"  يعني على الصراط.وقد قال ابن أبي حاتم رحمه الله تعالى حدثنا أبو عبيدالله ابن أخي ابن وهب أخبرنا عمي عن يزيد بن أبي حبيب عن سعيد بن مسعود أنه سمع عبدالرحمن بن جبير يحدث أنه سمع أبا الدرداء وأبا ذر يخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"أنا أول من يؤذن له يوم القيامة بالسجود وأول من يؤذن له برفع رأسه فأنظر من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي فأعرف أمتي من بين الأمم\"  فقال له رجل يا نبي الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم ما بين نوح إلى أمتك ؟ فقال \"أعرفهم محجلون من أثر الوضوء ولا يكون لأحد من الأمم غيرهم وأعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم بسيماهم في وجوههم وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم\". وقوله \"وبأيمانهم\"  قال الضحاك: أي وبأيمانهم كتبهم كما قال \"فمن أوتي كتابه بيمينه\"  وقوله \"بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار\"  أي يقال لهم بشراكم اليوم جنات أي لكم البشارة بجنات تجري من تحتها الأنهار \"خالدين فيها\"  أي ماكثين فيها أبدا \"ذلك هو الفوز العظيم\".', '12 - One Day shalt thou see the believing men and the believing women how their Light runs forward before them and by their right hands: (their greeting will be): Good News for you this Day! Garden beneath which flow rivers! To dwell therein for aye! This is indeed the highest Achievement!', '12. Eines Tages wirst du die Gl&auml;ubigen, M&auml;nner und Frauen, sehen, wie ihr Licht ihnen voraneilt und zu ihrer Rechten: »Frohe Botschaft sei euch heute! G&auml;rten, durcheilt von B&auml;chen, ewig darin zu verweilen! Das ist die gro&szlig;e Gl&uuml;ckseligkeit.«', 539, 27, 12, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (5088, 'يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب', 'يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءكُمْ فَالْتَمِسُوا نُورًا فَضُرِبَ بَيْنَهُم بِسُورٍ لَّهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِن قِبَلِهِ الْعَذَابُ 
', '13 - (يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا) أبصرونا وفي قراءة بفتح الهمزة وكسر الظاء أمهلونا (نقتبس) نأخذ القبس والإضاءة (من نوركم قيل) لهم استهزاء بهم (ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) فرجعوا (فضرب بينهم) وبين المؤمنين (بسور) قيل هو سور الأعراف (له باب باطنه فيه الرحمة) من جهة المؤمنين (وظاهره) من جهة المنافقين (من قبله العذاب)
', 'وهذا إخبار منه تعالى عما يقع يوم القيامة في العرصات من الأهوال المزعجة والزلازل العظيمة والأمور الفظيعة وإنه لا ينجو يومئذ إلا من آمن بالله ورسوله وعمل بما أمر الله به وترك ما عنه زجر. قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبدة بن سليمان حدثنا ابن المبارك حدثنا صفوان بن عمرو حدثني سليم بن عامر قال خرجنا على جنازة في باب دمشق ومعنا أبو أمامة الباهلي فلما صلى على الجنازة وأخذوا في دفنها قال أبو أمامة: أيها الناس إنكم قد أصبحتم وأمسيتم في منزل تقتسمون فيه الحسنات والسيئات. وتوشكون أن تظعنوا منه إلى منزل آخر وهو هذا - يشير إلى القبر- بيت الوحدة وبيت الظلمة وبيت الدود وبيت الضيق إلا ما وسع الله ثم تنتقلون منه إلى مواطن يوم القيامة فإنكم في بعض تلك المواطن حتى يغشى الناس أمر من الله فتبيض وجوه وتسود وجوه ثم تنتقلون منه إلى منزل آخر فيغشى الناس ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطي المؤمن نورا ويترك الكافر والمنافق فلا يعطيان شيئا وهو المثل الذي ضربه الله تعالى في كتابه فقال \"أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فماله من نور\"  فلا يستضيء الكافر والمنافق بنور المؤمن كما لا يستضيء الأعمى ببصر البصير ويقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا \"انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا\"  وهي خدعة الله التي خدع بها المنافقين حيث قال \"يخادعون الله وهو خادعهم\"  فيرجعون إلى المكان الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا فينصرفون إليهم وقد ضرب بينهم \"بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب\"  الآية. يقول سليم بن عامر فما يزال المنافق مغترا حتى يقسم النور ويميز الله بين المنافق والمؤمن ثم قال حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا ابن حيوة حدثنا أرطأة بن المنذر حدثنا يوسف بن الحجاج عن أبي أمامة قال: يبعث الله ظلمة يوم القيامة فما من مؤمن ولا كافر يرى كفه حتى يبعث الله بالنور إلى المؤمنين بقدر أعمالهم فيتبعهم المنافقون فيقولون انظرونا نقتبس من نوركم. وقال العوفي والضحاك وغيرهما عن أبن عباس بينما الناس في ظلمة إذ بعث الله نورا فلما رأى المؤمنون النور توجهوا نحوه وكان النور دليلا من الله إلى الجنة فلما رأى المنافقون المؤمنين قد انطلقوا اتبعوهم فأظلم الله على المنافقين فقالوا حينئذ \"انظرونا نقتبس من نوركم\"  فإنا كنا معكم في الدنيا قال المؤمنون \"ارجعوا وراءكم\"  من حيث جئتم من الظلمة فالتمسوا هنالك النور وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا الحسن بن عرفة بن علوية العطار حدثنا إسماعيل بن عيسى العطار حدثنا إسحاق بن بشر ابن حذيفة حدثنا ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم\"  إن الله تعالى يدعو الناس يوم القيامة بأسمائهم سترا منه على عباده وأما عند الصراط فإن الله يعطي كل مؤمن نورا وكل منافق نورا فإذا استووا على الصراط سلب الله نور المنافقين والمنافقات فقال المنافقون \"انظرونا نقتبس من نوركم\"  وقال المؤمنون \"ربنا أتمم لنا نورنا\"  فلا يذكر عند ذلك أحد أحدا\"  وقوله تعالى \"فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب\"  قال الحسن وقتادة هو حائط بين الجنة والنار وقال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم هو الذي قال الله تعالى \"وبينهما حجاب\"  وهكذا روي عن مجاهد رحمه الله وغير واحد وهو الصحيح \"باطنه فيه الرحمة\"  أي الجنة وما فيهـا \"وظاهره من قبله العذاب\"  أي النار قاله قتادة وابن زيد وغيرهما. قال ابن جرير وقد قيل إن ذلك السور سور بيت المقدس عند وادي جهنم. ثم قال حدثنا ابن البرقي حدثنا عمرو بن أبي سلمة عن سعيد بن عطية بن قيس عن أبي العوام مؤذن بيت المقدس قال سمعت عبدالله بن عمرو يقول إن السور الذي ذكره الله في القرآن \"فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب\"  هو السور الشرقي باطنه المسجد وما يليه وظاهره وادي جهنم ثم روي عن عبادة بن الصامت وكعب الأحبار وعلي بن الحسين وزين العابدين نحو ذلك وهذا محمول منهم على أنهم أرادوا بهذا تقريب المعنى ومثالا لذلك لا أن هذا هو الذي أريد من القرآن هذا الجدار المعين ونفس المسجد وما وراءه من الوادي المعروف بوادي جهنم فإن الجنة في السموات في أعلى عليين والنار في الدركات أسفل سافلين وقول كعب الأحبار إن الباب المذكور في القرآن هو باب الرحمة الذي هو أحد أبواب المسجد فهذا من إسرائيلياته وترهاته وإنما المراد بذلك سور يضرب يوم القيامة ليحجز بين المؤمنين والمنافقين فإذا انتهى إليه المؤمنون دخلوه من بابه فإذا استكملوا دخولهم أغلق الباب وبقي المنافقون من وراءه فى الحيرة والظلمة والعذاب كما كانوا في الدار الدنيا في كفر وجهل وشك وحيرة.', '13 - One Day will the Hypocrites men and women say to the Believers: Wait for us! Let us borrow (a light) from your Light! It will be said: Turn ye back to your rear! then seek a light (where ye can)! So a wall will be put up betwixt them, with a gate therein. Within it will be Mercy throughout, and without it, all alongside, will be (wrath and) Punishment!', '13. An diesem Tage sagen die Heuchler und Heuchlerinnen zu den Gl&auml;ubigen: »Wartet auf uns, damit wir an euerem Licht das unsere entz&uuml;nden!« Es wird gesprochen werden. »Kehrt zur&uuml;ck und sucht euch Licht!« Und eine Mauer mit einem Tor darin wird zwischen ihnen errichtet werden. Innen ist Barmherzigkeit und au&szlig;en Qual.', 539, 27, 13, 'الحديد', 57);
INSERT INTO quran VALUES (6000, 'إرم ذات العماد', 'إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ 
', '7 - (إرم) هي عاد الأولى فارم عطف بيان أو بدل ومنع الصرف للعملية والتأنيث (ذات العماد) أي الطول كان طول الطويل منهم أربعمائة ذراع
', ' عطف بيان زيادة تعريف بهم وقوله تعالى\"ذات العماد\" لأنهم كانوا يسكنون بيوت الشعر التي ترفع بالأعمدة الشداد وقد كانوا أشد الناس في زمانهم خلقة وأقواهم بطشا ولهذا ذكرهم هود بتلك النعمة وأرشدهم إلى أن يستعملوها فى طاعة ربهم الذي خلقهم فقال \"واذكروا إذا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين\"وقال تعالى \"فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة\".', '7 - Of the (city of) Iram, with lofty pillars,', '7. Mit Iram, der S&auml;ulenreichen,', 593, 30, 7, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6001, 'التي لم يخلق مثلها في البلاد', 'الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُهَا فِي الْبِلَادِ 
', '8 - (التي لم يخلق مثلها في البلاد) في بطشهم وقوتهم
', 'أى القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم لقوتهم وشدتهم وعظم تركيبهم قال مجاهد إرم أمة قديمة يعني عادا الأولى قال قتادة بن دعامة والسدي إن إرم بيت مملكة عاد وهذا قول حسن جيد قوى وقال مجاهد وقتادة والكلبي في قوله \"ذات العماد\" كانوا أهل عمد لا يقيمون وقال العوفي عن ابن عباس إنما قيل لهم ذات العماد لطولهم. واختار الأول ابن جرير ورد الثاني فأصاب وقوله تعالى \"التي لم يخلق مثلها في البلاد\" أعاد ابن زيد الضمير على العماد لارتفاعها وقال بنوا عمدا بالأحقاف لم يخلق مثلها في البلاد وأما قتادة وابن جرير فأعاد الضمير على القبيلة أي لم يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد يعني في زمانهم وهذا القول هو الصواب وقول ابن زيد ومن ذهب مذهبه ضعيف لأنه لو كان المراد ذلك لقال التي لم يعمل مثلها في البلاد وإنما قال\"لم يخلق مثلها في البلاد\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح عمن حدثه عن المقدام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر\" إرم ذات العماد\" فقال كان الرجل منهم يأتي على الصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم\"ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أبو الطاهر حدثنا أنس بن عياض عن ثور بن زيد الديلي قال قرأت كتابا قد سمى حيث قرأه أنا شداد بن عاد وأنا الذي رفعت العماد وأنا الذي شددت بذراعي نظر واحد وأنا الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع لا يخرجه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم \"قلت\" فعلى كل قول سواء كانت العماد أبنية بنوها أو أعمدة بيوتهم للبدو أو سلاحا يقاتلون به أو طول الواحد منهم فهم قبيلة وأمة من الأمم وهم المذكورون في القرآن في غير ما موضع المقرونون بثمود كما ههنا والله أعلم. ومن زعم أن المراد بقوله\"إرم ذات العماد\" مدينة إما دمشق كما روي عن سعيد بن المسيب وعكرمة أو إسكندرية كما روي عن القرظي أو غيرهما ففيه نظر فإنه كيف يلتئم الكلام على هذا\"ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد\" إن جعل ذلك بدلا أو عطف بيان؟ فإنه لا يتسق الكلام حينئذ ثم المراد إنما هو الإخبار عن إهلاك القبيلة المسماة بعاد وما أحل الله بهم من بأسه الذي لا يرد لا أن المراد الإخبار عن مدينة أو إقليم. وإنما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه الآية من ذكر مدينة يقال لها \"إرم ذات العماد\" مبنية بلبن الذهب والفضة قصورها ودورها وبساتينها وإن حصباءها لآلىء وجواهر وترابها بنادق المسك وأنهارها سارحة وثمارها ساقطة ودورها لا أنيس بها وسورها وأبوابها تصفر ليس بها داع ولا مجيب وإنها تنتقل فتارة تكون بأرض الشام وتارة باليمن وتارة بالعراق وتارة بغير ذلك من البلاد فإن هذا كله من خرافات الإسرائليين من وضع بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك عقول الجهلة من الناس أن تصدقهم في جميع ذلك. وذكر الثعلبي وغيره أن رجلا من الأعراب وهو عبدالله بن قلابة في زمان معاوية ذهب في طلب أباعر له شردت فبينما هو يتيه في ابتغائها إذ اطلع على مدينة عظيمة لها سور وأبواب فدخلها فوجد فيها قريبا مما ذكرناه من صفات المدينة الذهبية التي تقدم ذكرها وأنه رجع فأخبر الناس فذهبوا معه إلى المكان الذي قال فلم يروا شيئا. وقد ذكر ابن أبي حاتم قصة\"إرم ذات العماد\" ههنا مطولة جدا فهذه الحكاية ليس يصح إسنادها ولو صح إلى ذلك الأعرابي فقد يكون اختلق ذلك أو أنه أصابه نوع من الهوس والخبال فاعتقد أن ذلك له حقيقة في الخارج وليس كذلك وهذا مما يقطع بعدم صحته وهذا قريب مما يخبر به كثير من الجهلة والطامعين والمتحيلين من وجود مطالب تحت الأرض فيها قناطير الذهب والفضة وألوان الجواهر واليواقيت واللآلئ والإكسير الكبير لكن عليها موانع تمنع من الوصول إليها والأخذ منها فيحتالون على أموال الأغنياء والضعفة والسفهاء فيأكلونها بالباطل في صرفها في بخاخير وعقاقير ونحو ذلك من الهذيانات ويطنزون بهم والذي يجزم به أن في الأرض دفائن جاهلية وإسلامية وكنوزا كثيرة من ظفر بشيء منها أمكنه تحويله فأما على الصفة التي زعموها فكذب وافتراء وبهت ولم يصح في ذلك شيء مما يقولون إلا عن نقلهم أو نقل من أخذ عنهم والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب. وقول ابن جرير يحتمل أن يكون المراد بقوله\"إرم ذات العماد\" قبيلة أو بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك لم تصرف. فيه نظر لأن المراد من السياق إنما هو الإخبار عن القبيلة.', '8 - The like of which were not produced in (all) the land?', '8. Der im Land nichts gleich war?', 593, 30, 8, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6002, 'و ثمود الذين جابوا الصخر بالواد', 'وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ 
', '9 - (وثمود الذين جابوا) قطعوا (الصخر) جمع صخرة واتخذوها بيوتا (بالواد) وادي القرى
', 'يعني يقطعون الصخر بالوادي قال ابن عباس ينحتونها ويخرقونها وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد ومنه يقال مجتابي النمار إذا خرقوها واجتاب الثوب إذا فتحه ومنه الجيب أيضا وقال الله تعالى \"وتنحتون من الجبال بيوتا فارهي\"ن وأنشد ابن جرير وابن أبي حاتم ههنا قول الشاعر: 
   ألا كل شيء ما خلا الله بائد 		 كما باد حي من شنيف ومارد    
   هم ضربوا في كل صماء صعدة 		 بأيد شداد أيدات السواعد    
وقال ابن إسحاق كانوا عربا وكان منزلهم بوادي القرى وقد ذكرنا قصة عاد مستقصاة في سورة الأعراف بما أغني عن إعادته.', '9 - And with the Thamud (people), who cut out (huge) rocks in the valley?', '9. Und mit den Thamud, die im Tal Felsen aush&ouml;hlten?', 593, 30, 9, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6003, 'و فرعون ذي الأوتاد', 'وَفِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ 
', '10 - (وفرعون ذي الأوتاد) كان يتد أربعة أوتاد يشد إليها يدي ورجلي من يعذبه
', 'قال العوفي عن ابن عباس \"الأوتاد\" الجنود الذين يشدون له أمره ويقال كان فرعون يوتد أيديهم وأرجلهم في أوتاد من حديد يعلقهم بها وكذا قال مجاهد كان يوتد الناس بالأوتاد وهكذا قال سعيد بن جبير والحسن والسدي قال السدي كان يربط الرجل في كل قائمة من قوائمة في وتد ثم يرسل عليه صخرة عظيمة فيشدخه وقال قتادة بلغنا أنه كان له مظال وملاعب يلعب له تحتها من أوتاد وحبال وقال ثابت البناني عن أبي رافع قيل لفرعون ذي الأوتاد لأنه ضرب لامرأته أربعة أوتاد ثم جعل على ظهرها رحى عظيمة حتى ماتت.', '10 - And with Pharaoh, Lord of Stakes?', '10. Und mit Pharao, dem Herrn der Zeltpfl&ouml;cke?', 593, 30, 10, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6004, 'الذين طغوا في البلاد', 'الَّذِينَ طَغَوْا فِي الْبِلَادِ 
', '11 - (الذين طغوا) تجبروا (في البلاد)
', 'أي تمردوا وعتوا.', '11 - (All) these transgressed beyond bounds in the lands.', '11. (Diese waren es,) welche (allesamt) im Lande frevelten', 593, 30, 11, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6005, 'فأكثروا فيها الفساد', 'فَأَكْثَرُوا فِيهَا الْفَسَادَ 
', '12 - (فأكثروا فيها الفساد) القتل وغيره
', 'عاثوا في الأرض بالإفساد والأذية للناس.', '12 - And heaped therein mischief (on mischief).', '12. Und dort viel Unheil anrichteten.', 593, 30, 12, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6006, 'فصب عليهم ربك سوط عذاب', 'فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ 
', '13 - (فصب عليهم ربك سوط) نوع (عذاب)
', ' أي أنزل عليهم رجزا من السماء وأحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين.', '13 - Therefore did thy Lord Pour on them a scourge of diverse chastisements:', '13. Da sch&uuml;ttete dein Herr die Gei&szlig;el der Strafe &uuml;ber sie aus;', 593, 30, 13, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6007, 'إن ربك لبالمرصاد', 'إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصَادِ 
', '14 - (إن ربك لبالمرصاد) يرصد أعمال العباد فلا يفوته منها شيء ليجازيهم عليها
', ' قال ابن عباس يسمع ويرى يعني يرصد خلقه فيما يعملون ويجازى كلا بسعيه في الدنيا والأخرة وسيعرض الخلائق كلهم عليه فيحكم فيهم بعدله ويقابل كلا بما يستحقه وهو المنزه عن الظلم والجور وقد ذكر ابن أبي حاتم ههنا حديثا غريبا جدا وفي إسناده نظر وفي صحته قال حدثنا أبي حدثنا أحمد بن أبي الحواري حدثنا يونس الحذاء عن أبي حمزة البيساني عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يا معاذ إن المؤمن لدى الحق أسير يا معاذ إن المؤمن لا يسكن روعه ولا يأمن اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره يا معاذ إن المؤمن قيده القرآن عن كثير من شهواته وعن أن يهلك فيها هو بإذن الله عز وجل فالقرآن دليله والخوف محجته والشوق مطيته والصلاة كهفه والصوم جنته. والصدقة فكاكه والصدق أميره والحياء وزيره وربه عز وجل من وراء ذلك كله \"بالمرصاد\" قال ابن أبي حاتم يونس الحذاء وأبو حمزة مجهولان وأبو حمزة عن معاذ مرسل ولو كان عن أبي حمزة لكان حسنا أي لو كان من كلامه لكان حسنا ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن أيفع عن ابن عبدالكلاعي أنه سمعه وهو يعظ الناس يقول إن لجهنم سبع قناطر قال والصراط عليهن قال فيحبس الخلائق عند القنطرة الأولى فيقول \"قفوهم إنهم مسؤلون\" قال فيحاسبون على الصلاة ويسئلون عنها قال فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا فإذا بلغوا القنطرة الثانيه حوسبوا على الأمانة كيف أدوها وكيف خانوها قال فيهلك من هلك وينجو من نجا فإذا بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف وصلوها وكيف قطعوها قال فيهلك من هلك وينجو من نجا قال والرحم يومئذ متدلية إلى الهوى في جهنم تقول اللهم من وصلني فصله ومن قطعني فاقطعه قال وهي التي يقول الله عز وجل \"إن ربك لبالمرصاد\" هكذا أورد هذا الأثر ولم يذكر تمامه.', '14 - For thy Lord is (as a Guardian) on a watch tower.', '14. Denn dein Herr ist wahrlich wachsam.', 593, 30, 14, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6008, 'فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه  و نعمه فيقول ربي أكرمن', 'فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ 
', '15 - (فأما الإنسان) الكافر (إذا ما ابتلاه) اختبره (ربه فأكرمه) بالمال وغيره (ونعمه فيقول ربي أكرمن)
', 'يقول تعالى منكرا على الإنسان في اعتقاده إذا وسع الله تعالى عليه في الرزق ليختبره في ذلك فيعتقد أن ذلك من الله إكرام له وليس كذلك بل هو ابتلاء وامتحان كما قال تعالى \"أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون\".', '15 - Now, as for man, when his Lord trieth him, giving him honour and gifts, then saith he, (puffed up), My Lord hath honored me', '15. Und der Mensch - wenn ihn sein Herr pr&uuml;ft, indem Er ihm in Seiner Gro&szlig;mut Wohltaten zukommen l&auml;&szlig;t, dann sagt er: »Mein Herr hat mich gew&uuml;rdigt.«', 593, 30, 15, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6009, 'و أما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه  فيقول ربي أهانن', 'وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ 
', '16 - (وأما إذا ما ابتلاه فقدر) ضيق (عليه رزقه فيقول ربي أهانن)
', 'وكذلك في الجانب الآخر إذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في الرزق يعتقد أن ذلك من الله إهانةله.', '16 - But when he trieth him, restricting his subsistence for him, then saith he (in despair), My Lord hath humiliated me!', '16. Wenn Er ihn aber pr&uuml;ft, indem Er ihm Seine Versorgung kurz bemi&szlig;t, dann sagt er: »Mein Herr hat mich erniedrigt!«', 593, 30, 16, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6010, 'كلا بل لا تكرمون اليتيم', 'كَلَّا بَل لَّا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ 
', '17 - (كلا) ردع أي ليس الاكرام بالغنى والاهانة بالفقر وإنما هو بالطاعة والمعصية وكفار مكة لا ينتبهون لذلك (بل لا تكرمون اليتيم) لا يحسنون إليه مع غناهم أو لا يعطونه حقه من الميراث
', '\"كلا\" أي ليس الأمر كما زعم لا في هذا ولا في هذا فإن الله تعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب ويضيق على من يحب ومن لا يحب وإنما المدار في ذلك على طاعة الله في كل من الحالين إذا كان غنيا بأن يشكر الله على ذلك وإذا كان فقيرا بأن يصبر وقوله تعالى \"بل لا تكرمون اليتيم\" فيه أمر بالإكرام له كما جاء فى الحديث الذي رواه عبدالله بن المبارك عن سعيد بن أيوب عن يحيى بن سليمان عن يزيد بن أبي غيات عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم \"خير بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يحسن إليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء إليه - ثم قال بأصبعه -أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا\". وقال أبو داود حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان أخبرنا عبدالعزيز يعني أبن أبي حازم حدثني ابي عن سهل يعني ابن سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"أنا وكافل اليتيم كهاتين في الجنة\" وقرن بين أصبعية الوسطي والتي تلي الإبهام.', '17 - Nay, nay! But ye honour not the orphans!', '17. Doch nein! Ihr haltet die Waise nicht in Ehren', 593, 30, 17, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6011, 'و لا تحاضون على طعام المسكين', 'وَلَا تَحَاضُّونَ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ 
', '18 - (ولا تحاضون) أنفسهم أو غيرهم (على طعام) أي إطعام (المسكين)
', 'يعني لا يأمرون بالإحسان إلى الفقراء والمساكين ويحث بعضهم على بعض في ذلك.', '18 - Nor do ye encourage one another to feed the poor!', ' 18. Und spornt einander nicht zur Speisung des Armen an', 593, 30, 18, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6012, 'و تأكلون التراث أكلا لما', 'وَتَأْكُلُونَ التُّرَاثَ أَكْلًا لَّمًّا 
', '19 - (وتأكلون التراث) الميراث (أكلا لما) أي شديدا للمهم نصيب النساء والصبيان من الميراث مع نصيبهم منه أو مع مالهم
', '\"تأكلون التراث\" يعني الميراث \"أكلا لما\" أي من أي جهة حصل لهم من حلال أو حرام.', '19 - And ye devour Inheritance all with greed,', '19. Und braucht das Erbe (des Unm&uuml;ndigen) auf', 593, 30, 19, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6013, 'و تحبون المال حبا جما', 'وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا 
', '20 - (وتحبون المال حباً جماً) أي كثيرا فلا ينفقونه وفي قراءة بالفوقانية في الأفعال الأربعة
', 'أي كثيرا زاد بعضهم فاحشا.', '20 - And ye love wealth with inordinate love!', '20. Und liebt (euer) Verm&ouml;gen ma&szlig;los.', 593, 30, 20, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6014, 'كلا إذا دكت الأرض دكا دكا', 'كَلَّا إِذَا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا 
', '21 - (كلا) ردع لهم عن ذلك (إذا دكت الأرض دكاً دكاً) زلزلت حتى يتهدم كل بناء عليها وينعدم
', 'يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الأهوال العظيمة فقال تعالى \"كلا\" أي حقا\"إذا دكت الأرض دكا دكا\" أي وطئت ومهدت وسويت الجبال وقام الخلائق من قبورهم لربهم.', '21 - Nay! When the earth is pounded to powder,', '21. Nicht so! Wenn die Erde kurz und klein zermalmt wird', 593, 30, 21, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6015, 'وجاء ربك و الملك صفا صفا', 'وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا 
', '22 - (وجاء ربك) أي أمره (والملك) أي الملائكة (صفاً صفاً) حال أي مصطفين أو ذوي صفوف كثيرة
', '\"وجاء ربك\" يعني لفصل القضاء بين خلقه وذلك بعدما يستشفعون إليه بسيد ولد آدم على الإطلاق محمد صلى الله عليه وسلم بعدما يسألون أولي العزم من الرسل واحدا بعد واحد فكلهم يقول لست بصاحب ذاكم حتى تنتهي النوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول \"أنا لها أنا لها\" فيذهب فيشفع عند الله تعالى في أن يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله تعالى في ذلك وهي أول الشفاعات وهي المقام المحمود كما تقدم بيانه في سورة سبحان فيجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء كما يشاء والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا صفوفا.', '22 - And thy Lord cometh, and His angels, rank upon rank,', '22. Und dein Herr kommt und die Engel, Reihe um Reihe,', 593, 30, 22, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6016, 'وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر  الإنسان و أنى له الذكرى', 'وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنسَانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرَى 
', '23 - (وجيء يومئذ بجهنم) تقاد بسبعين ألف زمام كل زمام بأيدي سبعين ألف ملك لها زفير وتغيظ (يومئذ) بدل من إذا وجوبها (يتذكر الإنسان) أي الكافر ما فرط فيه (وأنى له الذكرى) استفهام بمعنى النفي أي لا ينفعه تذكره ذلك
', 'وقوله تعالى\"وجيء يومئذ بجهنم\"قال الإمام مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي عن العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق عن عبدالله هو ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يؤتي بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها\" وهكذا رواه الترمذي عن عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي عن عمر بن حفص به ورواه أيضا عن عبد بن حميد عن أبي عامر عن سفيان الثوري عن العلاء بن خالد عن شقيق بن سلمة وهو أبو وائل عن عبدالله بن مسعود قوله ولم يرفعه وكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن عرفة عن مروان بن معاوية الفزاري عن العلاء بن خالد عن شقيق عن عبدالله قوله وقوله تعالى \"يومئذ يتذكر الإنسان\" أي عمله وما كان أسلفه في قديم دهره وحديثه \"وأنى له الذكرى\" أى وكيف تنفعه الذكرى؟.', '23 - And Hell, that Day, is brought (face to face), on that Day will man remember, but how will that remembrance profit him?', '23. Und an diesem Tage die H&ouml;lle herangebracht wird — an diesem Tage m&ouml;chte der Mensch die Ermahnung annehmen. Aber was n&uuml;tzte ihm dann noch die Ermahnung?\\r\\n', 593, 30, 23, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6017, 'يقول يا ليتني قدمت لحياتي', 'يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي 
', '24 - (يقول) مع تذكره (يا) للتنبيه (ليتني قدمت) الخير والإيمان (لحياتي) الطيبة في الآخرة أو وقت حياتي في الدنيا
', 'يعني يندم على ما كان سلف منه من المعاصي إن كان عاصيا ويود لو كان ازداد من الطاعات إن كان طائعا كما قال الإمام أحمد بن حنبل حدثنا علي بن إسحاق حدثنا عبدالله يعني ابن المبارك حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن محمد بن عمرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لو أن عبدا خر على وجهه من يوم ولد إلى أن يموت في طاعة الله لحقره يوم القيامة ولود أنه رد إلى لدنيا كيما يزداد من الأجر والثواب.', '24 - He will say: Ah! Would that I had sent forth (Good Deeds) for (this) my (Future) Life!', '24. Dann wird er rufen: »O wenn ich doch f&uuml;r mein (k&uuml;nftiges) Leben etwas vorausgeschickt h&auml;tte!«', 594, 30, 24, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6018, 'فيومئذ لا يعذب عذابه أحد', 'فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُعَذِّبُ عَذَابَهُ أَحَدٌ 
', '25 - (فيومئذ لا يعذب) بكسر الذال (عذابه) أي الله (أحد) أي لا يكله إلى غيره
', 'أي ليس أحد أشد عذابا من تعذيب الله من عصاه.', '25 - For, that Day, His Chastisement will be such as none (else) can inflict,', '25. An diesem Tage wird keiner strafen wie Er,', 594, 30, 25, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6019, 'و لا يوثق وثاقه أحد', 'وَلَا يُوثِقُ وَثَاقَهُ أَحَدٌ 
', '26 - وكذا (ولا يوثق) بكسر الثاء (وثاقه أحد) وفي قراءة بفتح الذال والثاء فضمير عذابه ووثاقه للكافر والمعنى لا يعذب أحد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل ايثاقه
', 'أحد أي وليس أحد أشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم عز وجل وهذا في حق المجرمين من الخلائق والظالمين.', '26 - And His bonds will be such as none (other) can bind.', '26. Und keiner wird fesseln wie Er.', 594, 30, 26, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6020, 'يا أيتها النفس المطمئنة', 'يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ 
', '27 - (يا أيتها النفس المطمئنة) الآمنة وهي المؤمنة
', 'وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق.', '27 - (To the righteous soul will be said:) O (thou) soul, in (complete) rest and satisfaction!', '27. O du Seele voll Ruhe,', 594, 30, 27, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6021, 'ارجعي إلى ربك راضية مرضية', 'ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَّرْضِيَّةً 
', '28 - (ارجعي إلى ربك) يقال لها ذلك عند الموت أي ارجعي إلى أمره وإرادته (راضية) بالثواب (مرضية) عند الله بعملك أي جامعة بين الوصفين وهما حالان ويقال لها في القيامة
', 'أي إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في جنته راضية أي في نفسها مرضية أي قد رضيت عن الله ورضي عنها وأرضاها.', '28 - Come back thou to thy Lord, well pleased (thyself), and well pleasing unto Him!', '28. Kehre zu deinem Herrn zur&uuml;ck, zufrieden und (Ihn) zufriedenstellend,', 594, 30, 28, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6022, 'فادخلي في عبادي', 'فَادْخُلِي فِي عِبَادِي 
', '29 - (فادخلي في) جملة (عبادي) الصالحين
', 'أي في جملتهم.', '29 - Enter thou, then, among my Devotees!', '29. Und tritt ein unter Meine Diener,', 594, 30, 29, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6023, 'وادخلي جنتي', 'وَادْخُلِي جَنَّتِي 
', '30 - (وادخلي جنتي) معهم
', ' وهذا يقال لها عند الاحتضار وفي يوم القيامة أيضا كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره فكذلك ههنا. ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآية فروى الضحاك عن ابن عباس نزلت في عثمان بن عفان وعن بريدة بن الحصيب نزلت فى حمزة بن عبدالمطب قال عوفي عن ابن عباس يقال للأرواح المطمئنة يوم القيامة \"يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك\" يعني صاحبك وهو بدنها الذي كانت لعمره في الدنيا راضية مرضية. وروي عنه أنه كان يقرؤها فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وكذا قال عكرمة والكلبي واختاره ابن جرير وهو غريب والظاهر الأول لقوله تعالى \"ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق\" \"وأن مردنا إلى الله\" أي إلى حكمه والوقوف بين يديه. وقال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا أحمد بن عبدالرحمن بن عبدالله الدشتكي حدثني أبي عن أبيه عن أشعث عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى \"يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية\" قال نزلت وأبو بكر جالس فقال يا رسول الله ما أحسن هذا فقال \"أما إنه سيقال لك هذا\" ثم قال حدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا ابن يمان عن أشعث عن سعيد بن جبير قال: قرأت عند النبي صلى الله عليه وسلم \"يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية\" فقال أبو بكر رضي الله عنه إن هذا لحسن فقال له النبي صلى الله عليه وسلم \"أما إن الملك سيقول لك هذا عند الموت\" كذا رواه ابن جرير عن أبي كريب عن ابن يمان به وهذا مرسل حسن. ثم قال ابن أبي حاتم وحدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير قال: مات ابن عباس بالطائف فجاء طير لم ير على خلقته فدخل نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الآية على شفير القبر لا يدرى من تلاها\"يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي\"ورواه الطبراني عن عبدالله بن أحمد عن أبيه عن مروان بن شجاع عن سالم بن عجلان الأفطس به فذكره. وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب بسنده عن قباث بن رزين أبي هاشم قال: أسرت فى بلاد الروم فجمعنا الملك وعرض علينا دينه على أن من امتنع ضربت عنقه فارتد ثلاثة وجاء الرابع فامتنع فضربت عنقه وألقي رأسه في نهر هناك فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء ونظر إلى أولئك الثلاثة فقال يا فلان ويا فلان ويا فلان يناديهم بأسمائهم قال الله تعالى في كتابه\"يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلى جنتي\"ثم غاص في الماء. قال فكادت النصارى أن يسلموا ووقع سرير الملك ورجع أولئك الثلاثة إلى الإسلام قال وجاء الفداء من عند الخليفة أبي جعفر المنصور فخلصنا. وروى الحافظ ابن عساكر في ترجمة رواحة بنت أبي عمرو الأوزاعي عن أبيها حدثني سليمان بن حبيب المحاربي حدثني أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل \"قل اللهم إني أسألك نفسا بك مطمئنة تؤمن بلقائك وترضي بقضائك وتقنع بعطائك \" ثم روى عن أبي سليمان بن وبر أنه قال حديث رواحة هذا واحد أمه. آخر تفسير سورة الفجر. ولله الحمد والمنة.', '30 - Yea, enter thou My Heaven!', '30. Und tritt ein in Mein Paradies!\\r\\n', 594, 30, 30, 'الفجر', 89);
INSERT INTO quran VALUES (6024, 'لا أقسم بهذا البلد', 'لَا أُقْسِمُ بِهَذَا الْبَلَدِ 
', 'سورة البلد
1 - (لا) زائدة (أقسم بهذا البلد) مكة
', 'هذا قسم من الله تبارك وتعالي بمكة أم القرى في حال كون الساكن فيها حلالا لينبه على عظمة قدرها في حال إحرام أهلها قال خصيف عن مجاهد \"لا أقسم بهذا البلد\" لا رد عليهم أقسم بهذا البلد وقال شبيب بن بشر عن عكرمة عن ابن عباس \"لا أقسم بهذا البلد\" يعني مكة.', 'SURA 90: BALAD
1 - I do call to witness this City;', '1. Nein! Ich schw&ouml;re bei dieser Stadt —', 594, 30, 1, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6025, 'و أنت حل بهذا البلد', 'وَأَنتَ حِلٌّ بِهَذَا الْبَلَدِ 
', '2 - (وأنت) يا محمد (حل) حلال (بهذا البلد) بأن يحل لك فقاتل فيه وقد أنجز الله له هذا الوعد يوم الفتح فالجملة اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه
', 'قال أنت يا محمد يحل لك أن تقاتل به وكذا روي عن سعيد بن جبير وأبي صالح وعطية والضحاك وقتادة والسدي وابن زيد وقال مجاهد ما أصبت فيه فهو حلال لك وقال قتادة \"وأنت حل بهذا البلد\" قال أن به من غير حرج ولا إثم وقال الحسن البصري أحلها الله له ساعة من نهار وهذا المعني الذي قالوه قد ورد به الحديث المتفق على صحته \"إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه وإنما أحلت لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس ألا فليبلغ الشاهد الغائب\" وفي لفظ آخر \"فإن أحد ترخص بقتال رسول الله فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم\".', '2 - And thou art a freeman of this City;', '2. Und du bist ein Bewohner dieser Stadt —', 594, 30, 2, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6026, 'و والد و ما ولد', 'وَوَالِدٍ وَمَا وَلَدَ 
', '3 - (ووالد) أي آدم (وما ولد) ذريته وما بمعنى من
', 'وقوله تعالى \"ووالد وما ولد\" قال ابن جرير حدثنا أبو كريب حدثنا ابن عطية عن شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى \"ووالد وما ولد\" الوالد الذي يلد وما ولد العاقر الذي لا يولد له ورواه ابن أبي حاتم من حديث شريك وهو ابن عبدالله القاضي به وقال عكرمة الوالد العاقر وما ولد الذي يلد. رواه ابن أبي حاتم وقال مجاهد وأبو صالح وقتادة والضحاك وسفيان الثوري وسعيد بن جبير والسدي والحسن البصري وخصيف وشرحبيل بن سعد وغيرهم يعني بالوالد آدم وما ولد ولده وهذا الذي ذهب إليه مجاهد وأصحابه حسن قوي لأنه تعالى لما أقسم بأم القرى وهي أم المساكن أقسم بعده بالساكن وهو آدم أبو البشر وولده وقال أبو عمران الجوني هو إبراهيم وذريته رواه ابن جرير وابن أبي حاتم واختار ابن جرير أنه عام في كل والد وولده وهو محتمل أيضا وقوله تعالى \"لقد خلقنا الإنسان فى كبد\" روي عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة ومجاهد النخعي وخيثمة والضحاك وغيرهم يعني منتصبا زاد ابن عباس في رواية عنه منتصبا في بطن أمه والكبد الاستواء والاستقامة ومعنى هذا القول لقد خلقناه سويا مستقيما كقوله تعالى \"يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك\".', '3 - And (the mystic ties of) Parent and Child;', '3. Und bei dem Vater und was er zeugt!', 594, 30, 3, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6027, 'لقد خلقنا الإنسان في كبد', 'لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي كَبَدٍ 
', '4 - (لقد خلقنا الإنسان) الجنس (في كبد) نصب وشدة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الحرارة
', 'قوله تعالى \"لقد خلقنا الإنسان في كبد\" وقال ابن أبي نجيح وجريج وعطاء عن ابن عباس في كبد قال في شدة خلق ألم تر إليه وذكر مولده ونبات أسنانه وقال مجاهد \"في كبد\" نطفة ثم علقة ثم مضغة يتكبد في الخلق قال مجاهد وهو كقوله تعالى \"حملته أمه كرها ووضعته كرها\" وأرضعته كرها ومعيشته كره فهو يكابد ذلك وقال سعيد بن جبير \"لقد خلقنا الإنسان في كبد\" في شدة وطلب معيشة وقال عكرمة في شدة وطول وقال قتادة في مشقة. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن عصام حدثنا أبو عاصم أخبرنا عبدالحميد بن جعفر سمعت محمد بن علي أبا جعفر الباقر سأل رجلا من الأنصار عن قول الله تعالي \"لقد خلقنا الإنسان في كبد\" قال في قيامه واعتداله فلم ينكر عليه أبو جعفر وروى من طريق أبي مودود سمعت الحسن قرا هذه الآية \"لقد خلقنا الإنسان في كبد\" قال يكابد أمرا من أمر الدنيا وأمرا من أمر الآخرة وفي رواية يكابد مضايق الدنيا وشدائد الآخرة وقال ابن زيد \"لقد خلقنا الإنسان في كبد\" قال آدم خلق في السماء فسمي ذلك الكبد واختار ابن جرير أن المراد بذلك مكابدة الأمور ومشاقها.', '4 - Verily We have created man into toil and struggle.', '4. Wahrlich, Wir erschufen den Menschen zur M&uuml;hsal.', 594, 30, 4, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (6028, 'أيحسب أن لن يقدر عليه أحد', 'أَيَحْسَبُ أَن لَّن يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ 
', '5 - (أيحسب) أيظن الإنسان قوي قريش وهو أبو الأشد بن كلدة بقوته (أن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي انه (لن يقدر عليه أحد) والله قادر عليه
', 'قوله تعالى \"أيحسب أن لن يقدر عليه أحد\" قال الحسن البصري يعني \"أيحسب أن لن يقدر عليه أحد\" يأخذ ماله وقال قتادة \"أيحسب أن لن يقدر عليه أحد\" قال أبن آدم يظن أن لن يسأل عن هذا المال من أين اكتسبه وأين أنفقه؟ وقال السدي \"أيحسب أن لن يقدر عليه أحد\" قال الله عز وجل.', '5 - Thinketh he, that none hath power over him?', '5. Meint er denn, da&szlig; niemand etwas gegen ihn vermag?', 594, 30, 5, 'البلد', 90);
INSERT INTO quran VALUES (5635, 'ليوم الفصل', 'لِيَوْمِ الْفَصْلِ 
', '13 - (ليوم الفصل) بين الخلق ويؤخذ منه جواب إذا أي وقع الفصل بين الخلائق
', ' يقول تعالى لأي يوم أجلت الرسل وأرجئ أمرها حتى تقوم الساعة كما قال تعالى \"فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا للّه الواحد القهار\" وهو يوم الفصل كما قال تعالى \"ليوم الفصل\".', '13 - For the Day of Sorting out.', '13. F&uuml;r den Tag der Entscheidung.', 580, 29, 13, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5636, 'وما أدراك ما يوم الفصل', 'وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ 
', '14 - (وما أدراك ما يوم الفصل) تهويل لشأنه
', '', '14 - And what will explain to thee what is the Day of Sorting out?', '14. Und was l&auml;&szlig;t dich wissen, was der Tag der Entscheidung ist?', 580, 29, 14, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5637, 'ويل يومئذ للمكذبين', 'وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ 
', '15 - (ويل يومئذ للمكذبين) هذا وعيد لهم
', 'أي ويل لمن تأمل هذه المخلوقات الدالة على عظمة خالقها ثم بعد هذا يستمر على تكذيبه وكفره. ', '15 - Ah woe, that Day, to the Rejecters of Truth!', '15. Wehe an jenem Tag den Leugnern!', 580, 29, 15, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5638, 'ألم نهلك الأولين', 'أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ 
', '16 - (ألم نهلك الأولين) بتكذيبهم أي اهلكناهم
', 'يعني من المكذبين للرسل المخالفين لما جاءوهم به.', '16 - Did We not destroy the men of old (for their evil)?', '16. Vertilgten Wir nicht die Fr&uuml;heren?', 580, 29, 16, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5639, 'ثم نتبعهم الآخرين', 'ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ 
', '17 - (ثم نتبعهم الآخرين) ممن كذبوا ككفار مكة فنهلكهم
', 'أي ممن أشبههم.', '17 - So shall We make later (generations) follow them.', '17. Nun lassen Wir ihnen die Sp&auml;teren folgen:', 580, 29, 17, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5640, 'كذلك نفعل بالمجرمين', 'كَذَلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ 
', '18 - (كذلك) مثل ما فعلنا بالمكذبين (نفعل بالمجرمين) بكل من أجرم فيما يستقبل فنهلكهم
', '', '18 - Thus do We deal with men of sin.', '18. So verfahren Wir mit den S&uuml;ndern.', 580, 29, 18, 'المرسلات', 77);
INSERT INTO quran VALUES (5790, 'متاعا لكم و لأنعامكم', 'مَّتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ 
', '32 - (متاعا) متعة أو تمتيعا كما تقدم في السورة قبلها (لكم ولأنعامكم) تقدم فيها أيضا
', 'أي عيشة لكم ولأنعامكم في هذه الدار إلى يوم القيامة.', '32 - For use and convenience to you and your cattle.', '32. Als Versorgung f&uuml;r euch und euer Vieh.', 585, 30, 32, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5791, 'فإذا جاءت الصاخة', 'فَإِذَا جَاءتِ الصَّاخَّةُ 
', '33 - (فإذا جاءت الصاخة) النفخة الثانية
', 'قال ابن عباس: الصاخة اسم من أسماء يوم القيامة عظمه الله وحذره عباده. قال ابن جرير لعله اسم للنفخة في الصور وقال البغوي: الصاخة يعني صيحة يوم القيامة سميت بذلك لأنها تصخ الأسماع أي تبالغ في إسماعها حتى تكاد تصمها.', '33 - At length, when there comes the Deafening Noise,', '33. Und wenn der ohrenbet&auml;ubende Schall kommt,', 585, 30, 33, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5792, 'يوم يفر المرء من أخيه', 'يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ 
', '34 - (يوم يفر المرء من أخيه)
', ' أي يراه ويفر منه ويبتعد منه لأن الهول عظيم والخطب جليل.', '34 - That Day shall a man flee from his own brother,', '34. An diesem Tage flieht ein jeder vor seinem Bruder', 585, 30, 34, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5793, 'و أمه و أبيه', 'وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ 
', '35 - (وأمه وأبيه)
', 'قال وإن الرجل لقي ابنه فيتعلق به فيقول يا بني أي والد كنت لك؟ فيثني بخير فيقول له يا بني إني احتجت إلي مثقال ذرة من حسناتك لعلي أنجو بها مما ترى فيقول ولده: يا أبت ما أيسر ما طلبت ولكنى أتخوف مثل الذي تتخوف فلا أستطيع أن أعطيك شيئا يقول الله تعالى \"يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه\" وفي الحديث الصحيح في أمر الشفاعة أنه إذا طلب إلى كل من أولي العزم أن يشفع عند الله في الخلائق يقول نفسي نفسي لا أسألك اليوم إلا نفسي حتى إن عيسى ابن مريم يقول لا أسأله اليوم إلا نفسي لا أسأله مريم التي ولدتني ولهذا قال تعالى \"يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه\".', '35 - And from his mother and his father,', '35. Und seiner Mutter und seinem Vater', 585, 30, 35, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5794, 'وصاحبته و بنيه', 'وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ 
', '36 - (وصاحبته) زوجته (وبنيه) يوم بدل من إذا وجوابها دل عليه
', 'قال عكرمة: يلقى الرجل زوجته فيقول لها يا هذه أي بعل كنت لك؟ فتقول نعم البعل كنت وتثني بخير ما استطاعت فيقول لها فإني أطلب إليك اليوم حسنة واحدة تهبيها لي لعلي أنجو مما ترين فتقول له أيسر ما طلبت ولكني لا أطيق أن أعطيك شيئا أتخوف مثل الذي تخاف قال قتادة الأحب فالأحب والأقرب فالأقرب من هول ذلك اليوم.', '36 - And from his wife and his children.', '36. Und seiner Frau und seinen Kindern.', 585, 30, 36, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5795, 'لكل امريء منهم يومئذ شأن يغنيه', 'لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ 
', '37 - (لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه) حال يشغله عن شأن غيره أي اشتغل كل واحد بنفسه
', 'أي هو فى شغل شاغل عن غيره قال ابن أبي حاتم حدثنا محمد بن عمار بن الحارث حدثنا الوليد بن صالح حدثنا ثابت أبو زيد العباداني عن هلال بن خباب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"تحشرون حفاة عراة مشاة غرلا\" قال: فقالت زوجته يا رسول الله ننظر أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال \" لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه\" أو قال: ما أشغله عن النظر\". وقد رواه النسائي منفردا به عن أبي داود عن عارم عن ثابت بن يزيد وهو ابن زيد الأحول البصري أحد الثقات عن هلال بن خباب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس به. وقد رواه الترمذي عن عبدالله بن حميد عن محمد بن الفضل عن ثابت بن زيد عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"تحشرون حفاة عراة غرلا\" فقالت امرأة أيبصر أو يرى بعضنا عورة بعض؟ قال \"يا فلانه لكل \"امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه\" ثم قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال النسائي أخبرني عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثنا الزبيدي أخبرني الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا\" فقالت عائشة: يا رسول الله فكيف بالعورات ؟ فقال \"لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه\" انفرد به النسائي من هذا الوجه ثم قال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا أبي أزهر بن حاتم حدثنا الفضل ابن موسي عن عائذ بن شريح عن أنس بن مالك قال سألت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي إني سائلتك عن حديث فتخبرني أنت به قال \"إن كان عندي منه علم\" قالت يا نبي الله كيف يحشر الرجال؟ قال \"حفاة عراة\" ثم انتظرت ساعة فقالت: يا رسول الله كيف يحشر النساء؟ قال \"كذلك حفاة عراة\" قالت واسوأتاه من يوم القيامة قال \"وعن أي ذلك تسألين إنه قد نزل علي آية لا يضرك كان عليك ثياب أو لا يكون\" قالت أية آية هي يا نبي الله؟ قال \"لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه\" وقال البغوي في تفسيره أخبرنا أحمد بن إبراهيم الشريحي أنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي أخبرني الحسين بن محمد بن عبدالله حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن حدثنا محمد بن عبدالعزيز حدثنا ابن أبي أويس حدثنا أبي عن محمد بن ابن أبي عياش عن عطاء بن يسار عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد ألجمهم العرق وبلغ شحوم الآذان\" فقلت يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلي بعض؟ فقال \"قد شغل الناس \"لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه\" هذا حديث غريب من هذا الوجه جدا وهكذا رواه ابن جرير عن أبي عمار الحسين بن حريث المروزي عن الفضل بن موسي به ولكن قال أبو حاتم الرازي عائذ بن شريح ضعيف في حديثه ضعف.', '37 - Each one of them, that Day, will have enough concern (of his own) to make him indifferent to the others.', '37. Jeder hat an diesem Tage genug mit sich selbst zu schaffen.', 585, 30, 37, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5796, 'وجوه يومئذ مسفرة', 'وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ 
', '38 - (وجوه يومئذ مسفرة) مضيئة
', 'أي يكون الناس هنالك فريقين وجوه مسفرة أي مستنيرة.', '38 - Some Faces that Day will be beaming,', '38. An diesem Tage werden manche Gesichter strahlen,', 585, 30, 38, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5797, 'ضاحكة مستبشرة', 'ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ 
', '39 - (ضاحكة مستبشرة) فرحة وهو المؤمنون
', 'أي مسرورة فرحة من السرور في قلوبهم قد ظهر البشر على وجوههم وهؤلاء هم أهل الجنة.', '39 - Laughing, rejoicing.', '39. Lachen und fr&ouml;hlich sein.', 585, 30, 39, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5798, 'ووجوه يومئذ عليها غبرة', 'وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ 
', '40 - (ووجوه يومئذ عليها غبرة) غبار
', 'أي يعلوها وتغشاها قترة أي سواد قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا سهل بن عثمان العسكري حدثنا أبو على محمد مولي جعفر بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"يلجم الكافر العرق ثم تقع الغبرة على وجوههم\" قال فهو قوله تعالى \"ووجوه يومئذ عليها غبرة\".', '40 - And other faces that Day will be dust stained;', ' 40. Und an diesem Tage werden manche Gesichter staubbedeckt sein,', 585, 30, 40, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5799, 'ترهقها قترة', 'تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ 
', '41 - (ترهقها) تغشاها (قترة) ظلمة وسواد
', 'وقال ابن عباس \" ترهقها قترة \" أي يغشاها سواد الوجوه.', '41 - Blackness will cover them:', '41. Schwarz verhangen.', 585, 30, 41, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5800, 'أولئك هم الكفرة الفجرة', 'أُوْلَئِكَ هُمُ الْكَفَرَةُ الْفَجَرَةُ 
', '42 - (أولئك) أهل هذه الحالة (هم الكفرة الفجرة) الجامعون بين الكفر والفجور
', 'أي الكفرة قلوبهم الفجرة في أعمالهم كما قال تعالى \"ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا\". آخر تفسير سورة عبس ولله الحمد والمنة.', '42 - Such will be the Rejecters of God, the Doers of Iniquity.', '42. Das sind die Ungl&auml;ubigen, die Frevler.\\r\\n', 585, 30, 42, 'عبس', 80);
INSERT INTO quran VALUES (5801, 'إذا الشمس كورت', 'إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ 
', 'سورة التكوير
1 - (إذا الشمس كورت) لففت وذهب بنورها
', 'سورة التكوير: قال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق أخبرنا عبدالله بن بحير القاص أن عبدالرحمن بن يزيد الصنعاني أخبره أنه سمع ابن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من سره أن ينظر إلى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ \"إذا الشمس كورت\" \"وإذا السماء انفطرت\" \"وإذا السماء انشقت\" وهكذا رواه الترمذي عن العباس بن عبدالعظيم العنبري عن عبدالرزاق به. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"إذا الشمس كورت\" يعني أظلمت وقال العوفي عنه: ذهبت وقال مجاهد اضمحلت وذهبت وكذا قال الضحاك وقال قتادة ذهب ضوءها وقال سعيد بن جبير كورت غورت وقال الربيع بن خثيم كورت يعني رمي بها وقال أبو صالح كورت ألقيت وعنه أيضا نكست وقال زيد بن أسلم تقع في الأرض قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك أن التكوير جمع الشيء بعضه على بعض ومنه تكوير العمامة وجمع الثياب بعضها إلى بعض فمعنى قوله تعالى \"كورت\" جمع بعضها إلى بعض ثم لفت فرمي بها وإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبدالله الأودي حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن شيخ من بجيلة عن ابن عباس \"إذا الشمس كورت\" قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ويبعث الله ريحا دبورا فتضرمها نارا وكذا قال عامر الشعبي ثم قال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا أبو صالح حدثني معاوية بن صالح عن ابن يزيد بن أبي مريم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله \"إذا الشمس كورت\" قال \"كورت فى جهنم\" وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا موسى بن محمد بن حبان حدثنا درست بن زياد حدثنا يزيد الرقاشي حـدثنا أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الشمس والقمر ثوران عقيران في النار\". هذا حديث ضعيف لأن يزيد الرقاشي ضعيف والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة ثم قال البخاري حدثنا مسدد حدثنا عبدالعزيز بن المختار حدثنا عبدالله الداناج حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم \"الشمس والقمر يكوران يوم القيامة\" انفرد به البخاري وهذا لفظه وإنما أخرجه في كتاب بدء الخلق وكان جديرا أن يذكره ههنا أو يكرره كما هي عادته في أمثاله وقد رواه البزار فجود إيراده فقال حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبدالعزيز بن المختار عن عبدالله الداناج قال سمعت أبا سلمة بن عبدالرحمن بن خالد بن عبدالله القسري في هذا المسجد مسجد الكوفة وجاء الحسن فجلس إليه فحدث قال حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن الشمس والقمر ثوران في النار عقيران يوم القيامة\" فقال الحسن وما ذنبهما؟ فقال أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول أحسبه قال وما ذنبهما ثم قال لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه ولم يرو عبدالله الداناج عن أبي سلمة سوي هذا الحديث.', 'SURA 81: TAKWIR
1 - When the sun (with its spacious light) is folded up;', '1. Wenn die Sonne in Dunkelheit eingeh&uuml;llt wird', 586, 30, 1, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5802, 'وإذا النجوم انكدرت', 'وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ 
', '2 - (وإذا النجوم انكدرت) انقضت وتساقطت على الأرض
', 'وقوله تعالي \"وإذا النجوم انكدرت\" أي انتثرت كما قال تعالي \"وإذا الكواكب انتثرت\" وأصل الانكدار الانصباب. قال الربيع بن أنس عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على وجه الأرض فتحركت واضطربت واختلطت ففزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن واختلطت الدواب والطير والوحوش فماجوا بعضهم في بعض \"وإذا الوحوش حشرت\" قال اختلطت \"وإذا العشار عطلت\" قال أهملها أهلها \"وإذا البحار سجرت\" قال: قالت الجن نحن نأتيكم بالخبر قال فانطلقوا إلى البحر فإذا هو نار تتأجج قال فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة إلى الأرض السابعة السفلى وإلى السماء السابعة العليا قال فبينما هم كذلك إذ جاءتهم الريح فأماتتهم. رواه ابن جرير هذا لفظه وابن أبي حاتم ببعضه وهكذا قال مجاهد والربيع بن خيثم والحسن البصري وأبو صالح وحماد بن أبي سليمان والضحاك في قوله جل وعلا \"وإذا النجوم انكدرت\" أي تناثرت وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"وإذا النجوم انكدرت\" أي تغيرت. وقال يزيد بن أبي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم \"وإذا النجوم انكدرت\" قال \"انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم إلا ما كان من عيسى وأمه ولو رضيا أن يعبدا لدخلاها\" رواه ابن أبي حاتم بالإسناد المتقدم.', '2 - When the stars fall, losing their lustre;', '2. Und wenn die Sterne ihren Glanz verlieren', 586, 30, 2, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5803, 'و إذا الجبال سيرت', 'وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ 
', '3 - (وإذا الجبال سيرت) ذهب بها عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا
', ' أي زالت عن أماكنها ونسفت فتركت الأرض قاعا صفصفا.', '3 - When the mountains vanish (like a mirage);', '3. Und wenn die Berge sich in Bewegung setzen', 586, 30, 3, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5804, 'و إذا العشار عطلت', 'وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ 
', '4 - (وإذا العشار) النوق الحوامل (عطلت) تركت بلا راع أو بلا حطب لما دهاهم من الأمر ولم يكن مال أعجب إليهم منها
', ' قال عكرمة ومجاهد: عشار الإبل قال مجاهد عطلت تركت وسيبت وقال أبي بن كعب والضحاك أهملها أهلها وقال الربيع بن
خيثم لم تحلب ولم تصر تخلي عنها أربابها وقال الضحاك تركت لا راعي لها والمعنى في هذا كله متقارب والمقصود أن
العشار من الإبل وهي خيارها والحوامل منها التي قد وصلت في حملها إلى الشهر العاشر - واحدتها عشراء ولا يزال ذلك
اسمها حتى تضع - قد أشغل الناس عنها وعن كفالتها والانتفاع بها بعدما كانوا أرغب شيء فيها بما دهمهم من الأمر
العظيم المفظع الهائل وهو أمر يوم القيامة وانعقاد أسبابها ووقوع مقدماتها وقيل: بل يكون ذلك يوم القيامة يراها
أصحابها كذلك لا سبيل لهم إليها وقد قيل في العشار إنها السحاب تعطل عن المسير بين السماء والأرض لخراب الدنيا وقيل
إنها الأرض التي تعشر وقيل إنها الديار التي كانت تسكن تعطلت لذهاب أهلها. حكى هذه الأقوال كلها الإمام أبو عبدالله
القرطبي في كتابه التذكرة ورجح أنها الإبل وعزاه إلى أكثر الناس \"قلت\" لا يعرف عن السلف والأئمة سواه والله أعلم.', '4 - When the she camels, ten months with young, are left untended;', ' 4. Und wenn die hochschwangeren Kamelstuten vernachl&auml;ssigt werden', 586, 30, 4, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5805, 'و إذا الوحوش حشرت', 'وَإِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ 
', '5 - (وإذا الوحوش حشرت) جمعت بعد البعث ليقتص لبعض من بعض ثم تصير ترابا
', ' أي جمعت كما قال تعالى \"وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم
إلى ربهم يحشرون\" قال ابن عباس يحشر كل شيء حتى الذباب رواه ابن أبي حاتم وكذا قال الربيع بن خيثم والسدي وغير
واحد وكذا قال قتادة في تفسير هذه الآية إن هذه الخلائق موافية فيقضي الله فيها ما يشاء وقال عكرمة حشرها موتها
وقال ابن جرير حدثني علي بن مسلم الطوسي حدثنا عباد بن العوام حدثنا حصين عن عكرمة عن ابن عباس في قوله \"وإذا
الوحوش حشرت\" قال حشر البهائم موتها وحشر كل شيء الموت غير الجن والإنس فإنهما يوقفان يوم القيامة حدثنا أبو
كريب حدثنا وكيع عن سفيان عن أبيه عن أبي يعلى عن الربيع بن خيثم \"وإذا الوحوش حشرت\" قال أتى عليها أمر الله
قال سفيان قال أبي فذكرته لعكرمة فقال: قال ابن عباس حشرها موتها وقد تقدم عن أبي بن كعب أنه قال \"وإذا الوحوش
حشرت\" اختلطت قال ابن جرير والأولى قول من قال حشرت جمعت قال الله تعالى \"والطير محشورة\" أي مجموعة.', '5 - When the wild beasts are herded together (in human habitations);', '5. Und wenn die wilden Tiere sich versammeln', 586, 30, 5, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5806, 'و إذا البحار سجرت', 'وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ 
', '6 - (وإذا البحار سجرت) بالتخفيف والتشديد اوقدت فصارت نارا
', ' قال ابن جرير حدثنا يعقوب حدثنا ابن علية عن داود عن سعيد بن المسيب قال: قال علي رضي الله عنه لرجل من اليهود أين
جهنم؟ قال البحر فقال ما أراه إلا صادقا والبحر المسجور وإذا البحار سجرت وقال ابن عباس وغير واحد يرسل الله عليها
الرياح الدبور فتسعرها وتصير نارا تأجج وقد تقدم الكلام على ذلك عند قوله تعالى \"والبحر المسجور\" وقال ابن أبي حاتم
حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أبو طاهر حدثني عبدالجبار بن سليمان أبو سليمان النفاط - شيخ صالح يشبه مالك
بن أنس - عن معاوية بن سعيد قال إن هذا البحر بركة - يعني بحر الروم - وسط الأرض والأنهار كلها تصب فيه والبحر
الكبير يصب فيه وأسفله آبار مطبقة بالنحاس فإذا كان يوم القيامة أسجر وهذا أثر غريب عجيب وفي سنن أبي داود \"لا
يركب البحر إلا حاج أو معتمر أو غاز فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا\" الحديث وقد تقدم الكلام عليه في سورة فاطر.
وقال مجاهد والحسن بن مسلم: سجرت أوقدت وقال الحسن: يبست وقال الضحاك وقتادة: غاض ماؤها فذهب فلم يبق فيها
قطرة وقال الضحاك أيضا سجرت فجرت وقال السدي فتحت وصيرت وقال الربيع بن خيثم سجرت فاضت.', '6 - When the oceans boil over with a swell;', '6. Und wenn die Meere &uuml;berkochen', 586, 30, 6, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5807, 'وإذا النفوس زوجت', 'وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ 
', '7 - (وإذا النفوس زوجت) قرنت بأجسادها
', 'أي جمع كل شكل إلى نظيره كقوله تعالى \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن الصباح البزار حدثنا الوليد بن أبي ثور عن سماك عن النعمان بن بشير أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وإذا النفوس زوجت\" قال: الضرباء كل رجل مع كل قوم كانوا يعملون عمله\" وذلك بأن الله عز وجل يقول \"وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون\" قال هم الضرباء. ثم رواه ابن أبي حاتم من طرق أخر عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير أن عمر بن الخطاب خطب الناس فقرأ \"وإذا النفوس زوجت\" فقال تزوجها أن تؤلف كل شيعة إلى شيعتهم وفي رواية هما الرجلان يعملان العمل فيدخلان به الجنة أو النار وفي رواية عن النعمان قال سئل عمر عن قوله تعالى \"وإذا النفوس زوجت\" قال: يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار فذلك تزويج الأنفس. وفي رواية عن النعمان أن عمر قال للناس: ما تقولون في تفسير هذه الآية \"وإذا النفوس زوجت\" ؟ فسكتوا. قال ولكن أعلمه هو الرجل يزوج نظيره من أهل الجنة والرجل يزوج نظيره من أهل النار ثم قرأ \"احشروا الذين ظلموا وأزواجهم\" وقال العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى \"وإذا النفوس زوجت\" قال ذلك حين يكون الناس أزواجا ثلاثة وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد \"وإذا النفوس زوجت\" قال الأمثال من الناس جمع بينهم وكذا قال الربيع بن خيثم والحسن وقتادة واختاره ابن جرير وهو الصحيح. \"قول آخر\" في قوله تعالى \"وإذا النفوس زوجت\" قال ابن أبي حاتم حدثنا علي بن الحسين بن الجنيد حدثنا أحمد بن عبدالرحمن حدثني أبي عن أبيه عن أشعث بن سرار عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: يسيل واد من أصل العرش من ماء فيما بين الصيحتين ومقدار ما بينهما أربعون عاما فينبت منه كل خلق بلي من الإنسان أو طير أو دابة ولو مر عليهم مار قد عرفهم قبل ذلك لعرفهم على وجه الأرض قد نبتوا ثم ترسل الأرواح فتزوج الأجساد فذلك قوله تعالى \"وإذا النفوس زوجت\" وكذا قال أبو العالية وعكرمة وسعيد بن جبير والشعبي والحسن البصري أيضا في قوله تعالى \"وإذا النفوس زوجت\" أي زوجت بالأبدان. وقيل زوج المؤمنون بالحور العين وزوج الكافرون بالشياطين. حكاه القرطبي في التذكرة.', '7 - When the souls are sorted out, (being joined, like with like);', '7. Und wenn gleich zu gleich gesellt werden', 586, 30, 7, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5808, 'و إذا الموؤدة سئلت', 'وَإِذَا الْمَوْؤُودَةُ سُئِلَتْ 
', '8 - (وإذا الموؤودة) الجارية تدفن حية خوف العار والحاجة (سئلت) تبكيتا لقاتلها
', 'هكذا قراءة الجمهور سئلت. والموءودة: هي التي كان أهل الجاهلية يدسونها في التراب كراهية وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس \"وإذا الموءودة سئلت\" أي سألت. وكذا قال أبو الضحى سألت أي طالبت بدمها. وعن السدي وقتادة مثله وقد وردت أحاديث تتعلق بالموءودة فقال الإمام أحمد حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو الأسود وهو محمد بن عبدالرحمن بن نوفل عن عروة عن عائشة عن جذامة بنت وهب أخت عكاشة قالت: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس وهو يقول \"لقد هممت أن أنهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون أولادهم ولا يضر أولادهم ذلك شيئا\". ثم سألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ذلك الوأد الخفي وهو الموءودة سئلت\" ورواه مسلم من حديث أبي عبدالرحمن المقري وهو عبدالله بن يزيد عن سعيد بن أبي أيوب. ورواه أيضا ابن ماجه عن أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيي بن إسحاق السيلحيني عن يحيي بن أيوب ورواه مسلم أيضا وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث مالك بن أنس ثلاثتهم عن أبي الأسود به. وقال الإمام أحمد حدثنا ابن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن علقمة عن سلمة بن يزيد الجعفي قال: انطلقت أنا وأخي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله إن أمنا مليكة كانت تصل الرحم وتقرى الضيف وتفعل هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا؟ قال \"لا\" قلنا فإنها كانت وأدت أختا لنا في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا قال \"الوائدة والموءودة في النار إلا أن يدرك الوائدة الإسلام فيعفو الله عنها\" ورواه النسائي من حديث داود بن أبي هند به. وقال ابن أبي حاتم حدثنا أحمد بن سنان الواسطي حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن علقمة وأبي الأحوص عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الوائدة والموءودة في النار\" وقال أحمد أيضا: حدثنا إسحاق الأزرق أخبرنا عوف حدثتني خنساء ابنة معاوية الصريمية عن عمها قال: قلت يا رسول الله من في الجنة؟ قال \"النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود في الجنة والموءودة في الجنة\" وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا قره قال سمعت الحسن يقول: قيل يا رسول الله من في الجنة؟ قال \"الموءودة في الجنة\" هذا حديث مرسل من مراسيل الحسن ومنهم من قبله. وقال ابن أبي حاتم حدثني أبو عبدالله الطهراني حدثنا حفص بن عمر العدني حدثنا الحكم بن أبان عن عكرمة قال: قال ابن عباس أطفال المشركين في الجنة فمن زعم أنهم في النار فقد كذب يقول الله تعالى \"وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت\" قال ابن عباس هي المدفونة وقال عبدالرزاق أخبرنا إسرائيل عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله تعالى \"وإذا الموءودة سئلت\" قال جاء قيس بن عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني وأدت بنات لي في الجاهلية قال \"أعتق عن كل واحدة منهن رقبة\" قال يا رسول الله إني صاحب إبل قال \"فانحر عن كل واحدة منهن بدنة\" قال الحافظ أبو بكر البزار خولف فيه عبدالرزاق ولم يكتبه إلا عن الحسين بن مهدي عنه وقد رواه ابن أبي حاتم فقال أخبرنا أبو عبدالله الطهراني فيما كتب إلي قال حدثنا عبدالرزاق فذكره بإسناده مثله إلا أنه قال: وأدت ثمان بنات لي في الجاهلية وقال في آخره \"فأهد إن شئت عن كل واحدة بدنة\" ثم قال حدثنا أبي حدثنا عبدالله بن رجاء حدثنا قيس بن الربيع عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن حصين قال قدم قيس بن عاصم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني وأدت اثنتي عشرة ابنة لي في الجاهلية أو ثلاث عشرة قال \"أعتق عددهن نسما\" قال فأعتق عددهن نسما فلما كان في العام المقبل جاء بمائة ناقة فقال يا رسول الله هذه صدقة قومي على أثر ما صنعت بالمسلمين قال علي بن أبي طالب فكنا نريحها ونسميها القيسية.', '8 - When the female (infant), buried alive, is questioned', '8. Und wenn das lebendig begrabene M&auml;dchen gefragt wird, \\r\\n', 586, 30, 8, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5809, 'بأي ذنب قتلت', 'بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ 
', '9 - (بأي ذنب قتلت) وقرئت بكسر التاء حكاية لما تخاطب به وجوابها أن تقول قتلت بلا ذنب
', ' فيوم القيامة تسئل الموءودة على أي ذنب قتلت ليكون ذلك تهديدا لقاتلها فإنه إذا سئل المظلوم فما ظن الظالم إذا ؟.', '9 - For what crime she was killed;', '9. Um welcher Schuld willen es get&ouml;tet wurde', 586, 30, 9, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5810, 'و إذا الصحف نشرت', 'وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ 
', '10 - (وإذا الصحف) صحف الأعمال (نشرت) بالتخفيف والتشديد فتحت وبسطت
', 'قال الضحاك أعطي كل إنسان صحيفته بيمينه أو بشماله وقال قتادة يا ابن آدم تملي فيها ثم تطوى ثم تنشر عليك يوم القيامة فلينظر رجل ماذا يملي في صحيفته.', '10 - When the Scrolls are laid open;', '10. Und wenn die Schriftrollen aufgerollt werden', 586, 30, 10, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5811, 'وإذا السماء كشطت', 'وَإِذَا السَّمَاء كُشِطَتْ 
', '11 - (وإذا السماء كشطت) نزعت عن أماكنها كما ينزع الجلد من الشاة
', 'قال مجاهد اجتذبت وقال السدي كشفت وقال الضحاك تنكشط فتذهب.', '11 - When the World on High is unveiled;', '11. Und wenn das Firmament weggezogen wird', 586, 30, 11, 'التكوير', 81);
INSERT INTO quran VALUES (5875, 'و مزاجه من تسنيم', 'وَمِزَاجُهُ مِن تَسْنِيمٍ 
', '27 - (ومزاجه) أي ما يمزج به (من تسنيم) فسر بقوله
', ' أي ومزاج هذا الرحيق الموصوف من تسنيم أي من شراب يقال له تسنيم وهو أشرف شراب أهل الجنة وأعلاه قاله أبو صالح والضحاك.', '27 - With it will be (given) a mixture of Tasnin:', '27. Und ihm ist Veredelndes beigemischt', 588, 30, 27, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5876, 'عينا يشرب بها المقربون', 'عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ 
', '28 - (عينا) فنصبه بأمدح مقدرا (يشرب بها المقربون) منها أو ضمن يشرب معنى يلتذ
', ' أي يشربها المقربون صرفا وتمزج لأصحاب اليمين مزجا قاله ابن مسعود وابن عباس ومسروق وقتادة وغيرهم.', '28 - A spring, from (the waters) whereof drink those Nearest to God.', '28.  Aus  einer Quelle, aus  der die  (Allah) Nahestehenden trinken.', 588, 30, 28, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5877, 'إن الذين أجرموا كانوا من الذين  آمنوا يضحكون', 'إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُواْ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ 
', '29 - (إن الذين أجرموا) كأبي جهل ونحوه (كانوا من الذين آمنوا) كعمار وبلال ونحوهما (يضحكون) استهزاء بهم
', 'يخبر تعالى عن المجرمين أنهم كانوا في الدار الدنيا يضحكون من المؤمنين أي يستهزئون بهم ويحتقرونهم.', '29 - Those in sin used to laugh at those who believed,', '29.  Die S&uuml;nder pflegten gewi&szlig; &uuml;ber die Gl&auml;ubigen zu lachen.', 588, 30, 29, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5878, 'وإذا مروا بهم يتغامزون', 'وَإِذَا مَرُّواْ بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ 
', '30 - (وإذا مروا) أي المؤمنون (بهم يتغامزون) يشير المجرمون إلى المؤمنين بالجفن والحاجب استهزاء
', 'وإذا مروا بالمؤمنين يتغامزون عليهم أي محتقرين لهم.', '30 - And whenever they passed by them, used to wink at each other (in mockery);', '30. Und wenn sie an ihnen vor&uuml;bergingen, zwinkerten sie sich zu.', 588, 30, 30, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5879, 'وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا   فكهين', 'وَإِذَا انقَلَبُواْ إِلَى أَهْلِهِمُ انقَلَبُواْ فَكِهِينَ 
', '31 - (وإذا انقلبوا) رجعوا (إلى أهلهم انقلبوا فكهين) وفي قراءة فكهين معجبين بذكرهم المؤمنين
', ' أي وإذا انقلب أى رجع هؤلاء المجرمون إلى منازلهم انقلبوا إليها فكهين أي مهما طلبوا وجدوا ومع هذا ما شكروا نعمة الله عليهم بل اشتغلوا بالقوم المؤمنين يحقرونهم ويحسدونهم.', '31 - And when they returned to their own people, they would return jesting;', '31. Und wenn sie zu ihren Angeh&ouml;rigen zur&uuml;ckkehrten, waren sie voll Spott.', 588, 30, 31, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5880, 'وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون', 'وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاء لَضَالُّونَ 
', '32 - (وإذا رأوهم) المؤمنين (قالوا إن هؤلاء لضالون) لايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
', ' أي لكونهم على غير دينهم.', '32 - And whenever they saw them, they would say, Behold! These are the people truly astray!', '32. Und wenn sie sie sahen, sagten sie: »Seht, diese da gehen wirklich in die Irre!«', 588, 30, 32, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5881, 'وما أرسلوا عليهم حافظين', 'وَمَا أُرْسِلُوا عَلَيْهِمْ حَافِظِينَ 
', '33 - قوله تعالى (وما أرسلوا) الكفار (عليهم) على المؤمنين (حافظين) لهم أو لأعمالهم حتى يردوهم إلى مصالحهم
', ' أي وما بعث هؤلاء المجرمون حافظين على هؤلاء المؤمنين ما يصدر منهم من أعمالهم وأقوالهم ولا كلفوا بهم؟ فلم اشتغلوا بهم وجعلوهم نصب أعينهم كما قال تعالى \"اخسئوا فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون\".', '33 - But they had not been sent as Keepers over them!', '33. Aber sie sind nicht als ihre W&auml;chter geschickt worden.', 588, 30, 33, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5882, 'فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون', 'فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُواْ مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ 
', '34 - (فاليوم) أي يوم القيامة (الذين آمنوا من الكفار يضحكون)
', '\"فاليوم\" يعني يوم القيامة \"الذين آمنوا من الكفار يضحكون\" أي في مقابلة ما ضحك بهم أولئك.', '34 - But on this Day the Believers will laugh at the Unbelievers:', '34. Doch an diesem Tage werden die Gl&auml;ubigen die Ungl&auml;ubigen verlachen.\\r\\n', 588, 30, 34, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5883, 'على الأرائك ينظرون', 'عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ 
', '35 - (على الأرائك) في الجنة (ينظرون) من منازلهم إلى الكفار وهم يعذبون فيضحكون منهم كما ضحك الكفار منهم في الدنيا
', ' أي إلى الله عز وجل في مقابلة من زعم فيهم أنهم ضالون وليسوا بضالين بل هم من أولياء الله المقربين ينظرون إلى ربهم في دار كرامته.', '35 - On Thrones (of Dignity) they will command (a sight) (of all things).', '35. Auf ihren Kissen ruhend, werden sie jetzt ihre Betrachtungen anstellen.', 589, 30, 35, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5884, 'هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون', 'هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ 
', '36 - (هل ثوب) جوزي (الكفار ما كانوا يفعلون) نعم
', 'أي هل جوزي الكفار على ما كانوا يقابلون به المؤمنين من الاستهزاء والتنقيص أم لا؟ يعني قد جوزوا أوفر الجزاء وأتمه وأكمله. آخر تفسير سورة المطففين ولله الحمد والمنة.', '36 - Will not the Unbelievers have been paid back for what they did?', '36. H&auml;tte den Ungl&auml;ubigen ihr Tun etwa anders vergolten werden sollen?\\r\\n', 589, 30, 36, 'المطففين', 83);
INSERT INTO quran VALUES (5885, 'إذا السماء انشقت', 'إِذَا السَّمَاء انشَقَّتْ 
', 'سورة الإنشقاق
1 - (إذا السماء انشقت)
', 'سورة الانشقاق: قال مالك عن عبدالله بن يزيد عن أبي سلمة أن أبا هريرة قرأ بهم \"إذا السماء انشقت\" فسجد فيها فلما
انصرف أخبرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها رواه مسلم والنسائي من طريق مالك به. وقال البخاري حدثنا أبو
النعمان حدثنا معتمر عن أبيه عن بكر عن أبي رافع قال صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ \"إذا السماء انشقت\" فسجد فقلت
له فقال سجدت خلف أبي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا أزال أسجد بها حتى ألقاه ورواه أيضا عن مسدد عن معتمر به ثم
رواه عن مسدد عن يزيد بن زريع عن التيمي عن بكر عن أبي رافع فذكره وأخرج مسلم وأبو داود والنسائي من طرق عن
سليمان بن طرخان التيمي به وقد رواه مسلم وأهل السنن من حديث سفيان بن عيينة زاد النسائي وسفيان الثوري كلاهما عن
أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في \"إذا السماء انشقت\" و
\"اقرأ باسم ربك الذي خلق\" وذلك يوم القيامة.', 'SURA 84: INSHIQAQ
1 - When the Sky is rent asunder,', '1. Wenn der Himmel zerbricht,', 589, 30, 1, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5886, 'وأذنت لربها وحقت', 'وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ 
', '2 - (وأذنت) سمعت وأطاعت في الانشقاق (لربها وحقت) وحق لها أن تسمع وتطيع
', '\"وأذنت لربها\" أي استمعت لربها وأطاعت أمره فيما أمرها به من الانشقاق وذلك يوم القيامة \"وحقت\" أي وحق لها أن تطيع
أمره لأنه العظيم الذي لا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء وذل له كل شيء.', '2 - And hearkens to (the Command of) its Lord, and it must needs (do so);', '2. Seinem Herrn pflichtschuldig gehorchend,', 589, 30, 2, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5887, 'وإذا الأرض مدت', 'وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ 
', '3 - (وإذا الأرض مدت) زيد في سعتها كما يمد الأديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل
', 'أي بسطت وفرشت ووسعت قال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا ابن ثور عن معمر عن الزهري عن علي بن الحسين أن
النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه
فأكون أول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن والله ما رآه قبلها فأقول يا رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي فيقول الله
عز وجل صدق ثم أشفع فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض - قال - وهو المقام المحمود\".', '3 - And when the Earth is flattened out,', ' 3. Und wenn die Erde eingeebnet wird', 589, 30, 3, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5888, 'وألقت ما فيها وتخلت', 'وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ 
', '4 - (وألقت ما فيها) من الموتى إلى ظاهرها (وتخلت) عنه
', 'أي ألقت ما في بطنها من الأموات وتخلت منهم قاله مجاهد وسعيد وقتادة.', '4 - And casts forth what is within it and becomes (clean) empty,', '4. Und herauswirft, was sie birgt, und sich v&ouml;llig leert,', 589, 30, 4, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5889, 'وأذنت لربها وحقت', 'وَأَذِنَتْ لِرَبِّهَا وَحُقَّتْ 
', '5 - (وأذنت) سمعت وأطاعت في ذلك (لربها وحقت) وذلك كله يكون يوم القيامة وجواب إذا وما عطف عليها محذوف دل عليه ما بعده تقديره لقي الإنسان عمله
', 'أي استمعت لربها وأطاعت أمره فيما أمرها به.', '5 - And hearkens to (the Command of) its Lord, and it must needs (do so); (then will come home the full Reality).', '5. Ihrem Herrn pflichtschuldig gehorchend (— das ist der Tag.)', 589, 30, 5, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5890, 'يا أيها الإنسان إنك كادح إلى  ربك كدحا فملاقيه', 'يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلَاقِيهِ 
', '6 - (يا أيها الإنسان إنك كادح) جاهد في عملك (إلى) لقاء (ربك) وهو الموت (كدحا فملاقيه) أي ملاق عملك المذكور من خير أو شر يوم القيامة
', ' أي إنك ساع إلى ربك سعيا وعامل عملا\"فملاقيه\" ثم إنك ستلقى ما عملت من خير أو شر. ويشهد لذلك ما رواه أبو داود الطيالسي عن الحسن بن أبي جعفر عن أبي الزبير عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"قال جبريل يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب من شئت فإنك مفارقه وأعمل ما شئت فإنك ملاقيه\" ومن الناس من يعيد الضمير على قوله ربك أي فملاق ربك ومعناه فيجازيك بعملك ويكافئك على سعيك وعلى هذا فكلا القولين متلازم قال العوفي عن ابن عباس \"يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا\" يقول تعمل عملا تلقى الله به خيرا كان أو شرا. وقال قتادة \"يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا\" إن كدحك يا ابن آدم لضعيف فمن استطاع أن يكون كدحه في طاعة الله فليفعل ولا قوة إلا بالله.', '6 - O thou man! Verily thou art ever toiling on towards thy Lord painfully toiling, but thou shalt meet Him.', '6. O Mensch, du bem&uuml;hst dich m&uuml;hsam um deinen Herrn. Und du wirst Ihm wirklich begegnen!', 589, 30, 6, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5891, 'فأما من أوتي كتابه بيمينه', 'فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ 
', '7 - (فأما من أوتي كتابه) كتاب عمله (بيمينه) هو المؤمن
', ' فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ 
', '7 - Then he who is given His Record in his right hand,', '7. Was nun den anlangt, dem sein Buch in seine Rechte gegeben wird,', 589, 30, 7, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5892, 'فسوف يحاسب حسابا يسيرا', 'فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا 
', '8 - (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) هو عرض عمله عليه كما في حديث الصحيحين وفيه من نوقش الحساب هلك وبعد العرض يتجاوز عنه
', 'أي سهلا بلا تعسير أي لا يحقق عليه جميع دقائق أعماله فإن من حوسب كذلك هلك لا محالة. وقال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن عبدالله بن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من نوقش الحساب عذب\" قالت: فقلت: أفليس قال الله تعالى \"فسوف يحاسب حسابا يسيرا\" قال \"ليس ذاك بالحساب ولكن ذلك العرض من نوقش الحساب يوم القيامة عذب\" وهكذا رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير من حديث أيوب السختياني به وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع حدثنا روح بن عبادة حدثنا أبو عامر الخزاز عن ابن أبي مليكه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنه ليس أحد يحاسب يوم القيامة إلا معذبا\" فقلت أليس الله يقول \"فسوف يحاسب حسابا يسيرا\" قال \"ذاك العرض إنه من نوقش الحساب عذب\" وقال بيده على أصبعه كأنه ينكت وقد رواه أيضا عن عمرو بن علي عن ابن أبي عدي عن أبي يونس القشيري عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة فذكر الحديث أخرجاه من طريق أبي يونس القشيري واسمه حاتم بن أبي صغيرة به قال ابن جرير: حدثنا نصر بن علي الجهضمي حدثنا مسلم عن الحريش بن الخريت أخي الزبير عن ابن أبي مليكة عن عائشة قالت: من نوقش الحساب - أو من حوسب - عذب. قال ثم قالت إنما الحساب اليسير عرض على الله تعالى وهو يراهم وقال أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا محمد بن إسحاق حدثني عبدالواحد بن حمزة بن عبدالله بن الزبير عن عباد بن عبدالله بن الزبير عن عائشة قالت: سمعت رسول الله يقول في بعض صلاته \"اللهم حاسبني حسابا يسيرا\" فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب اليسير؟ قال \"أن ينظر في كتابه فيتجاوز له عنه إنه من نوقش الحساب يا عائشة يومئذ هلك\" صحيح على شرط مسلم.', '8 - Soon will his account be taken by an easy reckoning,', '8. Mit dem wird das Abrechnen leicht sein,', 589, 30, 8, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5893, 'وينقلب إلى أهله مسرورا', 'وَيَنقَلِبُ إِلَى أَهْلِهِ مَسْرُورًا 
', '9 - (وينقلب إلى أهله) في الجنة (مسرورا) بذلك
', 'أي ويرجع إلى أهله في الجنة قاله قتادة والضحاك: مسرورا أي فرحا مغتبطا بما أعطاه الله عز وجل. وقد روى الطبراني عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إنكم تعملون أعمالا لا تعرف ويوشك الغائب أن يثوب إلى أهله فمسرور أو مكظوم.', '9 - And he will turn to his people, rejoicing!', '9. Und er wird zu seinen Angeh&ouml;rigen fr&ouml;hlich heimkehren.', 589, 30, 9, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5894, 'وأما من أوتي كتابه وراء ظهره', 'وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ وَرَاء ظَهْرِهِ 
', '10 - (وأما من أوتي كتابه وراء ظهره) هو الكافر تغل يمناه إلى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيأخذ بها كتابه
', 'أي بشماله من وراء ظهره تثنى يده إلى ورائه ويعطي كتابه بها كذلك.', '10 - But he who is given His Record behind his back,', '10. Was aber den anlangt, dem sein Buch von hinten gegeben wird', 589, 30, 10, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5895, 'فسوف يدعو ثبورا', 'فَسَوْفَ يَدْعُو ثُبُورًا 
', '11 - (فسوف يدعو) عند رؤيته ما فيه (ثبورا) ينادي هلاكه بقوله يا ثبوراه
', 'أي خسارا وهلاكا.', '11 - Soon will he cry for Perdition,', '11. Der wird nach seiner v&ouml;lligen Ausl&ouml;schung rufen.\\r\\n', 589, 30, 11, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (5896, 'و يصلى سعيرا', 'وَيَصْلَى سَعِيرًا 
', '12 - (ويصلى سعيرا) يدخل النار الشديدة وفي قراءة بضم الياء وفتح الصاد واللام المشددة
', 'ناراً', '12 - And he will enter a Blazing Fire.', '12. Doch er wird in der Flamme brennen.', 589, 30, 12, 'الإنشقاق', 84);
INSERT INTO quran VALUES (1918, 'أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون', 'أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ 
', '17 - (أفمن يخلق) وهو الله (كمن لا يخلق) وهو الأصنام حيث تشركونها معه في العبادة لا (أفلا تذكرون) هذا فتؤمنوا
', 'ثم نبه تعالى على عظمته وأنه لا تنبغي العبادة إلا له دون ما سواه من الأوثان التي لا تخلق شيئا بل هم يخلقون ولهذا قال \"أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون\".', '17 - Is then he who creates like one that creates not? will ye not receive admonition?', '17. Ist nun Der, Welcher erschafft, etwa gleich dem, der nichts erschafft? Bedenkt ihr es denn nicht?', 269, 14, 17, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1919, 'وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم', 'وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ 
', '18 - (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) تضبطوها فضلا أن تطيقوا شكرها (إن الله لغفور رحيم) حيث ينعم عليكم مع تقصيركم وعصيانكم
', 'ثم نبههم على كثرة نعمه عليهم وإحسانه إليهم فقال \"وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم\" أي يتجاوز عنكم ولو طالبكم بشكر نعمه لعجزتم عن القيام بذلك ولو أمركم به لضعفتم وتركتم ولو عذبكم لعذبكم وهو غير ظالم لكم ولكنه غفور رحيم يغفر الكثير ويجازي على اليسير; وقال ابن جرير: يقول إن الله لغفور لما كان منكم من تقصير في شكر بعض ذلك إذا تبتم وأنبتم إلى طاعته واتباع مرضاته رحيم بكم لا يعذبكم بعد الإنابة والتوبة.', '18 - If ye would count up the favours of God, never would ye be able to number them: for God is oft forgiving, Most Merciful.', '18. Und wenn ihr die Gnaden Allahs aufz&auml;hlen wolltet, ihr k&ouml;nntet sie nicht beziffern. Allah ist wahrlich verzeihend und barmherzig.', 269, 14, 18, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1920, 'والله يعلم ما تسرون وما تعلنون', 'وَاللّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ 
', '19 - (والله يعلم ما تسرون وما تعلنون)
', 'يخبر تعالى أنه يعلم الضمائر والسرائر كما يعلم الظواهر وسيجزي كل عامل بعمله يوم القيامة إن خيرا فخير وإن شرا فشر.', '19 - And God doth know what ye conceal, and what ye reveal.', ' 19. Und Allah wei&szlig;, was ihr verbergt und was ihr offenlegt.', 269, 14, 19, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1921, 'والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون', 'وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ 
', '20 - (والذين يدعون) بالتاء والياء تعبدون (من دون الله) وهم الأصنام (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) يصورون من الحجارة وغيرها
', 'ثم أخبر أن الأصنام التي يدعونها من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون كما قال الخليل \"أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون\".', '20 - Those whom they invoke besides God create nothing and are themselves created.', '20. Aber jene, die sie neben Allah anrufen, erschaffen nichts, sondern sind erschaffen.', 269, 14, 20, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1922, 'أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون', 'أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَاء وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ 
', '21 - (أموات) لا روح فيهم خبر ثان (غير أحياء) تأكيد (وما يشعرون) أي الأصنام (أيان) وقت (يبعثون) أي الخلق فكيف يعبدون إذ لا يكون إلها إلا الخالق الحي العالم بالغيب
', 'وقوله \"أموات غير أحياء\" أي هي جمادات لا أرواح فيها فلا تسمع ولا تبصر ولا تعقل \"وما يشعرون أيان يبعثون\" أي لا يدرون متى تكون الساعة فكيف يرتجى عند هذه نفع أو ثواب أو جزاء؟ إنما يرجى ذلك من الذي يعلم كل شيء وهو خالق كل شيء.', '21 - (They are things) dead, lifeless: nor do they know when they will be raised up.', '21. Tot sind sie, ohne Leben. Und sie wissen nicht, wann sie erweckt werden.', 269, 14, 21, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1923, 'إلهكم إله واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون', 'إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ 
', '22 - (إلهكم) المستحق للعبادة منكم (إله واحد) لا نظير له في ذاته ولا في صفاته وهو الله تعالى (فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة) جاحدة للوحدانية (وهم مستكبرون) متكبرون عن الإيمان بها
', 'يخبر تعالى أنه لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد وأخبر أن الكافرين تنكر قلوبهم ذلك كما أخبر عنهم متعجبين من ذلك \"أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب\" وقال تعالى \"وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون\" وقوله \"وهم مستكبرون\" أي عن عبادة الله مع إنكار قلوبهم لتوحيده كما قال \"إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين\".', '22 - Your God is one God: as to those who believe not in the hereafter, their hearts refuse to know, and they are arrogant.', '22. Euer Gott ist ein einziger Gott. Und jene, die nicht ans Jenseits glauben: ihre Herzen verleugnen es! Und sie sind hochm&uuml;tig.', 269, 14, 22, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1924, 'لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين', 'لاَ جَرَمَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ 
', '23 - (لا جرم) حقا (أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) فيجازيهم بذلك (إنه لا يحب المستكبرين) بمعنى أنه يعاقبهم
', 'ولهذا قال ههنا \"لا جرم\" أي حقا \"أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون\" أي وسيجزيهم على ذلك أتم الجزاء \"إنه لا يحب المستكبرين\".', '23 - Undoubtedly God doth know what they conceal, and what they reveal: verily he loveth not the arrogant.', '23. Zweifellos kennt Allah, was sie verbergen und was sie offenlegen. F&uuml;rwahr, Er liebt die Hochm&uuml;tigen nicht.', 269, 14, 23, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1925, 'وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين', 'وَإِذَا قِيلَ لَهُم مَّاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ 
', '24 - ونزل في النضر بن الحرث (وإذا قيل لهم ماذا) استفهامية موصولة (أنزل ربكم) على محمد (قالوا) هو (أساطير) أكاذيب (الأولين) إضلالا للناس
', 'يقول تعالى وإذا قيل لهؤلاء المكذبين \"ماذا أنزل ربكم قالوا\" معرضين عن الجواب \"أساطير الأولين\" أي لم ينزل شيئا إنما هذا الذي يتلى علينا أساطير الأولين أي مأخوذ من كتب المتقدمين كما قال تعالى \"وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا\" أي يفترون على الرسول ويقولون أقوالا متضادة مختلفة كلها باطلة كما قال تعالى \"انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا\" وذلك أن كل من خرج عن الحق فمهما قال أخطأ وكانوا يقولون ساحر وشاعر وكاهن ومجنون ثم استقر أمرهم إلى ما اختلقه لهم شيخهم الوحيد المسمى بالوليد بن المغيرة المخزومي لما \"فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر\" أي ينقل ويحكى فتفرقوا عن قوله ورأيه قبحهم الله.', '24 - When it is said to them, What is it that your Lord has revealed? they say, tales of the ancients', '24. Und wenn sie gefragt werden: »Was hat euer Herr herabgesandt?«, so sagen sie: »Fabeln aus alter Zeit!«', 269, 14, 24, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1926, 'ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون', 'لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُم بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَاء مَا يَزِرُونَ 
', '25 - (ليحملوا) في عاقبة الأمر (أوزارهم) ذنوبهم (كاملة) لم يكفر منها شيء (يوم القيامة ومن) بعض (أوزار الذين يضلونهم بغير علم) لأنهم دعوهم إلى الضلال فاتبعوهم فاشتركوا في الإثم (ألا ساء) بئس (ما يزرون) يحملونه حملهم هذا
', 'قال الله تعالى \"ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم\" أي إنما قدرنا عليهم أن يقولوا ذلك ليتحملوا أوزارهم ومن أوزار الذين يتبعونهم ويوافقونهم أي يصير عليهم خطيئة ضلالهم في أنفسهم وخطيئة إغوائهم لغيرهم واقتداء أولئك بهم كما جاء في الحديث \"من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من اتبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من اتبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا\" وقال تعالى \"وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسئلن يوم القيامة عما كانوا يفترون\" وهكذا روى العوفي عن ابن عباس في الآية \"ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم\" أنها كقوله \"وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم\" وقال مجاهد: يحملون أثقالهم ذنوبهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف عمن أطاعهم من العذاب شيئا.', '25 - Let them bear, on the day of judgment, their own burdens in full, and also (something) of the burdens of those without knowledge, whom they Misled. Alas, how grievous the burdens they will bear', '25. Daf&uuml;r sollen sie am Tage der Auferstehung ihre Lasten voll und ganz tragen und auch von den Lasten derer, die sie in ihrer Unwissenheit irref&uuml;hrten. Wird ihre Last nicht hart sein?', 269, 14, 25, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1927, 'قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون', 'قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللّهُ بُنْيَانَهُم مِّنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ 
', '26 - (قد مكر الذين من قبلهم) وهو نمروذ بنى صرحا طويلا ليصعد منه إلى السماء ليقاتل أهلها (فأتى الله) قصد (بنيانهم من القواعد) الأساس فأرسل عليه الريح والزلزلة فهدمته (فخر عليهم السقف من فوقهم) أي وهم تحته (وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون) من جهة لا تخطر ببالهم وقيل هذا تمثيل لإفساد ما أبرموه من المكر بالرسل
', 'قال العوفي عن ابن عباس في قوله \"قد مكر الذين من قبلهم\" قال هو النمروذ الذي بني الصرح قال ابن أبي حاتم وروي عن مجاهد نحوه وقال عبدالرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم أول جبار كان في الأرض النمروذ فبعث الله عليه بعوضة فدخلت في منخره فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق وأرحم الناس به من جمع يديه فضرب بهما رأسه وكان جبارا أربعمائة سنة فعذبه الله أربعمائة سنة كملكه ثم أماته وهو الذي بنى الصرح إلى السماء الذي قال الله تعالى \"فأتى الله بنيانهم من القواعد\" وقال آخرون بل هو بختنصر وذكروا من المكر الذي حكاه الله ههنا كما قال في سورة إبراهيم \"وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال\" وقال آخرون هذا من باب المثل لإبطال ما صنعه هؤلاء الذين كفروا بالله وأشركوا في عبادته غيره كما قال نوح عليه السلام \"ومكروا مكرا كبارا\" أي احتالوا في إضلال الناس بكل حيلة وأمالوهم إلى شركهم بكل وسيلة كما يقول لهم أتباعهم يوم القيامة \"بل مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا\" الآية وقوله \"فأتى الله بنيانهم من القواعد\" أي اجتثه من أصله وأبطل عملهم كقوله تعالى \"كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله\" وقوله \"فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار\" وقال الله ههنا \"فأتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم\".', '26 - Those before them did also plot (against God\'s way): but God took their structures from their foundations, and the roof fell down on them from above; and the wrath seized them from directions they did not perceive.', '26. Schon die, welche vor ihnen lebten, schmiedeten &uuml;ble Pl&auml;ne, doch packte Allah ihr Geb&auml;ude an den Grundmauern, so da&szlig; sein Dach auf sie herabst&uuml;rzte und die Strafe &uuml;ber sie kam, ohne da&szlig; sie merkten woher!\\r\\n', 269, 14, 26, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1928, 'ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين', 'ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكَآئِيَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْيَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ 
', '27 - (ثم يوم القيامة يخزيهم) يذلهم (ويقول) الله لهم على لسان الملائكة توبيخا (أين شركائي) بزعمكم (الذين كنتم تشاقون) تخالفون المؤمنين (فيهم) في شأنهم (قال) أي يقول (الذين أوتوا العلم) من الأنبياء والمؤمنين (إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين) يقولونه شماتة بهم
', 'يظهر فضائحهم وما كانت تجنه ضمائرهم فجعله علانية كقوله تعالى \"يوم تبلى السرائر\" أي تظهر وتشتهر كما في الصحيحين عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة عند استه بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان بن فلان\" وهكذا هؤلاء يظهر للناس ما كانوا يسرونه من المكر ويخزيهم الله على رءوس الخلائق ويقول لهم الرب تبارك وتعالى مقرعا لهم وموبخا \"أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم\" تحاربون وتعادون في سبيلهم أين هم عن نصركم وخلاصكم ههنا؟ \"هل ينصرونكم أو ينتصرون\" \"فما له من قوة ولا ناصر\" فإذا توجهت عليهم الحجة وقامت عليهم الدلالة وحقت عليهم الكلمة وسكتوا عن الاعتذار حين لا فرار \"قال الذين أوتوا العلم\" وهم السادة في الدنيا والآخرة والمخبرون عن الحق في الدنيا والآخرة فيقولون حينئذ \"إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين\" أي الفضيحة والعذاب محيط اليوم بمن كفر بالله وأشرك به ما لا يضره وما لا ينفعه.', '27 - Then, on the day of judgment, he will cover them with shame, and say: where are my partners concerning whom ye used to dispute (with the godly)? those endued with knowledge will say: this day, indeed, are the unbelievers covered with Shame and Misery,', '27. Dann wird Er sie am Tage der Auferstehung dem&uuml;tigen und zu ihnen sprechen: »Wo sind Meine Teilhaber, um deretwillen ihr euch aufgelehnt habt?« Die, denen Wissen gegeben ist, werden dann sagen: »Wahrlich, Schande und Unheil trifft heute die Ungl&auml;ubigen!« -\\r\\n', 270, 14, 27, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1929, 'الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون', 'الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 
', '28 - (الذين تتوفاهم) بالتاء والياء (الملائكة ظالمي أنفسهم) بالكفر (فألقوا السلم) انقادوا واستسلموا عند الموت قائلين (ما كنا نعمل من سوء) شرك فتقول الملائكة (بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون) فيجازيكم به
', 'يخبر تعالى عن حال المشركين الظالمي أنفسهم عند احتضارهم ومجيء الملائكة إليهم لقبض أرواحهم الخبيثة \"فألقوا السلم\" أي أظهروا السمع والطاعة والانقياد قائلين \"ما كنا نعمل من سوء\" كما يقولون يوم المعاد \"والله ربنا ما كنا مشركين\"\" يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم \"قال الله مكذبا لهم في قيلهم ذلك \"بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين\".', '28 - (Namely) those whose lives the angels take in a state of wrong doing to their own souls. then would they offer submission (with the pretence), we did no evil (knowingly). (the angels will reply), Nay, but verily God knoweth all that ye did;', '28. S&uuml;nder wider sich selber, die von den Engeln abberufen werden. Dann werden sie unterw&uuml;rfig sagen: »Wir haben nichts B&ouml;ses getan!« »Aber nein! Allah wei&szlig; wohl, was ihr zu tun pflegtet!', 270, 14, 28, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1930, 'فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين', 'فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ 
', '29 - ويقال لهم (فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى) مأوى (المتكبرين)
', 'أي بئس المقيل والمقام والمكان من دار هوان لمن كان متكبرا عن آيات الله واتباع رسله وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم وينال أجسادهم في قبورها من حرها وسمومها فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم وخلدت في نار جهنم \"لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها\" كما قال الله تعالى \"النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب\".', '29 - So enter the gates of hell, to dwell therein. thus evil indeed is the abode of the arrogant.', '29. So tretet durch das Tor der H&ouml;lle ein, ewig darin zu bleiben. Und wahrlich, schlimm ist die Wohnung der Hochm&uuml;tigen!«', 270, 14, 29, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1931, 'وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين', 'وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ 
', '30 - (وقيل للذين اتقوا) الشرك (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا) بالإيمان (في هذه الدنيا حسنة) حياة طيبة (ولدار الآخرة) أي الجنة (خير) من الدنيا وما فيها قال تعالى فيها (ولنعم دار المتقين) هي
', 'هذا خبر عن السعداء بخلاف ما أخبر به عن الأشقياء فإن أولئك قيل لهم \"ماذا أنزل ربكم\" قالوا معرضين عن الجواب لم ينزل شيئا إنما هذا أساطير الأولين وهؤلاء قالوا خيرا أي أنزل خيرا أي رحمة وبركة لمن اتبعه وآمن به ثم أخبر عما وعد الله عباده فيما أنزله على رسله فقال\" للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة \"الآية كقوله تعالى \"من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون\" أي من أحسن عمله في الدنيا أحسن الله إليه عمله في الدنيا والآخرة ثم أخبر بأن دار الآخرة خير أي من الحياة الدنيا والجزاء فيها أتم من الجزاء في الدنيا كقوله \"وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير\" الآية وقال تعالى \"وما عند الله خير للأبرار\" وقال تعالى \"والآخرة خير وأبقى\" وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم \"وللآخرة خير لك من الأولى\" ثم وصف الدار الآخرة فقال \"ولنعم دار المتقين\".', '30 - To the righteous (when) it is said, What is it that your Lord has revealed? they say, all that is good. to those who do good, there is good in this world, and the home of the hereafter is even better and excellent indeed is the home of the righteous,', '30. Auch zu denen, welche gottesf&uuml;rchtig waren, wird gesprochen: »Was hat euer Herr hinabgesandt?« Sie werden antworten: »Gutes!« Diejenigen, die Gutes tun, erhalten Gutes im Diesseits. Aber die Wohnung des Jenseits ist besser. Und wahrlich, herrlich ist die Wohnung der Gottesf&uuml;rchtigen,', 270, 14, 30, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1932, 'جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك  يجزي الله المتقين', 'جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللّهُ الْمُتَّقِينَ 
', '31 - (جنات عدن) إقامة مبتدأ خبره (يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك) الجزاء (يجزي الله المتقين)
', 'وقوله \"جنات عدن\" بدل من دار المتقين أي لهم في الآخرة جنات عدن أي مقام يدخلونها \"تجري من تحتها الأنهار\" أي بين أشجارها وقصورها \"لهم فيها ما يشاءون\" كقوله تعالى \"وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها خالدون\" وفي الحديث \"إن السحابة لتمر بالملإ من أهل الجنة وهم جلوس على شرابهم فلا يشتهي أحد منهم شيئا إلا أمطرته عليه حتى إن منهم لمن يقول أمطرينا كواعب أترابا فيكون ذلك\" \"كذلك يجزي الله المتقين\" أي كذلك يجزي الله كل من آمن به واتقاه وأحسن عمله.', '31 - Gardens of eternity which they will enter: beneath them flow (pleasant) rivers: they will have therein all that they wish: thus doth God reward the righteous,', '31. Die G&auml;rten Edens, in die sie eintreten. Sie werden von B&auml;chen durcheilt. Und sie erhalten dort, was sie nur w&uuml;nschen. Also belohnt Allah die Gottesf&uuml;rchtigen.', 270, 14, 31, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1933, 'الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون', 'الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلآئِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 
', '32 - (الذين) نعت (تتوفاهم الملائكة طيبين) طاهرين من الكفر (يقولون) لهم عند الموت (سلام عليكم) ويقال لهم في الآخرة (ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون)
', 'ثم أخبر تعالى عن حالهم عند الاحتضار أنهم طيبون أي مخلصون من الشرك والدنس وكل سوء وأن الملائكة تسلم عليهم وتبشرهم بالجنة كقوله تعالى \"إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم\" وقد قدمنا الأحاديث الواردة في قبض روح المؤمن وروح الكافر عند قوله تعالى \"يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء\".', '32 - (Namely) those whose lives the angels take in a state of purity, saying (to them), Peace be on you; enter ye the garden, because of (the good) which ye did (in the world).', '32. Zu den Rechtschaffenen sprechen die Engel, wenn sie sie zu sich nehmen: »Frieden sei auf euch! Tretet ins Paradies ein f&uuml;r euere (guten) Taten.«', 270, 14, 32, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1934, 'هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين من  قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون', 'هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ أَمْرُ رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللّهُ وَلكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ 
', '33 - (هل) ما (ينظرون) ينتظر الكفار (إلا أن تأتيهم) بالتاء والياء (الملائكة) لقبض أرواحهم (أو يأتي أمر ربك) العذاب أو القيامة المشتملة عليه (كذلك) كما فعل هؤلاء (فعل الذين من قبلهم) من الأمم كذبوا رسلهم فاهلكوا (وما ظلمهم الله) بإهلاكهم بغير ذنب (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) بالكفر
', 'يقول تعالى مهددا للمشركين على تماديهم في الباطل واغترارهم بالدنيا هل ينتظر هؤلاء إلا الملائكة أن تأتيهم لقبض أرواحهم قاله قتادة \"أو يأتي أمر ربك\" أي يوم القيامة وما يعاينونه من الأهوال وقوله \"كذلك فعل الذين من قبلهم\" أي هكذا تمادى في شركهم أسلافهم ونظراؤهم وأشباههم من المشركين حتى ذاقوا بأس الله وحلوا فيما هم فيه من العذاب والنكال \"وما ظلمهم الله\" لأنه تعالى أعذر إليهم وأقام حججه عليهم بإرسال رسله وإنزال كتبه \"ولكن كانوا أنفسهم يظلمون\" أي بمخالفة الرسل والتكذيب بما جاءوا به.', '33 - Do the (ungodly) wait until the angels come to them, or there comes the command of thy Lord (for their doom)? so did those who went before them. but God wronged them not: nay, they wronged their own souls.', '33. Was anderes k&ouml;nnen sie erwarten, als da&szlig; die Engel (des Todes) zu ihnen kommen oder deines Herrn Befehl eintrifft? So verhielten sich auch die, welche vor ihnen lebten. Allah war nicht ungerecht gegen sie; vielmehr waren sie ungerecht gegen sich selber.', 270, 14, 33, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1935, 'فأصابهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون', 'فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِؤُونَ 
', '34 - (فأصابهم سيئات ما عملوا) أي جزاؤها (وحاق) نزل (بهم ما كانوا به يستهزئون) أي العذاب
', 'فلهذا أصابتهم عقوبة الله على ذلك \"وحاق بهم\" أي أحاط بهم من العذاب الأليم \"ما كانوا به يستهزئون\" أي يسخرون من الرسل إذا توعدوهم بعقاب الله فلهذا يقال لهم يوم القيامة \"هذه النار التي كنتم بها تكذبون\".', '34 - But the evil results of their deeds overtook them, and that very (wrath) at which they had scoffed hemmed them in.', '34. Und es traf sie das B&ouml;se, das sie taten, und es umfa&szlig;te sie ringsum, was sie verspotteten.\\r\\n', 270, 14, 34, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1936, 'وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين', 'وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ نَّحْنُ وَلا آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ 
', '35 - (وقال الذين أشركوا) من أهل مكة (لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء) من البحائر والسوائب فإشراكنا وتحريمنا بمشيئته فهو راض به قال تعالى (كذلك فعل الذين من قبلهم) أي كذبوا رسلهم فيما جاؤا به (فهل) فما (على الرسل إلا البلاغ المبين) الإبلاغ البين وليس عليهم الهداية
', 'يخبر تعالى عن اغترار المشركين بما هم فيه من الإشراك واعتذارهم محتجين بالقدر بقولهم \"لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء\" أي من البحائر والسوائب والوصائل وغير ذلك مما كانوا ابتدعوه واخترعوه من تلقاء أنفسهم ما لم ينزل به سلطانا ومضمون كلامهم أنا لو كان تعالى كارها لما فعلنا لأنكره علينا بالعقوبة ولما مكننا منه قال الله تعالى رادا عليهم شبهتهم \"فهل على الرسل إلا البلاغ المبين\" أي ليس الأمر كما تزعمون أنه لم ينكره عليكم بل قد أنكره عليكم أشد الإنكار ونهاكم عنه آكد النهي.', '35 - The worshippers of false gods say: if God had so willed, we should not have worshipped aught but him neither we nor our fathers, nor should we have prescribed prohibitions other than his. so did those who went before them. but what is the mission of apostles but to preach the clear message?', '35. Und die, welche (Allah) Teilhaber geben, sprechen: »Wenn Allah gewollt h&auml;tte, h&auml;tten wir au&szlig;er Ihm nichts angebetet, weder wir noch unsere V&auml;ter, und h&auml;tten nichts ohne Ihn verboten.« So sprachen auch die, welche vor ihnen lebten. Aber obliegt den Gesandten etwas anderes als &ouml;ffentliche Predigt?', 271, 14, 35, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1937, 'ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين', 'وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللّهُ وَمِنْهُم مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلالَةُ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ 
', '36 - (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا) كما بعثناك في هؤلاء (أن) أي بأن (اعبدوا الله) وحدوه (واجتنبوا الطاغوت) الأوثان أن تعبدوها (فمنهم من هدى الله) فآمن (ومنهم من حقت) وجبت (عليه الضلالة) في علم الله فلم يؤمن (فسيروا) يا كفار مكة (في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) رسلهم من الهلاك
', 'وبعث في كل أمة أي في كل قرن وطائفة من الناس رسولا وكلهم يدعون إلى عبادة الله وينهون عن عبادة ما سواه \"أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت\" فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك في بني آدم في قوم نوح الذين أرسل إليهم نوح وكان أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض إلى أن ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي طبقت دعوته الإنس والجن في المشارق والمغارب وكلهم كما قال الله تعالى \"وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون\" وقوله تعالى \"واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يُعبدون\" وقال تعالى في هذه الآية الكريمة \"ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت\" فكيف يسوغ لأحد من المشركين بعد هذا أن يقول \"لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء\" فمشيئته تعالى الشرعية عنهم منتفية لأنه نهاهم عن ذلك على ألسنة رسله وأما مشيئته الكونية وهي تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيها لأنه تعالى خلق النار وأهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك حجة بالغة وحكمة قاطعة ثم إنه تعالى قد أخبر أنه أنكر عليهم بالعقوبة في الدنيا بعد إنذار الرسل فلهذا قال \"فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين\" أي اسألوا عما كان من أمر من خالف الرسل وكذب الحق كيف \"دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها\" فقال \"ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير\".', '36 - For we assuredly sent amongst every people an apostle, (with the command), serve God, and eschew evil: of the people were some whom God guided, and some on whom error became inevitably (established). so travel through the earth, and see what was the end of those who denied (the truth).', '36. Und wahrlich, Wir entsandten zu jedem Volke einen Gesandten: »Dient Allah und meidet die G&ouml;tzen.« Einige von ihnen leitete Allah recht und anderen war der Irrtum bestimmt. Aber geht umher und seht nur, wie das Ende der Leugner war.', 271, 14, 36, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1938, 'إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين', 'إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي مَن يُضِلُّ وَمَا لَهُم مِّن نَّاصِرِينَ 
', '37 - (إن تحرص) يا محمد (على هداهم) وقد أضلهم الله لا تقدر على ذلك (فإن الله لا يهدي) بالبناء للمفعول وللفاعل (من يضل) من يريد إضلاله (وما لهم من ناصرين) ما نعين من عذاب الله
', 'ثم أخبر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن حرصه على هدايتهم لا ينفعهم إذا كان الله قد أراد إضلالهم كقوله تعالى \"ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا\" وقال نوح لقومه \"ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم\" وقال في هذه الآية الكريمة \"إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل\" كما قال الله \"ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون\" وقال تعالى \"إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم\" وقوله \"فإن الله\" أى شأنه وأمره أنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فلهذا قال \"لا يهدي من يضل\" أي من أضله فمن ذا الذي يهديه من بعد الله؟ أي لا أحد \"وما لهم من ناصرين\" أي ينقذونهم من عذابه ووثاقه \"ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين\".', '37 - If thou art anxious for their guidance, yet God guideth not such as he leaves to stray, and there is none to help them.', '37. Auch wenn du w&uuml;nschst, da&szlig; sie rechtgeleitet werden, so leitet Allah doch gewi&szlig; die nicht, welche Er irregehen lie&szlig;; und sie finden keinen Retter.', 271, 14, 37, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1939, 'وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون', 'وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللّهُ مَن يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ 
', '38 - (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) أي غاية اجتهادهم فيها (لا يبعث الله من يموت) قال تعالى (بلى) يبعثهم (وعدا عليه حقا) مصدران مؤكدان منصوبان بفعلهما المقدر أي وعد ذلك وحقه حقا (ولكن أكثر الناس) أي أهل مكة (لا يعلمون) ذلك
', 'يقول تعالى مخبرا عن المشركين أنهم حلفوا فأقسموا بالله جهد أيمانهم أي اجتهدوا في الحلف وغلظوا الأيمان على أنه لا يبعث الله من يموت أي استبعدوا ذلك وكذبوا الرسل في إخبارهم لهم بذلك وحلفوا على نقيضه فقال تعالى مكذبا لهم وردا عليهم \"بلى\" أي بلى سيكون ذلك \"وعدا عليه حقا\" أي لا بد منه \"ولكن أكثر الناس لا يعلمون\" أي فلجهلهم يخالفون الرسل ويقعون في الكفر.', '38 - They swear their strongest oaths by God, that God will not raise up those who die: nay, but it is a promise (binding) on him in truth: but most among mankind realize it not.', '38. Und sie schw&ouml;ren bei Allah den feierlichsten Eid: »Allah erweckt niemand, der gestorben ist.« Doch! Das ist eine wahre Verhei&szlig;ung — jedoch wissen es die meisten Menschen nicht.', 271, 14, 38, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1940, 'ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين', 'لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ 
', '39 - (ليبين) متعلق بيبعثهم المقدر (لهم الذي يختلفون) مع المؤمنين (فيه) من أمر الدين بتعذيبهم وإثابة المؤمنين (وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين) في إنكار البعث
', 'ثم ذكر تعالى حكمته في المعاد وقيام الأجسام يوم التناد فقال \"ليبين لهم\" أي للناس \"الذي يختلفون فيه\" أي من كل شيء \"ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى\" \"وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين\" أي في أيمانهم وأقسامهم لا يبعث الله من يموت ولهذا يدعُّون يوم القيامة إلى نار جهنم دعًّا وتقول لهم الزبانية \"هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون\".', '39 - (They must be raised up), in order that he may manifest to them the truth of that wherein they differ, and that the rejecters of truth may realize that they had indeed (surrendered to) falsehood.', '39. Er wird ihnen klarmachen, wor&uuml;ber sie uneins sind, damit die Ungl&auml;ubigen wissen, da&szlig; sie L&uuml;gner waren.', 271, 14, 39, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1941, 'إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون', 'إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ 
', '40 - (إنما قولنا لشيء إذا أردناه) أي أردنا إيجاده وقولنا مبتدأ خبره (أن نقول له كن فيكون) أي فهو يكون وفي قراءة بالنصب عطفا على نقول والآية لتقرير القدرة على البعث
', 'ثم أخبر تعالى عن قدرته على ما يشاء وأنه لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون والمعاد من ذلك إذا أراد كونه فإنما يأمر به مرة واحدة فيكون كما يشاء كقوله \"وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر\" وقال \"ما خلْقكم ولا بعْثكم إلا كنفس واحدة\" وقال في هذه الآية الكريمة \"إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون\" أي أن نأمر به مرة واحدة فإذا هو كائن كما قال الشاعر: إذا ما أراد الله أمرا فإنما يقول له كن فيكون أي أنه تعالى لا يحتاج إلى تأكيد فيما يأمر به فإنه تعالى لا يمانع ولا يخالف لأنه الواحد القهار العظيم الذي قهر سلطانه وجبروته وعزته كل شيء فلا إله إلا هو ولا رب سواه وقال ابن أبي حاتم: ذكر الحسن بن محمد بن الصباح حدثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة يقول: \"قال الله تعالى شتمني ابن آدم ولم يكن ينبغي له ذلك وكذبني ابن آدم ولم يكن ينبغي له ذلك فأما تكذيبه إياي فقال \"وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت\" قال وقلت \"بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون\" وأما شتمه إياي فقال \"إن الله ثالث ثلاثة\" وقلت \"قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد\" هكذا ذكره موقوفا وهو في الصحيحين مرفوع بلفظ آخر.', '40 - For to anything which we have willed, we but say the word, be, and it is.', '40. Wenn Wir ihr Dasein wollen, ist Unser Wort zu einer Sache lediglich zu ihr zu sprechen: »Sei!«, und sie ist.', 271, 14, 40, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1942, 'والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون', 'وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِي اللّهِ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَلَأَجْرُ الآخِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ 
', '41 - (والذين هاجروا في الله) لإقامة دينه (من بعد ما ظلموا) بالأذى من أهل مكة وهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه (لنبوئنهم) ننزلهم (في الدنيا) دارا (حسنة) هي المدينة (ولأجر الآخرة) أي الجنة (أكبر) أعظم (لو كانوا يعلمون) أي الكفار أو المتخلفون عن الهجرة ما للمهاجرين من الكرامة لوافقوهم
', 'يخبر تعالى عن جزائه للمهاجرين في سبيله ابتغاء مرضاته الذين فارقوا الدار والإخوان والخلان رجاء ثواب الله وجزائه. ويحتمل أن يكون سبب نزولها في مهاجرة الحبشة الذي اشتد أذي قومهم لهم بمكة حتى خرجوا من بين أظهرهم إلى بلاد الحبشة ليتمكنوا من عبادة ربهم ومن أشرافهم عثمان بن عفان ومعه زوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعفر بن أبي طالب ابن عم الرسول وأبو سلمة بن عبدالأسود في جماعة قريب من ثمانين ما بين رجل وامرأة صديق وصديقة رضي الله عنهم وأرضاهم وقد فعل فوعدهم تعالى بالمجازاة الحسنة في الدنيا والآخرة فقال \"لنبوئنهم في الدنيا حسنة\" قال ابن عباس والشعبي وقتادة: المدينة; وقيل الرزق الطيب قاله مجاهد. ولا منافاة بين القولين فإنهم تركوا مساكنهم وأموالهم فعوضهم الله خيرا منها في الدنيا فإن من ترك شيئا لله عوضه الله بما هو خير له منه وكذلك وقع فإنهم مكن الله لهم في البلاد وحكمهم على رقاب العباد وصاروا أمراء حكاما وكل منهم للمتقين إماما وأخبر أن ثوابه للمهاجرين في الدار الآخرة أعظم مما أعطاهم في الدنيا فقال \"ولأجر الآخرة أكبر\" أي مما أعطيناهم في الدنيا \"لو كانوا يعلمون\" أى لو كان المتخلفون عن الهجرة معهم يعلمون ما ادخر الله لمن أطاعه واتبع رسوله ولهذا قال هشيم عن العوام عمن حدثه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا أعطى الرجل من المهاجرين عطاءه يقول خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الآخرة أفضل ثم قرأ هذه الآية \"لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولآجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون\".', '41 - To those who leave their homes in the cause of God, after suffering oppression, we will assuredly give a goodly home in this world; but truly the reward of the hereafter will be greater. if they only realize (this)', '41. Und die ihr Land verlie&szlig;en, nachdem sie Allahs wegen Gewalt erlitten hatten, Wir wollen ihnen wahrlich eine sch&ouml;ne Wohnung im Diesseits geben, und der Lohn des Jenseits ist noch gr&ouml;&szlig;er. W&uuml;&szlig;ten sie es nur,', 271, 14, 41, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1943, 'الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون', 'الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ 
', '42 - هم (الذين صبروا) على أذى المشركين والهجرة لإظهار الدين (وعلى ربهم يتوكلون) فيرزقهم من حيث لا يحتسبون
', 'ثم وصفهم تعالى فقال \"الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون\" أي صبروا على الأذى من قومهم متوكلين على الله الذي أحسن لهم العاقبة في الدنيا والآخرة.', '42 - (They are) those who persevere in patience, and put their trust on their Lord.', '42. Jene, die in Geduld standhaft sind und auf ihren Herrn vertrauen!', 271, 14, 42, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1944, 'وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون', 'وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ 
', '43 - (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) لا ملائكة (فاسألوا أهل الذكر) العلماء بالتوراة والإنجيل (إن كنتم لا تعلمون) ذلك فإنهم يعلمونه وأنتم إلى تصديقهم أقرب من تصديق المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم
', 'قال الضحاك عن ابن عباس لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكرت العرب ذلك أو من أنكر منهم وقالوا الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا فأنزل الله \"أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس\" الآية وقال \"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون\" يعني أهل الكتب الماضية أبشرا كانت الرسل إليهم أم ملائكة؟ فإن كانوا ملائكة أنكرتم وإن كانوا بشرا فلا تنكروا أن يكون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا. قال تعالى \"وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى\" ليسوا من أهل السماء كما قلتم وكذا روي عن مجاهد عن ابن عباس أن المراد بأهل الذكر أهل الكتاب وقاله مجاهد والأعمش وقول عبدالرحمن بن زيد الذكر القرآن واستشهد بقوله \"إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون\" صحيح لكن ليس هو المراد ههنا لأن المخالف لا يرجع في إثباته بعد إنكاره إليه وكذا قول أبي جعفر الباقر نحن أهل الذكر ومراده أن هذه الأمة أهل الذكر صحيح فإن هذه الأمة أعلم من جميع الأمم السالفة. وعلماء أهل بيت رسول الله عليهم السلام والرحمة من خير العلماء إذا كانوا على السنة المستقيمة كعلي وابن عباس وابني علي الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية وعلي بن الحسين زين العابدين وعلي بن عبدالله بن عباس وأبي جعفر الباقر وهو محمد بن علي بن الحسين وجعفر ابنه وأمثالهم وأضرابهم وأشكالهم ممن هو متمسك بحبل الله المتين وصراطه المستقيم وعرف لكل ذي حق حقه ونزل كل المنزل الذي أعطاه الله ورسوله واجتمعت عليه قلوب عباده المؤمنين والغرض أن هذه الآية الكريمة أخبرت بأن الرسل الماضين قبل محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم كانوا بشرا كما هو بشر كما قال تعالى \"قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا\" وقال تعالى \"وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق\" وقال تعالى \"وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين\" وقال \"قل ما كنت بدعا من الرسل\" وقال تعالى \"قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي\" ثم أرشد الله تعالى من شك في كون الرسل كانوا بشرا إلى سؤال أصحاب الكتب المتقدمة عن الأنبياء الذين سلفوا هل كان أنبياؤهم بشرا أو ملائكة.', '43 - And before thee also the apostles we sent were but men, to whom we granted inspiration: if ye realize this not, ask of those who possess the message.', '43. Auch vor dir entsandten Wir nur (sterbliche) M&auml;nner mit Unserer Offenbarung. Fragt nur diejenigen, welche (schon fr&uuml;her) Offenbarung erhalten hatten, falls ihr es nicht wi&szlig;t.', 272, 14, 43, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1945, 'بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون', 'بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ 
', '44 - (بالبينات) متعلق بمحذوف فأي أرسلناهم بالحجج الواضحة (والزبر) الكتب (وأنزلنا إليك الذكر) القرآن (لتبين للناس ما نزل إليهم) فيه من الحلال والحرام (ولعلهم يتفكرون) في ذلك فيعتبروا
', 'ثم ذكر تعالى أنه أرسلهم \"بالبينات\" أي بالحجج والدلائل \"والزبر\" وهي الكتب قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم والزبر جمع زبور تقول العرب زبرت الكتاب إذا كتبته. وقال تعالى \"وكل شيء فعلوه في الزبر\" وقال \"ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون\" ثم قال تعالى \"وأنزلنا إليك الذكر\" يعني القرآن \"لتبين للناس ما نزل إليهم\" أي من ربهم لعلمك بمعنى ما أنزل الله عليك وحرصك عليه واتباعك له ولعلمنا بأنك أفضل الخلائق وسيد ولد آدم فتفصل لهم ما أجمل وتبين لهم ما أشكل \"ولعلهم يتفكرون\" أي ينظرون لأنفسهم فيهتدون فيفوزون بالنجاة في الدارين.', '44 - (We sent them) with clear signs and books of dark prophecies; and we have sent down unto thee (also) the message; that thou mayest explain clearly to men what is sent for them, and that they may give thought.', ' 44. (Wir entsandten sie) mit den deutlichen Beweisen und g&ouml;ttlichen Schriften. Und dir offenbarten Wir den Koran,* damit du den Menschen erkl&auml;rst, was ihnen hinabgesandt wurde, so da&szlig; sie es bedenken.', 272, 14, 44, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1946, 'أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون', 'أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللّهُ بِهِمُ الأَرْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ 
', '45 - (أفأمن الذين مكروا) المكرات (السيئات) بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة من تقييده أو قتله أو إخراجه كما ذكر في الأنفال (أن يخسف الله بهم الأرض) كقارون (أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون) أي من جهة لا تخطر ببالهم وقد اهلكوا ببدر ولم يكونوا يقدرون ذلك
', 'يخبر تعالى عن حلمه وإنظاره العصاة الذين يعملون السيئات ويدعون إليها ويمكرون بالناس في دعائهم إياهم وحملهم عليها مع قدرته على أن يخسف بهم الأرض أو يأتيهم العذاب\" من حيث لا يشعرون\" أي من حيث لا يعلمون مجيئه إليهم كقوله تعالى \"أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير\".', '45 - Do then those who devise evil (plots) feel secure that God will not cause the earth to swallow them up, or that the wrath will not seize them from directions they little perceive?', '45. Sind denn die, welche &Uuml;bles planen, davor sicher, da&szlig; Allah sie nicht in die Erde versinken l&auml;&szlig;t oder da&szlig; die Strafe &uuml;ber sie kommt, ohne da&szlig; sie es ahnen?', 272, 14, 45, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1947, 'أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين', 'أَوْ يَأْخُذَهُمْ فِي تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ 
', '46 - (أو يأخذهم في تقلبهم) في أسفارهم للتجارة (فما هم بمعجزين) بفائتين العذاب
', 'وقوله \"أو يأخذهم في تقلبهم\" أي في تقلبهم في المعايش واشتغالهم بها في أسفار ونحوها من الأشغال الملهية; قال قتادة والسدي تقلبهم أي أسفارهم وقال مجاهد والضحاك وقتادة \"في تقلبهم\" في الليل والنهار كقوله \"أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون\" وقوله \"فما هم بمعجزين\" أي لا يعجزون الله على أي حال كانوا عليه.', '46 - Or that he may not call them to account in the midst of their goings to and fro, without a chance of their frustrating him?', '46. Oder da&szlig; Er sie mitten in ihrer Besch&auml;ftigung ergreift, ohne da&szlig; sie etwas dagegen tun k&ouml;nnen?', 272, 14, 46, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1948, 'أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم', 'أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرؤُوفٌ رَّحِيمٌ 
', '47 - (أو يأخذهم على تخوف) تنقص شيئا فشيئا حتى يهلك الجميع حال من الفاعل أو المفعول (فإن ربكم لرؤوف رحيم) حيث لم يعاجلهم بالعقوبة
', 'وقوله \"أو يأخذهم على تخوف\" أي أو يأخذهم الله في حال خوفهم من أخذه لهم فإنه يكون أبلغ وأشد فإن حصول ما يتوقع مع الخوف شديد ولهذا قال العوفي عن ابن عباس \"أو يأخذهم على تخوف\" يقول إن شئت أخذته على أثر موت صاحبه وتخوفه بذلك وكذا روي عن مجاهد والضحاك وقتادة وغيرهم ثم قال تعالى \"فإن ربكم لرءوف رحيم\" أي حيث لم يعاجلكم بالعقوبة كما ثبت في الصحيحين \"لا أحد أصبر على أذى سمعه من الله إنهم يجعلون له ولدا وهو يرزقهم ويعافيهم\" وفيهما \"إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته\" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وكذلك أخْذ ربك إذا أخَذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد\" وقال تعالى \"وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها وإلي المصير\".', '47 - Or that he may not call them to account by a process of slow wastage for thy Lord is indeed full of kindness and mercy.', '47. Oder da&szlig; Er sie nach und nach hinrafft? Doch euer Herr ist f&uuml;rwahr g&uuml;tig und barmherzig.', 272, 14, 47, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1949, 'أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون', 'أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللّهُ مِن شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّدًا لِلّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ 
', '48 - (أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ) له ظل كشجرة وجبل (ظلاله) تتميل (عن اليمين والشمائل سجدا) جمع شمال أي عن جانبيهما أول النهار وآخره (لله وهم) حال أي خاضعين له بما يراد منهم (داخرون) الظلال (ولله) صاغرون نزلوا منزلة العقلاء
', 'يخبر تعالى عن عظمته وجلاله وكبريائه الذي خضع له كل شيء ودانت له الأشياء والمخلوقات بأسرها جماداتها وحيواناتها ومكلفوها من الإنس والجن والملائكة فأخبر أن كل ما له ظل يتفيأ ذات اليمين وذات الشمال أي بكرة وعشيا فإنه ساجد بظله لله تعالى. قال مجاهد إذا زالت الشمس سجد كل شيء لله عز وجل وكذا قال قتادة والضحاك وغيرهم وقوله \"وهم داخرون\" أي صاغرون وقال مجاهد أيضا سجود كل شيء فيؤه وذكر الجبال قال سجودها فيؤها وقال أبو غالب الشيباني أمواج البحر صلاته ونزلهم منزلة من يعقل إذ أسند السجود إليهم.', '48 - Do they not look at God\'s creation, (even) among (inanimate) things, how their (very) shadows turn round, from the right and the left, prostrating themselves to God, and that in the humblest manner?', '48. Haben sie denn nicht gesehen, da&szlig; alles, was Allah erschaffen hat, seinen Schatten einmal nach rechts und einmal nach links erstreckt und sich so vor Allah niederwirft und dem&uuml;tigt?', 272, 14, 48, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1950, 'ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا  يستكبرون', 'وَلِلّهِ يَسْجُدُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مِن دَآبَّةٍ وَالْمَلآئِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ 
', '49 - (ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة) أي نسمة تدب عليها أي تخضع له بما يراد منها وغلب في الإتيان بما ما لا يعقل لكثرته (والملائكة) خصهم بالذكر تفضيلا (وهم لا يستكبرون) يتكبرون عن عبادته
', 'فقال \"ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة\" كما قال \"ولله يسجد من في السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال\" وقوله \"والملائكة وهم لا يستكبرون\" أي تسجد لله أي غير مستكبرين عن عبادته\".', '49 - And to God doth obeisance all that is in the heavens and on earth, whether moving (living) creatures or the angels: for none are arrogant (before their Lord).', '49. Und vor Allah wirft sich nieder, was in den Himmeln und was auf Erden ist, k&ouml;rperliche Lebewesen ebenso wie Engel, und sie sind nicht zu stolz.', 272, 14, 49, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1951, 'يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون', 'يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ 
', '50 - (يخافون) أي الملائكة حال من ضمير يستكبرون (ربهم من فوقهم) حال من هم أي عاليا عليهم بالقهر (ويفعلون ما يؤمرون) به
', '\"يخافون ربهم من فوقهم\" أي يسجدون خائفين وجلين من الرب جل جلاله \"ويفعلون ما يؤمرون\" أي مثابرين على طاعته تعالى وامتثال أوامره وترك زواجره.', '50 - They all revere their Lord, high above them, and they do all that they are commanded.', '50. Sie f&uuml;rchten ihren Herrn, der hoch &uuml;ber ihnen ist, und tun, was ihnen befohlen wird.', 272, 14, 50, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1952, 'وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون', 'وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ 
', '51 - (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين) تأكيد (إنما هو إله واحد) أتى به لاثبات الإلاهية والوحدانية (فإياي فارهبون) خافون دون غيري وفيه التفات عن الغيبة
', 'يخبر تعالى أنه لا إله إلا هو وأنه لا تنبغي العبادة إلا له وحده لا شريك له فإنه مالك كل شئ وخالقه وربه.', '51 - God has said: take not (for worship) two gods: for he is just one God: then fear me (and me alone).', '51. Und Allah hat gesprochen: »Nehmt euch nicht zwei G&ouml;tter! - Denn, wahrlich, Er ist ein einziger Gott. Darum verehrt nur Mich!«', 272, 14, 51, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1953, 'وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون', 'وَلَهُ مَا فِي الْسَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا أَفَغَيْرَ اللّهِ تَتَّقُونَ 
', '52 - (وله ما في السماوات والأرض) ملكا وخلقا وعبيدا (وله الدين) الطاعة (واصبا) دائما حال من الدين والعامل فيه معنى الظرف (أفغير الله تتقون) وهو الإله الحق ولا إله غيره والاستفهام للانكار والتوبيخ
', '\"وله الدين واصبا\" قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وميمون بن مهران والسدي وقتادة وغير واحد أي دائم وعن ابن عباس أيضا أي واجبا وقال مجاهد أي خالصا أي له العبادة وحده ممن في السموات والأرض كقوله \"أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها وإليه يرجعون\" هذا على قول ابن عباس وعكرمة فيكون من باب الخبر وأما على قول مجاهد فإنه يكون من باب الطلب أي ارهبوا أن تشركوا بي شيئا وأخلصوا لي الطاعة كقوله تعالى \"ألا لله الدين الخالص\".', '52 - To him belongs whatever is in the heavens and on earth, and to him is duty due always: then will ye fear other than God?', '52. Und Sein ist, was in den Himmeln und auf Erden ist, und Ihm geb&uuml;hrt st&auml;ndiger Gehorsam. Wollt ihr einen anderen als Allah f&uuml;rchten?', 272, 14, 52, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1954, 'وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون', 'وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ 
', '53 - (وما بكم من نعمة فمن الله) لا يأتي بها غيره وما شرطية أو موصولة (ثم إذا مسكم) أصابكم (الضر) الفقر والمرض (فإليه تجأرون) ترفعون أصواتكم بالاستغاثة والدعاء ولا تدعون غيره
', 'ثم أخبر أنه مالك النفع والضر وأن ما بالعبد من رزق ونعمة وعافية ونصر فمن فضله عليهم وإحسانه إليهم\" ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون\" أي لعلمكم أنه لا يقدر على إزالته إلا هو فإنكم عند الضرورات تلجئون إليه وتسألونه وتلحون في الرغبة إليه مستغيثين به كقوله تعالى \"وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفورا\".', '53 - And ye have no good thing but is from God: and moreover, when ye are touched by distress, unto him ye cry with groans;', '53. Und ihr habt nichts Gutes, das nicht von Allah w&auml;re. Wenn euch ein &Uuml;bel trifft, fleht ihr daher zu Ihm um Hilfe.', 272, 14, 53, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1955, 'ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون', 'ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ 
', '54 - (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون)
', 'وقال ههنا \"ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم\" قيل اللام ههنا لام العاقبة وقيل لام التعليل بمعنى قيضنا لهم ذلك ليكفروا أي يستروا ويجحدوا نعم الله عليهم وأنه المسدي إليهم النعم الكاشف عنهم النقم ثم توعدهم قائلا \"فتمتعوا\" أي اعملوا ما شئتم وتمتعوا بما أنتم فيه قليلا \"فسوف تعلمون\" أي عاقبة ذلك.', '54 - Yet, when he removes the distress from you, behold some of you turn to other gods to join with their Lord', '54. Wenn Der euch jedoch von dem &Uuml;bel befreit hat, siehe, dann stellt ein Teil von euch seinem Herrn Partner zur Seite,\\r\\n', 272, 14, 54, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1956, 'ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون', 'لِيَكْفُرُواْ بِمَا آتَيْنَاهُمْ فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ 
', '55 - (ليكفروا بما آتيناهم) من النعمة (فتمتعوا) باجتماعكم على عبادة الأصنام أمر تهديد (فسوف تعلمون) عاقبة ذلك
', 'وقال ههنا \"ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم\" قيل اللام ههنا لام العاقبة وقيل لام التعليل بمعنى قيضنا لهم ذلك ليكفروا أي يستروا ويجحدوا نعم الله عليهم وأنه المسدي إليهم النعم الكاشف عنهم النقم ثم توعدهم قائلا \"فتمتعوا\" أي اعملوا ما شئتم وتمتعوا بما أنتم فيه قليلا \"فسوف تعلمون\" أي عاقبة ذلك.', '55 - (As if) to show their ingratitude for the favours we have bestowed on them then enjoy (your brief day); but soon will ye know (your folly)', '55. So da&szlig; sie f&uuml;r das, was Wir ihnen gaben, undankbar sind. Genie&szlig;t es nur, ihr werdet schon sehen!', 273, 14, 55, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1957, 'ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا  مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم تفترون', 'وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمَّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللّهِ لَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَفْتَرُونَ 
', '56 - (ويجعلون) أي المشركون (لما لا يعلمون) أنها تضر ولا تنفع وهي الأصنام (نصيبا مما رزقناهم) من الحرث والأنعام بقولهم هذا لله وهذا لشركائنا (تالله لتسألن) سؤال توبيخ وفيه التفات عن الغيبة (عما كنتم تفترون) على الله من أنه أمركم بذلك
', 'يخبر تعالى عن قبائح المشركين الذين عبدوا مع الله غيره من الأصنام والأوثان والأنداد بغير علم وجعلوا للأوثان نصيبا مما رزقهم الله فقالوا \"هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون\" أي جعلوا لآلهتهم نصيبا مع الله وفضلوها على جانبه فأقسم الله تعالى بنفسه الكريمة ليسألنهم عن ذلك الذي افتروه وائتفكوه وليقابلنهم عليه وليجازينهم أوفر الجزاء في نار جهنم فقال \"تالله لتسئلن عما كنتم تفترون\".', '56 - And they (even) assign, to things they do not know, a portion out of that which we have bestowed for their sustenance by God, ye shall certainly be called to account for your false inventions.', '56. Und sie widmen dem, das sie nicht kennen, einen Anteil dessen, womit Wir sie versorgen. Bei Allah, ihr sollt wahrlich f&uuml;r euere Erfindungen zur Rechenschaft gezogen werden!', 273, 14, 56, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1958, 'ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون', 'وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُم مَّا يَشْتَهُونَ 
', '57 - (ويجعلون لله البنات) بقولهم الملائكة بنات الله (سبحانه) تنزيها له عما زعموا (ولهم ما يشتهون) أي البنون والجملة في محا رفع أو نصب بيجعلون المعنى يجعلون له البنات التي يكرهونها وهو منزه عن الولد ويجعلون لهم الأبناء الذين يختارونهم فيختصون بالأسنى كقوله فاستفتهم إلربكك البنات ولهم البنون
', 'ثم أخبر تعالى عنهم أنهم جعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا وجعلوها بنات الله فعبدوها معه فأخطاءوا خطأ كبيرا في كل مقام من هذه المقامات الثلاث فنسبوا إليه تعالى أن له ولدا ولا ولد له ثم أعطوه أخس القسمين من الأولاد وهو البنات وهم لا يرضونها لأنفسهم كما قال \"ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى\" وقوله ههنا \"ويجعلون لله البنات سبحانه\" أي عن قولهم وإفكهم \"ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون\" وقوله \"ولهم ما يشتهون\" أي يختارون لأنفسهم الذكور ويأنفون لأنفسهم من البنات التي نسبوها إلى الله تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا.', '57 - And they assign daughters for God Glory be to him and for themselves (sons, the issue) they desire', ' 57. Und sie schreiben Allah T&ouml;chter zu - gespriesen sei Er! -, sich selbst aber, was sie begehren.', 273, 14, 57, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1959, 'وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم', 'وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ 
', '58 - (وإذا بشر أحدهم بالأنثى) تولد له (ظل) صار (وجهه مسودا) متغيرا تغير مغتم (وهو كظيم) ممتلئ غما فكيف ينسب البنات إليه تعالى
', 'فإنه \"إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا\" أى كئيبا من الهم \"وهو كظيم\" ساكت من شدة ما هو فيه من الحزن.', '58 - When news is brought to one of them, of (the birth of) a female (child), his face darkens, and he is filled with inward grief', '58. Doch wenn einem von ihnen eine Tochter angek&uuml;ndigt wird, dann verd&uuml;stert sich sein Gesicht, und er hadert mit sich.', 273, 14, 58, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1960, 'يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون', 'يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلاَ سَاء مَا يَحْكُمُونَ 
', '59 - (يتوارى) يختفي (من القوم) أي قومه (من سوء ما بشر به) خوفا من التعيير مترددا فيما يفعل به (أيمسكه) يتركه بلا قتل (على هون) هوان وذل (أم يدسه في التراب) بأن يئده (ألا ساء) بئس (ما يحكمون) حكمهم هذا حيث نسبوا لخالقهم البنات اللاتي هن عندهم بهذا المحل
', '\"يتوارى من القوم\" أي يكره أن يراه الناس \"من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم يدسه في التراب\" أي إن أبقاها أبقاها مهانة لا يورثها ولا يعتني بها ويفضل أولاده الذكور عليها \"أم يدسه في التراب\" أي يئدها وهو أن يدفنها فيه حية كما كانوا يصنعون في الجاهلية أفمن يكرهونه هذه الكراهة ويأنفون لأنفسهم عنه يجعلونه لله؟ \"ألا ساء ما يحكمون\" أي بئس ما قالوا وبئس ما قسموا وبئس ما نسبوه إليه كقوله تعالى \"وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ضل وجهه مسودا وهو كظيم\".', '59 - With shame does he hide himself from his people, because of the bad news he has had shall he retain it on (sufferance and) contempt, or bury it in the dust? ah what an evil (choice) they decide on?', '59. Er verbirgt sich wegen dieser schlechten Nachricht vor den Leuten: Soll er diese Schande behalten oder in der Erde vergraben? Ist ihr Urteil nicht falsch?', 273, 14, 59, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1961, 'للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم', 'لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ 
', '60 - (للذين لا يؤمنون بالآخرة) أي الكفار (مثل السوء) أي الصفة السوآى بمعنى القبيحة وهي وأدهم البنات مع احتياجهم إليهن للنكاح (ولله المثل الأعلى) الصفة العليا وهو أنه لا إله إلا هو (وهو العزيز) في ملكه (الحكيم) في خلقه
', 'وقوله ههنا \"للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء\" أي النقص إنما ينسب إليهم \"ولله المثل الأعلى\" أي الكمال المطلق من كل وجه وهو منسوب إليه \"وهو العزيز الحكيم\".', '60 - To those who believe not in the hereafter, applies the similitude of evil: to God applies the highest similitude: for he is the exalted in power, full of wisdom.', '60. Diejenigen, welche nicht an das Jenseits glauben, sind von schlechtem Wesen. Allah hingegen hat alle Eigenschaften in Vollkommenheit, und Er ist der Edle, der Weise.', 273, 14, 60, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1962, 'ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون', 'وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِم مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن دَآبَّةٍ وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَاء أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ 
', '61 - (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) بالمعاصي (ما ترك عليها) أي الأرض (من دابة) نسمة تدب عليها (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون) عنه (ساعة ولا يستقدمون) عليه
', 'يخبر تعالى عن حِلمه بخلقه مع ظلمهم وأنه لو يؤاخذهم بما كسبوا ما ترك على ظهر الأرض من دابة أي لأهلك جميع دواب الأرض تبعا لإهلاك بني آدم ولكن الرب جل جلاله يحلم ويستر وينظر إلى أجل مسمى أي لا يعاجلهم بالعقوبة; إذ لو فعل ذلك بهم لما أبقى أحدا قال سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص أنه قال: كاد الجعل أن يعذب بذنب بني آدم وقرأ الآية \"ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة\" وكذا روى الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة قال: قال عبدالله كاد الجعل أن يهلك في جحره بخطيئة بني آدم وقال ابن جرير: حدثني محمد بن المثنى حدثنا إسماعيل بن حكيم الخزاعي حدثنا محمد بن جابر الحنفي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة قال: سمع أبو هريرة رجلا وهو يقول: إن الظالم لا يضر إلا نفسه قال فالتفت إليه فقال: بلى والله حتى إن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين أنبأنا الوليد بن عبدالملك حدثنا عبيد الله بن شرحبيل حدثنا سليمان بن عطاء عن سلمة بن عبدالله عن عمه أبي مشجعة بن ربعي عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: ذكرنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال \"إن الله لا يؤخر شيئا إذا جاء أجله وإنما زيادة العمر بالذرية الصالحة يرزقها الله العبد فيدعون له من بعده فيلحقه دعاؤهم في قبره فذلك زيادة العمر\".', '61 - If God were to punish men for their wrong doing, he would not leave, on the (earth), a single living creature: but he gives them respite for a stated term: when their term expires, they would not be able to delay (the punishment) for a single hour, just as they would not be able to anticipate it (for a single hour).', '61. Wenn Allah die Menschen f&uuml;r alle ihre S&uuml;nden strafen w&uuml;rde, w&uuml;rde Er nichts, was sich regt, auf Erden belassen. Jedoch Er gew&auml;hrt ihnen bis zu einem bestimmten Termin Aufschub. Doch wenn ihr Termin gekommen ist, k&ouml;nnen sie ihn weder um eine Stunde verschieben noch beschleunigen.', 273, 14, 61, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1963, 'ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون', 'وَيَجْعَلُونَ لِلّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ وَأَنَّهُم مُّفْرَطُونَ 
', '62 - (ويجعلون لله ما يكرهون) لأنفسهم من البنات والشريك في الرياسة وإهانة الرسل (وتصف) تقول (ألسنتهم) مع ذلك (الكذب) وهو (أن لهم الحسنى) عند الله أي الجنة لقوله ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى قال تعالى (لا جرم) حقا (أن لهم النار وأنهم مفرطون) متروكون فيها أو مقدمون إليها وفي قراءة بكسر الراء أي متجاوزين الحد
', 'وقوله \"ويجعلون لله ما يكرهون\" أي من البنات ومن الشركاء الذين هم عبيده وهم يأنفون أن يكون عند أحدهم شريك له في ماله وقوله \"وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى\" إنكار عليهم في دعواهم مع ذلك أن لهم الحسنى في الدنيا وإن كان ثَم معاد ففيه أيضا لهم الحسنى وإخبار عن قيل من قال منهم كقوله \"ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور\" وقوله \"ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رُجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ\" وقوله \"أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا\" وقال إخبارا عن أحد الرجلين إنه \"دخل جنته وهو ظالم لنفسه فقال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا\" فجمع هؤلاء بين عمل السوء وتمني الباطل بأن يجازوا على ذلك حسنا وهذا مستحيل كما ذكر ابن إسحاق أنه وجد حجر في أساس الكعبة حين نقضوها ليجددوها مكتوب عليه حكم ومواعظ; فمن ذلك: تعملون السيئات وتجزون الحسنات؟ أجل كما يجتنى من الشوك العنب. وقال مجاهد وقتادة \"وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى\" أي الغلمان وقال ابن جرير \"أن لهم الحسنى\" أي يوم القيامة كما قدمنا بيانه وهو الصواب ولله الحمد ولهذا قال تعالى رادا عليهم في تمنيهم ذلك \"لا جرم\" أي حقا لابد منه \"أن لهم النار\" أي يوم القيامة \"وأنهم مفرطون\" قال مجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم منسيون فيها مضيعون وهذا كقوله تعالى \"فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا\" وعن قتادة أيضا \"مفرطون\" أي معجلون إلى النار من الفرَط وهو السابق إلى الورد ولا منافاة لأنهم يعجل بهم يوم القيامة إلى النار وينسون فيها أي يخلدون.', '62 - They attribute to God what they hate (for themselves), and their tongues assert the falsehood that all good things are for themselves: without doubt for them is the fire, and they will be the first to be hastened on into it', '62. Und sie schreiben Allah zu, was ihnen selbst mi&szlig;f&auml;llt, und behaupten l&uuml;genhaft, da&szlig; f&uuml;r sie das Beste bereitstehe. Zweifellos steht f&uuml;r sie das Feuer bereit, und sie sollen hineingejagt werden.', 273, 14, 62, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1964, 'تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب أليم', 'تَاللّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', '63 - (تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) رسلا (فزين لهم الشيطان أعمالهم) السيئة فرأوها حسنة فكذبوا الرسل (فهو وليهم) متولي امورهم (اليوم) أي في الدنيا (ولهم عذاب أليم) مؤلم في الآخرة وقيل المراد باليوم يوم القيامة على حكاية الحال الآتية أي لا ولي لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم
', 'يذكر تعالى أنه أرسل إلى الأمم الخالية رسلا فكذبت الرسل فلك يا محمد في إخوانك من المرسلين أسوة فلا يهيدنك تكذيب قومك لك وأما المشركون الذين كذبوا الرسل فإنما حملهم على ذلك تزيين الشيطان لهم ما فعلوه \"فهو وليهم اليوم\" أي هم تحت العقوبة والنكال والشيطان وليهم ولا يملك لهم خلاصا ولا صريخ لهم ولهم عذاب أليم.', '63 - By God, we (also) sent (our apostles) to peoples before thee; but Satan made, (to the wicked), their own acts seem alluring: he is also their patron to day, but they shall have a most grievous penalty.', '63. Bei Allah! Wir schickten schon vor dir Gesandte zu den V&ouml;lkern. Doch Satan lie&szlig; ihnen ihre Werke verlockend erscheinen. So ist er heute ihr Besch&uuml;tzer. Doch sie wird schmerzliche Strafe treffen.', 273, 14, 63, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1965, 'وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة  لقوم يؤمنون', 'وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ 
', '64 - (وما أنزلنا عليك) يا محمد (الكتاب) القرآن (إلا لتبين لهم) للناس (الذي اختلفوا فيه) من أمر الدين (وهدى) عطف على لتبين (ورحمة لقوم يؤمنون) به
', 'ثم قال تعالى لرسوله أنه إنما أنزل عليك الكتاب ليبين للناس الذي يختلفون فيه فالقرآن فاصل بين الناس في كل ما يتنازعون فيه \"هدى\" أي للقلوب \"ورحمة\" أي لمن تمسك به \"لقوم يؤمنون\".', '64 - And we sent down the book to thee for the express purpose, that thou shouldst make clear to them those things in which they differ, and that it should be a guide and a mercy to those who believe.', '64. Und Wir sandten das Buch nur deshalb zu dir, damit du ihnen klarmachst, wor&uuml;ber sie uneins sind, und als Rechtleitung und Barmherzigkeit f&uuml;r Leute, die glauben.\\r\\n', 273, 14, 64, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1966, 'والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية  لقوم يسمعون', 'وَاللّهُ أَنزَلَ مِنَ الْسَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ 
', '65 - (والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض) بالنبات (بعد موتها) يبسها (إن في ذلك) المذكور (لآية) دالة على البعث (لقوم يسمعون) سماع تدبر
', 'وكما جعل سبحانه القرآن حياة للقلوب الميتة بكفرها كذلك يحيى الأرض بعد موتها بما أنزله عليها من السماء من ماء \"إن في ذلك لآية لقوم يسمعون\" أي يفهمون الكلام ومعناه.', '65 - And God sends down rain from the skies, and gives therewith life to the earth after its death: verily in this is a sign for those who listen.', '65. Und Allah sendet vom Himmel Wasser hinab und belebt damit die Erde nach ihrem Absterben. Siehe, darin ist wahrlich ein Zeichen f&uuml;r Leute, die zuh&ouml;ren.', 274, 14, 65, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1967, 'وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا  خالصا سائغا للشاربين', 'وَإِنَّ لَكُمْ فِي الأَنْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُم مِّمَّا فِي بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ 
', '66 - (وإن لكم في الأنعام لعبرة) اعتبارا (نسقيكم) بيان للعبرة (مما في بطونه) أي الأنعام (من) للابتداء متعلقة بنسقيكم (بين فرث) ثفل الكرش (ودم لبنا خالصا) لا يشوبه شيء من الفرث والدم من طعم أو ريح أو لون وهو بينهما (سائغا للشاربين) سهل المرور في حلقهم لا يغص به
', 'يقول تعالى \"وإن لكم\" أيها الناس \"في الأنعام\" وهى الإبل والبقر والغنم \"لعبرة\" أي لآية ودلالة حكمة خالقها وقدرته ورحمته ولطفه \"نسقيكم مما في بطونه\" أفرده ههنا عودا على معنى النعم أو الضمير عائد على الحيوان فإن الأنعام حيوانات أي نسقيكم مما في بطن هذا الحيوان وفي الآية الأخرى مما في بطونها ويجوز هذا وهذا كما في قوله تعالى \"كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره\" وفي قوله تعالى \"وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون فلما جاء سليمان\" أي المال وقوله \"من بين فرث ودم لبنا خالصا\" أي يتخلص الدم بياضه وطعمه وحلاوته من بين فرث ودم في باطن الحيوان فيسري كل إلى موطنه إذا نضج الغذاء في معدته فيصرف منه دم إلى العروق ولبن إلى الضَّرع وبول إلى المثانة وروث إلى المخرج وكل منها لا يشوب الآخر ولا يمازجه بعد انفصاله عنه ولا يتغير به وقوله \"لبنا خالصا سائغا للشاربين\" أي لا يغص به أحد.', '66 - And verily in cattle (too) will ye find an instructive sign. from what is within their bodies, between excretions and blood, we produce, for your drink, milk, pure and agreeable to those who drink it.', ' 66. Seht, am Vieh habt ihr wahrlich eine Lehre. Wir geben euch von dem zu trinken, was zwischen Kot und Blut in ihren Leibern ist, reine Milch, k&ouml;stlich zum Trinken.', 274, 14, 66, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1968, 'ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون', 'وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالأَعْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 
', '67 - (ومن ثمرات النخيل والأعناب) ثمر (تتخذون منه سكرا) خمرا يسكر سميت بالمصدر وهذا قبل تحريمها (ورزقا حسنا) كالتمر والزبيب والخل والدبس (إن في ذلك) المذكور (لآية) دالة على قدرة الله تعالى (لقوم يعقلون) يتدبرون
', 'ولما ذكر اللبن وأنه تعالى جعله شرابا للناس سائغا ثنى بذكر ما يتخذه الناس من الأشربة من ثمرات النخيل والأعناب وما كانوا يصنعون من النبيذ المسكر قبل تحريمه ولهذا امتن به عليهم فقال \"ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا\" دل على إباحته شرعا قبل تحريمه ودل على التسوية بين المسكر المتخذ من النخل والمتخذ من العنب كما هو مذهب مالك والشافعي وأحمد وجمهور العلماء وكذا حكم سائر الأشربة المتخذة من الحنطة والشعير والذرة والعسل كما جاءت السنة بتفصيل ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك كما قال ابن عباس في قوله \"سكرا ورزقا حسنا\" قال السكر ما حرم من ثمرتيهما والرزق الحسن ما أحل من ثمرتيهما وفي رواية السكر حرامه والرزق الحسن حلاله يعني ما يبس منهما من تمر وزبيب وما عمل منهما من طلاء وهو الدبس وخل ونبيذ حلال يشرب قبل أن يشتد كما وردت السنة بذلك \"إن في ذلك لآية لقوم يعقلون \" ناسب ذكر العقل ههنا فإنه أشرف ما في الإنسان ولهذا حرم الله على هذه الأمة الأشربة المسكرة صيانة لعقولها قال الله تعالى \"وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا يعلمون\".', '67 - And from the fruit of the date palm and the vine, ye get out wholesome drink and food: behold, in this also is a sign for those who are wise.', '67. Und an den Fr&uuml;chten der Palmen und Rebst&ouml;cke, von denen ihr berauschende Getr&auml;nke und gesunde Speise bekommt. Seht, darin ist wahrlich ein Zeichen f&uuml;r einsichtige Leute.', 274, 14, 67, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1969, 'وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون', 'وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ 
', '68 - (وأوحى ربك إلى النحل) وحي إلهام (أن) مفسرة أو مصدرية (اتخذي من الجبال بيوتا) تأوين إليها (ومن الشجر) بيوتا (ومما يعرشون) أي الناس يبنون لك من الأماكن وإلا لم تأو إليها
', 'المراد بالوحى هنا الإلهام والهداية والإرشاد للنحل أن تتخذ من الجبال بيوتا تأوي إليها ومن الشجر ومما يعرشون ثم محكمة في غاية الإتقان في تسديسها ورصها بحيث لا يكون في بيتها خلل.', '68 - And thy Lord taught the Bee to build its cells in hills, on trees, and in (men\'s) habitations;', ' 68. Und dein Herr lehrte die Biene: »Baue dir Wohnungen in den Bergen, in den B&auml;umen und in dem, was sie (daf&uuml;r) erbauen.', 274, 14, 68, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1970, 'ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون', 'ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ 
', '69 - (ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي) ادخلي (سبل ربك) طرقه من طلب المرعى (ذللا) جمع ذلول حال من السبل أي مسخرة لك فلا تعسر عليك وإن توعرت ولا تضلي عن العود منها وإن بعدت وقيل من الضمير في اسلكي أي منقادة لما يراد منك (يخرج من بطونها شراب) هو العسل (مختلف ألوانه فيه شفاء للناس) من الأوجاع قيل لبعضها كمادل عليه هتنكير شفاء أو لكلها بضميمته إلى غيره أقول وبدونها بنيته وقد أمر به صلى الله عليه وسلم من استطلق عليه بطنه رواه الشيخان (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) في صنعه تعالى
', 'ثم أذن لها تعالى إذنا قدريا تسخيريا أن تأكل من كل الثمرات وأن تسلك الطرق التي جعلها الله تعالى مذللة لها أي مسهلة عليها حيث شاءت من هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة والأودية والجبال الشاهقة ثم تعود كل واحدة منها إلى بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة بل إلى بيتها وما لها فيه من فراخ وعسل فتبني الشمع من أجنحتها وتقيء العسل من فيها وتبيض الفراخ من دبرها ثم تصبح إلى مراعيها وقال قتادة وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم \"فاسلكي سبل ربك ذللا\" أي مطيعة فجعلاه حالا من السالكة قال ابن زيد وهو كقول الله تعالى \"وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون\" قال: ألا ترى أنهم ينقلون النحل ببيوته من بلد إلى بلد وهو يصحبهم؟ والقول الأول هو الأظهر وهو أنه حال من الطريق أي فاسلكيها مذللة لك نص عليه مجاهد وقال ابن جرير كلا القولين صحيح وقد قال أبو يعلى الموصلي حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا مكين بن عبدالعزيز عن أبيه عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"عمر الذباب أربعون يوما والذباب كله في النار إلا النحل\" وقوله تعالى \"يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس \"ما بين أبيض وأصفر وأحمر وغير ذلك من الألوان الحسنة على اختلاف مراعيها ومأكلها منها. وقوله \" فيه شفاء للناس \"أي في العسل شفاء للناس أي من أدواء تعرض لهم قال بعض من تكلم على الطب النبوي لو قال فيه الشفاء للناس لكان دواء لكل داء ولكن قال فيه شفاء للناس أي يصلح لكل أحد من أدواء باردة فإنه حار والشيء يداوى بضده وقال مجاهد وابن جرير في قوله \"فيه شفاء للناس\" يعني القرآن وهذا قول صحيح في نفسه ولكن ليس هو الظاهر ههنا من سياق الآية فإن الآية إنما ذكر فيها العسل ولم يتابع مجاهد على قوله ههنا وإنما الذي قاله ذكروه في قوله تعالى \"وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين\" وقوله تعالى \"يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين\" والدليل على أن المراد بقوله تعالى \"فيه شفاء للناس\" هو العسل الحديث الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من رواية قتادة عن أبي المتوكل علي بن داود الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رجلا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أخي استطلق بطنه فقال \"اسقه عسلا\" فدهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله سقيته عسلا فما زاده إلا استطلاقا قال \"اذهب فاسقه عسلا\" فذهب فسقاه عسلا ثم جاء فقال يا رسول الله ما زاده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"صدق الله وكذب بطن أخيك اذهب فاسقه عسلا\" فذهب فسقاه عسلا فبرئ. قال بعض العلماء بالطب كان هذا الرجل عنده فضلات فلما سقاه عسلا وهو حار تحللت فأسرعت في الاندفاع فزاده إسهالا فاعتقد الأعرابي أن هذا يضره وهو مصلحة لأخيه ثم سقاه فازداد التحليل والدفع ثم سقاه فكذلك فلما اندفعت الفضلات الفاسدة المضرة بالبدن استمسك بطنه وصلح مزاجه واندفعت الأسقام والآلام ببركة إشارته عليه من ربه أفضل الصلاة والسلام; وفي الصحيحين من حديث هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الحلواء والعسل هذا لفظ البخاري. وفي صحيح البخاري من حديث سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم أو شربة عسل أو كية بنار وأنهى أمتى عن الكي\". وقال البخاري حدثنا أبو نعيم حدثنا عبدالرحمن بن الغسيل عن عاصم بن عمر بن قتادة سمعت جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن كان في شيء من أدويتكم أو يكون في شيء من أدويتكم خير: ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء وما أحب أن أكتوي \". ورواه مسلم من حديث عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر به. وقال الإمام أحمد حدثنا علي بن إسحاق أنبأنا عبدالله أنبأنا سعيد بن أبي أيوب حدثنا عبدالله بن الوليد عن أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ثلاث إن كان في شيء شفاء: فشرطة محجم أو شربة عسل أو كية تصيب ألما وأنا أكره الكي ولا أحبه\". ورواه الطبراني عن هارون بن سلول المصري عن أبي عبدالرحمن المقري عن عبدالله بن الوليد به. ولفظه \"إن كان في شئ شفاء: فشرطة محجم\".وذكره وهذا إسناد صحيح ولم يخرجوه وقال الإمام أبو عبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني في سننه حدثنا علي بن سلمة هو التغلبي حدثنا زيد بن حباب; حدثنا سفيان عن أبي إسحاق; عن أبي الأحوص بن عبدالله هو ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"عليكم بالشفاءين العسل والقرآن\" وهذا إسناد جيد تفرد بإخراجه ابن ماجه مرفوعا. وقد رواه ابن جرير عن سفيان بن وكيع عن أبيه عن سفيان هو الثوري موقوفا وله شبه. وروينا عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إذا أراد أحدكم الشفاء فليكتب آية من كتاب الله في صحيفة وليغسلها بماء السماء وليأخذ من امرأته درهما عن طيب نفس منها فليشتر به عسلا فليشربه كذلك فإنه شفاء: أي من وجوه قال الله تعالى \" وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين\" وقال \"وأنزلنا من السماء ماء مباركا\" وقال \"فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا\" وقال في العسل \"فيه شفاء للناس\" وقال ابن ماجه أيضا: حدثنا محمود بن خداش حدثنا سعيد بن زكريا القرشي حدثنا الزبير بن سعيد الهاشمي عن عبدالحميد بن سالم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من لعق العسل ثلاث غدوات في كل شهر لم يصبه عظيم من البلاء\" الزبير بن سعيد متروك وقال ابن ماجه أيضا حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف بن سرح الفريابي حدثنا عمرو بن بكير السكسكي حدثنا إبراهيم بن أبي عبلة سمعت أبا أبي ابن أم حرام وكان قد صلى القبلتين يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"عليكم بالسنا والسنوت فإن فيهما شفاء من كل داء إلا السام\".قيل يا رسول الله وما السام؟ قال \"الموت\" قال عمرو قال ابن أبي عبلة السنوت الشبت وقال آخرون بل هو العسل الذي في زقاق السمن وهو قول الشاعر: هم السمن بالسنوت لا لبس فيهم وهم يمنعون الجار أن يقردا كذا رواه ابن ماجه; وقوله لا لبس فيهم أي لا خلط وقوله يمنعون الجار أن يقردا أي يضطهد ويظلم وقوله \"إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون \"أي إن في إلهام الله لهذه الدواب الضعيفة الخلقة إلى السلوك في هذه المهامه والاجتناء من سائر الثمار ثم جمعها للشمع والعسل وهو من أطيب الأشياء لآية لقوم يتفكرون في عظمة خالقها ومقدرها ومسخرها وميسرها فيستدلون بذلك على أنه الفاعل القادر الحكيم العليم الكريم الرحيم.', '69 - Then to eat of all the produce (of the earth), and find with skill the spacious paths of its Lord: there issues from within their bodies a drink of varying colours, wherein is healing for men: verily in this is a sign for those who give thought.', '69. Dann i&szlig; von allen Fr&uuml;chten und ziehe leichthin auf den Wegen deines Herrn.« Aus ihren Leibern kommt ein Trank von unterschiedlicher Farbe, der eine Arznei f&uuml;r die Menschen ist. Darin ist wahrlich ein Zeichen f&uuml;r Menschen, die nachdenken.', 274, 14, 69, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1971, 'والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم بعد علم شيئا إن الله عليم قدير', 'وَاللّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ 
', '70 - (والله خلقكم) ولم تكونوا شيئا (ثم يتوفاكم) عند انقضاء آجالكم (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) أي أخسه من الهرم والخرف (لكي لا يعلم بعد علم) قال عكرمة من قرأ القرآن لم يصر بهذه الحالة (شيئا إن الله) بتدبير خلقه (عليم) على ما يريده
', 'يخبر تعالى عن تصرفه في عباده وأنه هو الذي أنشأهم من العدم ثم بعد ذلك يتوفاهم ومنهم من يتركه حتى يدركه الهرم وهو الضعف في الخلقة كما قال تعالى \"الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة\" الآية. وقد روي عن علي رضي الله عنه أرذل العمر خمس وسبعون سنة وفي هذا السن يحصل له ضعف القوى والخرف وسوء الحفظ وقلة العلم ولهذا قال \"لكيلا يعلم بعد علم شيئا\" أي بعد ما كان عالما أصبح لا يدري شيئا من الفند والخرف ولهذا روى البخاري عند تفسير هذه الآية: حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا هارون بن موسى أبو عبدالله الأعور عن شعيب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو \"أعوذ بك من البخل والكسل والهرم وأرذل العمر وعذاب القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات\" وقال زهير بن أبي سلمة في معلقته المشهورة. سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين عاما لا أبالك يسأم رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم.', '70 - It is God who creates you and takes your souls at death; and of you there are some who are sent back to a feeble age, so that they know nothing after having known (much): for God is all knowing, all powerful.', '70. Und Allah hat euch erschaffen. Dann l&auml;&szlig;t Er euch sterben, doch l&auml;&szlig;t Er einige von euch das gebrechlichste Alter erreichen, so da&szlig; sie nichts mehr von dem wissen, was sie einst gewu&szlig;t haben. Siehe, Allah ist wissend und m&auml;chtig.', 274, 14, 70, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1972, 'والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون', 'وَاللّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُواْ بِرَآدِّي رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ سَوَاء أَفَبِنِعْمَةِ اللّهِ يَجْحَدُونَ 
', '71 - (والله فضل بعضكم على بعض في الرزق) فمنكم غني وفقير ومالك ومملوك (فما الذين فضلوا) أي الموالي (برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم) أي بجاعلي ما رزقناهم من الأموال وغيرها شركة بينهم وبين مماليكم (فهم) أي المماليك والموالي (فيه سواء) شركاء والمعنى ليس لهم شركاء من مماليكهم في أموالهم فكيف يجعلون بعض مماليك الله شركاء له (أفبنعمة الله يجحدون) يكفرون حيث يجعلون له شركاء
', 'يبين تعالى للمشركين جهلهم وكفرهم فيما زعموه لله من الشركاء وهم يعترفون أنها عبيد له كما كانوا يقولون في تلبيتهم في حجهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فقال تعالى منكرا عليهم أنتم لا ترضون أن تساووا عبيدكم فيما رزقناكم فكيف يرضى هو تعالى بمساواة عبيد له في الإلهية والتعظيم كما قال في الآية الأخرى \"ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم مما ملكت أيمانكم من شركاء فيما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم\" الأية قال العوفي عن ابن عباس في هده الآية يقول لم يكونوا ليشركوا عبيدهم في أموالهم ونسائهم فكيف يشركون عبيدي معي في سلطاني فذلك قوله \"أفبنعمة الله يجحدون\" وقال في الرواية الأخرى عنه فكيف ترضون لى ما لا ترضون لأنفسكم وقال مجاهد في هذه الآية هذا مثل الآلهة الباطلة وقال قتادة هذا مثل ضربه الله فهل منكم من أحد يشاركه مملوكه في زوجته وفي فراشه فتعدلون بالله خلقه وعباده؟ فإن لم ترض لنفسك هذا فالله أحق أن ينزه منك; وقوله \"أفبنعمة الله يجحدون \" أي أنهم جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فجحدوا نعمته وأشركوا معه غيره وعن الحسن البصري قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الرسالة إلى أبي موسى الأشعري: واقنع برزقك من الدنيا فإن الرحمن فضل بعض عباده على بعض في الرزق بلاء يبتلي به كلا فيبتلي من بسط له كيف شكره لله وأداؤه الحق الذي افترض عليه فيما رزقه وخوله. رواه ابن أبي حاتم.', '71 - God has bestowed his gifts of sustenance more freely on some of you than on others: those more favored are not going to throw back their gifts to those whom their right hands possess, so as to be equal in that respect. will they then deny the favours of God?', '71. Und Allah hat den einen von euch vor dem anderen im Lebensunterhalt bevorzugt. Und doch geben die Bevorzugten von ihrem Unterhalt nicht an die ab, die sie von Rechts wegen besitzen, so da&szlig; sie (wenigstens) in soweit gleich w&auml;ren. Wollen sie denn die Gnade Allahs verleugnen?', 274, 14, 71, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1973, 'والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة  ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون', 'وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُم مِّنْ أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ 
', '72 - (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا) فخلق حواء من ضلع آدم وسائر النساء من نطف الرجال والنساء (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) أولاد ددالأولاد (ورزقكم من الطيبات) من أنواع الثمار والحبوب والحيوان (أفبالباطل) الصنم (يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون) بإشراكهم
', 'يذكر تعالى نعمه على عبيده بأن جعل لهم من أنفسهم أزواجا من جنسهم وشكلهم ولو جعل الأزواج من نوع آخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة ولكن من رحمته خلق من بني آدم ذكورا وإناثا وجعل الإناث أزواجا للذكور ثم ذكر تعالى أنه جعل من الأزواج البنين والحفدة وهم أولاد البنين قاله ابن عباس وعكرمة والحسن والضحاك وابن زيد قال شعبة عن أبى بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بنين وحفدة: وهم الولد وولد الولد. وقال سنيد حدثنا حجاج عن ابن بكر عن عكرمة عن ابن عباس قال: بنوك حيث يحفدونك ويرفدونك ويعينونك ويخدمونك. قال جميل: حفد الولائد حولهن وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال وقال مجاهد: بنين وحفدة ابنه وخادمه. وقال في رواية: الحفدة الأنصار والأعوان والخدام وقال طاوس وغير واحد: الحفدة الخدم. وكذا قال قتادة وأبو مالك والحسن البصري. وقال عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة أنه قال: الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك قال الضحاك: إنما كانت العرب تخدمها بنوها. وقال العوفي عن ابن عباس قوله \"وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة\" يقول بنو امرأة الرجل ليسوا منه. ويقال الحفدة الرجل يعمل بين يدي الرجل. يقال فلان يحفد لنا أي يعمل لنا قال وزعم رجال أن الحفدة أَختان الرجل وهذا الأخير الذي ذكره ابن عباس قاله ابن مسعود ومسروق وأبو الضحى وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير ومجاهد والقرظي ورواه عكرمة عن ابن عباس. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هم الأصهار. قال ابن جرير: وهذه الأقوال كلها داخلة في معنى الحفدة وهو الخدمة الذي منه قوله في القنوت: وإليك نسعى ونحفد ولما كانت الخدمة قد تكون من الأولاد والخدم والأصهار فالنعمة حاصلة بهذا كله ولهذا قال \"وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة قلت فمن جعل \"وحفدة\" متعلقا بأزواجكم فلا بد أن يكون المراد الأولاد وأولاد الأولاد أو الأصهار لأنهم أزواج البنات أو أولاد الزوجة: وكذا قال الشعبي والضحاك فإنهم يكونون غالبا تحت كنف الرجل وفي حجره وفي خدمته وقد يكون هذا هو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام في حديث نضرة بن أكثم \"والولد عبد لك\" رواه أبو داود. وأما من جعل الحفدة الخدم فعنده أنه معطوف على قوله \"والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا \" أي جعل لكم الأزواج والأولاد خدما. وقوله \"ورزقكم من الطيبات\" أي من المطاعم والمشارب. ثم قال تعالى منكرا على من أشرك في عبادة المنعم غيره \"أفبالباطل يؤمنون\" وهم الأنداد والأصنام \"وبنعمة الله هم يكفرون\" يسترون نعم الله عليهم ويضيفونها إلى غيره; وفي الحديث الصحيح \"إن الله يقول للعبد يوم القيامة ممتنا عليه ألم أزوجك؟ ألم أكرمك؟ ألم أسخر لك الخيل والإبل وأذرك ترأس وتربع\".', '72 - And God has made for you mates (and companions) of your own nature, and made for you, out of them, sons and daughters and grand children, and provided for you sustenance of the best: will they then believe in vain things, and be ungrateful for God\'s favours?', '72.  Und Allah gab euch Ehepartner aus euch selbst und gab euch durch euere (Ehe-) Partner S&ouml;hne und Enkel und versorgte euch mit Gutem. Wollen sie da an das Falsche glauben und Allahs Gnade verleugnen?\\r\\n', 274, 14, 72, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1974, 'ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا يستطيعون', 'وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِّنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ 
', '73 - (ويعبدون من دون الله) أي غيره (ما لا يملك لهم رزقا من السماوات) بالمطر (والأرض) بالنبات (شيئا) بدل من رزقا (ولا يستطيعون) يقدرون على شيء وهم الأصنام
', 'يقول تعالى إخبارا عن المشركين الذين عبدوا معه غيره مع أنه هو المنعم المتفضل الخالق الرازق وحده لا شريك له ومع هذا يعبدون من دونه من الأصنام والأنداد والأوثان ما لا يملك لهم رزقا من السموات والأرض شيئا أي لا يقدر على إنزال مطر ولا إنبات زرع ولا شجر ولا يملكون ذلك لأنفسهم أي ليس لهم ذلك ولا يقدرون عليه لو أرادوه.', '73 - And worship others than God, such as have no power of providing them, for sustenance, with anything in heavens or earth, and cannot possibly have such power?', '73. Und sie verehren neben Allah, was ihnen von den Himmeln oder von der Erde nichts zur Versorgung geben kann und dazu v&ouml;llig unf&auml;hig ist.', 275, 14, 73, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1975, 'فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون', 'فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلّهِ الأَمْثَالَ إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ 
', '74 - (فلا تضربوا لله الأمثال) لا تجعلوا لله أشباها تشركونهم به (إن الله يعلم) أن لا مثل له (وأنتم لا تعلمون) ذلك
', 'ولهذا قال تعالى \"فلا تضربوا لله الأمثال\" أي لا تجعلوا له أندادا وأشباها وأمثالا \"إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون\" أي أنه يعلم ويشهد أنه لا إله إلا هو وأنتم بجهلكم تشركون به غيره.', '74 - Invent not similitudes for God: for God knoweth, and ye know not.', '74. Stellt daher mit Allah keinen Vergleich an. Seht, Allah wei&szlig;, doch ihr wi&szlig;t nicht.', 275, 14, 74, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1976, 'ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون', 'ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَن رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ 
', '75 - (ضرب الله مثلا) ويبدل منه (عبدا مملوكا) صفة تميزه همن الحر فإنه عبد الله (لا يقدر على شيء) لعدم ملكه (ومن) نكرة موصوفة أي حرا (رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا) أي يتصرف به كيف يشاء والأول مثل الأصنام والثاني مثله تعالى (هل يستوون) أي العبيد العجزة والحر المتصرف لا (الحمد لله) وحده (بل أكثرهم) أي أهل مكة (لا يعلمون) ما يصيرون إلأيه من العذاب فيشركون
', 'قال العوفي عن ابن عباس: هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر والمرزوق الرزق الحسن فهو ينفق منه سرا وجهرا هو المؤمن. وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى فهل يستوي هذا وهذا؟ ولما كان الفرق بينهما ظاهرا واضحا بينا لا يجهله إلا كل غبي قال الله تعالى \"الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون\".', '75 - God sets forth the parable (of two men: one) a slave under the dominion of another; he has no power of any sort; and (the other) a man on whom we have bestowed goodly favours from ourselves, and he spends thereof (freely), privately and publicly: are the two equal? (by no means;) praise be to God. but most of them understand not.', '75. Ein Gleichnis, gepr&auml;gt von Allah: Ein leibeigener Sklave, der &uuml;ber nichts verf&uuml;gt, und jemand, den Wir aufs beste versorgten und der davon insgeheim und &ouml;ffentlich spendet. Sind diese beiden einander gleich? Gelobt sei Allah! Aber nein! Die meisten Menschen verstehen es nicht.', 275, 14, 75, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1977, 'وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه  أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم', 'وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ 
', '76 - (وضرب الله مثلا) ويبدل منه (رجلين أحدهما أبكم) ولد أخرس (لا يقدر على شيء) لأنه لا يفهم ولا يفهم (وهو كل) ثقيل (على مولاه) ولي أمره (أينما يوجهه لا) يصرفه (يأت بخير) منه (هل) بنجح وهذا مثل الكافر (يستوي هو ومن) الأبكم المذكور (يأمر بالعدل وهو) أي ومن هو ناطق نافع للناس حيث يأمر به ويحث عليه (على صراط مستقيم) طريق (ولله) وهو الثاني المؤمن لا وقيل هذا مثل لله والأبكم للأصنام والذي قبله مثل الكافر والمؤمن
', 'قال مجاهد وهذا أيضا المراد به الوثن والحق تعالى يعني أن الوثن أبكم لا يتكلم ولا ينطق بخير ولا بشيء ولا يقدر على شيء بالكلية فلا مقال ولا فعال وهو مع هذا \"كل\" أي عيال وكلفة على مولاه \"أينما يوجهه\" أي يبعثه \"لا يأت بخير\" ولا ينجح مسعاه \"هل يستوي\" من هذه صفاته \"ومن يأمر بالعدل\" أي بالقسط فمقاله حق وفعاله مستقيمة \"وهو على صراط مستقيم\" وقيل الأبكم مولى لعثمان وبهذا قال السدي وقتادة وعطاء الخراساني واختار هذا القول ابن جرير. وقال العوفي عن ابن عباس هو مثل للكافر والمؤمن أيضا كما تقدم وقال ابن جرير حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا يحيى بن إسحاق السالحيني حدثنا حماد حدثنا عبدالله بن عثمان بن خيثم عن إبراهيم عن عكرمة عن يعلى بن أمية عن ابن عباس في قوله \"ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء\" قال نزلت في رجل من قريش وعبده يعني قوله \"عبدا مملوكا\" الآية. وفي قوله \"وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم\" - إلى قوله- \"وهو على صراط مستقيم\" قال هو عثمان بن عفان قال والأبكم الذي أينما يوجهه لا يأت بخير قال هو مولى لعثمان بن عفان كان عثمان ينفق عليه ويكلفه ويكفيه المئونة وكان الآخر يكره الإسلام ويأباه وينهاه عن الصدقة والمعروف فنزلت فيهما.', '76 - God sets forth (another) parable of two men: one of them dumb, with no power of any sort; a wearisome burden is he to his master; whichever way he directs him, he brings no good: is such a man equal with one who commands justice, and is on a straight way?', '76. Und noch ein Gleichnis Allahs von zwei M&auml;nnern: Der eine ist stumm und zu nichts imstande und f&uuml;r seinen Herrn eine Last, und er bringt nicht Gutes, wohin er ihn auch schickt. Ist er etwa dem gleich, der befiehlt, was Rechtens ist, und sich auf dem rechten Weg befindet?', 275, 14, 76, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1978, 'ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير', 'وَلِلّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 
', '77 - (ولله غيب السماوات والأرض) أي علم ما غاب فيهما (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) منه لأنه بلفظ كن فيكون (إن الله على كل شيء قدير)
', 'يخبر تعالى عن كمال علمه وقدرته على الأشياء في علمه غيب السموات والأرض واختصاصه بعلم الغيب فلا اطلاع لأحد على ذلك إلا أن يطلعه تعالى على ما يشاء وفي قدرته التامة التي لا تخالف ولا تمانع وأنه إذا أراد شيئا فإنما يقول له كن فيكون كما قال \"وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر \" أي فيكون ما يريد كطرف العين وهكذا قال ههنا \"وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شيء قدير\" كما قال \"ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة\".', '77 - To God belongeth the mystery of the heavens and the earth. and the decision of the hour (of judgment) is as the twinkling of an eye, or even quicker: for God hath power over all things.', '77. Und Allah allein hat Kenntnis vom Verborgenen in den Himmeln und auf Erden. Und &uuml;ber die Stunde wird innerhalb eines Augenblicks — oder noch schneller — entschieden. Siehe, Allah hat Macht &uuml;ber alle Dinge.', 275, 14, 77, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1979, 'والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع  والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون', 'وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ 
', '78 - (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا) الجملة حال (وجعل لكم السمع) بمعنى الأسماع (والأبصار والأفئدة) القلوب (لعلكم تشكرون) على ذلك فتؤمنوا
', 'ثم ذكر تعالى منته على عباده في إخراجه إياهم من بطون أمهاتهم لا يعلمون شيئا ثم بعد هذا يرزقهم السمع الذي يدركون الأصوات والأبصار التي بها يحسون المرئيات والأفئدة وهي العقول التي مركزها القلب على الصحيح وقيل الدماغ والعقل به يميز بين الأشياء ضارها ونافعها وهذه القوى والحواس تحصل للإنسان على التدريج قليلا قليلا كلما كبر زيد في سمعه وبصره وعقله حتى يبلغ أشده. وإنما جعل تعالى هذه في الإنسان ليتمكن بها من عبادة ربه تعالى فيستعين بكل جارحة وعضو وقوة على طاعة مولاه كما جاء في صحيح لبخاري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال \"يقول تعالى: من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب; وما تقرب إلى عبدي بشيء أفضل من أداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لأعطينه ولئن دعاني لأجيبنه ولئن استعاذ بي لأعيذنه وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له منه\". فمعنى الحديث أن العبد إذا أخلص الطاعة صارت أفعاله كلها لله عز وجل فلا يسمع إلا لله ولا يبصر إلا لله أي ما شرعه الله له ولا يبطش ولا يمشي إلا في طاعة الله عز وجل مستعينا بالله في ذلك كله ولهذا جاء في بعض رواية الحديث في غير الصحيح بعد قوله ورجله التي يمشي بها \"فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي\". ولهذا قال تعالى \"وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون\" كقوله تعالى في الآية الأخرى \"قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون\".', '78 - It is he who brought you forth from the wombs of your mothers when ye knew nothing and he gave you hearing and sight and intelligence and affections: that ye may give thanks (to God).', '78. Und Allah hat euch aus den Leibern euerer M&uuml;tter als ganz und gar Unwissende hervorgebracht. Doch Er gab euch Geh&ouml;r und Gesicht,Verstand und Gem&uuml;t, damit ihr dankbar w&auml;ret.', 275, 14, 78, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1980, 'ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون', 'أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِي جَوِّ السَّمَاء مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ 
', '79 - (ألم يروا إلى الطير مسخرات) مذللات للطيران (في جو السماء) أي الهواء بين السماء والارض (ما يمسكهن) عند قبض أجنحتهن أو بسطها أن يقعن (إلا الله) بقدرته (إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) هي خلقها بحيث يمكنها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وإمساكها
', 'ثم نبه تعالى عباده إلى النظر إلى الطير المسخر بين السماء والأرض كيف جعله يطير بجناحين بين السماء والأرض في جو السماء ما يمسكه هناك إلا الله بقدرته تعالى التي جعل فيها قوى تفعل ذلك وسخر الهواء يحملها وبسير الطير ذلك كما قال تعالى في سورة الملك \"أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير\" وقال ههنا \"إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون\".', '79 - Do they not look at the birds, held poised in the midst of (the air and) the sky? nothing holds them up but (the power of) God. verily in this are signs for those who believe.', '79. Sehen sie denn nicht die V&ouml;gel, wie sie Ihm im Himmelsraum dienstbar sind? Niemand au&szlig;er Allah h&auml;lt sie oben. Siehe, darin ist wahrlich ein Zeichen f&uuml;r gl&auml;ubige Leute.\\r\\n', 275, 14, 79, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1981, 'والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين', 'وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُم مِّن جُلُودِ
الأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ 
', '80 - (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) موضعا تسكنون فيه (وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا) كالخيام والقباب (تستخفونها) للحمل (يوم ظعنكم) سفركم (ويوم إقامتكم ومن أصوافها) أي الغنم (وأوبارها) أي الإبل (وأشعارها) أي المعز (أثاثا) متاعا لبيوتكم كبسط وأكسية (ومتاعا) تتمتعون به (إلى حين) تبلى فيه
', 'يذكر تبارك وتعالى تمام نعمه على عبيده بما جعل لهم من البيوت التي هي سكن لم يأوون إليها ويستترون بها وينتفعون بها بسائر وجوه الانتفاع وجعل لهم أيضا من جلود الأنعام بيوتا أي من الأدم يستخفون حملها في أسفارهم ليضربوها لهم في إقامتهم في السفر والحضر ولهذا قال \"تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها\" أي الغنم \"وأوبارها\" أي الإبل \"وأشعارها\" أي المعز والضمير عائد على الأنعام \"أثاثا\" أي تتخذون منه أثاثا وهو المال وقيل المتاع وقيل الثياب والصحيح أعم من هذا كله فإنه يتخذ من الأثاث البسط والثياب وغير ذلك ويتخذ مالا وتجارة وقال ابن عباس الأثاث المتاع وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وعطية العوفي وعطاء الخراساني والضحاك وقتادة وقوله \"إلى حين\" أي إلى أجل مسمى ووقت معلوم.', '80 - It is God who made your habitation homes of rest and quiet for you; and made for you, out of the skins of animals, (tents for) dwellings, which ye find so light (and handy) when ye travel and when ye stop (in your travels); and out of their wool, and their soft fibres (between wool and hair), and their hair, rich stuff and articles of convenience (to serve you) for a time.', '80. Und Allah hat euch euere H&auml;user als Ruheplatz gegeben. Und Er gab euch die H&auml;ute des Viehs zum Zeltbau, leicht zu handhaben am Tag eueres Aulbruchs und am Tag eueres Lagerns;und ihre Wolle und ihren Pelz und ihre Haare (gab Er euch) als Gebrauchsgegenst&auml;nde f&uuml;r einige Zeit.', 276, 14, 80, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1982, 'والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم  سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون', 'وَاللّهُ جَعَلَ لَكُم مِّمَّا خَلَقَ ظِلاَلاً وَجَعَلَ لَكُم مِّنَ الْجِبَالِ أَكْنَانًا وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ 
', '81 - (والله جعل لكم مما خلق) من البيوت والشجر والغمام (ظلالا) جمع ظل تقيكم حر الشمس (وجعل لكم من الجبال أكنانا) جمع كن وهو ما يستكن فيه كالغار والسرب (وجعل لكم سرابيل) قمصا (تقيكم الحر) أي والبرد (وسرابيل تقيكم بأسكم) حربكم أي الطعن والضرب فيها كالدروع والجواشن (كذلك) كما خلق هذه الأشياء (يتم نعمته) في الدنيا (عليكم) بخلق ما تحتاجون إليه (لعلكم) يا أهل مكة (تسلمون) توحدونه
', 'وقوله \"والله جعل لكم مما خلق ظلالا\" قال قتادة يعني الشجر \"وجعل لكم من الجبال أكنانا\" أي حصونا ومعاقل كما \"جعل لكم سرابيل تقيكم الحر\" وهي الثياب من القطن والكتان والصوف \"وسرابيل تقيكم بأسكم\" كالدروع من الحديد المصفح والزرد وغير ذلك \"كذلك يتم نعمته عليكم\" أي هكذا يجعل لكم ما تستعينون به على أمركم وما تحتاجون إليه ليكون عونا لكم على طاعته وعبادته \"لعلكم تسلمون\" هكذا فسره الجمهور وقرءوه بكسر اللام من \"تسلمون\" من الإسلام وقال قتادة في قوله \"كذلك يتم نعمته عليكم\" هذه السورة تسمى سورة النعم وقال عبدالله بن المبارك وعباد بن العوام بن حنظلة السدوسي عن شهر بن حوشب عن ابن عباس أنه كان يقرؤها \"تسلمون\" بفتح اللام يعني من الجراح. رواه أبو عبيد القاسم بن سلام عن عباد وأخرجه ابن جرير من الوجهين ورد هذه القراءة وقال عطاء الخراساني إنما نزل القرآن على قدر معرفة العرب ألا ترى إلى قوله تعالى \"والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا\" وما جعل من السهل أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب جبال؟ ألا ترى إلى قوله \"ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين\" وما جعل لهم من غير ذلك أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب وبر وشعر؟ ألا ترى قوله \"وينزل من السماء من جبال فيها من برد\" لعجبهم من ذلك وما أنزل من الثلج أعظم وأكثر ولكنهم كانوا لا يعرفونه؟ ألا ترى إلى قوله تعالى \"سرابيل تقيكم الحر\" وما تقي من البرد أعظم وأكثر ولكنهم كانوا أصحاب حر.', '81 - It is God who made out of the things he created, some things to give you shade; of the hills he made some for your shelter; he made you garments to protect you from heat, and coats of mail to protect you from your (mutual) violence. thus does he complete his favours on you, that ye may bow to his will (in Islam).', ' 81. Und Allah gab euch Schutz durch das, was Er erschuf: in den Bergen Schlupfwinkel, Kleidung zum Schutz gegen die Hitze und Kleidung zum Schutz im Kampf. So vollendet Er Seine Gnade an euch, damit ihr gottergeben werdet.', 276, 14, 81, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1983, 'فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين', 'فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلاَغُ الْمُبِينُ 
', '82 - (فإن تولوا) أعرضوا عن الإسلام (فإنما عليك) يا محمد (البلاغ المبين) الإبلاغ البين وهذا قبل الأمر بالقتال
', 'وقوله \"فإن تولوا\" أي بعد هذا البيان وهذا الامتنان فلا عليك منهم \"فإنما عليك البلاغ المبين\" وقد أديته إليهم.', '82 - But if they turn away, thy duty is only to preach the clear message.', ' 82. Und wenn sie sich abwenden: Dir obliegt nur die &ouml;ffentliche Predigt.', 276, 14, 82, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1984, 'يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون', 'يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ 
', '83 - (يعرفون نعمة الله) أي يقرون بأنها من عنده (ثم ينكرونها) بإشراكهم (وأكثرهم الكافرون)
', '\"يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها\" أي يعرفون أن الله تعالى هو المسدي إليهم ذلك وهو المتفضل به عليهم ومع هذا ينكرون ذلك ويعبدون معه غيره ويسندون النصر والرزق إلى غيره \"وأكثرهم الكافرون\" كما قال ابن أبي حاتم حدثنا أبو زرعة حدثنا صفوان حدثنا الوليد حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن مجاهد أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم \"والله جعل لكم من بيوتكم سكنا\" فقال الأعرابي نعم قال \"وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا\" الآية. قال الأعرابي نعم ثم قرأ عليه كل ذلك يقول الأعرابي نعم حتى بلغ \"كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون\" فولى الأعرابي فأنزل الله \"يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها\" الآية.', '83 - They recognize the favours of God; then they deny them; and most of them are (creatures) ungrateful.', '83. Sie erkennen Allahs Gnade, leugnen sie aber anschlie&szlig;end ab; und die meisten von ihnen sind ungl&auml;ubig.', 276, 14, 83, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1985, 'ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون', 'وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ 
', '84 - واذكر (ويوم نبعث من كل أمة شهيدا) وهو نبيها يشهد لها وعليها وهو يوم القيامة (ثم لا يؤذن للذين كفروا) في الاعتذار (ولا هم يستعتبون) لا يطلب منهم العتبى أي الرجوع إلى ما يرضي الله
', 'يخبر تعالى عن شأن المشركين يوم معادهم في الدار الآخرة وأنه يبعث من كل أمة شهيدا وهو نبيها يشهد عليها بما أجابته فيما بلغها عن الله تعالى \"ثم لا يؤذن للذين كفروا\" أي في الاعتذار لأنهم يعلمون بطلانه وكذبه كقوله \" هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون\" فلهذا قال \"ولا هم يستعتبون.', '84 - One day we shall raise from all peoples a witness: then will no excuse be accepted from unbelievers, nor will they receive any favours.', '84. Doch eines Tages werden Wir aus jedem Volk einen Zeugen herbeibringen. Dann wird es den Ungl&auml;ubigen nicht erlaubt sein, (sich zu entschuldigen,) noch umzukehren.', 276, 14, 84, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1986, 'وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون', 'وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ الْعَذَابَ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ 
', '85 - (وإذا رأى الذين ظلموا) كفروا (العذاب) النار (فلا يخفف عنهم) العذاب (ولا هم ينظرون) يمهلون عنه إذا رأوه
', '\"وإذا رأى الذين ظلموا\" أي الذين أشركوا \"العذاب فلا يخفف عنهم\" أي لا يفتر عنهم ساعة واحدة \"ولا هم ينظرون\" أى لا يؤخر عنهم بل يأخذهم سريعا من الموقف بلا حساب فإنه إذا جيء بجهنم تقاد بسبعين ألف زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك فيشرق عنق منها على الخلائق وتزفر زفرة لا يبقى أحد إلا جثا لركبتيه فتقول إني وكلت بكل جبار عنيد الذي جعل مع الله إلها آخر وبكذا وبكذا وتذكر أصنافا من الناس كما جاء في الحديث ثم تنطوي عليهم وتلتقطهم من الموقف كما يلتقط الطائر الحب قال الله تعالى \"إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا\" وقال تعالى \"ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا\" وقال تعالى \" لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون\".', '85 - When the wrong doers (actually) see the penalty, then will it in no way be mitigated, nor will they then receive respite.', '85. Auch wenn die &Uuml;belt&auml;ter ihre Strafe gesehen haben, wird sie ihnen (auf ihr Flehen hin) nicht gelindert werden. Und sie werden keine Nachsicht finden.', 276, 14, 85, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1987, 'وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون', 'وَإِذَا رَأى الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَاءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلاء شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْ مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ 
', '86 - (وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم) من الشياطين وغيرها (قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا) نعبدهم (من دونك فألقوا إليهم القول) أي قالوا لهم (إنكم لكاذبون) في قولكم إنكم عبدتمونا كما في آية أخرى ما كانوا إيانا يعبدون سيكفرون بعبادتهم
', 'ثم أخبر تعالى عن تبري آلهتهم منهم أحوج ما يكونون إليها فقال \"وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم\" أي الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا\" قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون\" أي قالت لهم الآلهة كذبتم ما نحن أمرناكم بعبادتنا كما قال تعالى \"ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين\" وقال تعالى \" واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا\" وقال الخليل عليه الصلاة والسلام \"ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض\" الآية. وقال تعالى \"وقيل ادعوا شركاءكم\" الآية والآيات في هذا كثيرة.', '86 - When those who gave partners to God will see their partners, they will say: our Lord these are our partners, those whom we used to invoke besides thee. but they will throw back their word at them (and say): indeed ye are liars', ' 86. Und wenn diejenigen, welche (Allah) Gef&auml;hrten beigesellten, ihre Gef&auml;hrten sehen, werden sie sagen: »O unser Herr! Dies sind unsere Gef&auml;hrten, die wir neben Dir anriefen.« Doch diese werden ihnen entgegnen: »Ihr seid ja (selbst) Betr&uuml;ger!«', 276, 14, 86, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1988, 'وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون', 'وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللّهِ يَوْمَئِذٍ السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ 
', '87 - (وألقوا إلى الله يومئذ السلم) أي استسلموا لحكمه (وضل) غاب (عنهم ما كانوا يفترون) من أن آلهتهم تشفع لهم
', 'وقوله \"وألقوا إلى الله يومئذ السلم\" قال قتادة وعكرمة ذلوا واستسلموا يومئذ أي استسلموا لله جميعهم فلا أحد إلا سامع
مطيع وكقوله تعالى \"أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا\" أي ما أسمعهم وما أبصرهم يومئذ وقال\" ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا
رءوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا\" الآية. وقال \"وعنت الوجوه للحي القيوم\" أي خضعت وذلت واستكانت وأنابت
واستسلمت وقوله \"وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون\" أي ذهب واضمحل ما كانوا يعبدونه افتراء على
الله فلا ناصر لهم ولا معين ولا مجيز.', '87 - That day shall they (openly) show (their) submission to God; and all their inventions shall leave them in the lurch.', '87. Und an jenem Tage werden sie Allah ergeben sein, und ihre Phantasiegebilde werden ihnen entschwinden.\\r\\n', 276, 14, 87, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1989, 'الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون', 'الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ 
', '88 - (الذين كفروا وصدوا) الناس (عن سبيل الله) دينه (زدناهم عذابا فوق العذاب) الذي استحقوه بكفرهم قال ابن مسعود عقارب أنيابها كالنخل الطوال (بما كانوا يفسدون) بصدهم الناس عن الإيمان
', 'ثم قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا\" الآية أي عذابا على كفرهم وعذابا على صدهم الناس عن
اتباع الحق كقوله تعالى \"وهم ينهون عنه وينأون عنه\" أي ينهون الناس عن اتباعه ويبتعدون هم منه أيضا \"وإن يهلكون
إلا أنفسهم وما يشعرون\" وهذا دليل على تفاوت الكفار في عذابهم كما يتفاوت المؤمنون في منازلهم في الجنة ودرجاتهم
كما قال تعالى \"قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون\" وقد قال الحافظ أبو يعلى حدثنا شريح بن يونس حدثنا أبو معاوية حدثنا
الأعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله في قول الله \"زدناهم عذابا فوق العذاب\" قال زيدوا عقارب أنيابها
كالنخل الطوال. وحدثنا شريح بن يونس حدثنا إبراهيم بن سليمان حدثنا الأعمش عن الحسن عن ابن عباس في الآية أنه
قال \"زدناهم عذابا فوق العذاب\" قال هي خمسة أنهار تحت العرش يعذبون ببعضها في الليل وببعضها في النهار.', '88 - Those who reject God and hinder (men) from the path of God for them will we add penalty to penalty; for that they used to spread mischief.', '88. Und diejenigen, die nicht glaubten und von Allahs Weg abwendig machten, sollen von Uns Strafe &uuml;ber Strafe daf&uuml;r erhalten, da&szlig; sie Verderben stifteten.', 277, 14, 88, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1990, 'ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على  هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين', 'وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِم مِّنْ أَنفُسِهِمْ وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَؤُلاء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ 
', '89 - واذكر (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) هو نبيهم (وجئنا بك) يا محمد (شهيدا على هؤلاء) أي قومك (ونزلنا عليك الكتاب) القرآن (تبيانا) بيانا (لكل شيء) يحتاج إليه الناس من أمر الشريعة (وهدى) من الضلالة (ورحمة وبشرى) بالجنة (للمسلمين) الموحدين
', 'يقول تعالى مخاطبا عبده ورسوله محمدا صلى الله عليه وسلم \"ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء\" يعني أمتك. أي اذكر ذلك اليوم وهو له وما منحك الله فيه من الشرف العظيم والمقام الرفيع وهذه الآية شبيهة بالآية التي انتهى إليها عبدالله بن مسعود حين قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم صدر سورة النساء فلما وصل إلى قوله \"فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا\" فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \"حسبك\" فقال ابن مسعود رضي الله عنه فالتفتُّ فإذا عيناه تذرقان وقوله \"ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء\" قال ابن مسعود قد بين لنا في هذا القرآن كل علم وكل شيء و قال مجاهد كل حلال وكل حرام وقول ابن مسعود أعم وأشمل فإن القرآن اشتمل على كل علم نافع من خبر ما سبق وعلم ما سيأتي وكل حلال وحرام وما الناس إليه محتاجون في أمر دنياهم ودينهم ومعاشهم ومعادهم \"وهدى\" أي للقلوب \"ورحمة وبشرى للمسلمين\" وقال الأوزاعي \"ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء\" أي بالسنة ووجه اقتران قوله \"ونزلنا عليك الكتاب\" مع قوله \"وجئنا بك شهيدا على هؤلاء\" أن المراد والله أعلم. إن الذي فرض عليك تبليغ الكتاب الذي أنزله عليك سائلك عن ذلك يوم القيامة \"فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين\" \"فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون\" \"يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب\". وقال تعالى \"إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد\" أي إن الذي أوجب عليك تبليغ القرآن لرادك إليه ومعيدك يوم القيامة وسائلك عن أداء ما فرض عليك. هذا أحد الأقوال وهو متجه حسن.', '89 - One day we shall raise from all peoples a witness against them, from amongst themselves: and we shall bring thee as a witness against these (thy people): and we have sent down to thee the book explaining all things, a guide, a mercy, and glad tidings to Muslims.', ' 89. Und eines Tages werden Wir in jedem Volk einen Zeugen aus ihrer Mitte gegen sie aufrufen. Und Wir wollen dich als Zeugen gegen diese bringen; denn Wir sandten das Buch auf dich herab als eine Erkl&auml;rung aller Dinge und eine Rechtleitung, eine Barmherzigkeit und Heilsbotschaft f&uuml;r alle, die bereit sind, sich Allah hinzugeben.', 277, 14, 89, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1991, 'إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون', 'إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ 
', '90 - (إن الله يأمر بالعدل) التوحيد أو الإنصاف (والإحسان) أداء الفرائض أو أن تعبد الله كأنك تراه كما في الحديث (وإيتاء) إعطاء (ذي القربى) القرابة خصه بالذكر اهتماما به (وينهى عن الفحشاء) الزنا (والمنكر) شرعا من الكفر والمعاصي (والبغي) الظلم للناس خصه بالذكر اهتماما كما بدأ بالفحشاء كذلك (يعظكم) بالأمر والنهي (لعلكم تذكرون) تتعظون فيه إدغام التاء في الأصل في الذال وفي المستدرك عن ابن مسعود وهذه آية في القرآن للخير والشر
', 'يخبر تعالى أنه يأمر عباده بالعدل وهو القسط والموازنة ويندب إلى الإحسان كقوله تعالى \"وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين\" وقوله \"وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله\" وقال \"والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له\" إلى غير ذلك من الآيات الدالة على شرعية العدل والندب إلى الفضل. وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: \"إن الله يأمر بالعدل \" قال شهادة أن لا إله إلا الله وقال سفيان بن عيينة العدل في هذا الموضع هو استواء السريرة والعلانية من كل عامل لله عملا والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته والفحشاء والمنكر أن تكون علانيته أحسن من سريرته; وقوله \"وإيتاء ذي القربى\" أي يأمر بصلة الأرحام كما قال \"وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا\" وقوله \"وينهى عن الفحشاء والمنكر\" فالفواحش المحرمات والمنكرات ما ظهر منها من فاعلها ولهذا قيل في الموضع الآخر \"قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن\" وأما البغي فهو العدوان على الناس وقد جاء في الحديث \" ما من ذنب أجدر أن يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما يدخر لصاحبه في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم\" وقوله \"يعظكم\" أي يأمركم بما يأمركم به من الخير وينهاكم عما ينهاكم عنه من الشر \"لعلكم تذكرون\" وقال الشعبي عن بشير بن نهيك سمعت ابن مسعود يقول: إن أجمع آية في القرآن في سورة النحل \"إن الله يأمركم بالعدل والإحسان\" الآية رواه ابن جرير وقال سعيد عن قتادة قوله \"إن الله يأمر بالعدل والإحسان\" الآية ليس من خلق حسن كان أهل الجاهلية يعملون به ويستحسنونه إلا أمر الله به وليس من خلق سيء كانوا يتعايرونه بينهم إلا نهى الله عنه وقدم فيه وإنما نهى عن سفاسف الأخلاق ومذامها [قلت] ولهذا جاء في الحديث \"إن الله يحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها\". وقال الحافظ أبو يعلى في كتاب معرفة الصحابة حدثنا أبو بكر محمد بن الفتح الحنبلي حدثنا يحيى بن محمد مولى بني هاشم حدثنا الحسن بن داود المنكدري حدثنا عمر بن علي المقدمي عن علي بن عبدالملك بن عمير عن أبيه قال: بلغ أكثم بن صيفي مخرج النبي صلى الله عليه وسلم فأراد أن يأتيه فأبى قومه أن يدعوه وقالوا: أنت كبيرنا لم تكن لتخف إليه قال فليأته من يبلغه عني ويبلغني عنه فانتدب رجلان فأتيا النبي صلى الله عليه وسلم فقالا نحن رسل أكثم بن صيفي وهو يسألك من أنت وما أنت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم \"أما من أنا فأنا محمد بن عبدالله وأما ما أنا فأنا عبدالله ورسوله\". قال ثم تلا عليهم هذه الآية \"إن الله يأمر بالعدل والإحسان\" الآية. قالوا ردد علينا هذا القول فردده عليهم حتى حفظوه فأتيا أكثم فقالا أبى أن يرفع نسبه فسألنا عن نسبه فوجدناه زاكي النسب وسطا في مضر - أي شريفا - وقد رمى إلينا بكلمات قد سمعناها فلما سمعهن أكثم قال: إني أراه يأمر بمكارم الأخلاق وينهى عن ملائمها فكونوا في هذا الأمر رءوسا ولا تكونوا فيه أذنابا وقد ورد في نزولها حديث حسن رواه الإمام أحمد: حدثنا أبو النضر حدثنا عبدالحميد حدثنا شهر حدثني عبدالله بن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء بيته جالس إذ مر به عثمان بن مظعون فكشر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألا تجلس؟\" فقال بلى قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقبله فبينما هو يحدثه إذ شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم ببصره إلى السماء فنظر ساعة إلى السماء فأخذ يضع بصره حتى وضعه على يمينه في الأرض فتحرف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جليسه عثمان إلى حيث وضع بصره فأخذ ينغض رأسه كأنه يستفقه ما يقال له وابن مظعون ينظر فلما قضى حاجته واستفقه ما يقال له شخص بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء كما شخص أول مرة فأتبعه بصره حتى توارى إلى السماء فأقبل إلى عثمان بجلسته الأولى فقال: يا محمد فيما كنت أجالسك ما رأيتك تفعل كفعلك الغداة فقال \" وما رأيتني فعلت؟\" قال رأيت شخص بصرك إلى السماء ثم وضعته حيث وضعته على يمينك فتحرفت إليه وتركتني فأخذت تنغض رأسك كأنك تستفقه شيئا يقال لك. قال \"وفطنت لذلك؟ \" فقال عثمان نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"أتاني رسول الله آنفا وأنت جالس\" قال رسول الله؟ قال \"نعم\" قال فما قال لك؟ قال \"إن الله يأمر بالعدل والإحسان\" الآية. قال عثمان فذلك حين استقر الإيمان في قلبي وأحببت محمدا صلى الله عليه وسلم إسناد جيد متصل حسن قد بين في السماع المتصل ورواه ابن أبي حاتم من حديث عبد الحميد بن بهرام مختصرا حديث آخر عن عثمان بن أبي العاص الثقفي في ذلك قال الإمام أحمد حدثنا أسود بن عامر حدثنا هريم عن ليث عن شهر بن حوشب عن عثمان بن أبي العاص قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا إذ شخص بصره فقال \"أتاني جبريل فأمرني أن أضع هذه الآية بهذا الموضع من هذة السورة \"إن الله يأمر بالعدل والإحسان\" الآية.وهذا إسناد لا بأس به ولعله عند شهر بن حوشب من الوجهين والله أعلم.', '90 - God commands justice, the doing of good, and liberality to kith and kin, and he forbids all shameful deeds, and injustice and rebellion: he instructs you, that ye may receive admonition.', '90. Siehe, Allah gebietet, Gerechtigkeit zu &uuml;ben, Gutes zu tun und die Nahestehenden zu beschenken. Und Er verbietet das Sch&auml;ndliche und Unrechte und Gewaltt&auml;tige. Er ermahnt euch, euch dies zu Herzen zu nehmen.', 277, 14, 90, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1992, 'وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون', 'وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ 
', '91 - (وأوفوا بعهد الله) من البيع والأيمان وغيرها (إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) توثيقها (وقد جعلتم الله عليكم كفيلا) بالوفاء حيث حلفتم به والجملة حال (إن الله يعلم ما تفعلون) تهديد لهم
', 'هذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة على الأيمان المؤكدة ولهذا قال \"ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها\" ولا تعارض بين هذا وبين قوله ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم\" الآية. وبين قوله تعالى \"ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم\" أي لا تتركوها بلا كفارة وبين قوله عليه السلام فيما ثبت عنه في الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام قال \"إني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها - وفي رواية - وكفرت عن يميني\" لا تعارض بين هذا كله ولا بين الآية المذكورة ههنا وهي قوله \"ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها\" لأن هذه الأيمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق لا الأيمان التي هي واردة على حث أو منع ولهذا قال مجاهد في قوله \"ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها\" يعني الحلف أي حلف الجاهلية ويؤيده ما رواه الإمام أحمد حدثنا عبدالله بن محمد - هو ابن أبي شيبة - حدثنا ابن نمير وأبو أسامة عن زكريا - هو ابن أبي زائدة - عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فإنه لا يزيده الإسلام إلا شدة\". وكذا رواه مسلم عن ابن أبي شيبة به. ومعناه أن الإسلام لا يحتاج معه إلى الحلف الذي كان أهل الجاهلية يفعلونه فإن في التمسك بالإسلام كفاية عما كانوا فيه. وأما ما ورد في الصحيحين عن عاصم الأحول عن أنس رضي الله عنه أنه قال: حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار في دورنا. فمعناه أنه آخى بينهم فكانوا يتوارثون به حتى نسخ الله ذلك والله أعلم. وقال ابن جرير حدثني محمد بن عمارة الأسدي حدثنا عبدالله بن موسى أخبرنا أبو ليلى عن بريدة في قوله \"وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم\" قال نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم كان من أسلم بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الإسلام فقال \" وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم \"هذه البيعة التي بايعتم على الإسلام\" ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها\" لا يحملنكم قلة محمد وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة التي بايعتم على الإسلام. وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا صخر بن جويرية عن نافع قال لما خلع الناس يزيد بن معاوية جمع ابن عمر بنيه وأهله ثم تشهد ثم قال: أما بعد فإنا قد بايعنا هذا الرجل على بيعة الله ورسوله وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن الغادر ينصب له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان وإن من أعظم الغدر - إلا أن يكون الإشراك بالله - أن يبايع رجل رجلا على بيعة الله ورسوله ثم ينكث بيعته فلا يخلعن أحد منكم يدا ولا يسرفن أحد منكم في هذا الأمر فيكون فصل بيني وبينه\" المرفوع منه في الصحيحين; وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا حجاج عن عبدالرحمن بن عابس عن أبيه عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"من شرط لأخيه شرطا لا يريد أن يفي له به فهو كالمدلي جاره إلى غير منفعة\" قوله \"إن الله يعلم ما تفعلون\" تهديد ووعيد لمن نقض الأيمان بعد توكيدها.', '91 - Fulfil the covenant of God when ye have entered into it, and break not your oaths after ye have confirmed them; indeed ye have made God your surety; for God knoweth all that ye do.', '91. Und haltet euere Versprechen gegen&uuml;ber Allah, wenn ihr welche eingegangen seid. Und brecht nicht euere Eide, nachdem ihr sie beschworen und Allah zu euerem B&uuml;rgen gemacht habt. Siehe, Allah wei&szlig;, was ihr tut.', 277, 14, 91, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1993, 'ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا  بينكم أن تكون أمة هي أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون', 'وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللّهُ بِهِ وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ 
', '92 - (ولا تكونوا كالتي نقضت) أفسدت (غزلها) ما غزلته (من بعد قوة) إحكام له وبرم (أنكاثا) حال جمع نكث وهو ما ينكث أي يحل إحكامه وهي امرأة حمقاء من مكة كانت تغزل طول يومها ثم تنقضه (تتخذون) حال من ضمير تكونوا أي لا تكونوا مثلها في اتخاذكم (أيمانكم دخلا) هو ما يدخل في الشيء وليس منه أي فسادا وخديعة (بينكم) بأن تنقضوها (أن) أي لأن (تكون أمة) جماعة (هي أربى) أكثر (من أمة) وكانوا يحالفون الحلفاء فإذا وجدوا أكثر منهم وأعز نقضوا حلف اولئك وحالفوهم (إنما يبلوكم) يختبركم (الله به) أي بما أمر به من الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي أو بكون امة أربى لينظر أتفون أم لا (وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون) في الدنيا من أمر العهد وغيره بأن يعذب الناكث ويثيب الوافي
', 'وقوله \"ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا\" قال عبدالله بن كثير السدي: هذه امرأة خرقاء كانت بمكة كلما غزلت شيئا نقضته بعد انبرامه وقال مجاهد وقتادة وابن زيد هذا مثل لمن نقض عهده بعد توكيده وهذا القول أرجح وأظهر وسواء كان بمكة امرأة تنقض غزلها أم لا. وقوله \"أنكاثا\" يحتمل أن يكون اسم مصدر \"نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا\" أي أنقاضا ويحتمل أن يكون بدلا عن خبر كان أي لا تكونوا أنكاثا جمع نكث من ناكث ولهذا قال بعده \"تتخذون أيمانكم دخلا بينكم\" أي خديعة ومكرا \"أن تكون أمة هي أربي من أمة\" أي تحلفون للناس إذا كانوا أكثر منكم ليطمئنوا إليكم فإذا أمكنكم الغدر بهم غدرتم فنهى الله عن ذلك لينبه بالأدنى على الأعلى إذا كان قد نهى عن الغدر والحالة هذه فلأن ينهى عنه مع التمكن والقدرة بطريق الأولى. وقد قدمنا ولله الحمد في سورة الأنفال قصة معاوية لما كان بينه وبين ملك الروم أمد فسار معاوية إليهم في آخر الأجل حتى إذا انقضى وهو قريب من بلادهم أغار عليهم وهم غارون لا يشعرون فقال له عمرو بن عتبة الله أكبر يا معاوية وفاء لا غدر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"من كان بينه وبين قوم أجل فلا يحلن عقده حتى ينقضي أمدها\" فرجع معاوية رضي الله عنه بالجيش قال ابن عباس \"أن تكون أمة هي أربى من أمة\" أي أكثر وقال مجاهد كانوا يحالفون الحلفاء فيجدون أكثر منهم وأعز فينقضون حلف هؤلاء ويحالفون أولئك الذين هم أكثر وأعز فنهوا عن ذلك وقال الضحاك وقتادة وابن زيد نحوه وقوله \"إنما يبلوكم الله به\" قال سعيد بن جبير يعني بالكثرة رواه ابن أبي حاتم وقال ابن جرير أي بأمره إياكم بالوفاء بالعهد \"وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون\" فيجازي كل عامل بعمله من خير وشر.', '92 - And be not like a woman who breaks into untwisted strands the yarn which she has spun, after it has become strong. nor take your oaths to practise deception between yourself, lest one party should be more numerous than another: for God will test you by this; and on the day of judgment he will certainly make clear to you (the truth of) that wherein ye disagree.', '92. Und seid nicht wie jene, die ihr festgesponnenes Garn wieder aufl&ouml;sen, indem ihr Eide nur zum gegenseitigen Betrug leistet, nur weil eine Partei sich st&auml;rker als die andere glaubt. Siehe, Allah pr&uuml;ft euch dabei. Und wahrlich, am Tage der Auferstehung wird Er euch klarmachen, wor&uuml;ber ihr uneins seid.', 277, 14, 92, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1994, 'ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن عما كنتم تعملون', 'وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلكِن يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَلَتُسْأَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ 
', '93 - (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) أهل دين واحد (ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسألن) يوم القيامة سؤال تبكيت (عما كنتم تعملون) لتجازوا عليه
', 'يقول الله تعالى \"ولو شاء الله لجعلكم\" أيها الناس \"أمة واحدة\" كقوله تعالى \"ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا\" أي لوفق بينكم ولما جعل اختلافا ولا تباغض ولا شحناء \"ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم\" وهكذا قال ههنا \"ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء\" ثم يسألكم يوم القيامة عن جميع أعمالكم فيجازيكم عليها على الفتيل والنقير والقطمير.', '93 - If God so willed, he could make you all one people: but he leave straying whom he pleases, but ye shall certainly be called to account for all your actions.', ' 93. Und wenn Allah es gewollt h&auml;tte, h&auml;tte Er euch zu einer einzigen Gemeinde gemacht.Jedoch Er l&auml;&szlig;t irregehen, wen Er will, und leitet recht, wen Er will. Und wahrlich, ihr werdet f&uuml;r euer Tun zur Rechenschaft gezogen werden.', 277, 14, 93, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1995, 'ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم', 'وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ 
', '94 - (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم) كرره تأكيدا (فتزل قدم) أي أقدامكم عن محجة الإسلام (بعد ثبوتها) استقامتها عليها (وتذوقوا السوء) أي العذاب (بما صددتم عن سبيل الله) أي بصدكم عن الوفاء بالعهد أو بصدكم غيركم عنه لأنه يستن بكم (ولكم عذاب عظيم) في الآخرة
', 'ثم حذر تعالى عباده عن اتخاذ الأيمان دخلا أي خديعة ومكرا لئلا تزل قدم بعد ثبوتها مثل لمن كان على الاستقامة فحاد عنها وزل عن طريق الهدى بسبب الأيمان الحانثة المشتملة على الصد عن سبيل الله لأن الكافر إذا رأى أن المؤمن قد عاهده ثم غدر به لم يبق له وثوق بالدين فانصد بسببه عن الدخول في الإسلام ولهذا قال \"وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم\".', '94 - And take not your oaths, to practise deception between yourself, with the result that someone\'s foot may slip after it was firmly planted, and ye may have to taste the evil (consequences) of having hindered (men) from the path of God, and a mighty wrath descend on you.', '94. Darum legt euere Eide nicht zu gegenseitigem Betrug ab. Sonst k&ouml;nnte euer Fu&szlig; ausgleiten, nachdem er fest verankert war, und k&ouml;nntet ihr B&ouml;ses erleiden, weil ihr von Allahs Weg abspenstig gemacht habt. Euch trifft dann schwere Strafe.', 278, 14, 94, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1996, 'ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون', 'وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ 
', '95 - (ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا) من الدنيا بأن تنقضوه لأجله (إنما عند الله) من الثواب (هو خير لكم) مما في الدنيا (إن كنتم تعلمون) ذلك فلا تنقضوا
', 'ثم قال \"ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا\" أي لا تعتاضوا عن الإيمان بالله عرض الحياة الدنيا وزينتها فإنها قليلة لو حيزت لابن آدم الدنيا بحذافيرها لكان ما عند الله هو خير له; أي جزاء الله وثوابه خير لمن رجاه وآمن به وطلبه وحفظ عهده رجاء موعوده ولهذا قال \"إن كنتم تعلمون\".', '95 - Nor sell the covenant of God for a miserable price: for with God is (a prize) far better for you, if ye only knew.', '95. Und verkauft nicht euere Bindung an Allah um einen geringen Preis. Denn was bei Allah ist, ist besser f&uuml;r euch, sofern ihr es versteht.', 278, 14, 95, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1997, 'ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون', 'مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ 
', '96 - (ما عندكم) من الدنيا (ينفد) يفنى (وما عند الله باق) دائم (ولنجزين) بالياء والنون (الذين صبروا) على الوفاء بالعهود (أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) أحسن بمعنى حسن
', '\"ما عندكم ينفد\" أي يفرغ وينقضي فإنه إلى أجل معدود محصور مقدر متناه\"وما عند الله باق\" أي وثوابه لكم في الجنة باق لا انقطاع ولا نفاد له فإنه دائم لا يحول ولا يزول \"ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون\" قسم من الرب تعالى مؤكد باللام أنه يجازي الصابرين بأحسن أعمالهم أي ويتجاوز عن سيئها.', '96 - What is with you must vanish: what is with God will endure. and we will certainly bestow, on those who patiently persevere, their reward according to the best of their actions.', '96. Was bei euch ist, vergeht, und was bei Allah ist, besteht, und wahrlich, Wir werden den Standhaften ihren Lohn nach ihren besten Werken bemessen.', 278, 14, 96, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1998, 'من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون', 'مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ 
', '97 - (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة) قيل هي حياة الجنة وقيل في الدنيا بالقناعة أو الرزق الحلال (ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون)
', 'هذا وعد من الله تعالى لمن عمل صالحا وهو العمل المتابع لكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من ذكر أو أنثى من بني آدم وقلبه مؤمن بالله ورسوله وإن هذا العمل المأمور به مشروع من عند الله بأن يحييه الله حياة طيبة في الدنيا وأن يجزيه بأحسن ما عمله في الدار الآخرة والحياة الطيبة تشتمل وجوه الراحة من أي جهة كانت وقد روى عن ابن عباس وجماعة أنهم فسروها بالرزق الحلال الطيب وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه فسرها بالقناعة وكذا قال ابن عباس وعكرمة ووهب بن منبه وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس أنها هى السعادة وقال الحسن ومجاهد وقتادة لا يطيب لأحد حياة إلا في الجنة وقال الضحاك هي الرزق الحلال والعبادة في الدنيا وقال الضحاك أيضا هى العمل بالطاعة والانشراح بها والصحيح أن الحياة الطيبة تشمل هذا كله كما جاء في الحديث الذي رواه الإمام أحمد حدثنا عبدالله بن يزيد حدثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني شرحبيل بن أبي شريك عن عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه\" ورواه مسلم من حديث عبدالله بن يزيد المقري به وروى الترمذي والنسائي من حديث أبي هانئ عن ابن علي الجهني عن فضالة بن عبيد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"قد أفلح من هدي للإسلام وكان عيشه كفافا وقنع به\" وقال الترمذي هذا حديث صحيح وقال الإمام أحمد حدثنا يزيد حدثنا همام عن يحيى عن قتادة عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يعطى بها في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة وأما الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة يعطى بها خيرا\" انفرد بإخراجه مسلم.', '97 - Whoever works righteousness, man or woman, and has faith, verily, to him will we give a new Life, a life that is good and pure, and we will bestow on such their reward according to the best of their actions.', '97. Wer das Rechte tut und gl&auml;ubig ist, sei es Mann oder Frau, dem werden Wir ein gutes Leben geben. Und Wir werden ihn nach seinen besten Werken belohnen.', 278, 14, 97, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (1999, 'فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم', 'فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ 
', '98 - (فإذا قرأت القرآن) أي أردت قراءته (فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم) أي قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
', 'هذا أمر من الله تعالى لعباده على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم إذا أرادوا قراءة القرآن أن يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم وهذا أمر ندب ليس بواجب حكى الإجماع على ذلك أبو جعفر بن جرير وغيره من الأئمة وقد قدمنا الأحاديث الواردة في الاستعاذة مبسوطة في أول التفسير ولله الحمد والمنة والمعنى في الاستعاذة عند ابتداء القراءة لئلا يلبس على القارئ قراءته ويخلط عليه ويمنعه من التدبر والتفكر. ولهذا ذهب الجمهور إلى أن الاستعاذة إنما تكون قبل التلاوة وحكى عن حمزة وأبي حاتم السجستاني أنها تكون بعد التلاوة واحتجا بهذه الآية ونقل النووي في شرح المهذب مثل ذلك عن أبي هريرة أيضا ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي والصحيح الأول لما تقدم من الأحاديث الدالة على تقدمها على التلاوة والله أعلم.', '98 - When thou dost read the Quran, seek God\'s protection from Satan the rejected one.', '98. Und wenn du den Koran vortr&auml;gst, nimm deine Zuflucht zu Allah vor Satan, dem Verfluchten.', 278, 14, 98, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2000, 'إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون', 'إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ 
', '99 - (إنه ليس له سلطان) تسلط (على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون)
', 'وقوله \"إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون\" قال الثوري ليس له عليهم سلطان أن يوقعهم في ذنب لا يتوبون منه وقال آخرون معناه لا حجة له عليهم وقال آخرون كقوله \"إلا عبادك منهم المخلصين\".', '99 - No authority has he over those who believe and put their trust in their Lord.', '99. Siehe, er hat keine Macht &uuml;ber die, welche gl&auml;ubig sind und auf ihren Herrn vertrauen;', 278, 14, 99, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2001, 'إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون', 'إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ 
', '100 - (إنما سلطانه على الذين يتولونه) بطاعته (والذين هم به) أي الله (مشركون)
', '\"إنما سلطانه على الذين يتولونه\" قال مجاهد يطيعونه وقال آخرون اتخذوه وليا من دون الله \"وهم به مشركون\" أي أشركوا في عبادة الله ويحتمل أن تكون الباء سببية أي صاروا بسبب طاعتهم للشيطان مشركين بالله تعالى وقال آخرون معناه أنه شركهم في الأموال والأولاد.', '100 - His authority is over those only, who take him as patron and who join partners with God.', '100. Denn seine Macht reicht nur &uuml;ber die, welche seinen Beistand suchen und Ihm Gef&auml;hrten geben.', 278, 14, 100, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2002, 'وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر  بل أكثرهم لا يعلمون', 'وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ 
', '101 - (وإذا بدلنا آية مكان آية) بنسخها وإنزال غيرها لمصلحة العباد (والله أعلم بما ينزل قالوا) أي الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم (إنما أنت مفتر) كذاب تقوله من عندك (بل أكثرهم لا يعلمون) حقيقة القرآن وفائدة النسخ
', 'يخبر تعالى عن ضعف عقول المشركين وقلة ثباتهم وإيقانهم وإنه لا يتصور منهم الإيمان وقد كتب عليهم الشقاوة وذلك أنهم إذا رأوا تغيير الأحكام ناسخها بمنسوخها قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم \"إنما أنت مفتر\" أي كذاب وإنما هو الرب تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال مجاهد \"بدلنا آية مكان آية\" أي رفعناها وأثبتنا غيرها وقال قتادة هو كقوله تعالى \"ما ننسخ من آية أو ننسها\" الآية.', '101 - When we substitute one revelation for another, and God knows best what he reveals (in stages), they say, thou art but a forger: but most of them understand not.', '101. Und wenn Wir einen Vers durch einen anderen ersetzen - und Allah wei&szlig; am besten, was Er hinabsendet —, sagen sie: »Du bist nur ein Dichter.« Aber die meisten von ihnen sind ohne Einsicht.', 278, 14, 101, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2003, 'قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين', 'قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ 
', '102 - (قل) لهم (نزله روح القدس) جبريل (من ربك بالحق) متعلق بنزل (ليثبت الذين آمنوا) بإيمانهم به (وهدى وبشرى للمسلمين)
', 'فقال تعالى مجيبا لهم \"قل نزله روح القدس\" أي جبريل \"من ربك بالحق\" أي بالصدق والعدل \"ليثبت الذين آمنوا\" فيصدقوا بما أنزل أولا وثانيا وتخبت له قلوبهم \"وهدى وبشرى للمسلمين\" أي وجعله هاديا وبشارة للمسلمين الذين آمنوا بالله ورسله.', '102 - Say, the Holy spirit has brought the revelation from thy Lord in truth, in order to strengthen those who believe, and as a guide and glad tidings to Muslims.', '102. Sprich: »Der Geist der Heiligkeit hat ihn von deinem Herrn gebracht, in Wahrheit, um die Gl&auml;ubigen damit zu st&auml;rken, und als eine Leitung und Heilsbotschaft f&uuml;r die Gottergebenen.«\\r\\n', 278, 14, 102, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2004, 'ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين', 'وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ 
', '103 - (ولقد) للتحقيق (نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه) القرآن (بشر) وهو قين نصراني كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل عليه قال تعالى (لسان) لغة (الذي يلحدون) يميلون (إليه) أنه يعلمه (أعجمي وهذا) القرآن (لسان عربي مبين) ذو بيان وفصاحة فكيف يعلمه أعجمي
', 'يقول تعالى مخبرا عن المشركين ما كانوا يقولونه من الكذب والافتراء والبهت أن محمدا إنما يعلمه هذا الذي يتلوه علينا من القرآن بشر ويشيرون إلى رجل أعجمي كان بين أظهرهم غلام لبعض بطون قريش وكان بياعا يبيع عند الصفا وربما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس إليه ويكلمه بعض الشيء وذاك كان أعجمي اللسان لا يعرف العربية أو أنه كان يعرف الشيء اليسير بقدر ما يرد جواب الخطاب فيما لا بد منه فلهذا قال الله تعالى رادا عليهم في افترائهم ذلك \" لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين \" أي القرآن أي فكيف يتعلم من جاء بهذا القرآن في فصاحته وبلاغته ومعانيه التامة الشاملة التي هي أكمل من معاني كل كتاب نزل على بني إسرائيل كيف يتعلم من رجل أعجمي؟ لا يقول هذا من له أدنى مسكة من العقل. قال محمد بن إسحاق بن يسار في السيرة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بلغني كثيرا ما يجلس عند المروة إلى سبيعة غلام نصراني يقال له جبر عبد لبعض بني الحضرمي فأنزل الله \"ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين\" وكذا قال عبدالله بن كثير وعن عكرمة وقتادة كان اسمه يعيش. وقال ابن جرير حدثني أحمد بن محمد الطوسي حدثنا أبو عامر حدثنا إبراهيم بن طهمان عن مسلم بن عبدالله الملائي عن مجاهد عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم قينا بمكة وكان اسمه بلعام وكان أعجمي اللسان وكان المشركون يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل عليه ويخرج من عنده فقالوا إنما يعلمه بلعام فأنزل الله هذه الآية \"ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين\" وقال الضحاك بن مزاحم هو سلمان الفارسي وهذا القول ضعيف لأن هذه الآية مكية وسلمان إنما أسلم بالمدينة وقال عبيد الله بن مسلم كان لنا غلامان روميان يقرآن كتابا لهما بلسانهما فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمر بهما فيقوم فيسمع منهما فقال المشركون يتعلم منهما فأنزل الله هذه الآية وقال الزهري عن سعيد بن المسيب: الذي قال ذلك من المشركين رجل كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد بعد ذلك عن الإسلام وافترى هذه المقالة قبحه الله.', '103 - We know indeed that they say, it is a man that teaches him. the tongue of him they wickedly point to is notably foreign, while this is Arabic, pure and clear.', '103. Und wahrlich, Wir wissen auch, da&szlg; sie behaupten: »Gewi&szlig;, ein Mensch bringt ihm das (alles) bei.« Die Sprache dessen, den sie meinen, ist jedoch eine fremde, und dies ist klare arabische Sprache.', 279, 14, 103, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2005, 'إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم', 'إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ 
', '104 - (إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب أليم) مؤلم
', 'يخبر تعالى أنه لا يهدي من أعرض عن ذكره وتغافل عما أنزله على رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يكن له قصد إلى الإيمان بما جاء من عند الله فهذا الجنس من الناس لا يهديهم الله إلى الإيمان بآياته وما أرسل به رسله في الدنيا ولهم عذاب أليم موجع في الآخرة.', '104 - Those who believe not in the signs of God, God will not guide them, and theirs will be a grievous penalty.', '104. Siehe, jene, die nicht an Allahs Zeichen glauben — Allah leitet sie nicht, und ihnen steht schmerzliche Strafe bevor.', 279, 14, 104, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2006, 'إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون', 'إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ 
', '105 - (إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله) القرآن بقولهم هذا من قول البشر (وأولئك هم الكاذبون) والتأكيد بالتكرار وما بعدها رد لقولهم إنما أنت مفتر
', 'ثم أخبر تعالى أن رسوله صلى الله عليه وسلم ليس بمفتر ولا كذاب لأنه إنما يفتري الكذب على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم شرار الخلق \"الذين لا يؤمنون بآيات الله\" من الكفرة والملحدين المعروفين بالكذب عند الناس والرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان أصدق الناس وأبرهم وأكملهم علما وعملا وإيمانا وإيقانا معروفا بالصدق في قومه لا يشك في ذلك أحد منهم بحيث لا يدعى بينهم إلا بالأمين محمد ولهذا لما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان عن تلك المسائل التي سألها من صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيما قال له: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال لا فقال هرقل: فهل كان ليدع الكذب على الناس ويذهب فيكذب على الله عز وجل.', '105 - It is those who believe not in the signs of God, that forge falsehood: it is they who lie', '105. Jene, die an Allahs Zeichen nicht glauben, ersinnen L&uuml;gen, und sie sind in der Tat L&uuml;gner.', 279, 14, 105, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2007, 'من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم', 'مَن كَفَرَ بِاللّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِّنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ 
', '106 - (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره) على التلفظ بالكفر فتلفظ به (وقلبه مطمئن بالإيمان) ومن مبتدأ أو شرطية والخبر أو الجواب لهم وعيد شديد دل على هذا (ولكن من شرح بالكفر صدرا) له أي فتحه ووسعه بمعنى طابت له نفسه (فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)
', 'أخبر تعالى عمن كفر به بعد الإيمان والتبصر وشرح صدره بالكفر واطمأن به أنه قد غضب عليه لعلمهم بالإيمان ثم عدولهم عنه وأن لهم عذابا عظيما في الدار الآخرة وأما قوله \"إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان\" فهو استثناء ممن كفر بلسانه ووافق المشركين بلفظه مكرها لما ناله من ضرب وأذى وقلبه يأبى ما يقول وهو مطمئن بالإيمان بالله ورسوله. وقد روى العوفي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر حين عذبه المشركون حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فوافقهم على ذلك مكرها وجاء معتذرا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية وهكذا قال الشعبي وقتادة وأبو مالك وقال ابن جرير حدثنا ابن عبدالأعلى حدثنا محمد بن ثور عن معمر عن عبدالكريم الجزري عن أبي عبيدة محمد بن عمار بن ياسر قال أخذ المشركون عمار بن ياسر فعذبوه حتى قاربهم في بعض ما أرادوا فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم \" كيف تجد قلبك؟ \" قال مطمئنا بالإيمان قال النبي صلى الله عليه وسلم \" إن عادوا فعد\". ورواه البيهقي بأبسط من ذلك وفيه أنه سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آلهتهم بخير فشكا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما تركت حتى سببتك وذكرت آلهتهم بخير قال \"كيف تجد قلبك؟\" قال مطمئنا بالإيمان فقال \"إن عادوا فعد\" وفي ذلك أنزل الله \"إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان\" ولهذا اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يوالي إبقاء لمهجته ويجوز له أن يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك وهم يفعلون به الأفاعيل حتى أنهم ليضعوا الصخرة العظمة على صدره في شدة الحر ويأمرونه بالشرك بالله فيأبى عليهم وهو يقول: أحد أحد ويقول: والله لو أعلم كلمة هي أغيظ لكم منها لقلتها. رضي الله عنه وأرضاه. وكذلك حبيب بن زيد الأنصاري لما قال له مسيلمة الكذاب أتشهد أن محمدا رسول الله؟ فيقول نعم فيقول: أتشهد أني رسول الله؟ فيقول لا أسمع فلم يزل يقطعه إربا إربا وهو ثابت على ذلك. وقال الإمام أحمد حدثنا إسماعيل حدثنا أيوب عن عكرمة أن عليا رضي الله عنه حرق ناسا ارتدوا عن الإسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لم أكن لأحرقهم بالنار إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لا تعذبوا بعذاب الله\" وكنت أقاتلهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من بدل دينه فاقتلوه\" فبلغ ذلك عليا فقال ويح أم ابن عباس. رواه البخاري. وقال الإمام أحمد أيضا حدثنا عبدالرزاق أنبأنا معمر عن أيوب عن حميد بن هلال العدوي عن أبي بردة قال: قدم على أبي موسى معاذ بن جبل باليمن فإذا رجل عنده قال ما هذا؟ قال رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود ونحن نريده على الإسلام منذ قال أحسبه شهرين فقال والله لا أقعد حتى تضربوا عنقه فضربت عنقه فقال قضى الله ورسوله أن من رجع عن دينه فاقتلوه أو قال \"من بدل دينه فاقتلوه\". وهذه القصة في الصحيحين بلفظ آخر. والأفضل والأولى أن يثبت المسلم على دينه ولو أفضى إلى قتله كما ذكر الحافظ ابن عساكر في ترجمة عبدالله بن حذافة السهمي أحد الصحابة أنه أسرته الروم فجاءوا به إلى ملكهم فقال له تنصر وأنا أشركك في ملكي وأزوجك ابنتي فقال له لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت فقال إذا أقتلك فقال أنت وذاك قال فأمر به فصلب وأمر الرماة فرموه قريبا من يديه ورجليه وهو يعرض عليه دين النصرانية فيأبى ثم أمر به فأنزل ثم أمر بقدر وفي رواية ببقرة من نحاس فأحميت وجاء بأسير من المسلمين فألقاه وهو ينظر فإذا هو عظام تلوح وعرض عليه فأبى فأمر به أن يلقى فيها فرفع في البكرة ليلقى فيها فبكى فطمع فيه ودعاه فقال إني إنما بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحدة تلقى في هذه القدر الساعة في الله فأحببت أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله. وفي بعض الروايات أنه سجنه ومنع منه الطعام والشراب أياما ثم أرسل إليه بخمر ولحم خنزير فلم يقربه ثم استدعاه فقال ما منعك أن تأكل؟ فقال أما إنه قد حل لي ولكن لم أكن لأشمتك بي فقال له الملك فقبل رأسي وأنا أطلقك فقال وتطلق معي جميع أسارى المسلمين؟ قال نعم فقبل رأسه فأطلقه وأطلق معه جميع أسارى المسلمين عنده فلما رجع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبدالله بن حذافة وأنا أبدأ فقام فقبل رأسه رضي الله عنهما.', '106 - Any one who, after accepting faith in God, utters unbelief, except under compulsion, his heart remaining firm in faith but such as open their breast to unbelief, on them is wrath from God, and theirs will be a dreadful penalty.', '106. Wer Allah verleugnet, nachdem er an Ihn geglaubt hatte — es sei denn, er sei dazu gezwungen und sein Herz sei weiterhin fest im Glauben — wer also seine Brust dem Unglauben &ouml;ffnet: auf sie soll Allahs Zorn kommen, und ihnen steht schwere Strafe bevor.', 279, 14, 106, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2008, 'ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم  الكافرين', 'ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ الْحَيَاةَ الْدُّنْيَا عَلَى الآخِرَةِ وَأَنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ 
', '107 - (ذلك) الوعيد لهم (بأنهم استحبوا الحياة الدنيا) اختاروها (على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين)
', 'لأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة فأقدموا على ما أقدموا عليه من الردة لأجل الدنيا ولم يهد الله قلوبهم ويثبتهم على الدين الحق.', '107 - This because they love the life of this world better than the hereafter: and God will not guide those who reject faith.', '107. Dies, weil sie das irdische Leben mehr liebten als das Jenseits und weil Allah die Ungl&auml;ubigen nicht rechtleitet.', 279, 14, 107, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2009, 'أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم  الغافلون', 'أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ 
', '108 - (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون) عما يراد بهم
', 'فطبع على قلوبهم فهم لا يعقلون بها شيئا ينفعهم وختم على سمعهم وأبصارهم فلا ينتفعون بها ولا أغنت عنهم شيئا فهم غافلون عما يراد بهم.', '108 - Those are they whose hearts. ears, and eyes God has sealed up, and they take no heed.', ' 108. Diese sind es, deren Verstand und Gem&uuml;t, Geh&ouml;r und Gesicht Allah versiegelt hat, und sie - sie sind die Achtlosen.', 279, 14, 108, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2010, 'لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون', 'لاَ جَرَمَ أَنَّهُمْ فِي الآخِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ 
', '109 - (لا جرم) حقا (أنهم في الآخرة هم الخاسرون) لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم
', 'لا جرم أي لا بد ولا عجب أن من هذه صفته \"أنهم في الآخرة هم الخاسرون\" أي الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة.', '109 - Without doubt, in the hereafter they will perish.', '109. Ohne Zweifel sind sie im Jenseits die Verlorenen.', 279, 14, 109, 'النحل', 16);
INSERT INTO quran VALUES (2051, 'لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا', 'لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً 
', '22 - (لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا) لا ناصر لك
', 'يقول تعالى والمراد المكلفون من الأمة لا تجعل أيها المكلف في عبادتك ربك له شريكا \"فتقعد مذموما\" أي على إشراكك \"مخذولا\" لأن الرب تعالى لا ينصرك بل يكلك إلى الذي عبدت معه وهو لا يملك لك ضرا ولا نفعا لأن مالك الضر والنفع هو الله وحده لا شريك له. وقد قال الإمام أحمد حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا بشير ابن سليمان عن سيار أبي الحكم عن طارق بن شهاب عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله أرسل الله له بالغني إما آجلا وإما عاجلا\" ورواه أبو داود والترمذي من حديث بشير بن سليمان به وقال الترمذي حسن صحيح غريب. ', '22 - Take not with God another object of worship; or thou (O man) wilt sit in disgrace and destitution.', '22. Setze Allah keine andere Gottheit zur Seite, damit du nicht, mit Schimpf bedeckt und verlassen, zur&uuml;ckbleibst.', 284, 15, 22, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2052, 'و قضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه و بالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف و لا تنهرهما و قل لهما قولا كريما', 'وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا 
', '23 - (وقضى) أمر (ربك) أن أي بأن (ألا تعبدوا إلا إياه) أن تحسنوا (وبالوالدين إحسانا) بأن تبروهما (إما يبلغن عندك الكبر أحدهما) فاعل (أو كلاهما) وفي قراءة يبلغان فأحدهما بدل من ألفه (فلا تقل لهما أف) بفتح الفاء وكسرها منونا وغير منون مصدر بمعنى تبا وقبحا (ولا تنهرهما) تزجرهما (وقل لهما قولا كريما) جميلا لينا
', 'يقول تعالى آمرا بعبادته وحده لا شريك له فإن القضاء ههنا بمعنى الأمر قال مجاهد \"وقضى\" يعني وصى وكذا قرأ أبي بن كعب وابن مسعود والضحاك بن مزاحم \"ووصى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه\" ولهذا قرن بعبادته بر الوالدين فقال \"وبالوالدين إحسانا\" أي وأمر بالوالدين إحسانا كقوله في الآية الأخرى \"أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير\" وقوله \"إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف\" أي لا تسمعهما قولا سيئا حتى ولا التأفيف الذي هو أدنى مراتب القول السيء \"ولا تنهرهما\" أي ولا يصدر منك إليهما فعل قبيح كما قال عطاء بن أبي رباح في قوله \"ولا تنهرهما\" أي لا تنفض يدك عليهما ولما نهاه عن القول القبيح والفعل القبيح أمره بالقول الحسن والفعل الحسن فقال \"وقل لهما قولا كريما\" أي لينا طيبا حسنا بتأدب وتوقير وتعظيم. ', '23 - Thy Lord hath decreed that ye worship none but him, and that ye be kind to parents. whether one or both of them attain old age in thy life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor.', '23. Dein Herr hat bestimmt, da&szlig; ihr Ihn alleine anbeten sollt und da&szlig; ihr gegen euere Eltern g&uuml;tig seid, auch wenn der eine von ihnen oder beide bei dir ins hohe Alter kommen. Sag daher nicht »Pfui!« zu ihnen und schelte sie nicht, sondern rede mit ihnen auf ehrerbietige Weise.', 284, 15, 23, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2053, 'و اخفض لهما جناح الذل من الرحمة و قل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا', 'وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا 
', '24 - (واخفض لهما جناح الذل) ألن لهما جانبك الذليل (من الرحمة) أي لرقتك عليهما (وقل رب ارحمهما كما) رحماني حين (ربياني صغيرا)
', '\"واخفض لهما جناح الذل من الرحمة\" أي تواضع لهما بفعلك \"وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا\" أي في كبرهما وعند وفاتهما قال ابن عباس ثم أنزل الله \"ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين\" الآية وقد جاء في بر الوالدين أحاديث كثيرة منها الحديث المروي من طرق عن أنس وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لما صعد المنبر ثم قال \"آمين آمين آمين\" قيل يا رسول الله علام ما أمنت؟ قال \"أتاني جبريل فقال يا محمد رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل عليك قل آمين فقلت آمين ثم قال رغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ثم خرج فلم يغفر له قل آمين فقلت آمين ثم قال رغم أنف رجل أدرك والديه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة قل آمين فقلت آمين\" \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد: حدثنا هشيم حدثنا علي بن زيد عن زرارة بن أوفى عن مالك بن الحارث عن رجل منهم أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول \"من ضم يتيما من أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة البتة ومن أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزى بكل عضو منه عضوا منه\" ثم قال: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة سمعت علي بن زيد فذكر معناه إلا أنه قال عن رجل عن قومه يقال له مالك أو ابن مالك وزاد \"ومن أدرك والديه أو أحدهما فدخل النار فأبعده الله\" \"حديث آخر\" وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان عن حماد ابن سلمة حدثنا علي بن زيد عن زرارة بن أوفى عن مالك بن عمرو القشيري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"من أعتق رقبة مسلمة فهي فداؤه من النار فإن كل عظم من عظامه محررة بعظم من عظامه ومن أدرك أحد والديه ثم لم يغفر له فأبعده الله عز وجل ومن ضم يتيما من أبوين مسلمين إلى طعامه وشرابه حتى يغنيه الله وجبت له الجنة \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا حجاج ومحمد بن جعفر قالا حدثنا شعبة عن قتادة سمعت زرارة بن أوفى يحدث عن أبي مالك القشيري قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم \"من أدرك والديه أو أحدهما ثم دخل النار من بعد ذلك فأبعده الله وأسحقه\" ورواه أبو داود الطيالسي عن شعبة به وفيه زيادات أخر \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا أبو عوانة حدثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"رغم أنف ثم رغم أنف ثم رغم أنف رجل أدرك أحد أبويه أو كلاهما عنده الكبر ولم يدخل الجنة\" صحيح من هذا الوجه ولم يخرجوه سوى مسلم من حديث أبي عوانة وجرير وسليمان بن بلال عن سهيل به. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد: حدثنا ربعي بن إبراهيم قال أحمد وهو أخو إسماعيل بن علية وكان يفضل على أخيه عن عبدالرحمن ابن أبي إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي ورغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان فانسلخ فلم يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة قال ربعي ولا أعلمه إلا قال \"أو أحدهما\" ورواه الترمذي عن أحمد بن إبراهيم الدورقي عن ربعي بن إبراهيم ثم قال غريب من هذا الوجه. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد: حدثنا يونس حدثنا محمد حدثنا عبدالرحمن بن الغسيل حدثنا أسيد بن علي عن أبيه عن أبي عبيد عن أبي أسيل وهو مالك بن ربيعة الساعدي قال: بينما أنا جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله هل بقي علي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال نعم خصال أربع: الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما وإكرام صديقهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما فهو الذي بقي عليك من برهما بعد موتهما\" ورواه أبو داود وابن ماجه من حديث عبدالرحمن بن سليمان وهو ابن الغسيل به \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد: حدثنا روح حدثنا ابن جريج أخبرني محمد بن طلحة بن عبيد الله بن عبدالرحمن عن معاوية بن جاهمة السلمي أن جاهمة جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أردت الغزو وجئتك أستشيرك فقال \"فهل لك من أم؟\" قال نعم قال \"فالزمها فإن الجنة عند رجليها\" ثم الثانية ثم الثالثة في مقاعد شتى كمثل هذا القول ورواه النسائي وابن ماجه من حديث ابن جريج به. \"حديث آخر\" قال الإمام أحمد حدثنا خلف بن الوليد حدثنا ابن عياش عن يحيى بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معديكرب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن الله يوصيكم بآبائكم إن الله يوصيكم بأمهاتكم إن الله يوصيكم بأمهاتكم إن الله يوصيكم بأمهاتكم إن الله يوصيكم بالأقرب فالأقرب\" وأخرجه ابن ماجه من حديث عبدالله بن عياش به. \"حديث آخر\" قال أحمد حدثنا يونس حدثنا أبو عوانه عن أشعث بن سليم عن أبيه عن رجل من بني يربوع قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته وهو يكلم الناس يقول \"يد المعطي العليا أمك وأباك وأختك وأخاك ثم أدناك أدناك\" \"حديث آخر\" قال الحافظ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار في مسنده: حدثنا إبراهيم بن المستمر العروقي حدثنا عمرو بن سفيان حدثنا الحسن بن أبي جعفر عن ليث بن أبي سليم عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن رجلا كان في الطواف حاملا أمه يطوف بها فسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل أديت حقها؟ قال \"لا ولا بزفرة واحدة\" أو كما قال ثم قال البزار لا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه. قلت والحسن بن أبي جعفر ضعيف والله أعلم. ', '24 - And, out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: my Lord bestow on them thy mercy even as they cherished me in childhood.', '24. Und bedecke sie dem&uuml;tig mit den Fl&uuml;geln der Barmherzigkeit und bitte: »O mein Herr! Erbarme dich beider so (barmherzig), wie sie mich aufzogen, als ich klein war!«', 284, 15, 24, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2054, 'ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا', 'رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا 
', '25 - (ربكم أعلم بما في نفوسكم) من إضمار البر والعقوق (إن تكونوا صالحين) طائعين لله (فإنه كان للأوابين) الرجاعين إلى طاعته (غفورا) لما صدر منهم في حق الوالدين من بادرة وهم لا يضمرون عقوقا
', 'قال سعيد بن جبير هو الرجل تكون منه البادرة إلى أبويه وفي نيته وقلبه أنه لا يؤخذ به وفي رواية لا يريد إلا الخير بذلك فقال \"ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين\" وقوله \"فإنه كان للأوابين غفورا\" قال قتادة للمطيعين أهل الصلاة وعن ابن عباس المسبحين وفي رواية عنه المطيعين المحسنين وقال بعضهم هم الذين يصلون بين العشاءين وقال بعضهم هم الذين يصلون الضحى وقال شعبة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله \"فإنه كان للأوابين غفورا\" قال الذين يصيبون الذنب ثم يتوبون ويصيبون الذنب ثم يتوبون وكذا رواه عبدالرزاق عن الثوري ومعمر عن يحيى بن سعيد عن ابن المسيب بنحوه وكذا رواه الليث وابن جرير عن ابن المسيب به وقال عطاء بن يسار وسعيد بن جبير ومجاهد هم الراجعون إلى الخير وقال مجاهد عن عبيد بن عمير في الآية هو الذي إذا ذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر الله منها ووافقه مجاهد في ذلك وقال عبد الرزاق حدثنا محمد بن مسلمة عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير في قوله \"فإنه كان للأوابين غفورا\" قال كنا نعد الأواب الحفيظ أن يقول اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا. قال ابن جرير والأولى في ذلك قول من قال هو التائب من الذنب الرجاع من المعصية إلى الطاعة مما يكره الله إلى ما يحبه ويرضاه وهذا الذي قاله هو الصواب لأن الأواب مشتق من الأوب وهو الرجوع يقال آب فلان إذا رجع قال تعالى \"إن إلينا إيابهم\" وفي الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رجع من سفر قال \"آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون\". ', '25 - Your Lord knoweth best what is in your hearts: if ye do deeds of righteousness, verily he is most forgiving to those who turn to him again and again (in true penitence).', '25. Euer Herr wei&szlig; sehr wohl, was in eueren Herzen ist. Wenn ihr rechtschaffen seid - siehe, Er vergibt denen, die bu&szlig;fertig zu Ihm zur&uuml;ckkehren.', 284, 15, 25, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2055, 'وآت ذا القربى حقه و المسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا', 'وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا 
', '26 - (وآت) أعط (ذا القربى) القرابة (حقه) من البر والصلة (والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا) بالإنفاق في غير طاعة الله
', 'لما ذكر تعالى بر الوالدين عطف بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام وفي الحديث \"أمك وأباك ثم أدناك أدناك\" وفي رواية \"ثم الأقرب فالأقرب\" وفي الحديث \"من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أجله فليصل رحمه\" وقال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عباد عن يعقوب حدثنا أبو يحيى التيمي حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال لما نزلت \"وآت ذا القربى حقه\" دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك ثم قال لا نعلم حدث به عن فضيل بن مرزوق إلا أبو يحيى التيمي وحميد بن حماد بن الخوار وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأن الآية مكية وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا؟ فهو إذا حديث منكر الأشبه أنه من وضع الرافضة والله أعلم. وقد تقدم الكلام على المساكين وأبناء السبيل في سورة براءة بما أغنى عن إعادته ههنا قوله \"ولا تبذر تبذيرا\" لما أمر بالإنفاق نهى عن الإسراف فيه بل يكون وسطا كما قال في الآية الأخرى \"والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا\" الآية ثم قال منفرا عن التبذير والسرف. ', '26 - And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: but squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift.', '26. Und gib dem Verwandten, was ihm geb&uuml;hrt, und dem Armen und dem Reisenden; doch verschleudere nicht wie ein Verschwender.', 284, 15, 26, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2056, 'إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين و كان الشيطان لربه كفورا', 'إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا 
', '27 - (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) أي على طريقتهم (وكان الشيطان لربه كفورا) شديد الكفر لنعمه فكذلك أخوه المبذر
', '\"إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين\" أي أشباههم في ذلك. قال ابن مسعود التبذير الإنفاق في غير حق وكذا قال ابن عباس وقال مجاهد لو أنفق إنسان ماله كله في الحق لم يكن مبذرا ولو أنفق مدا في غير حق كان مبذرا. وقال قتادة: التبذير النفقة في معصية الله تعالى وفي غير الحق والفساد. وقال الإمام أحمد: حدثنا هاشم بن القاسم حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبى هلال عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: أتى رجل من بني تميم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني ذو مال كثير وذو أهل وولد وحاضرة فأخبرني كيف أنفق وكيف أصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"تخرج الزكاة من مالك إن كان فإنها طهرة تطهرك وتصل أقرباءك وتعرف حق السائل والجار والمسكين\" فقال يا رسول الله أقلل لي؟ قال \"فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا\" فقال حسبي يا رسول الله إذا أديت الزكاة إلى رسولك فقد برئت منها إلى الله وإلى رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"نعم إذا أديتها إلى رسولي فقد برئت منها ولك أجرها وإثمها على من بدلها\" وقوله: \"إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين\" أي في التبذير والسفه وترك طاعة الله وارتكاب معصيته ولهذا قال \"وكان الشيطان لربه كفورا\" أي جحودا لأنه أنكر نعمة الله عليه ولم يعمل بطاعته بل أقبل على معصيته ومخالفته. ', '27 - verily spendthrifts are brothers of the evil ones; and the evil one is to his Lord (himself) ungrateful.', '27. Siehe, die Verschwender sind des Teufels Br&uuml;der, und Satan war seinem Herrn undankbar.\\r\\n', 284, 15, 27, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2057, 'وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا', 'وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا 
', '28 - (وإما تعرضن عنهم) أي المذكورين من ذي القربى وما بعدهم فلم تعطهم (ابتغاء رحمة من ربك ترجوها) أي لطلب رزق تنتظره يأتيك فتعطيهم منه (فقل لهم قولا ميسورا) لينا سهلا بأن تعدهم بالإعطاء عند مجيء الرزق
', 'وقوله: \"وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك\" الآية أي إذا سألك أقاربك ومن أمرناك بإعطائهم وليس عندك شيء وأعرضت عنهم لفقد النفقة \"فقل لهم قولا ميسورا\" أي عدهم وعدا بسهولة ولين إذا جاء رزق الله فسنصلكم إن شاء الله هكذا فسر قوله \"فقل لهم قولا ميسورا\" بالوعد: مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير والحسن وقتادة وغير واحد. ', '28 - And even if thou hast to turn away from them pursuit of the mercy from thy Lord which thou dost expect, yet speak to them a word of easy kindness.', '28. Und wenn du dich von ihnen abwenden mu&szlig;t — im Trachten nach deines Herrn erhoffter Barmherzigkeit -, dann sprich (wenigstens) freundlich mit ihnen.', 285, 15, 28, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2058, 'ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا', 'وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا 
', '29 - (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) أي لا تمسكها عن الإنفاق كل المسك (ولا تبسطها) في الإنفاق (كل البسط فتقعد ملوما) راجع للأول (محسورا) منقطعا لا شيء عندك راجع للثاني
', 'يقول تعالى آمرا بالاقتصاد في العيش ذاما للبخل ناهيا عن السرف \"ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك\" أي لا تكن بخيلا منوعا لا تعطي أحدا شيئا كما قالت اليهود عليهم لعائن الله يد الله مغلولة أي نسبوه إلى البخل تعالى وتقدس الكريم الوهاب وقوله: \"ولا تبسطها كل البسط\" أي ولا تسرف في الإنفاق فتعطي فوق طاقتك وتخرج أكثر من دخلك فتقعد ملوما محسورا وهذا من باب اللف والنشر أي فتقعد إن بخلت ملوما يلومك الناس ويذمونك ويستغنون عنك كما قال زهير بن أبي سلمى في المعلقة. 
   ومن كان ذا مال فيبخل بماله 		 على قومه يستغن عنه ويذمم    

ومتى بسطت يدك فوق طاقتك قعدت بلا شيء تنفقه فتكون كالحسير وهو الدابة التي قد عجزت عن السير فوقفت ضعفا وعجزا فإنها تسمى الحسير وهو مأخوذ من الكلال كما قال \"فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير\" أي كليل عن أن يرى عيبا هكذا فسر هذه الآية بأن المراد هنا البخل والسرف: ابن عباس والحسن وقتادة وابن جريج وابن زيد وغيرهم وقد جاء في الصحيحين من حديث أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: \"مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جبتان من حديد من ثدييهما إلى تراقيهما فأما المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفرت على جلده حتى تخفي بنانه وتعفو أثره وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئا إلا لزقت كل حلقة مكانها فهو يوسعها فلا تتسع\" هذا لفظ البخاري في الزكاة وفي الصحيحين من طريق هشام بن عروة عن زوجته فاطمة بنت المنذر عن جدتها أسماء بنت أبي بكر قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنفقي هكذا وهكذا وهكذا ولا توعي فيوعي الله عليك ولا توكي فيوكي الله عليك\" وفي لفظ \"ولا تحصي فيحصي الله عليك\" وفي صحيح مسلم من طريق عبدالرزاق عن معمر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الله قال أنفق أنفق عليك\" وفي الصحيحين من طريق معاوية بن أبي مزرد عن سعيد بن يسار عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان ينزلان من السماء يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا\" وروى مسلم عن قتيبة عن إسماعيل بن جعفر عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا \"ما نقص مال من صدقة وما زاد الله عبدا أنفق إلا عزا ومن تواضع لله رفعه الله\" وفي حديث أبي كثير عن عبدالله بن عمر مرفوعا \"إياكم والشح فإنه أهلك من كان قبلكم أمرهم بالبخل فبخلوا وأمرهم بالقطيعة فقطعوا وأمرهم بالفجور ففجروا\" وروى البيهقي من طريق سعدان بن نصر عن أبي معاوية عن الأعمش عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما يخرج رجل صدقة حتى يفك لحي سبعين شيطانا\". وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبيدة الحداد حدثنا سكين بن عبدالعزيز حدثنا إبراهيم الهجري عن أبي الأحوص عن عبدالله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما عال من اقتصد\". ', '29 - Make not thy hand tied (like a niggard\'s) to thy neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that thou become blameworthy and destitute.', '29. Und la&szlig; deine (Geber-)Hand nicht an deinen Hals gefesselt sein, aber &ouml;ffne sie auch nicht so weit, da&szlig; du tadelns-w&uuml;rdig und verarmt dasitzt.', 285, 15, 29, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2059, 'إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا', 'إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا 
', '30 - (إن ربك يبسط الرزق) يوسعه (لمن يشاء ويقدر) يضيقه لمن يشاء (إنه كان بعباده خبيرا بصيرا) عالما ببواطنهم وظواهرهم فيرزقهم على حسب مصالحهم
', 'وقوله: \"إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر\" إخبار أنه تعالى هو الرزاق القابض الباسط المتصرف في خلقه بما يشاء فيغني من يشاء ويفقر من يشاء لما له في ذلك من الحكمة ولهذا قال \"إنه كان بعباده خبيرا بصيرا\" أي خبيرا بصيرا بمن يستحق الغنى ومن يستحق الفقر كما جاء في الحديث \"إن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الفقر ولو أغنيته لأفسدت عليه دينه وإن من عبادي لمن لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسدت عليه دينه\" وقد يكون الغنى في حق بعض الناس استدراجا والفقر عقوبة عياذا بالله من هذا وهذا. ', '30 - Verily thy Lord doth provide sustenance in abundance for whom he pleaseth, and he provideth in a just measure. for he doth know and regard all his servants.', '30. Siehe, dein Herr gew&auml;hrt Unterhalt reichlich oder beschr&auml;nkt, wem Er will. Siehe, Er kennt und sieht Seine Diener.', 285, 15, 30, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2060, 'ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم و إياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا', 'وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا 
', '31 - (ولا تقتلوا أولادكم) بالوأد (خشية) مخافة (إملاق) فقر (نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ) إثما (كبيرا) عظيما
', 'هذه الآية الكريمة دالة على أن الله تعالى أرحم بعباده من الوالد بولده لأنه نهى عن قتل الأولاد كما أوصى الآباء بالأولاد في الميراث وكان أهل الجاهلية لا يورثون البنات بل كان أحدهم ربما قتل ابنته لئلا تكثر عيلته فنهى الله تعالى عن ذلك وقال \"ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق\" أي خوف أن تفتقروا في ثاني الحال ولهذا قدم الاهتمام برزقهم فقال \"نحن نرزقهم وإياكم\" وفي الأنعام \"ولا تقتلوا أولادكم من إملاق\" أي من فقر \"نحن نرزقكم وإياهم\" وقوله \"إن قتلهم كان خطئا كبيرا\" أي ذنبا عظيما وقرأ بعضهم\" كان خطأ كبيرا\" وهو بمعناه. وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم؟ قال \"أن تجعل لله ندا وهو خلقك - قلت ثم أي؟ قال أن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك - قلت ثم أي؟ قال أن تزاني بحليلة جارك\". ', '31 - Kill not your children for fear of want: we shall provide sustenance for them as well as for you. verily the killing of them is a great sin.', ' 31. Und t&ouml;tet euere Kinder nicht aus Furcht vor Verarmung. Wir werden sowohl sie wie euch versorgen. Sie zu t&ouml;ten ist wahrlich eine gro&szlig;e S&uuml;nde.', 285, 15, 31, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2061, 'ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة و ساء سبيلا', 'وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً 
', '32 - (ولا تقربوا الزنى) أبلغ من لا تأتوه (إنه كان فاحشة) قبيحا (وساء) بئس (سبيلا) طريقا هو
', 'يقول تعالى ناهيا عباده عن الزنا وعن مقاربته ومخالطة أسبابه ودواعيه \"ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة\" أي ذنبا عظيما \"وساء سبيلا\" أي وبئس طريقا ومسلكا. وقد قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن هارون حدثنا جرير حدثنا سليم بن عامر عن أبي أمامة أن فتى شابا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ائذن لي بالزنا فأقبل القوم عليه فزجروه وقالوا: مه مه فقال \"ادنه\" فدنا منه قريبا فقال \"اجلس\" فجلس فقال \"أتحبه لأمك\"؟ قال لا والله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لأمهاتهم قال \"أفتحبه لابنتك\"؟ قال لا والله يا رسول الله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لبناتهم قال \"أفتحبه لأختك\"؟ قال لا والله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لأخواتهم قال \"أفتحبه لعمتك\"؟ قال لا والله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لعماتهم قال \"أفتحبه لخالتك\"؟ قال لا والله جعلني الله فداك قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم قال فوضع يده عليه وقال \"اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وأحصن فرجه\" قال فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء وقال ابن أبي الدنيا حدثنا عمار بن نضر حدثنا بقية عن أبي بكر بن أبي مريم عن الهيثم بن مالك الطائي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله من نطفة وضعها رجل في رحم لا يحل له\". ', '32 - Nor come nigh to adultery: for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils).', '32. Und kommt der Unzucht nicht nahe. Das ist f&uuml;rwahr etwas Sch&auml;ndliches und ein &uuml;bler Weg.', 285, 15, 32, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2062, 'ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق و من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا', 'وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا 
', '33 - (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه) لوارثه (سلطانا) تسلطا على القاتل (فلا يسرف) يتجاوز الحد (في القتل) بأن يقتل غير قاتله أو بغير ما قتل به (إنه كان منصورا)
', 'يقول تعالى ناهيا عن قتل النفس بغير حق شرعي كما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس والزاني المحصن والتارك لدينه المفارق للجماعة\" وفي السنن \"لزوال الدنيا عند الله أهون من قتل مسلم\" وقوله: \"ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا\" أي سلطة على القاتل فإنه بالخيار فيه إن شاء قتله قودا وإن شاء عفا عنه على الدية وإن شاء عفا عنه مجانا كما ثبتت السنة بذلك. وقد أخذ الإمام الحبر ابن عباس من عموم هذه الآية الكريمة ولاية معاوية السلطنة أنه سيملك لأنه كان ولي عثمان وقد قتل عثمان مظلوما رضي الله عنه وكان معاوية يطالب عليا رضي الله عنه أن يسلمه قتلته حتى يقتص منهم لأنه أموي وكان علي رضي الله عنه يستمهله في الأمر حتى يتمكن ويفعل ذلك ويطلب علي من معاوية أن يسلمه الشام فيأبى معاوية ذلك حتى يسلمه القتلة وأبى أن يبايع عليا هو وأهل الشام ثم مع المطاولة تمكن معاوية وصار الأمر إليه كما قاله ابن عباس واستنبطه من هذه الآية الكريمة وهذا من الأمر العجب وقد روى ذلك الطبراني في معجمه حيث قال حدثنا يحيى بن عبدالباقي حدثنا أبو عمير بن النحاس حدثنا ضمرة بن ربيعة عن ابن شودب عن مطر الوراق عن زهدم الجرمي قال: كنا في سمر ابن عباس فقال إني محدثكم بحديث ليس بسر ولا علانية إنه لما كان من أمر هذا الرجل ما كان يعني عثمان قلت لعلي اعتزل فلو كنت في حجر طلبت حتى تستخرج فعصاني وايم الله ليتأمرن عليكم معاوية وذلك أن الله يقول \"ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل\" الآية وليحملنكم قريش على سنة فارس والروم وليقيمن عليكم النصارى واليهود والمجوس فمن أخذ منكم يومئذ بما يعرف نجا ومن ترك وأنتم تاركون كنتم كقرن من القرون هلك فيمن هلك وقوله \"فلا يسرف في القتل\" قالوا معناه فلا يسرف الولي في قتل القاتل بأن يمثل به أو يقتص من غير القاتل وقوله: \"إنه كان منصورا\" أي أن الولي منصور على القاتل شرعا وغالبا وقدرا. ', '33 - Nor take life which God has made sacred except for just cause. and if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive): but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped (by the Law).', '33. Und t&ouml;tet keinen Menschen - Allah hat Leben unverletzlich gemacht -, es sei denn mit Berechtigung. Wurde aber jemand rechtswidrig get&ouml;tet, so geben Wir seinem n&auml;chsten Verwandten Vollmacht (zur Vergeltung). Doch er sei im T&ouml;ten (der M&ouml;rder) nicht ma&szlig;los. (Unsere) Hilfe ist ihm gewi&szlig;.', 285, 15, 33, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2063, 'ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده و أوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا', 'وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً 
', '34 - (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا بالعهد) إذا عاهدتم الله أو الناس (إن العهد كان مسؤولا) عنه
', 'يقول تعالى \"ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده\" أي لا تتصرفوا في مال اليتيم إلا بالغبطة \"ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف\" وقد جاء في صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر \"يا أبا ذر إني أراك ضعيفا وإني أحب لك ما أحب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم\" وقوله \"وأوفوا بالعهد\" أي الذي تعاهدون عليه الناس والعقود التي تعاملونهم بها فإن العهد والعقد كل منهما يسأل صاحبه عنه \"إن العهد كان مسئولا\" أي عنه. ', '34 - Come not nigh to the orphan\'s property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfil (every) engagement, for (every) engagement will be enquired into (on the day of reckoning).', '34. Und bleibt dem Verm&ouml;gen der Waise fern, au&szlig;er zu ihrem Besten, bis sie das Alter der Reife erlangt hat. Und haltet die Vertr&auml;ge. Siehe, f&uuml;r Vertr&auml;ge werdet ihr zur Rechenschaft gezogen.', 285, 15, 34, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2064, 'و أوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير و أحسن تأويلا', 'وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً 
', '35 - (وأوفوا الكيل) أتموه (إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم) الميزان السوي (ذلك خير وأحسن تأويلا) مآلا
', 'وقوله \"وأوفوا الكيل إذا كلتم\" أي من غير تطفيف لا تبخسوا الناس أشياءهم \"وزنوا بالقسطاس\" قرئ بضم القاف وكسرها كالقرطاس وهو الميزان قال مجاهد هو العدل بالرومية وقوله \"المستقيم\" أي الذي لا اعوجاج فيه ولا انحراف ولا اضطراب \"ذلك خير\" أي لكم في معاشكم ومعادكم ولهذا قال \"وأحسن تأويلا\" أي مآلا ومنقلبا في آخرتكم. قال سعيد عن قتادة \"ذلك خير وأحسن تأويلا\" أي خير ثوابا وأحسن عاقبة. وابن عباس كان يقول يا معشر الموالي إنكم وليتم أمرين بهما هلك الناس قبلكم هذا المكيال وهذا الميزان قال وذكر لنا أن نبي الله عليه الصلاة والسلام كان يقول \"لا يقدر رجل على حرام ثم يدعه ليس به إلا مخافة الله إلا أبدله الله به في عاجل الدنيا قبل الآخرة ما هو خير له من ذلك\". ', '35 - Give full measure when ye measure, and weigh with a balance that is straight: that is the most fitting and the most advantageous in the final determination.', '35. Und gebt volles Ma&szlig;, wenn ihr me&szlig;t, und w&auml;gt mit richtiger Waage. So ist es vorteilhaft und letzten Endes das Beste.', 285, 15, 35, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2065, 'ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع و البصر و الفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا', 'وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً 
', '36 - (ولا تقف) تتبع (ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد) القلب (كل أولئك كان عنه مسؤولا) صاحبه ماذا فعل به
', 'قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول لا تقل وقال العوفي عنه لا ترم أحدا بما ليس لك به علم وقال محمد بن الحنفية يعني شهادة الزور وقال قتادة لا تقل رأيت ولم تر وسمعت ولم تسمع وعلمت ولم تعلم فإن الله تعالى سائلك عن ذلك كله ومضمون ما ذكروه أن الله تعالى نهى عن القول بلا علم بل بالظن الذي هو التوهم والخيال كما قال تعالى: \"اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم\" وفي الحديث \"إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث\" وفي سنن أبي داود \"بئس مطية الرجل زعموا\" وفي الحديث الآخر \"إن أفرى الفرى أن يرى الرجل عينيه ما لم تريا\" وفي الصحيح \"من تحلم حلما كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل\" وقوله \"كل أولئك\" أي هذه الصفات من السمع والبصر والفؤاد \"كان عنه مسئولا\" أي سيسأل العبد عنها يوم القيامة وتسأل عنه وعما عمل فيها ويصح استعمال أولئك مكان تلك كما قال الشاعر: 
   ذم المنازل بعد منزلة اللوى 		 والعيش بعد أولئك الأيام..    ', '36 - And pursue not that of which thou hast no knowledge; for every act of hearing, or of seeing or of (feeling in) the heart will be enquired into (on the day of reckoning).', '36. Und befasse dich mit nichts, wovon du kein Wissen hast. Seht, Geh&ouml;r, Gesicht und Herz, alles wird daf&uuml;r zur Rechenschaft gezogen.', 285, 15, 36, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2066, 'و لا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض و لن تبلغ الجبال طولا', 'وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً 
', '37 - (ولا تمش في الأرض مرحا) أي ذا مرح بالكبر والخيلاء (إنك لن تخرق الأرض) تثقبها حتى تبلغ آخرها بكبرك (ولن تبلغ الجبال طولا) المعنى أنك لا تبلغ هذا المبلغ فكيف تحتال
', 'يقول تعالى ناهيا عباده عن التجبر والتبختر في المشية \"ولا تمش في الأرض مرحا\" أي متبخترا متمايلا مشي الجبارين \"إنك لن تخرق الأرض\" أي لن تقطع الأرض بمشيك قاله ابن جرير واستشهد عليه بقول رؤبة بن العجاج: 
   وقاتم الأعماق خاوي المخترقن    
وقوله: \"ولن تبلغ الجبال طولا\" أي بتمايلك وفخرك وإعجابك بنفسك بل قد يجازى فاعل ذلك بنقيض قصده كما ثبت في الصحيح \"بينما رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما إذ خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة\" وكذلك أخبر الله تعالى عن قارون أنه خرج على قومه في زينته وأن الله تعالى خسف به وبداره الأرض. وفي الحديث \"من تواضع لله رفعه الله فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير ومن استكبر وضعه الله في نفسه كبير وعند الناس حقير حتى لهو أبغض إليهم من الكلب والخنزير\" وقال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كثير حدثنا حجاج بن محمد بن أبي بكر الهذلي قال: بينما نحن مع الحسن إذ مر عليه ابن الأهيم يريد المنصور وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه وانفرج عنها قباؤه وهو يمشي ويتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة فقال: أف أف شامخ بأنفه ثاني عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه أي حميق ينظر في عطفه في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير المأخوذ بأمر الله فيها ولا المؤدى حق الله منها والله أن يمشي أحدهم طبيعته يتلجلج تلجلج المجنون في كل عضو منه نعمة وللشيطان به لعنة فسمعه ابن الأهتم فرجع يعتذر إليه فقال لا تعتذر إلي وتب إلى ربك أما سمعت قول الله تعالى: \"ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا\" ورأى البختري العابد رجلا من آل علي يمشي وهو يخطر في مشيته فقال له يا هذا: إن الذي أكرمك به لم تكن هذه مشيته قال فتركها الرجل بعد. ورأى ابن عمر رجلا يخطر في مشيته فقال إن للشياطين إخوانا وقال خالد بن معدان: إياكم والخطر فإن الرجل يده من سائر جسده رواهما ابن أبي الدنيا وقال ابن أبي الدنيا حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن يزيد عن يحيى عن سعيد عن محسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض\". يقول تعالى ناهيا عباده عن التجبر والتبختر في المشية \"ولا تمش في الأرض مرحا\" أي متبخترا متمايلا مشي الجبارين \"إنك لن تخرق الأرض\" أي لن تقطع الأرض بمشيك قاله ابن جرير واستشهد عليه بقول رؤبة بن العجاج: 
   وقاتم الأعماق خاوي المخترقن    
وقوله: \"ولن تبلغ الجبال طولا\" أي بتمايلك وفخرك وإعجابك بنفسك بل قد يجازى فاعل ذلك بنقيض قصده كما ثبت في الصحيح \"بينما رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما إذ خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة\" وكذلك أخبر الله تعالى عن قارون أنه خرج على قومه في زينته وأن الله تعالى خسف به وبداره الأرض. وفي الحديث \"من تواضع لله رفعه الله فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير ومن استكبر وضعه الله في نفسه كبير وعند الناس حقير حتى لهو أبغض إليهم من الكلب والخنزير\" وقال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كثير حدثنا حجاج بن محمد بن أبي بكر الهذلي قال: بينما نحن مع الحسن إذ مر عليه ابن الأهيم يريد المنصور وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه وانفرج عنها قباؤه وهو يمشي ويتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة فقال: أف أف شامخ بأنفه ثاني عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه أي حميق ينظر في عطفه في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير المأخوذ بأمر الله فيها ولا المؤدى حق الله منها والله أن يمشي أحدهم طبيعته يتلجلج تلجلج المجنون في كل عضو منه نعمة وللشيطان به لعنة فسمعه ابن الأهتم فرجع يعتذر إليه فقال لا تعتذر إلي وتب إلى ربك أما سمعت قول الله تعالى: \"ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا\" ورأى البختري العابد رجلا من آل علي يمشي وهو يخطر في مشيته فقال له يا هذا: إن الذي أكرمك به لم تكن هذه مشيته قال فتركها الرجل بعد. ورأى ابن عمر رجلا يخطر في مشيته فقال إن للشياطين إخوانا وقال خالد بن معدان: إياكم والخطر فإن الرجل يده من سائر جسده رواهما ابن أبي الدنيا وقال ابن أبي الدنيا حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن يزيد عن يحيى عن سعيد عن محسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض\". يقول تعالى ناهيا عباده عن التجبر والتبختر في المشية \"ولا تمش في الأرض مرحا\" أي متبخترا متمايلا مشي الجبارين \"إنك لن تخرق الأرض\" أي لن تقطع الأرض بمشيك قاله ابن جرير واستشهد عليه بقول رؤبة بن العجاج: 
   وقاتم الأعماق خاوي المخترقن    
وقوله: \"ولن تبلغ الجبال طولا\" أي بتمايلك وفخرك وإعجابك بنفسك بل قد يجازى فاعل ذلك بنقيض قصده كما ثبت في الصحيح \"بينما رجل يمشي فيمن كان قبلكم وعليه بردان يتبختر فيهما إذ خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة\" وكذلك أخبر الله تعالى عن قارون أنه خرج على قومه في زينته وأن الله تعالى خسف به وبداره الأرض. وفي الحديث \"من تواضع لله رفعه الله فهو في نفسه حقير وعند الناس كبير ومن استكبر وضعه الله في نفسه كبير وعند الناس حقير حتى لهو أبغض إليهم من الكلب والخنزير\" وقال أبو بكر بن أبي الدنيا في كتاب الخمول والتواضع: حدثنا أحمد بن إبراهيم بن كثير حدثنا حجاج بن محمد بن أبي بكر الهذلي قال: بينما نحن مع الحسن إذ مر عليه ابن الأهيم يريد المنصور وعليه جباب خز قد نضد بعضها فوق بعض على ساقه وانفرج عنها قباؤه وهو يمشي ويتبختر إذ نظر إليه الحسن نظرة فقال: أف أف شامخ بأنفه ثاني عطفه مصعر خده ينظر في عطفيه أي حميق ينظر في عطفه في نعم غير مشكورة ولا مذكورة غير المأخوذ بأمر الله فيها ولا المؤدى حق الله منها والله أن يمشي أحدهم طبيعته يتلجلج تلجلج المجنون في كل عضو منه نعمة وللشيطان به لعنة فسمعه ابن الأهتم فرجع يعتذر إليه فقال لا تعتذر إلي وتب إلى ربك أما سمعت قول الله تعالى: \"ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا\" ورأى البختري العابد رجلا من آل علي يمشي وهو يخطر في مشيته فقال له يا هذا: إن الذي أكرمك به لم تكن هذه مشيته قال فتركها الرجل بعد. ورأى ابن عمر رجلا يخطر في مشيته فقال إن للشياطين إخوانا وقال خالد بن معدان: إياكم والخطر فإن الرجل يده من سائر جسده رواهما ابن أبي الدنيا وقال ابن أبي الدنيا حدثنا خلف بن هشام البزار حدثنا حماد بن يزيد عن يحيى عن سعيد عن محسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم سلط بعضهم على بعض\". ', '37 - Nor walk on the earth with insolence: for thou canasta not rend the earth asunder, nor reach the mountains in height.', '37. Und stolziere nicht &uuml;berheblich auf Erden herum. Du kannst doch bestimmt die Erde nicht spalten und die Berge nicht an H&ouml;he erreichen.', 285, 15, 37, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2067, 'كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها', 'كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا 
', '38 - (كل ذلك) المذكور (كان سيئه عند ربك مكروها)
', 'وقوله \"كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها\" أما من قرأ\" سيئة\" أي فاحشة فمعناه عنده كل هذا الذي نهينا عنه من قوله: \"ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق\" إلى هنا فهو سيئة مؤاخذ عليها مكروها عند الله لا يحبه ولا يرضاه وأما من قرأ\" سيئه\" على الإضافة فمعناه عنده كل هذا الذي ذكرناه من قوله: \"وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه\" إلى هنا فسيئه أي فقبيحه مكروه وعند الله هكذا وجه ذلك ابن جرير رحمه الله. ', '38 - Of all such things the evil is hateful in the sight of thy Lord.', '38. Das &Uuml;bel all dessen ist bei deinem Herrn verha&szlig;t.\\r\\n', 285, 15, 38, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2068, 'ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا', 'ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا 
', '39 - (ذلك مما أوحى إليك) يا محمد (ربك من الحكمة) الموعظة (ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا) مطرودا من رحمة الله
', 'يقول تعالى هذا الذي أمرناك به من الأخلاق الجميلة ونهيناك عنه من الصفات الرذيلة مما أوحينا إليك يا محمد لتأمر به الناس \"ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما\" أي تلومك نفسك ويلومك الله والخلق \"مدحورا\" أي مبعدا من كل خير قال ابن عباس وقتادة مطرودا والمراد من هذا الخطاب الأمة بواسطة الرسول صلى الله عليه وسلم فإنه صلوات الله وسلامه عليه معصوم. ', '39 - There are among the (precepts of) wisdom, which thy Lord has revealed to thee. take not, with God, another object of worship. lest thou shouldst be thrown into hell, blameworthy and rejected.', '39. Dies ist Teil dessen, was dir dein Herr an Weisheit offenbarte. Und setze Allah keine andere Gottheit zur Seite, sonst wirst du in die H&ouml;lle geworfen, getadelt und versto&szlig;en.', 286, 15, 39, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2069, 'أفأصفاكم ربكم بالبنين و اتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما', 'أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلآئِكَةِ إِنَاثًا إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا 
', '40 - (أفأصفاكم) أخلصكم يا أهل مكة (ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا) بنات لنفسه بزعمكم (إنكم لتقولون) بذلك (قولا عظيما)
', 'يقول تعالى رادا على المشركين الكاذبين الزاعمين عليهم لعائن الله أن الملائكة بنات الله فجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا ثم ادعوا أنهم بنات الله ثم عبدوهم فأخطأوا في كل من المقامات الثلاث خطأ عظيما فقال تعالى منكرا عليهم \"أفأصفاكم ربكم بالبنين\" أي خصصكم بالذكور \"واتخذ من الملائكة إناثا\" أي واختار لنفسه على زعمكم البنات ثم شدد الإنكار عليهم فقال \"إنكم لتقولون قولا عظيما\" أي في زعمكم أن لله ولدا ثم جعلكم ولده الإناث التي تأنفون أن يكن لكم وربما قتلتموهن بالوأد فتلك إذا قسمة ضيزى وقال تعالى: \"وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا\" إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا\". ', '40 - Has then your Lord, (O pagans) preferred for you sons, and taken for himself daughters among the angels? truly ye utter a most dreadful saying', '40. Hat denn euer Herr gerade f&uuml;r euch S&ouml;hne ausersehen und Sich aus den Engeln T&ouml;chter genommen? Ihr sagt da wirklich etwas Ungeheuerliches!', 286, 15, 40, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2070, 'و لقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا و ما يزيدهم إلا نفورا', 'وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا 
', '41 - (ولقد صرفنا) بينا (في هذا القرآن) من الأمثال والوعد والوعيد (ليذكروا) يتعظوا (وما يزيدهم) ذلك (إلا نفورا) عن الحق
', 'يقول تعالى: \"ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل\" أي صرفنا فيه من الوعيد لعلهم يذكرون ما فيه من الحجج والبينات والمواعظ فينزجروا عما هم فيه من الشرك والظلم والإفك \"وما يزيدهم\" أي الظالمين منهم إلا \"نفورا\" أي عن الحق وبعدا منه. ', '41 - We have explained (things) in various (ways) in this Quran, in order that they may receive admonition, but it only increases their flight (from the truth)', '41. Siehe, Wir haben in diesem Koran Unsere Botschaft mannigfaltig dargelegt, damit sie es &uuml;berdenken; aber es vermehrt nur ihren Widerwillen. \\r\\n', 286, 15, 41, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2071, 'قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا', 'قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً 
', '42 - (قل) لهم (لو كان معه) أي الله (آلهة كما يقولون إذا لابتغوا) طلبوا (إلى ذي العرش) أي الله (سبيلا) ليقاتلوه
', 'يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء المشركين الزاعمين أن لله شريكا من خلقه العابدين معه غيره ليقربهم إليه زلفى لو كان الأمر كما تقولون وأن معه آلهة تعبد لتقرب إليه وتشفع لديه لكان أولئك المعبودون يعبدونه ويتقربون إليه ويبتغون إليه الوسيلة والقربة فاعبدوه أنتم وحده كما يعبده من تدعونه من دونه ولا حاجة لكم إلى معبود يكون واسطة بينكم وبينه فإنه لا يحب ذلك ولا يرضاه بل يكرهه ويأباه وقد نهى عن ذلك على ألسنة جميع رسله وأنبيائه ثم نزه نفسه الكريمة وقدسها. ', '42 - Say: if there had been (other) gods with him, as they say, behold, they would certainly have sought out a way to the Lord of the throne', '42. Sprich: »G&auml;be es neben Ihm noch G&ouml;tter, wie sie behaupten, dann w&uuml;rden doch auch sie nach Zugang zum Herrn des Thrones trachten.«', 286, 15, 42, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2072, 'سبحانه و تعالى عما يقولون علوا كبيرا', 'سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا 
', '43 - (سبحانه) تنزيها له (وتعالى عما يقولون) من الشركاء (علوا كبيرا)
', 'فقال \"سبحانه وتعالى عما يقولون\" أي هؤلاء المشركون المعتدون الظالمون في زعمهم أن معه آلهة أخرى \"علوا كبيرا\" أي تعاليا كبيرا بل هو الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. ', '43 - Glory to him he is high above all that they say exalted and great (beyond measure)', ' 43. Gepriesen sei Er! Hoch erhaben ist Er &uuml;ber ihre Behauptungen!', 286, 15, 43, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2073, 'تسبح له السماوات السبع و الأرض و من فيهن و إن من شيء إلا يسبح بحمده و لكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا', 'تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا 
', '44 - (تسبح له) تنزهه (السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن) ما (من شيء) من المخلوقات (إلا يسبح) متلبسا (بحمده) أي يقول سبحان الله وبحمده (ولكن لا تفقهون) تفهمون (تسبيحهم) لأنه ليس بلغتكم (إنه كان حليما غفورا) حيث لم يعاجلكم بالعقوبة
', 'يقول تعالى تقدسه السموات السبع والأرض ومن فيهن أي من المخلوقات وتنزهه وتعظمه وتبجله وتكبره عما يقول هؤلاء المشركون وتشهد له بالوحدانية في ربوبيته وإلهيته. 
   ففي كل شيء له آية 		 تدل على أنه واحد.    
كما قال تعالى: \"تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا\" وقال أبو القاسم الطبراني حدثنا علي بن عبدالعزيز حدثنا سعيد بن منصور حدثنا سليمان بن ميمون مؤذن مسجد الرملة حدثنا عروة بن رويم عن عبدالرحمن بن قرط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى المسجد الأقصى كان بين المقام وزمزم وجبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره فطارا به حتى بلغ السموات السبع فلما رجع قال \"سمعت تسبيحا في السموات العلى مع تسبيح كثير سبحت السموات العلى من ذي المهابة مشفقات لذي العلو بما علا سبحان العلي الأعلى سبحانه وتعالى\" وقوله: \"وإن من شيء إلا يسبح بحمده\" أي وما من شيء من المخلوقات إلا يسبح بحمد الله \"ولكن لا تفقهون تسبيحهم\" أي لا تفقهون تسبيحهم أيها الناس لأنها بخلاف لغاتكم وهذا عام في الحيوانات والجمادات والنباتات وهذا أشهر القولين كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن مسعود أنه قال كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. وفي حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ في يده حصيات فسمع لهن تسبيح كحنين النحل وكذا في يد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهو حديث مشهور في المسانيد وقال الإمام أحمد: حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا زبان عن سهل بن معاذ عن ابن أنس عن أبيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على قوم وهم وقوف على دواب لهم ورواحل فقال لهم \"اركبوها سالمة ودعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق والأسواق فرب مركوبة خير من راكبها وأكثر ذكرا لله منه\" وفي سنن النسائي عن عبدالله بن عمرو قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الضفدع وقال \"نقيقها تسبيح\" وقال قتادة عن عبدالله بن أبي عن عبدالله بن عمرو أن الرجل إذا قال لا إله إلا الله فهي كلمة الإخلاص التي لا يقبل الله من أحد عملا حتى يقولها وإذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد قط حتى يقولها وإذا قال الله أكبر فهي تملأ ما بين السماء والأرض وإذا قال سبحان الله فهي صلاة الخلائق التي لم يدع الله أحدا من خلقه إلا قرره بالصلاة والتسبيح. وإذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله قال أسلم عبدي واستسلم. وقال الإمام أحمد: حدثنا ابن وهب حدثنا جرير حدثنا أبي سمعت مصعب بن زهير يحدث عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي عليه جبة من طيالسة مكفوفة بديباج: أو مزورة بديباج فقال: إن صاحبكم هذا يريد أن يرفع كل راع بن راع ويضع كل رأس بن رأس فقام إليه النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا فأخذ بمجامع جبته فاجتذبه فقال \"لا أرى عليك ثياب من لا يعقل\" رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فقال \"إن نوحا عليه السلام لما حصرته الوفاة دعا ابنيه فقال إني قاص عليكما الوصية آمركما باثنتين وأنهاكما عن اثنتين أنهاكما عن الشرك بالله والكبر وآمركما بلا إله إلا الله فإن السموات والأرض وما فيهما لو وضعت في كفة الميزان ووضعت لا إله إلا الله في الكفة الأخرى كانت أرجح ولو أن السموات والأرض كانتا حلقة فوضعت لا إله إلا الله عليهما لقصمتهما أو لفصمتهما وآمركما بسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق كل شيء\" ورواه الإمام أحمد أيضا عن سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن مصعب بن زهير به أطول من هذا وتفرد به وقال ابن جرير حدثني نصر بن عبدالرحمن الأودي حدثنا محمد بن يعلى عن موسى بن عبيدة عن زيد بن أسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ألا أخبركم بشيء أمر به نوح ابنه؟ إن نوحا عليه السلام قال لابنه يا بني آمرك أن تقول سبحان الله فإنها صلاة الخلق وتسبيح الخلق وبها يرزق الخلق\" قال الله تعالى \"وإن من شيء إلا يسبح بحمده\" إسناده فيه ضعف فإن الأودي ضعيف عند الأكثرين وقال عكرمة في قوله تعالى \"وإن من شيء إلا يسبح بحمده\" قال الأسطوانة تسبح والشجرة تسبح - الأسطوانة السارية - وقال بعض السلف صرير الباب تسبيحه وخرير الماء تسبيحه قال الله تعالى: \"وإن من شيء إلا يسبح بحمده\" وقال سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم قال الطعام يسبح ويشهد لهذا القول آية السجدة في الحج وقال آخرون إنما يسبح من كان فيه روح يعنون من حيوان ونبات قال قتادة في قوله: \"وإن من شيء إلا يسبح بحمده\" قال كل شيء فيه روح يسبح من شجر أو شيء فيه وقال الحسن والضحاك في قوله: \"وإن من شيء إلا يسبح بحمده\" قالا كل شيء فيه الروح. وقال ابن جرير: حدثنا محمد بن حميد حدثنا يحيى بن واضح وزيد بن حباب قالا حدثنا جرير أبو الخطاب قال كنا مع يزيد الرقاشي ومعه الحسن في طعام فقدموا الخوان فقال يزيد الرقاشي يا أبا سعد يسبح هذا الخوان؟ فقال كان يسبح مرة - قلت الخوان هو المائدة من الخشب - فكأن الحسن رحمه الله ذهب إلى أنه لما كان حيا فيه خضرة كان يسبح فلما قطع وصار خشبة يابسة انقطع تسبيحه وقد يستأنس لهذا القول بحديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال: \"إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أما أحدهما فكان لا يستنزه من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة\" ثم أخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة ثم قال \"لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا\" أخرجاه في الصحيحين قال بعض من تكلم على هذا الحديث من العلماء إنما قال ما لم ييبسا لأنهما يسبحان ما دام فيهما خضرة فإذا يبسا انقطع تسبيحهما والله أعلم وقوله: \"إنه كان حليما غفورا\" أي إنه لا يعاجل من عصاه بالعقوبة بل يؤجله وينظره فإن استمر على كفره وعناده أخذه أخذ عزيز مقتدر كما جاء في الصحيحين \"إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته\" ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم \"وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة\" الآية وقال تعالى: \"وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة\" الآية وقال \"وكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة\" الآيتين ومن أقلع عما هو فيه من كفر أو عصيان ورجع إلى الله وتاب إليه تاب عليه كما قال تعالى: \"ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله\" الآية وقال ههنا \"إنه كان حليما غفورا\" كما قال في آخر فاطر \"إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا\" إلى أن قال \"ولو يؤاخذ الله الناس\" إلى آخر السورة. ', '44 - The seven heavens and the earth, and all beings therein, declare his glory: there is not a thing but celebrates his praise; and yet ye understand not how they declare his glory verily he is oft forbearing, most forgiving', '44. Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde und wer immer darin ist. Nichts, das Ihn nicht lobpreist! Doch versteht ihr ihre Lobpreisung nicht. Siehe, Er ist nachsichtig und verzeihend.', 286, 15, 44, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2074, 'و إذا قرأت القرآن جعلنا بينك و بين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا', 'وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا 
', '45 - (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) أي ساترا لك عنهم فلا يرونك نزل فيمن أراد الفتك به صلى الله عليه وسلم
', 'يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم \"وإذا قرأت يا محمد على هؤلاء المشركين القرآن جعلنا بينك وبينهم حجابا مستورا\". قال قتادة وابن زيد هو الأكنة على قلوبهم كما قال تعالى \"وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب\" أي مانع حائل أن يصل إلينا مما تقول شيء وقوله \"حجابا مستورا\" بمعنى ساتر كميمون ومشئوم بمعنى يامن وشائم لأنه من يمنهم وشؤمهم وقيل مستورا عن الأبصار فلا تراه وهو مع ذلك حجاب بينهم وبين الهدى ومال إلى ترجيحه ابن جرير رحمه الله وقال الحافظ أبو يعلى الموصلي حدثنا أبو موسى الهروي إسحاق بن إبراهيم حدثنا سفيان عن الوليد بن كثير عن يزيد بن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله تعالى عنها قالت لما نزلت \"تبت يدا أبي لهب\" جاءت العوراء أم جميل ولها ولولة وفي يدها فهر وهي تقول: مذمما أتينا - أو أبينا - قال أبو موسى الشك مني ودينه قلينا وأمره عصينا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وأبو بكر إلى جنبه فقال أبو بكر رضي الله عنه لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك فقال \"إنها لن تراني\" وقرأ قرآنا اعتصم به منها \"وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا\" قال فجاءت حتى قامت على أبي بكر فلم تر النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني فقال أبو بكر لا ورب هذا البيت ما هجاك قال فانصرفت وهى تقول لقد علمت قريش أني بنت سيدها. ', '45 - When thou dost recite the Quran, we put, between thee and those who believe not in the hereafter, a veil invisible:', '45. Wenn du den Koran verliest, legen Wir zwischen dich und die, die nicht an das Jenseits glauben, einen unsichtbaren Vorhang.', 286, 15, 45, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2075, 'وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه و في آذانهم وقرا و إذا ذكرت ربك  في القرآن وحده و لوا على أدبارهم نفورا', 'وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُورًا 
', '46 - (وجعلنا على قلوبهم أكنة) أغطية (أن يفقهوه) من أن يفهموا القرآن أي فلا يفهمونه (وفي آذانهم وقرا) ثقلا فلا يسمعونه (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا) عنه
', 'وقوله \"وجعلنا على قلوبهم أكنة\" وهي جمع كنان الذي يغشى القلب \"أن يفقهوه\" أي لئلا يفهموا القرآن \"وفي آذانهم وقرا\" وهو الثقل الذي يمنعهم من سماع القرآن سماعا ينفعهم ويهتدون به. وقوله تعالى \"وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده\" أي إذا وحدت الله في تلاوتك وقلت لا إله إلا الله \"ولوا\" أي أدبروا راجعين \"على أدبارهم نفورا\" ونفور جمع نافر كقعود جمع قاعد ويجوز أن يكون مصدرا من غير الفعل والله أعلم كما قال تعالى \"وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة\" الآية قال قتادة في قوله \"وإذا ذكرت ربك في القرآن\" الآية أن المسلمين لما قالوا لا إله إلا الله أنكر ذلك المشركون وكبرت عليهم فضافها إبليس وجنوده فأبى الله إلا أن يمضيها ويعليها وينصرها ويظهرها على من ناوأها إنها كلمة من خاصم بها فلح ومن قاتل بها نصر إنما يعرفها أهل هذه الجزيرة من المسلمين التي يقطعها الراكب في ليال قلائل ويسير الدهر في فئام من الناس لا يعرفونها ولا يقرون بها. \"قول آخر في الآية\" روى ابن جرير حدثني الحسين بن محمد الذارع حدثنا روح بن المسيب أو رجاء الكلبي حدثنا عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس في قوله \"وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا\" هم الشياطين وهذا غريب جدا في تفسيرها وإلا فالشياطين إذا قرئ القرآن أو نودي بالأذان أو ذكر الله انصرفوا. ', '46 - And we put covering over their hearts (and minds) lest they should understand the Quran, and deafness into their ears: when thou dost commemorate thy Lord and him alone in the Quran, they turn on their backs, fleeing (from the truth).', '46. Und auf ihre Herzen legen Wir Decken, so da&szlig; sie ihn nicht verstehen, und machen ihre Ohren schwerh&ouml;rig. Und wenn du deinen Herrn im Koran als den Einzigen erw&auml;hnst, wenden sie ihren R&uuml;cken voll Abneigung.', 286, 15, 46, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2076, 'نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك و إذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا', 'نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا 
', '47 - (نحن أعلم بما يستمعون به) بسببه من الهزء (إذ يستمعون إليك) قراءتك (وإذ هم نجوى) يتناجون بينهم أي يتحدثون (إذ) بدل من إذ قبله (يقول الظالمون) في تناجيهم (إن) ما (تتبعون إلا رجلا مسحورا) مخدوعا مغلوبا على عقله
', 'يخبر تعالى نبيه محمدا بما يتناجى به رؤساء كفار قريش حين جاءوا يستمعون قراءته صلى الله عليه وسلم سرا من قومهم بما قالوا من أنه رجل مسحور من السحر على المشهور أو من السحر وهو الرئة أي إن تتبعون إن اتبعتم محمدا إلا بشرا يأكل كما قال الشاعر: 
   فإن تسألينا فيم نحن فإننا 		 عصافير من هذا الأنام المسحر    
وقال الراجز: يسحر بالطعام وبالشراب. أي يغذى وقد صوب هذا القول ابن جرير وفيه نظر لأنهم أرادوا ههنا أنه مسحور له رئي يأتيه بما استمعوه من الكلام الذي يتلوه ومنهم من قال شاعر ومنهم من قال كاهن ومنهم من قال مجنون ومنهم من قال ساحر. ', '47 - We know best why it is they listen, when they listen to thee; and when they meet in private conference, behold, the wicked say, ye follow none other than a man bewitched', '47. Wir wissen sehr wohl, worauf sie lauschen, wenn sie dir zuh&ouml;ren. Und wenn sie insgeheim miteinander reden, sagen die Misset&auml;ter: »Ihr folgt nur einem verhexten Mann!«', 286, 15, 47, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2077, 'انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا', 'انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الأَمْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ سَبِيلاً 
', '48 - (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) بالمسحور والكاهن والشاعر (فضلوا) بذلك عن الهدى (فلا يستطيعون سبيلا) طريقا إليه
', 'ولهذا قال تعالى \"انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا\" أي فلا يهتدون إلى الحق ولا يجدون إليه مخلصا قال محمد بن إسحاق في السيرة حدثني محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أنه حدث أن أبا سفيان بن حرب وأبا جهل بن هشام والأخنس بن شريق بن عمرو بن وهب الثقفي حليف ابن زهرة خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى بالليل في بيته فأخذ كل واحد منهم مجلسا يستمع فيه وكل لا يعلم بمكان صاحبه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا حتى إذا جمعتهم الطريق تلاوموا وقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم لأوقعتم في نفسه شيئا ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثانية كل رجل منهم إلى مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا وجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض ما قال أول مرة ثم انصرفوا حتى إذا كانت الليلة الثالثة أخذ كل رجل مجلسه فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فقال بعضهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا فلما أصبح الأخنس بن شريق أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان بن حرب في بيته فقال أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال يا أبا ثعلبة والله لقد سمعت أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها وسمعت أشياء ما عرفت معناها ولا ما يراد بها. قال الأخنس وأنا والذي حلفت به. قال ثم خرج من عنده حتى أتى أبا جهل فدخل عليه بيته فقال يا أبا الحكم ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ قال ماذا سمعت؟ قال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف: أطعموا فأطعمنا وحملوا فحملنا وأعطوا فأعطينا حتى إذا تجاثينا على الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه والله لا نؤمن به أبدا ولا نصدقه. قال فقام عنه الأخنس وتركه. ', '48 - See what similes they strike for thee: but they have gone astray, and never can they find a way.', '48. Schau, womit sie dich vergleichen! Aber sie irren sich und verm&ouml;gen keinen Weg zu finden.', 286, 15, 48, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2078, 'وقالوا أئذا كنا عظاما و رفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا', 'وَقَالُواْ أَئِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا 
', '49 - (وقالوا) منكرين للبعث (أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا)
', 'يقول تعالى مخبرا عن الكفار المستبعدين وقوع المعاد القائلين استفهام إنكار منهم لذلك \"أئذا كنا عظاما ورفاتا\" أي ترابا قاله مجاهد وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما غبارا \"أئنا لمبعوثون خلقا جديدا\" أي يوم القيامة بعد ما بلينا وصرنا عدما لا نذكر كما أخبر عنهم في الموضع الآخر \"يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا كرة خاسرة\" وقوله تعالى \"وضرب لنا مثلا ونسي خلقه\" الآيتين فأمر الله سبحانه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم. ', '49 - They say: what when we are reduced to bones and dust, should we really be raised up (to be) a new creation?', '49. Und sie sagen: »Wenn wir zu Knochen und Staub geworden sind, sollen wir dann etwa in einer neuen Sch&ouml;pfung wiedererstehen?«\\r\\n', 286, 15, 49, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2079, 'قل كونوا حجارة أو حديدا', 'قُل كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيدًا 
', '50 - (قل) لهم (كونوا حجارة أو حديدا)
', 'فقال \"قل كونوا حجارة أو حديدا\" إذ هما أشد امتناعا من العظام والرفات. ', '50 - Say: (nay) be ye stones or iron,', '50. Sprich: »Selbst wenn ihr aus Stein oder Eisen', 287, 15, 50, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2080, 'أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم و يقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا', 'أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِي فَطَرَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَن يَكُونَ قَرِيبًا 
', '51 - (أو خلقا مما يكبر في صدوركم) يعظم عن قبول الحياة فضلا عن العظام والرفات فلا بد من إيجاد الروح فيكم (فسيقولون من يعيدنا) إلى الحياة (قل الذي فطركم) خلقكم (أول مرة) ولم تكونوا شيئا لان القادر على البدء قادر على الإعادة بل هي أهون (فسينغضون) يحركون (إليك رؤوسهم) تعجبا (ويقولون) استهزاء (متى هو) أي البعث (قل عسى أن يكون قريبا)
', '\"أو خلقا مما يكبر في صدوركم\" قال ابن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد سألت ابن عباس عن ذلك فقال: هو الموت وروى عطية عن ابن عمر أنه قال في تفسير هذه الآية لو كنتم موتى لأحييتكم. وكذا قال سعيد بن جبير وأبو صالح والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم ومعنى ذلك أنكم لو فرضتم أنكم لو صرتم إلى الموت الذي هو ضد الحياة لأحياكم الله إذا شاء فإنه لا يمتنع عليه شيء إذا أراده. وقد ذكر ابن جرير ههنا حديثا \"يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة أتعرفون هذا؟ فيقولون نعم: ثم يقال يا أهل النار أتعرفون هذا؟ فيقولون نعم فيذبح بين الجنة والنار ثم يقال يا أهل الجنة خلود بلا موت ويا أهل النار خلود بلا موت\" وقال مجاهد \"أو خلقا مما يكبر في صدوركم\" يعني السماء والأرض والجبال وفي رواية: ما شئتم فكونوا فسيعيدكم الله بعد موتكم وقد وقع في التفسير المروي عن الإمام مالك عن الزهري في قوله \"أو خلقا مما يكبر في صدوركم\" قال النبي صلى الله عليه وسلم قال مالك ويقولون هو الموت. وقوله تعالى \"فسيقولون من يعيدنا\" أي من يعيدنا إذا كنا حجارة أو حديدا أو خلقا آخر شديدا \"قل الذي فطركم أول مرة\" أي الذي خلقكم ولم تكونوا شيئا مذكورا ثم صرتم بشرا تنتشرون فإنه قادر على إعادتكم ولو صرتم إلى أي حال \"وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه\" الآية وقوله تعالى \"فسينغضون إليك رءوسهم\" قال ابن عباس وقتادة يحركونها استهزاء وهذا الذي قالاه هو الذي تعرفه العرب من لغاتها لأن الإنغاض هو التحرك من أسفل إلى أعلى أو من أعلى إلى أسفل ومنه قيل للظليم وهو ولد النعامة نغضا لأنه إذا مشى عجل بمشيته وحرك رأسه ويقال نغضت سنه إذا تحركت وارتفعت من منبتها. وقال الراجز: ونغضت من هرم أسنانها. وقوله \"ويقولون متى هو\" إخبار عنهم بالاستبعاد منهم لوقوع ذلك كما قال تعالى \"ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين\" وقال تعالى \"يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها\" وقوله \"قل عسى أن يكون قريبا\" أي احذروا ذلك فإنه قريب إليكم سيأتيكم لا محالة فكل ما هو آت آت. وقوله تعالى \"يوم يدعوكم\" أي الرب تبارك وتعالى \"إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون\" أي إذا أمركم بالخروج منها فإنه لا يخالف ولا يمانع بل كما قال تعالى \"وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر\" \"إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون\" وقوله \"فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة\" أي إنما هو أمر واحد بانتهار فإذا الناس قد خرجوا من باطن الأرض. إلى ظاهرها. ', '51 - Or created matter which, in your minds, in hardest (to be raised up), (yet shall ye be raised up) then will they say: who will cause us to return? say: he who created you first then will they wag their heads towards thee, and say, when will that be? say, may be it will be quite soon', '51. Oder einem sonstigen erschaffenen Stoff w&auml;rt, der euch schwer (zu beleben) d&uuml;nkt.« Und sie werden fragen: »Wer wird uns zur&uuml;ckbringen?« Sprich: »Er, Der euch das erste Mal erschuf.« Da werden sie vor dir den Kopf sch&uuml;tteln und fragen: »Wann geschieht denn das?« Sprich: »Vielleicht geschieht es bald.«', 287, 15, 51, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2081, 'يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده و تظنون إن لبثتم إلا قليلا', 'يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ قَلِيلاً 
', '52 - (يوم يدعوكم) يناديكم من القبور على لسان إسرافيل (فتستجيبون) فتجيبون دعوته من القبور (بحمده) بأمره وقيل وله الحمد (وتظنون إن) ما (لبثتم) في الدنيا (إلا قليلا) لهول ما ترون
', 'كما قال تعالى \"يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده\" أي تقولون كلكم إجابة لأمره وطاعة لإرادته. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس فتستجيبون بحمده أي بأمره وكذا قال ابن جريج وقال قتادة بمعرفته وطاعته وقال بعضهم \"يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده\" أي وله الحمد في كل حال. وقد جاء في الحديث \"ليس على أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم كأني بأهل لا إله إلا الله يقومون من قبورهم ينفضون التراب عن رءوسهم يقولون لا إله إلا الله وفي رواية يقولون \"الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن\" وسيأتي في سورة فاطر. وقوله تعالى \"وتظنون\" أي يوم تقومون من قبوركم \"إن لبثتم\" أي في الدار الدنيا \"إلا قليلا\" وكقوله تعالى \"كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها\" وقال تعالى \"يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما\" وقال تعالى \"ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون\" وقال تعالى \"قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنت تعلمون\". ', '52 - It will be on a day when he will call you, and ye will answer (his call) with (words of) his praise, and ye will think that ye tarried but a little while', '52. Eines Tages wird Er euch rufen, und ihr werdet Ihm mit Lobpreisung antworten und glauben, ihr h&auml;ttet nur kurze Zeit verweilt.', 287, 15, 52, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2082, 'و قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا', 'وَقُل لِّعِبَادِي يَقُولُواْ الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا 
', '53 - (وقل لعبادي) المؤمنين (يقولوا) للكفار الكلمة (التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ) يفسد (بينهم إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا) بين العداوة والكلمة التي هي أحسن هي
', 'يأمر تبارك وتعالى عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمر عباد الله المؤمنين أن يقولوا في مخاطباتهم ومحاوراتهم الكلام الأحسن والكلمة الطيبة فإنهم إن لم يفعلوا ذلك نزغ الشيطان بينهم وأخرج الكلام إلى الفعال ووقع الشر والمخاصمة والمقاتلة فإنه عدو لآدم وذريته من حين امتنع من السجود لآدم وعداوته ظاهرة بينة ولهذا نهى أن يشير الرجل إلى أخيه المسلم بحديدة فإن الشيطان ينزغ في يده أي فربما أصابه بها. وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرزاق حدثنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"لا يشيرن أحدكم إلى أخيه بالسلاح فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان أن ينزغ في يده فيقع في حفرة من النار\" أخرجاه من حديث عبدالرزاق. وقال الإمام أحمد: حدثنا عفان حدثنا حماد أنبأنا علي بن زيد عن الحسن قال حدثني رجل من بني سليط قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في رفلة من الناس فسمعته يقول \"المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله التقوى ههنا\" قال حماد وقال بيده إلى صدره \"وما تواد رجلان في الله ففرق بينهما إلا حدث يحدثه أحدهما والمحدث شر والمحدث شر والمحدث شر\". ', '53 - Say to my servants that they should (only) say those things that are best: for Satan doth sow dissensions among them: for Satan is to man an avowed enemy.', '53. Und sage Meinen Dienern, sie sollen stets freundlich sprechen. Denn der Satan sucht unter ihnen Streit zu stiften. F&uuml;rwahr, der Satan ist ein offenkundiger Feind der Menschen.', 287, 15, 53, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2083, 'ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم و ما أرسلناك عليهم وكيلا', 'رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً 
', '54 - (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم) بالتوبة والإيمان (أو إن يشأ) تعذيبكم (يعذبكم) بالموت على الكفر (وما أرسلناك عليهم وكيلا) فتجبرهم على الإيمان وهذا قبل الأمر بالقتال
', 'يقول تعالى \"ربكم أعلم بكم\" أيها الناس أي أعلم بمن يستحق منكم الهداية ومن لا يستحق \"إن يشأ يرحمكم\" بأن يوفقكم لطاعته والإنابة إليه \"أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك\" يا محمد \"عليهم وكيلا\" أي إنما أرسلناك نذيرا فمن أطاعك دخل الجنة ومن عصاك دخل النار. ', '54 - It is your Lord that knoweth you best: if he please, he granteth you mercy, or if he please, punishment: we have not sent thee to be a disposer of their affairs for them.', ' 54. Euer Herr kennt euch sehr wohl. Wenn Er will, erbarmt Er sich euer, und wenn Er will, bestraft Er euch. Und Wir haben dich nicht als ihren W&auml;chter gesandt.', 287, 15, 54, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2084, 'و ربك أعلم بمن في السماوات و الأرض و لقد فضلنا بعض النبيين على بعض و آتينا داود زبورا', 'وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا 
', '55 - (وربك أعلم بمن في السماوات والأرض) فيخصهم بما شاء على قدر أحوالهم (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) بتخصيص كل منهم بفضيلة كموسى بالكلام وإبراهيم بالخلة ومحمد بالإسراء (وآتينا داود زبورا)
', 'وقوله \"وربك أعلم بمن في السموات والأرض\" أي بمراتبهم في الطاعة والمعصية \"ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض\" وكما قال تعالى \"تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات\" وهذا لا ينافي ما ثبت في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لا تفضلوا بين الأنبياء\" فإن المراد من ذلك هو التفضيل بمجرد التشهي والعصبية لا بمقتضى الدليل فإذا دل الدليل على شيء وجب اتباعه ولا خلاف أن الرسل أفضل من بقية الأنبياء وأن أولي العزم منهم أفضلهم وهم الخمسة المذكورون نصا في آيتين من القرآن في سورة الأحزاب \"وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم\" وفي الشورى في قوله \"شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه\" ولا خلاف أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضلهم ثم بعده إبراهيم ثم موسى ثم عيسى عليهم السلام على المشهور وقد بسطناه بدلائله في غير هذا الموضع والله الموفق وقوله تعالى \"وآتينا داود زبورا\" تنبيه على فضله وشرفه. قال البخاري حدثنا إسحاق بن نصر أخبرنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه فتسرج فكان يقرؤه قبل أن يفرغ\" يعني القرآن. ', '55 - And it is your Lord that knoweth best all beings that are in the heavens and on earth: we did bestow on some prophets more (and other) gifts than on others: and we gave to David (the gift of) the psalms.', '55. Und dein Herr kennt jeden, der in den Himmeln und auf der Erde ist. Und wahrlich, Wir bevorzugten einige Propheten vor anderen. Und Wir gaben David die Psalmen.\\r\\n', 287, 15, 55, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2085, 'قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم و لا تحويلا', 'قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً 
', '56 - (قل) لهم (ادعوا الذين زعمتم) أنهم آلهة (من دونه) كالملائكة وعيسى وعزيز (فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) له إلى غيركم
', 'يقول تعالى \"قل\" يا محمد لهؤلاء المشركين الذين عبدوا غير الله \"ادعوا الذين زعمتم من دونه\" من الأصنام والأنداد فارغبوا إليهم \"فـ\" إنهم \"لا يملكون كشف الضر عنكم\" أي بالكلية \"ولا تحويلا\" أي بأن يحولوه إلى غيركم والمعنى أن الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق والأمر. قال العوفي عن ابن عباس في قوله \"قل ادعوا الذين زعمتم\" الآية قال كان أهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون يعني في الملائكة والمسيح وعزيرا. ', '56 - Say: call on those besides him whom ye fancy: they have neither the power to remove your troubles from you nor to change them.', '56. Sprich: »Ruft nur diejenigen an, die ihr euch neben Ihm vorstellt. Sie sind doch au&szlig;erstande, euch von dem &Uuml;bel zu befreien oder es abzulenken.«', 287, 15, 56, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2086, 'أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب و يرجون رحمته و يخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا', 'أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا 
', '57 - (أولئك الذين يدعون) آلهة (يبتغون) يطلبون (إلى ربهم الوسيلة) القربة بالطاعة (أيهم) بدل من واو يبتغون أي يبتغيها الذي هو (أقرب) إليه فكيف بغيره (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) كغيرهم فكيف تدعونهم آلهة (إن عذاب ربك كان محذورا)
', 'وقوله تعالى \"أولئك الذين يدعون\" الآية روى البخاري من حديث سليمان بن مهران الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن عبدالله في قوله \"أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة\" قال ناس من الجن كانوا يعبدون فأسلموا وفي رواية قال كان ناس من الإنس يعبدون ناسا من الجن فأسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم وقال قتادة عن معبد بن عبدالله الرماني عن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن مسعود في قوله \"أولئك الذين يدعون\" الآية قال نزلت في نفر من العرب كانوا يعبدون نفرا من الجن فأسلم الجنيون والإنس الذين كانوا يعبدونهم لا يشعرون بإسلامهم فنزلت هذه الآية وفي رواية عن ابن مسعود كانوا يعبدون صنفا من الملائكة يقال لهم الجن فذكره وقال السدي عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله \"أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب\" قال عيسى وأمه وعزير وقال مغيرة عن إبراهيم كان ابن عباس يقول: في هذه الآية هم عيسى وعزير والشمس والقمر وقال مجاهد عيسى والعزير والملائكة واختار ابن جرير قول ابن مسعود لقوله \"يبتغون إلى ربهم الوسيلة\" وهذا لا يعبر به عن الماضي فلا يدخل فيه عيسى والعزير والملائكة وقال والوسيلة هي القربة كما قال قتادة ولهذا قال \"أيهم أقرب\" وقوله تعالى \"ويرجون رحمته ويخافون عذابه\" لا تتم العبادة إلا بالخوف والرجاء فبالخوف ينكف عن المناهي وبالرجاء يكثر من الطاعات وقوله تعالى \"إن عذاب ربك كان محذورا\" أي ينبغي أن يحذر منه ويخاف من وقوعه وحصوله عياذا بالله منه. ', '57 - Those whom they call upon do desire (for themselves) means of access to their Lord, even those who are nearest: they hope for his mercy and fear his wrath: for the wrath of thy Lord is something to take heed of', ' 57. Diejenigen, die sie anrufen, suchen selbst die N&auml;he ihres Herrn — selbst die, die Ihm am n&auml;chsten stehen — und hoffen auf Seine Barmherzigkeit und f&uuml;rchten Seine Strafe. Die Strafe deines Herrn ist in der Tat zu f&uuml;rchten.', 287, 15, 57, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2087, 'و إن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا', 'وَإِن مَّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذَلِك فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا 
', '58 - (وإن) ما (من قرية) أريد أهلها (إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة) بالموت (أو معذبوها عذابا شديدا) بالقتل وغيره (كان ذلك في الكتاب) اللوح المحفوظ (مسطورا) مكتوبا
', 'هذا إخبار من الله عز وجل بأنه قد حتم وقضى بما قد كتب عنده في اللوح المحفوظ أنه ما من قرية إلا سيهلكها بأن يبيد أهلها جميعهم أو يعذبهم \"عذابا شديدا\" إما بقتل أو ابتلاء بما يشاء وإنما يكون ذلك بسبب ذنوبهم وخطاياهم كما قال تعالى عن الأمم الماضين \"وما ظلمناهم ولكن ظلموا أنفسهم\" وقال تعالى \"فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا\" وقال \"وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله\" الآيات. ', '58 - There is not a population but we shall destroy it before the day of judgment or punish it with a dreadful penalty: that is written in the (internal) record.', '58. Und es gibt keine (s&uuml;ndige) Stadt, die Wir nicht vor dem Tage der Auferstehung vernichten oder doch streng bestrafen wollen. Das ist in dem Buch verzeichnet.\\r\\n', 287, 15, 58, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2088, 'وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون و آتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها و ما نرسل بالآيات إلا تخويفا', 'وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالآيَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الأَوَّلُونَ وَآتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا نُرْسِلُ بِالآيَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا 
', '59 - (وما منعنا أن نرسل بالآيات) التي اقترحها أهل مكة (إلا أن كذب بها الأولون) لما أرسلناها فأهلكناهم ولو أرسلناها إلى هؤلاء وقد حكمنا بإمهالهم لاتمام أمر محمد صلى الله عليه وسلم (وآتينا ثمود الناقة) آية (مبصرة) بينة واضحة (فظلموا) كفروا (بها) فأهلكوا (وما نرسل بالآيات) المعجزات (إلا تخويفا) للعباد فيؤمنوا
', 'قال سنيد عن حماد بن زيد عن أيوب عن سعيد بن جبير قال: قال المشركون يا محمد إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتى فإن سرك أن نؤمن بك ونصدقك فادع ربك أن يكون لنا الصفا ذهبا فأوحى الله إليه \"إني قد سمعت الذي قالوا فإن شئت أن نفعل الذي قالوا فإن لم يؤمنوا نزل العذاب فإنه ليس بعد نزول الآية مناظرة وإن شئت أن نستأتي بقومك استأنيت بهم قال \"يا رب أستأن بهم\" وكذا قال قتادة وابن جريج وغيرهما وروى الإمام أحمد حدثنا عثمان بن محمد حدثنا جرير عن الأعمش عن جعفر بن إياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن ينحي الجبال عنهم فيرعووا فقيل له إن شئت أن نستأني بهم وإن شئت أن يأتيهم الذي سألوا فإن كفروا هلكوا كما أهلكت من كان قبلهم من الأمم قال \"لا بل استأن بهم\" وأنزل الله تعالى \"وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون\" الآية ورواه النسائي من حديث جرير به وقال الإمام أحمد حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عمران بن حكيم عن ابن عباس قال: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ادع لنا ربك أن يجعل لنا الصفا ذهبا ونؤمن بك قال \"وتفعلون؟\" قالوا نعم قال فدعا فأتاه جبريل فقال إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك إن شئت أصبح لهم الصفا ذهبا فمن كفر منهم بعد ذلك عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين وإن شئت فتحت لهم أبواب التوبة والرحمة فقال \"بل باب التوبة والرحمة\" وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده حدثنا محمد بن إسماعيل بن علي الأنصاري حدثنا خلف بن تميم المصيصي عن عبدالجبار بن عمر الأبلي عن عبدالله بن عطاء بن إبراهيم عن جدته أم عطاء مولاة الزبير بن العوام قالت: سمعت الزبير يقول لما نزلت \"وأنذر عشيرتك الأقربين\" صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي قبيس \"يا آل عبد مناف إني نذير\" فجاءته قريش فحذرهم وأنذرهم فقالوا تزعم أنك نبي يوحى إليك وأن سليمان سخر له الريح والجبال وأن موسى سخر له البحر وأن عيسى كان يحيي الموتى فادع الله أن يسير عنا هذه الجبال ويفجر لنا الأرض أنهارا فتتخذ محارث فنزرع ونأكل وإلا فادع الله أن يحيي لنا موتانا لنكلمهم ويكلمونا وإلا فادع الله أن يصير لنا هذه الصخرة التي تحتك ذهبا فننحت منها وتغنينا عن رحلة الشتاء والصيف فإنك تزعم أنك كهيئتهم. قال: فبينا نحن حوله إذ نزل عليه الوحي فلما سري عنه قال \"والذي نفسي بيده لقد أعطاني ما سألتم ولو شئت لكان ولكنه خيرني بين أن تدخلوا باب الرحمة\" فيؤمن مؤمنكم وبين أن يكلكم إلى ما اخترتم لأنفسكم فتضلوا عن باب الرحمة فلا يؤمن منكم أحد فاخترت باب الرحمة فيؤمن مؤمنكم وأخبرني أنه إن أعطاكم ذلك ثم كفرتم أنه يعذبكم عذابا لا يعذبه أحدا من العالمين\" ونزلت \"وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون\" وقرأ ثلاث آيات ونزلت \"ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى\" الآية ولهذا قال تعالى \"وما منعنا أن نرسل بالآيات\" أي نبعث الآيات ونأتي بها على ما سأل قومك منك فإنه سهل علينا يسير لدينا إلا أنه قد كذب بها الأولون بعد ما سألوها وجرت سنتنا فيهم وفي أمثالهم أنهم لا يؤخرون إن كذبوا بها بعد نزولها كما قال الله تعالى في المائدة \"قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين\" وقال تعالى عن ثمود حين سألوا آية ناقة تخرج من صخرة عينوها فدعا صالح عليه السلام ربه فأخرج لهم منها ناقة على ما سألوا فلما ظلموا بها أي كفروا بمن خلقها وكذبوا رسوله وعقروها فقال \"تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب\" ولهذا قال تعالى \"وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها\" أي دالة على وحدانية من خلقها وصدق رسوله الذي أجيب دعاؤه فيها \"فظلموا بها\" أي كفروا بها ومنعوها شربها وقتلوها فأبادهم الله عن آخرهم وانتقم منهم وأخذهم أخذ عزيز مقتدر وقوله تعالى \"وما نرسل بالآيات إلا تخويفا\" قال قتادة إن الله تعالى يخوف الناس بما شاء من الآيات لعلهم يعتبرون ويذكرون ويرجعون ذكر لنا أن الكوفة رجفت على عهد ابن مسعود رضي الله عنه فقال يا أيها الناس إن ربكم يستعتبكم فأعتبوه وهكذا روي أن المدينة زلزلت على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه مرات فقال عمر أحدثتم والله لئن عادت لأفعلن ولأفعلن. وكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه \"إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله وإنهما لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته ولكن الله عز وجل يخوف بهما عباده فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكره ودعائه واستغفاره - ثم قال - يا أمة محمد والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. ', '59 - And we refrain from sending the signs, only because the men of former generations treated them as false: we sent the She camel to the Thamud to open their eyes, but they treated her wrongfully: we only send the signs by way of terror (and warning from evil).', '59. Und nichts hinderte Uns, Wunder zu schicken, au&szlig;er da&szlig; fr&uuml;here Generationen sie als L&uuml;ge bezeichnet hatten. So gaben Wir den Thamud die Kamelin als sichtbares Zeichen, und sie vers&uuml;ndigten sich dagegen. Und Wir schicken Wunder nur zur Warnung.', 288, 15, 59, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2089, 'و إذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس و ما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس و الشجرة الملعونة في القرآن و نخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا', 'وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي القُرْآنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا 
', '60 - واذكر (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس) علما وقدرة فهم في قبضته فبلغهم ولا تخف أحدا فهو يعصمك منهم (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) عيانا ليلة الإسراء (إلا فتنة للناس) أهل مكة إذ كذبوا بها وارتد بعضهم لما أخبرهم بها (والشجرة الملعونة في القرآن) وهي الزقوم التي تنبت في أصل الجحيم جعلناها فتنة لهم إذ قالوا النار تحرق الشجرة فكيف تنبته (ونخوفهم) بها (فما يزيدهم) تخويفنا (إلا طغيانا كبيرا)
', 'يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم محرضا له على إبلاغ رسالته ومخبرا له بأنه قد عصمه من الناس فإنه القادر عليهم وهم في قبضته وتحت قهره وغلبته. قال مجاهد وعروة بن الزبير والحسن وقتادة وغيرهم في قوله \"وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس\" أي عصمك منهم وقوله \"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس\" الآية قال البخاري حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس \"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس\" قال هي رؤيا عين أريها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به \"والشجرة الملعونة في القرآن\" شجرة الزقوم وكذا رواه أحمد وعبدالرزاق وغيرهما عن سفيان بن عيينة به وكذا رواه العوفي عن ابن عباس. وهكذا فسر ذلك بليلة الإسراء مجاهد وسعيد بن جبير والحسن ومسروق وإبراهيم وقتادة وعبدالرحمن بن زيد وغير واحد. وقد تقدمت أحاديث الإسراء في أول السورة مستقصاة ولله الحمد والمنة. وتقدم أن ناسا رجعوا عن دينهم بعد ما كانوا على الحق لأنه لم تحمل قلوبهم وعقولهم ذلك فكذبوا بما لم يحيطوا بعلمه وجعل الله ذلك ثباتا ويقينا لآخرين ولهذا قال \"إلا فتنة\" أي اختبارا وامتحانا وأما الشجرة الملعونة فهي شجرة الزقوم لما أخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الجنة والنار ورأى شجرة الزقوم فكذبوا بذلك حتى قال أبو جهل عليه لعائن الله هاتوا لنا تمرا وزبدا وجعل يأكل من هذا بهذا ويقول تزقموا فلا نعلم الزقوم غير هذا حكى ذلك ابن عباس ومسروق وأبو مالك والحسن البصري وغير واحد وكل من قال إنها ليلة الإسراء فسره كذلك بشجرة الزقوم وقيل المراد بالشجرة الملعونة بنو أمية وهو غريب ضعيف وقال ابن جرير حدثت عن محمد بن الحسن بن زبالة حدثنا عبدالمهيمن بن عباس بن سهل بن سعيد حدثني أبي عن جدي قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني فلان ينزون على منبره نزو القرود فساءه ذلك فما استجمع ضاحكا حتى مات قال وأنزل الله في ذلك \"وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس\" الآية وهذا السند ضعيف جدا فإن محمد بن الحسن بن زبالة متروك وشيخه أيضا ضعيف بالكلية ولهذا اختار ابن جرير أن المراد بذلك ليلة الإسراء وأن الشجرة الملعونة هي شجرة الزقوم قال لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك أي في الرؤيا والشجرة وقوله \"ونخوفهم\" أي الكفار بالوعيد والعذاب والنكال \"فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا\" أي تماديا فيما هم فيه من الكفر والضلال وذلك من خذلان الله لهم. ', '60 - Behold we told thee that thy Lord doth encompass mankind round about: we granted the vision which we showed thee, but as a trial for men, as also the cursed tree (mentioned) in the Quran: we put terror (and warning) into them, but it only increases their inordinate transgression', '60. Und Wir sprachen zu dir: »Siehe, dein Herr umf&auml;ngt die ganze Menschheit.« Und Wir bestimmten, da&szlig; die Vision, die Wir dich sehen lie&szlig;en, eine Pr&uuml;fung f&uuml;r die Menschen sei, ebenso wie der verfluchte Baum im Koran. Wir warnen sie, aber es best&auml;rkt sie nur in ihrer gro&szlig;en Ruchlosigkeit.', 288, 15, 60, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2090, 'وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا', 'وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ قَالَ أَأَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا 
', '61 - واذكر (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) سجود تحية بالانحناء (فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا) نصب بنزع الخافض أي من طين
', 'يذكر تبارك وتعالى عداوة إبليس لعنه الله لآدم وذريته وأنها عداوة قديمة منذ خلق آدم فإنه تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم فسجدوا كلهم إلا إبليس استكبر وأبى أن يسجد له افتخارا عليه واحتقارا له \"قال أأسجد لمن خلقت طينا\" كما قال في الآية الأخرى \"أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين\" وقال أيضا أرأيتك يقول للرب جراءة وكفرا والرب يحلم وينظر. ', '61 - Behold we said to the angels: bow down unto Adam: they bowed down except Iblis: he said, shall I bow down to one whom thou didst create from clay?', '61. Und als Wir zu den Engeln sprachen: »Werft euch vor Adam nieder!«, da warfen sich alle nieder bis auf Iblis. Er sagte: »Soll ich mich vor einem niederwerfen, den Du aus Ton erschaffen hast?«', 288, 15, 61, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2091, 'قال أرأيتك هذا الذي كرمت على لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن  ذريته إلا قليلا', 'قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً 
', '62 - (قال أرأيتك) أي أخبرني (هذا الذي كرمت) فضلت (علي) بالأمر بالسجود له وأنا خير منه خلقتني من نار (لئن) لام قسم (أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن) لأستأصلن (ذريته) بالإغواء (إلا قليلا) منهم ممن عصمته
', '\"قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي\" الآية قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس يقول لأستولين على ذريته إلا قليلا وقال مجاهد لأحتوين وقال ابن زيد لأضلنهم وكلها متقاربة والمعنى أرأيتك هذا الذي شرفته وعظمته علي لئن أنظرتني لأضلن ذريته إلا قليلا منهم. ', '62 - He said, seest thou? this is the one whom thou hast honored above me if thou wilt but respite me to the day of judgment, I will surely bring his descendants under my sway all but a few', '62. Er f&uuml;gte hinzu: »Was h&auml;ltst Du von diesem da, den Du h&ouml;her einstufst als mich? Wahrlich, wenn Du mir bis zum Tage der Auferstehung Zeit gibst, will ich seine Nachkommenschaft bis auf wenige in meine Gewalt bringen.«', 288, 15, 62, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2092, 'قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا', 'قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاء مَّوْفُورًا 
', '63 - (قال) تعالى له (اذهب) منظرا إلى وقت النفخة الأولى (فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم) أنت وهم (جزاء موفورا) وافرا كاملا
', 'لما سأل إبليس النظرة قال الله له \"اذهب\" فقد أنظرتك كما قال في الآية الأخرى قال \"فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم\" ثم أوعده ومن اتبعه من ذرية آدم جهنم \"قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم\" أي على أعمالكم \"جزاء موفورا\" قال مجاهد وافرا وقال قتادة موفورا عليكم لا ينقص لكم منه. ', '63 - (God) said: go thy way; if any of them follow thee, verily hell will be the recompense of you (all) an ample recompense.', '63. Er sprach: »Hinfort! Wer von ihnen dir folgt — die H&ouml;lle soll euer Lohn sein, ein reichlicher Lohn.', 288, 15, 63, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2093, 'واستفزز من استطعت منهم بصوتك و أجلب عليهم بخيلك و رجلك و شاركهم في الأموال و الأولاد و عدهم و ما يعدهم الشيطان إلا غرورا', 'وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلاَّ غُرُورًا 
', '64 - (واستفزز) استخف (من استطعت منهم بصوتك) بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية (وأجلب) صح (عليهم بخيلك ورجلك) وهم الركاب والمشاة في المعاصي (وشاركهم في الأموال) المحرمة كالربا والغصب (والأولاد) من الزنى (وعدهم) بأن لا بعث ولا جزاء (وما يعدهم الشيطان) بذلك (إلا غرورا) باطلا
', 'وقوله تعالى \"واستفزز من استطعت منهم بصوتك\" قيل هو الغناء قال مجاهد باللهو والغناء أي استخفهم بذلك وقال ابن عباس في قوله \"واستفزز من استطعت منهم بصوتك\" قال كل داع دعا إلى معصية الله عز وجل وقال قتادة واختاره ابن جرير وقوله تعالى \"وأجلب عليهم بخيلك ورجلك\" يقول واحمل عليهم بجنودك خيالتهم ورجلتهم فإن الرجل جمع راجل كما أن الركب جمع راكب وصحب جمع صاحب ومعناه تسلط عليهم بكل ما تقدر عليه وهذا أمر قدري كقوله تعالى \"ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا\" أي تزعجهم إلى المعاصي إزعاجا وتسوقهم إليها سوقا وقال ابن عباس ومجاهد في قوله \"وأجلب عليهم بخيلك ورجلك\" قال كل راكب وماش في معصية الله وقال قتادة: إن له خيلا ورجالا من الجن والإنس وهم الذين يطيعونه تقول العرب أجلب فلان على فلان إذا صاح عليه ومنه نهى في المسابقة عن الجلب والجنب ومنه اشتقاق الجلبة وهي ارتفاع الأصوات وقوله تعالى \"وشاركهم في الأموال والأولاد\" قال ابن عباس ومجاهد: هو ما أمرهم به من إنفاق الأموال في معاصي الله تعالى وقال عطاء: هو الربا وقال الحسن: هو جمعها من خبيث وإنفاقها في حرام وكذا قال قتادة وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما أما مشاركته إياهم في أموالهم فهو ما حرموه من أنعامهم يعني من البحائر والسوائب ونحوها وكذا قال الضحاك وقتادة وقال ابن جرير والأولى أن يقال إن الآية تعم ذلك كله وقوله \"والأولاد\" قال العوفي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك يعني أولاد الزنا وقال علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس هو ما كانوا قتلوه من أولادهم سفها بغير علم وقال قتادة عن الحسن البصري: قد والله شاركهم في الأموال والأولاد مجسوا وهودوا ونصروا وصبغوا غير صبغة الإسلام وجزءوا من أمواله جزءا للشيطان وكذا قال قتادة سواء وقال أبو صالح عن ابن عباس هو تسميتهم أولادهم عبدالحارث وعبد شمس وعبد فلان. قال ابن جرير وأولى الأقوال بالصواب أن يقال كل مولود ولدته أنثى عصى الله فيه بتسميته بما يكرهه الله أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله أو بالزنا بأمه أو بقتله أو وأده أو غير ذلك من الأمور التي يعصي الله بفعله به أو فيه فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك الولد له أو منه لأن الله لم يخصص بقوله \"وشاركهم في الأموال والأولاد\" معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى فكل ما عصي الله فيه أو به أو أطيع الشيطان فيه أو به فهو مشاركة وهذا الذي قاله متجه وكل من السلف رحمهم الله فسر بعض المشاركة فقد ثبت في صحيح مسلم عن عياض بن حماد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"يقول الله عز وجل إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم\" وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان أبدا\" وقوله تعالى \"وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا\" كما أخبر تعالى عن إبليس أنه يقول إذا حصحص الحق يوم يقضى بالحق \"إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم\" الآية. ', '64 - Lead to destruction those whom thou canst among them, with thy (seductive) voice; make assaults on them with thy cavalry and thy infantry; mutually share with them wealth and children; and make promises to them. but Satan promises them nothing but deceit.', '64. Verf&uuml;hre nun mit deiner Stimme, wen von ihnen du kannst. Und bedr&auml;nge sie mit Ro&szlig; und Reitern von dir, und sei ihr Teilhaber an Verm&ouml;gen und Kindern, und mache ihnen Versprechungen.« Aber was ihnen der Teufel verspricht, ist nur Trug.', 288, 15, 64, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2094, 'إن عبادي ليس لك عليهم سلطان و كفى بربك وكيلا', 'إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى بِرَبِّكَ وَكِيلاً 
', '65 - (إن عبادي) المؤمنين (ليس لك عليهم سلطان) تسلط وقوة (وكفى بربك وكيلا) حافظا لهم منك
', 'وقوله تعالى \"إن عبادي ليس لك عليهم سلطان\" إخبار بتأييده تعالى عباده المؤمنين وحفظه إياهم وحراسته لهم من الشيطان الرجيم ولهذا قال تعالى \"وكفى بربك وكيلا\" أي حافظا ومؤيدا ونصيرا وقال الإمام أحمد حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة عن موسى بن وردان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن المؤمن لينض شياطينه كما ينض أحدكم بعيره في السفر\" ينض أي يأخذ بناصيته ويقهره. ', '65 - As for my servants, no authority shalt thou have over them: enough is thy Lord for a disposer of affairs.', '65. »&Uuml;ber Meine Diener hast du gewi&szlig; keine Gewalt!« Und dein Herr gen&uuml;gt als Besch&uuml;tzer.', 288, 15, 65, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2095, 'ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم رحيما', 'رَّبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا 
', '66 - (ربكم الذي يزجي) يجري (لكم الفلك) السفن (في البحر لتبتغوا) تطلبوا (من فضله) تعالى بالتجارة (إنه كان بكم رحيما) في تسخيرها لكم
', 'ويخبر تعالى عن لطفه بخلقه في تسخيره لعباده الفلك في البحر وتسهيله لمصالح عباده لابتغائهم من فضله في التجارة من إقليم إلى إقليم ولهذا قال \"إنه كان بكم رحيما\" أي إنما فعل هذا بكم من فضله عليكم ورحمته بكم. ', '66 - Your Lord is he that maketh the ship go smoothly for you through the sea, in order that ye may seek of his bounty. for he is unto you most merciful.', ' 66. Euer Herr ist es, der die Schiffe f&uuml;r euch auf dem Meer vorw&auml;rtstreibt, auf da&szlig; ihr nach Seinen Gaben trachtet. Siehe, Er ist gegen euch barmherzig.\\r\\n', 288, 15, 66, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2096, 'و إذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم و كان الإنسان كفورا', 'وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا 
', '67 - (وإذا مسكم الضر) الشدة (في البحر) خوف الغرق (ضل) غاب عنكم (من تدعون) تعبدون من الآلهة فلا تدعونه (إلا إياه) تعالى فإنكم تدعونه وحده لأنكم في شدة لا يكشفها إلا هو (فلما نجاكم) من الغرق وأوصلكم (إلى البر أعرضتم) عن التوحيد (وكان الإنسان كفورا) جحودا للنعم
', 'يخبر تبارك وتعالى أن الناس إذا مسهم ضر دعوه منيبين إليه مخلصين له الدين ولهذا قال تعالى \"وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه\" أي ذهب عن قلوبكم كل ما تعبدون غير الله تعالى كما اتفق لعكرمة ابن أبي جهل لما ذهب فارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فتح مكة فذهب هاربا فركب في البحر ليدخل الحبشة فجاءتهم ريح عاصف فقال القوم بعضهم لبعض إنه لا يغني عنكم إلا أن تدعو الله وحده فقال عكرمة في نفسه والله إن كان لا ينفع في البحر غيره فإنه لا ينفع في البر غيره اللهم لك علي عهد لئن أخرجتني منه لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد فلأجدنه رءوفا رحيما فخرجوا من البحر فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم وحسن إسلامه رضي الله عنه وأرضاه. وقوله تعالى \"فلما نجاكم إلى البر أعرضتم\" أي نسيتم ما عرفتم من توحيده في البحر وأعرضتم عن دعائه وحده لا شريك له \"وكان الإنسان كفورا\" أي سجيته هذا ينسى النعم ويجحدها إلا من عصم الله. ', '67 - When distress seize you at sea, those that ye call upon besides himself leave you in the lurch but when he brings you back safe to land, ye return away (from him). most ungrateful is man', '67. Und wenn ihr auf dem Meer in Not geratet, lassen euch jene, die ihr au&szlig;er Ihm anruft, im Stich. Hat Er euch aber ans Land gerettet, dann wendet ihr euch ab. Der Mensch ist wirklich undankbar.', 289, 15, 67, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2097, 'أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا', 'أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً 
', '68 - (أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر) أي الارض كقارون (أو يرسل عليكم حاصبا) أي يرميكم بالحصباء كقوم لوط (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) حافظا منه
', 'يقول تعالى أفحسبتم بخروجكم إلى البر أمنتم من انتقامه وعذابه أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا وهو المطر الذي فيه حجارة قاله مجاهد وغير واحد كما قال تعالى \"إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا\" وقد قال في الآية الأخرى \"وأمطرنا عليهم حجارة من طين\" وقال \"أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير\" وقوله \"ثم لا تجدوا لكم وكيلا\" أي ناصرا يرد ذلك عنكم وينقذكم منه. ', '68 - Do ye then feel secure that he will not cause you to be swallowed up beneath the earth when ye are on land, or that he will not send against you a violent tornado (with showers of stones) so that ye shall find no one to carry out your affairs for you?', '68. Seid ihr denn davor sicher, da&szlig; Er euch nicht in die Erde versinken l&auml;&szlig;t oder einen (t&ouml;dlichen) Sandsturm gegen euch schickt? Dann f&auml;ndet ihr keinen Besch&uuml;tzer f&uuml;r euch.', 289, 15, 68, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2098, 'أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا', 'أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفا مِّنَ الرِّيحِ فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ تَبِيعًا 
', '69 - (أم أمنتم أن يعيدكم فيه) أي البحر (تارة) مرة (أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح) أي ريحا شديدة لا تمر بشيء إلا قصفته فتكسر فلككم (فيغرقكم بما كفرتم) بكفركم (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) ناصرا وتابعا يطالبنا بما فعلنا بكم
', 'يقول تبارك وتعالى \"أم أمنتم\" أيها المعرضون عنا بعدما اعترفوا بتوحيدنا في البحر وخرجوا إلى البر \"أن يعيدكم\" في البحر مرة ثانية \"فيرسل عليكم قاصفا من الريح\" أي يقصف الصواري ويغرق المراكب قال ابن عباس وغيره: القاصف ريح البحار التي تكسر المراكب وتغرقها وقوله \"فيغرقكم بما كفرتم\" أي بسبب كفركم وإعراضكم عن الله تعالى وقوله \"ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا\" قال ابن عباس نصيرا وقال مجاهد نصيرا ثائرا أي يأخذ بثأركم بعدكم. وقال قتادة ولا نخاف أحدا يتبعنا بشيء من ذلك. ', '69 - Or do ye feel secure that he will not send you back a second time to sea and send against you a heavy gale to drown you because of your ingratitude, so that ye find no helper therein against us?', '69. Oder seid ihr davor sicher, da&szlig; Er euch nicht ein weiteres Mal auf das Meer hinausf&uuml;hrt und einen Sturm gegen euch losl&auml;&szlig;t und euch f&uuml;r euere Undankbarkeit ertrinken l&auml;&szlig;t? Dann f&auml;ndet ihr keinen Helfer gegen Mich.', 289, 15, 69, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2099, 'و لقد كرمنا بني آدم و حملناهم في البر و البحر و رزقناهم من الطيبات و فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا', 'وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً 
', '70 - (ولقد كرمنا) فضلنا (بني آدم) بالعلم والنطق واعتدال الخلق وغير ذلك ومنه طهارتهم بعد الموت (وحملناهم في البر) على الدواب (والبحر) على السفن (ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا) كالبهائم والوحوش (تفضيلا) فمن بمعنى ما أو على بابها وتشمل الملائكة والمراد تفضيل الجنس ولا يلزم تفضيل افراده إذ هم أفضل من البشر غير الأنبياء
', 'ويخبر تعالى عن تشريفه لبني آدم وتكريمه إياهم في خلقه لهم على أحسن الهيئات وأكملها كقوله تعالى \"لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم\" أن يمشي قائما منتصبا على رجليه ويأكل بيديه وغيره من الحيوانات يمشي على أربع ويأكل بفمه وجعل له سمعا وبصرا وفؤادا يفقه بذلك كله وينتفع به ويفرق بين الأشياء ويعرف منافعها وخواصها ومضارها في الأمور الدينية والدنيوية \"وحملناهم في البر\" أي على الدواب من الأنعام والخيل والبغال وفي البحر أيضا على السفن الكبار والصغار \"ورزقناهم من الطيبات\" أي من زروع وثمار ولحوم وألبان من سائر أنواع الطعوم والألوان المشتهاة اللذيذة والمناظر الحسنة والملابس الرفيعة من سائر الأنواع على اختلاف أصنافها وألوانها وأشكالها مما يصنعونه لأنفسهم ويجلبه إليهم غيرهم من أقطار الأقاليم والنواحي \"وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا\" أي من سائر الحيوانات وأصناف المخلوقات وقد استدل بهذه الآية الكريمة على أفضلية جنس البشر على جنس الملائكة. قال عبدالرزاق: أخبرنا معمر عن زيد بن أسلم قال: قالت الملائكة يا ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فأعطنا الآخرة فقال الله تعالى \"وعزتي وجلالي لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت فكان\" وهذا الحديث مرسل من هذا الوجه وقد روي من وجه آخر متصلا. وقال الحافظ أبو القاسم الطبراني: حدثنا أحمد بن محمد بن صدقة البغدادي حدثنا إبراهيم بن عبدالله بن خارجة المصيصي حدثنا حجاج بن محمد حدثنا محمد أبو غسان محمد بن مطرف عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"إن الملائكة قالت يا ربنا أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو فكما جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الآخرة قال لا أجعل صالح ذرية من خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان\" وقد روى ابن عساكر من طريق محمد بن أيوب الرازي حدثنا الحسن بن علي بن خلف الصيدلاني حدثنا سليمان بن عبدالرحمن حدثني عثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق سمعت عروة بن رويم اللخمي حدثني أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال \"إن الملائكة قالوا ربنا خلقتنا وخلقت بني آدم وجعلتهم يأكلون الطعام ويشربون الشراب ويلبسون الثياب ويتزوجون النساء ويركبون الدواب ينامون ويستريحون ولم تجعل لنا من ذلك شيئا فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة فقال الله عز وجل \"لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي كمن قلت له كن فكان\" وقال الطبراني حدثنا عبدان بن أحمد حدثنا عمر بن سهل حدثنا عبدالله بن تمام عن خالد الحذاء عن بشر بن شغاف عن أبيه عن عبدالله ابن عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"ما شيء أكرم على الله يوم القيامة من ابن آدم\" قيل يا رسول الله ولا الملائكة قال \"ولا الملائكة الملائكة مجبورون بمنزلة الشمس والقمر\" وهذا حديث غريب جدا. ', '70 - We have honored the sons of Adam; provided them with transport on land and sea; given them for sustenance things good and pure; and conferred on them special favours, above a great part of our creation.', '70. Und wahrlich, Wir zeichneten die Kinder Adams aus und trugen sie &uuml;ber Land und See und versorgten sie mit guten Dingen und bevorteilten sie gegen&uuml;ber den meisten Unserer Gesch&ouml;pfe.', 289, 15, 70, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2100, 'يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرأون كتابهم و لا يظلمون فتيلا', 'يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ يَقْرَؤُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً 
', '71 - اذكر (يوم ندعوا كل أناس بإمامهم) نبيهم فيقال يا أمة فلان أو بكتاب أعمالهم فيقال يا صاحب الشر وهو يوم القيامة (فمن أوتي) منهم (كتابه بيمينه) وهم السعداء اولو البصائر في الدنيا (فأولئك يقرؤون كتابهم ولا يظلمون) ينقصون من أعمالهم (فتيلا) قدر قشرة النواة
', 'يخبر تبارك وتعالى عن يوم القيامة أنه يحاسب كل أمة بإمامهم وقد اختلفوا في ذلك فقال مجاهد وقتادة أي بنبيهم وهذا كقوله تعالى \"ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضى بينهم بالقسط\" الآية وقال بعض السلف هذا أكبر شرف لأصحاب الحديث لأن إمامهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن زيد بكتابهم الذي أنزل على نبيهم من التشريع واختاره ابن جرير وروي عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه قال: بكتبهم فيحتمل أن يكون أراد هذا وأن يكون أراد ما رواه العوفي عن ابن عباس في قوله \"يوم ندعوا كل أناس بإمامهم\" أي بكتاب أعمالهم وكذا قال أبو العالية والحسن والضحاك وهذا القول هو الأرجح لقوله تعالى \"وكل شيء أحصيناه في إمام مبين\" وقال تعالى \"ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه\" الآية ويحتمل أن المراد بإمامهم أي كل قوم بمن يأتمون به فأهل الإيمان ائتموا بالأنبياء عليهم السلام وأهل الكفر ائتموا بأئمتهم كما قال \"وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار\" وفي الصحيحين \"لتتبع كل أمة ما كانت تعبد فيتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت\" الحديث وقال تعالى \"وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون\" وهذا لا ينافي أن يجاء بالنبي إذا حكم الله بين أمته فإنه لابد أن يكون شاهدا على أمته بأعمالها كقوله تعالى \"وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء\" وقوله تعالى \"فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا\" ولكن المراد ههنا بالإمام هو كتاب الأعمال ولهذا قال تعالى \"يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم\" أي من فرحته وسروره بما فيه من العمل الصالح يقرؤه ويحب قراءته كقوله \"فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابيه - إلى قوله- وأما من أوتي كتابه بشماله\" الآيات وقوله تعالى \"ولا يظلمون فتيلا\" قد تقدم أن الفتيل هو الخيط المستطيل في شق النواة. وقد روى الحافظ أبو بكر البزار حديثا في هذا فقال: حدثنا محمد بن يعمر ومحمد بن عمان بن كرامة قالا: حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن السدي عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى \"يوم ندعوا كل أناس بإمامهم\" قال \"يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ويبيض وجهه ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤة يتلألأ فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون اللهم آتنا بهذا وبارك لنا في هذا فيأتيهم فيقول لهم أبشروا فإن لكل رجل منكم مثل هذا وأما الكافر فيسود وجهه ويمد له في جسمه ويراه أصحابه فيقولون نعوذ بالله من هذا أو من شر هذا اللهم لا تأتنا به فيأتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول أبعدكم الله فإن لكل رجل منكم مثل هذا\" ثم قال البزار لا يروى إلا من هذا الوجه. ', '71 - One day we shall call together all human beings with their (respective) Imams: those who are given their record in their right hand will read it (with pleasure), and they will not be dealt with unjustly in the least.', '71. Eines Tages werden Wir alle Menschen mit ihren jeweiligen F&uuml;hrern rufen. Und jene, denen ihr Buch in ihre Rechte gegeben wird, werden es (mit Freude) lesen. Sie werden nicht einmal um ein F&auml;dchen Unrecht erleiden.', 289, 15, 71, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2101, 'ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى و أضل سبيلا', 'وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً 
', '72 - (ومن كان في هذه) أي الدنيا (أعمى) عن الحق (فهو في الآخرة أعمى) عن طريق النجاة وقراءة القرآن (وأضل سبيلا) أبعد طريقا عنه ونزل في ثقيف وقد سألوه صلى الله عليه وسلم أن يحرم واديهم وألحوا عليه
', 'وقوله تعالى \"ومن كان في هذه أعمى\" الآية قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد \"ومن كان في هذه\" أي في الحياة الدنيا \"أعمى\" أي عن حجة الله وآياته وبيناته \"فهو في الآخرة أعمى\" أي كذلك يكون \"وأضل سبيلا\" أي وأضل منه كما كان في الدنيا عياذا بالله من ذلك. ', '72 - But those who were blind in this world, will be blind in the hereafter, and most astray from the path.', '72. Doch wer im Diesseits blind gewesen ist, der wird auch im Jenseits blind sein und noch mehr vom Weg abirren.', 289, 15, 72, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2102, 'و إن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا لاتخذوك خليلا', 'وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ لِتفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذًا لاَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً 
', '73 - (وإن) مخففة (كادوا) قاربوا (ليفتنونك) ليستنزلونك (عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا) لو فعلت ذلك (لاتخذوك خليلا)
', 'يخبر تعالى عن تأييده رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته وسلامته من شر الأشرار وكيد الفجار وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره وأنه لا يكله إلى أحد من خلقه بل هو وليه وحافظه وناصره ومؤيده ومظفره ومظهر دينه على من عاداه وخالفه وناوأه في مشارق الأرض ومغاربها صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. ', '73 - And their purpose was to tempt thee away from that which we had revealed unto thee, to substitute in our name something quite different: (in that case), behold they would certainly have made thee (their) friend', '73. Und siehe, fast h&auml;tten sie dich in Versuchung gebracht, von dem abzuweichen, was Wir dir offenbart hatten, indem du etwas anderes &uuml;ber Uns erdichtest; und dann h&auml;tten sie dich wahrlich zum Freund genommen.', 289, 15, 73, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2103, 'ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا', 'وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً 
', '74 - (ولولا أن ثبتناك) على الحق بالعصمة (لقد كدت) قاربت (تركن) تميل (إليهم شيئا) ركونا (قليلا) لشدة احتيالهم وإلحاحهم وهو صريح في أنه صلى الله عليه وسلم لم يركن ولا قارب
', 'يخبر تعالى عن تأييده رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته وسلامته من شر الأشرار وكيد الفجار وأنه تعالى هو المتولي أمره ونصره وأنه لا يكله إلى أحد من خلقه بل هو وليه وحافظه وناصره ومؤيده ومظفره ومظهر دينه على من عاداه وخالفه وناوأه في مشارق الأرض ومغاربها صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. ', '74 - And had we not given thee strength, thou wouldst nearly have inclined to them a little.', '74. Und wenn Wir dich nicht gefestigt h&auml;tten, h&auml;ttest du dich ihnen beinahe ein wenig zugeneigt.', 289, 15, 74, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2104, 'إذا لأذقناك ضعف الحياة و ضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا', 'إِذاً لَّأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا 
', '75 - (إذا) لو ركنت (لأذقناك ضعف) عذاب (الحياة وضعف) عذاب (الممات) أي مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا والآخرة (ثم لا تجد لك علينا نصيرا) مانعا منه
', '', '75 - In that case we should have made thee taste an equal portion (of punishment) in this life, and an equal portion in death: and moreover thou wouldst have found none to help thee against us', '75. Dann h&auml;tten Wir dich gewi&szlig;, im Leben wie im Tod, die doppelte Strafe kosten lassen. Und dann h&auml;ttest du keinen Beistand gegen Uns gefunden.\\r\\n', 289, 15, 75, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2105, 'و إن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها و إذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا', 'وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأَرْضِ لِيُخْرِجوكَ مِنْهَا وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً 
', '76 - ونزل لما قال له اليهود إن كنت نبيا حقا فالحق بالشام فإنها أرض الأنبياء (وإن) مخففة (كادوا ليستفزونك من الأرض) أرض المدينة (ليخرجوك منها وإذا) لو أخرجوك (لا يلبثون خلافك) فيها (إلا قليلا) ثم يهلكون
', 'قيل نزلت في اليهود إذ أشاروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسكنى الشام بلاد الأنبياء وترك سكنى المدينة. وهذا القول ضعيف لأن هذه الآية مكية وسكنى المدينة بعد ذلك وقيل إنها نزلت بتبوك وفي صحته نظر. روى البيهقي عن الحاكم عن الأصم عن أحمد بن عبدالجبار العطاردي عن يونس بن بكير عن عبدالحميد بن بهرام عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غنم أن اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقالوا يا أبا القاسم إن كنت صادقا أنك نبي فالحق بالشام فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء فصدق ما قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد إلا الشام فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعدما ختمت السورة \"وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها إلى قوله\" تحويلا\" فأمره الله بالرجوع إلى المدينة وقال: فيها محياك ومماتك ومنها تبعث. وفي هذا الإسناد نظر والأظهر أن هذا ليس بصحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغز تبوك عن قول اليهود وإنما غزاها امتثالا لقوله تعالى \"يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار\" ولقوله تعالى \"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون\" وغزاها ليقتص وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه والله أعلم ولو صح هذا لحمل عليه الحديث الذي رواه الوليد بن مسلم عن عقير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنزل القرآن في ثلاثة أمكنة مكة والمدينة والشام\" قال الوليد يعني بيت المقدس وتفسير الشام بتبوك أحسن مما قال الوليد إنه بيت المقدس والله أعلم. وقيل نزلت في كفار قريش هموا بإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرهم فتوعدهم الله بهذه الآية وأنهم لو أخرجوه لما لبثوا بعده بمكة إلا يسيرا وكذلك وقع فإنه لم يكن بعد هجرته من بين أظهرهم بعدما اشتد أذاهم له إلا سنة ونصف حتى جمعهم الله وإياه ببدر على غير ميعاد فأمكنه منهم وسلطه عليهم وأظفره بهم فقتل أشرافهم وسبى ذراريهم ولهذا قال تعالى. ', '76 - Their purpose was to scare thee off the land, in order to expel thee; but in that case they would not have stayed (therein) after thee, except for a little while.', '76. Und wahrlich, fast h&auml;tten sie dich zum Verlassen des Landes bewogen, um dich (endg&uuml;ltig) daraus zu vertreiben. Aber dann w&auml;ren sie selbst nur noch kurze Zeit nach dir dort geblieben.\\r\\n', 290, 15, 76, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2106, 'سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا و لا تجد لسنتنا تحويلا', 'سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً 
', '77 - (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) أي كسنتنا فيهم من اهلاك من أخرجهم (ولا تجد لسنتنا تحويلا) تبديلا
', '\"سنة من قد أرسلنا\"أي هكذا عادتنا في الذين كفروا برسلنا وآذوهم بخروج الرسول من بين أظهرهم يأتيهم العذاب ولولا أنه صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم رسول الرحمة لجاءهم من النقم في الدنيا ما لا قبل لأحد به ولهذا قال تعالى \"وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم\" الآية. ', '77 - (This was our) way with the apostle we sent before thee: thou wilt find no change in our ways.', '77. So wurde mit denen Unserer Gesandten verfahren, die Wir vor dir entsandten. Und du wirst keine &Auml;nderung in Unserem Vorgehen finden.', 290, 15, 77, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2107, 'أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا', 'أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا 
', '78 - (أقم الصلاة لدلوك الشمس) أي من وقت زوالها (إلى غسق الليل) إقبال الظلمة أي الظهر والعصر والمغرب والعشاء (وقرآن الفجر) صلاة الصبح (إن قرآن الفجر كان مشهودا) تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار
', 'يقول تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم آمرا له بإقامة الصلوات المكتوبات في أوقاتها \"أقم الصلاة لدلوك الشمس\" قيل لغروبها قاله ابن مسعود ومجاهد وابن زيد وقال هشيم عن مغيرة عن الشعبي عن ابن عباس: دلوكها زوالها ورواه نافع عن ابن عمر ورواه مالك في تفسيره عن الزهري عن ابن عمر وقاله أبو برزة الأسلمي وهو رواية أيضا عن ابن مسعود ومجاهد وبه قال الحسن والضحاك وأبو جعفر الباقر وقتادة واختاره ابن جرير ومما استشهد عليه ما رواه عن ابن حميد عن الحكم بن بشير حدثنا عمرو بن قيس عن ابن أبي ليلى عن رجل عن جابر بن عبدالله قال: دعوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن شاء من أصحابه فطعموا عندي ثم خرجوا حين زالت الشمس فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال \"اخرج يا أبا بكر فهذا حين دلكت الشمس\" ثم رواه عن سهل بن بكار عن أبي عوانة عن الأسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه فعلى هذا تكون هذه الآية دخل فيها أوقات الصلوات الخمس فمن قوله \"لدلوك الشمس إلى غسق الليل\" وهو ظلامه وقيل غروب الشمس أخذ منه الظهر والعصر والمغرب والعشاء وقوله \"وقرآن الفجر\" يعني صلاة الفجر وقد ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تواترا من أفعاله وأقواله بتفاصيل هذه الأوقات على ما عليه أهل الإسلام اليوم مما تلقوه خلفا عن سلف وقرنا بعد قرن كما هو مقرر في مواضعه ولله الحمد \"إن قرآن الفجر كان مشهودا\" قال الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود وعن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية \"وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا\" قال تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار. وقال البخاري: حدثنا عبدالله بن محمد حدثنا عبدالرزاق أنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"فضل صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر\" يقول أبو هريرة اقرأوا إن شئتم \"وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا\". وقال الإمام أحمد: حدثنا أسباط حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: \"وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا\" قال \"تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار\" ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجه ثلاثتهم عن عبيد بن أسباط بن محمد عن أبيه به وقال الترمذي حسن صحيح. وفي لفظ في الصحيحين من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر فيعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بكم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون\" وقال عبدالله بن مسعود: يجتمع الحرسان في صلاة الفجر فيصعد هؤلاء ويقيم هؤلاء. وكذا قال إبراهيم النخعي ومجاهد وقتادة وغير واحد في تفسير هذه الآية. وأما الحديث الذي رواه ابن جرير ههنا من حديث الليث بن سعد عن زيادة عن محمد بن كعب القرظي عن فضالة بن عبيد عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديث النزول وأنه تعالى يقول: من يستغفرني أغفر له من يسألني أعطيه من يدعني فأستجيب له حتى يطلع الفجر فلذلك يقول \"وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا\" فيشهده الله وملائكة الليل وملائكة النهار فإنه تفرد به زيادة وله بهذا حديث في سنن أبي داود. ', '78 - Establish regular prayers at the sun\'s decline till the darkness of the night, and the morning prayer and reading: for the prayer and reading in the morning carry their testimony.', '78. Verrichte das Gebet vom Neigen der Sonne an bis zum Dunkel der Nacht und lies den Koran am Morgen. Rezitation am Morgen hat Zeugen!', 290, 15, 78, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2108, 'و من الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا', 'وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا 
', '79 - (ومن الليل فتهجد) فصل (به) بالقرآن (نافلة لك) فريضة زائدة لك دون امتك أو فضيلة على الصلوات المفروضة (عسى أن يبعثك) يقيمك (ربك) في الآخرة (مقاما محمودا) يحمدك فيه الأولون والآخرون وهو مقام الشفاعة في فصل القضاء ونزل لما أمر بالهجرة
', 'وقوله تعالى: \"ومن الليل فتهجد به نافلة لك\" أمر له بقيام الليل بعد المكتوبة كما ورد في صحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال \"صلاة الليل\" ولهذا أمر تعالى رسوله بعد المكتوبات بقيام الليل فإن التهجد ما كان بعد نوم. قاله علقمة والأسود وإبراهيم النخعي وغير واحد وهو المعروف في لغة العرب وكذلك ثبتت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يتهجد بعد نومه عن ابن عباس وعائشة وغير واحد من الصحابة رضي الله عنهم كما هو مبسوط في موضعه ولله الحمد والمنة وقال الحسن البصرى هو ما كان بعد العشاء ويحمل على ما كان بعد النوم واختلف في معنى قوله تعالى: \"نافلة لك\" فقيل معناه أنك مخصوص بوجوب ذلك وحدك فجعلوا قيام الليل واجبا في حقه دون الأمة. رواه العوفي عن ابن عباس وهو أحد قولي العلماء وأحد قولي الشافعي رحمه الله اختاره ابن جرير وقيل إنما جعل قيام الليل في حقه نافلة على الخصوص لأنه قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وغيره من أمته إنما يكفر عنه صلواته النوافل الذنوب التي عليه. قال مجاهد: وهو في المسند عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه. وقوله \"عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\" أي افعل هذا الذي أمرتك به لنقيمك يوم القيامة مقاما محمودا يحمدك فيه الخلائق كلهم وخالقهم تبارك وتعالى. قال ابن جرير: قال أكثر أهل التأويل ذلك هو المقام الذي يقومه محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة للشفاعة للناس ليريحهم ربهم من عظم ما هم فيه من شدة ذلك اليوم ذكر من قال ذلك\" حدثنا ابن بشار حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال: يجمع الناس في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر حفاة عراة كما خلقوا قياما لا تكلم نفس إلا بإذنه ينادى يا محمد فيقول \"لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك ومنك وإليك لا منجى ولا ملجأ منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت\" فهذا المقام المحمود الذي ذكره الله عز وجل ثم رواه عن بندار عن غندر عن شعبة عن أبي إسحاق به وكذا رواه عبدالرزاق عن معمر والثوري عن أبي إسحاق به وقال ابن عباس هذا المقام المحمود مقام الشفاعة وكذا قال ابن أبي نجيح عن مجاهد وقاله الحسن البصري وقال قتادة هو أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة وأول شافع وكان أهل العلم يرون أنه المقام المحمود الذي قال الله تعالى \"عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\" قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تشريفات يوم القيامة لا يشركه فيها أحد وتشريفات لا يساويه فيها أحد فهو أول من تنشق عنه الأرض ويبعث راكبا إلى المحشر وله اللواء الذي آدم فمن دونه لوائه وله الحوض الذي ليس في الموقف أكثر واردا منه وله الشفاعة العظمى عند الله ليأتي لفصل القضاء بين الخلائق وذلك بعد ما تسأل الناس آدم ثم نوحا ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى فكل يقول لست لها حتى يأتوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول \"أنا لها أنا لها\" كما سنذكر ذلك مفصلا في هذا الموضع إن شاء الله تعالى ومن ذلك أنه يشفع في أقوام قد أمر بهم إلى النار فيردون عنها وهو أول الأنبياء يقضي بين أمته وأولهم إجازة على الصراط بأمته وهو أول شفيع في الجنة كما ثبت في صحيح مسلم. وفي حديث الصور أن المؤمنين كلهم لا يدخلون الجنة إلا بشفاعته وهو أول داخل إليها وأمته قبل الأمم كلهم ويشفع في رفع درجات أقوام لا تبلغها أعمالهم وهو صاحب الوسيلة التي هي أعلى منزلة في الجنة لا تليق إلا له وإذا أذن الله تعالى في الشفاعة للعصاة شفع الملائكة والنبيون والمؤمنون فيشفع هو في خلائق لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى ولا يشفع أحد مثله ولا يساويه في ذلك وقد بسطت ذلك مستقصى في آخر كتاب السيرة في باب الخصائص ولله الحمد والمنة ولنذكر الآن الأحاديث الواردة في المقام المحمود وبالله المستعان. قال البخاري حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي سمعت ابن عمر يقول: إن الناس يصيرون يوم القيامة جثاء كل أمة تتبع نبيها يقولون يا فلان اشفع يا فلان اشفع حتى تنتهي الشفاعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فذلك يوم يبعثه الله مقاما محمودا. ورواه حمزة بن عبدالله عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن جرير حدثني محمد بن عبدالله بن عبدالحكم حدثنا شعيب بن الليث ثنا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر أنه قال: سمعت حمزة بن عبدالله بن عمر يقول سمعت عبدالله بن عمر يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"إن الشمس لتدنو حتى يبلغ العرق نصف الأذن فبينما هم كذلك استغاثوا بآدم فيقول لست بصاحب ذلك ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة باب الجنة فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا\" وهكذا رواه البخاري في الزكاة عن يحيى بن بكير وعلقمة عن عبدالله بن صالح كلاهما عن الليث بن سعد به. وزاد فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده أهل الجمع كلهم. قال البخاري: وحدثنا علي بن عياش حدثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"من قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة\" انفرد به دون مسلم. \"حديث أبي بن كعب\" قال الإمام أحمد حدثنا أبو عامر الأزدي حدثنا زهير بن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \"إذا كان يوم القيامة كنت إمام الأنبياء وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر\" وأخرجه الترمذي من حديث أبي عامر عبد الملك بن عمرو العقدي وقال حسن صحيح. وابن ماجه من حديث عبدالله بن محمد بن عقيل به وقد قدمنا في حديث أبي بن كعب في قراءة القرآن على سبعة أحرف قال صلى الله عليه وسلم في آخره \" فقلت اللهم اغفر لأمتي اللهم اغفر لأمتي وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي فيه الخلق حتى إبراهيم عليه السلام\". \"حديث أنس بن مالك\" قال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سعيد بن أبي عروبة حدثنا قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيلهمون ذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فأراحنا من مكاننا هذا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شيء فاشفع لنا إلى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لهم آدم لست هناكم ويذكر ذنبه الذي أصاب فيستحيي ربه عز وجل من ذلك ويقول ولكن ائتوا نوحا فإنه أول رسول بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئة سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحيي ربه من ذلك ويقول ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتونه فيقول لست هناكم ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله وأعطاه التوراة فيأتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر لهم النفس التي قتل بغير نفس فيستحيي ربه من ذلك ويقول ولكن ائتوا عيسى عبدالله ورسوله وكلمته وروحه. فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتوني ـ قال الحسن هذا الحرف ـ فأقوم فأمشي بين سماطين من المؤمنين - قال أنس - حتى استأذن على ربي فإذا رأيت ربي وقعت له - أو خررت - ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني - قال -ثم يقال ارفع محمد قل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة قال ثم أعود إليه الثانية فإذا رأيت ربي وقعت له - أو خررت - ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة قال ثم أعود الثالثة فإذا رأيت ربي وقعت - أو خررت - ساجدا لربي فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي فأحمده بتحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ثم أعود الرابعة فأقول يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن\" فحدثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال \"فيخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة\" أخرجاه من حديث سعيد به وهكذا رواه الإمام أحمد عن عفان بن حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بطوله. وقال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد حدثنا حرب بن ميمون أبو الخطاب الأنصاري عن النضر بن أنس عن أنس قال حدثنى نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: \"إني لقائم أنتظر أمتي تعبر الصراط إذ جاءني عيسى عليه السلام فقال هذه الأنبياء قد جاءتك يا محمد يسألون - أو قال يجتمعون إليك - ويدعون الله أن يفرق بين جميع الأمم إلى حيث يشاء الله لغم ما هم فيه فالخلق ملجمون بالعرق فأما المؤمن فهو عليه كالزكمة وأما الكافر فيغشاه الموت فقال: انتظر حتى أرجع إليك فذهب نبي الله صلى الله عليه وسلم فقام تحت العرش فلقي ما لم يلق ملك مصطفى ولا نبي مرسل فأوحى الله عز وجل إلى جبريل أن اذهب إلى محمد وقل له ارفع رأسك سل تعط واشفع تشفع فشفعت في أمتي أن أخرج من كل تسعة وتسعين إنسانا واحدا فما زلت أتردد إلى ربي عز وجل فلا أقوم منه مقاما إلا شفعت حتى أعطاني الله عز وجل من ذلك أن قال يا محمد أدخل من أمتك من خلق الله عز وجل من شهد أن لا إله إلا الله يوما واحدا مخلصا ومات على ذلك \" \"حديث بريدة رضي الله عنه\" قال الإمام أحمد بن حنبل: حدثنا الأسود بن عامر أخبرنا أبو إسرائيل عن الحارث بن حضيرة عن ابن بريدة عن أبيه أنه دخل على معاوية فإذا رجل يتكلم فقال بريدة: يا معاوية تأذن لي في الكلام؟ فقال نعم وهو يرى أنه سيتكلم بمثل ما قال الآخر فقال بريدة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إني لأرجو أن أشفع يوم القيامة عدد ما على الأرض من شجرة ومدرة\" قال فترجوها أنت يا معاوية ولا يرجوها علي رضي الله عنه. \"حديث ابن مسعود\" قال الإمام أحمد: حدثنا عارم بن الفضل حدثنا سعيد بن الفضل حدثنا سعيد بن زيد حدثنا علي بن الحكم البناني عن عثمان عن إبراهيم عن علقمة والأسود عن ابن مسعود قال: جاء ابنا مليكة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالا: إن أمنا تكرم الزوج وتعطف على الولد قال وذكر الضيف غير أنها كانت وأدت في الجاهلية فقال \"أمكما في النار\" قال فأدبرا والسوء يرى في وجهيهما فأمر بهما فردا فرجعا والسرور يرى في وجهيهما رجاء أن يكون قد حدث شيء فقال \"أمي مع أمكما\" فقال رجل من المنافقين وما يغني هذا عن أمه شيئا ونحن نطأ عقبيه. فقال رجل من الأنصار ولم أر رجلا قط أكثر سؤالا منه يا رسول الله هل وعدك ربك فيها أو فيهما. قال فظن أنه من شيء قد سمعه فقال \"ما شاء الله ربي وما أطعمني فيه وإني لأقوم المقام المحمود يوم القيامة\" فقال الأنصاري يا رسول الله وما ذاك المقام المحمود؟ قال: \"ذاك إذا جيء بكم حفاة عراة غرلا فيكون أول من يكسى إبراهيم عليه السلام فيقول اكسوا خليلي فيؤتى بريطتين بيضاوين فيلبسهما ثم يقعده مستقبل العرش ثم أوتي بكسوتي فألبسها فأقوم عن يمينه مقاما لا يقومه أحد فيغبطني فيه الأولون والآخرون\" قال: ويفتح لهم من الكوثر إلى الحوض فقال المنافق إنه ما جرى ماء قط إلا على حال أو رضراض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"حاله المسك ورضراضه اللؤلؤ\" فقال المنافق لم أسمع كاليوم فإنه قلما جرى ماء على حال أو رضراض إلا كان له نبت؟ فقال الأنصاري: يا رسول الله هل له نبت؟ فقال: \"نعم قضبان الذهب\" قال المنافق لم أسمع كاليوم فإنه قلما ينبت قضيب إلا أورق وإلا كان له ثمر قال الأنصاري يا رسول الله هل له ثمرة؟ قال: \"نعم ألوان الجوهر وماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل من شرب منه شربة لا يظمأ بعده ومن حرمه لم يرو بعده\" وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا يحيى بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الزعراء عن عبدالله قال: ثم يأذن الله عز وجل في الشفاعة فيقوم روح القدس جبريل ثم يقوم إبراهيم خليل الله ثم يقوم عيسى أو موسى قال أبو الزعراء لا أدري أيهما قال. ثم يقوم نبيكم صلى الله عليه وسلم رابعا فيشفع لا يشفع أحد بعده أكثر مما شفع وهو المقام المحمود الذي قال الله عز وجل \"عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\". \"حديث كعب بن مالك رضي الله عنه\" قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن عبدربه حدثنا محمد بن حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: \"يبعث الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتي على تل ويكسوني ربي عز وجل حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود\" \"حديث أبي الدرداء رضي الله عنه\" قال الإمام أحمد: حدثنا حسن حدثنا ابن لهيعة حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن عبدالرحمن بن جبير عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"أنا أول من يؤذن له بالسجود يوم القيامة وأنا أول من يؤذن له أن يرفع رأسه فأنظر إلى ما بين يدي فأعرف أمتي من بين الأمم ومن خلفي مثل ذلك وعن يميني مثل ذلك وعن شمالي مثل ذلك\" فقال رجل يا رسول الله كيف تعرف أمتك من بين الأمم فيما بين نوح إلى أمتك؟ قال \"هم غر محجلون من أثر الوضوء ليس أحد كذلك غيرهم وأعرفهم أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم وأعرفهم تسعى من بين أيديهم ذريتهم\". \"حديث أبي هريرة رضي الله عنه\" قال الإمام أحمد رحمه الله: حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا أبو حيان حدثنا أبو زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه فنهش منها نهشة ثم قال \"أنا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذاك؟ يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول بعض الناس لبعض ألا ترون ما أنتم فيه مما قد بلغكم ألا تنظرون من يشفع لكم إلي ربكم؟ فيقول بعض الناس لبعض عليكم بآدم فيأتون آدم عليه السلام فيقولون: يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح أنت أول الرسل إلى أهل الأرض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله قط وإنه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله فذكر كذباته نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى موسى فيأتون موسى عليه السلام فيقولون: يا موسى أنت رسول الله اصطفاك الله برسالاته وبكلامه على الناس اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى: إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قد قتلت نفسا لم أومر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى عيسى فيأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه وكلمت الناس في المهد صبيا فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا محمد أنت رسول الله وخاتم الأنبياء وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما قد بلغنا؟ فأقوم فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن الثناء عليه ما لم يفتح على أحد قبلي فيقال: يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع. فأرفع رأسي فأقول أمتي يا رب أمتي يا رب أمتي يا رب؟ فيقال: يا محمد أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ثم قال والذي نفس محمد بيده إن ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر أو كما بين مكة وبصرى\" أخرجاه في الصحيحين وقال مسلم رحمه الله: حدثنا الحكم بن موسى حدثنا هقل بن زياد عن الأوزاعي حدثني أبو عمار حدثني عبدالله بن فروخ حدثني أبو هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر يوم القيامة وأول شافع وأول مشفع\" وقال ابن جرير: حدثنا أبو كريب حدثنا وكيع عن داود بن يزيد الزعافري عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\" سئل عنها فقال: هي الشفاعة\" رواه الإمام أحمد عن وكيع عن محمد بن عبيد عن داود عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: \"عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا\" قال: \"هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه\" وقال عبدالرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: \"إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا موضع قدميه قال النبي صلى الله عليه وسلم - فأكون أول من يدعى وجبريل عن يمين الرحمن تبارك وتعالى والله ما رآه قبلها فأقول أي رب إن هذا أخبرني أنك أرسلته إلي فيقول الله عز وجل: صدق ثم أشفع فأقول يا رب عبادك عبدوك في أطراف الأرض قال فهو المقام المحمود\" وهذا حديث مرسل. ', '79 - And pray in the small watches of the morning: (it would be) an additional prayer (or spiritual profit) for thee: soon will thy Lord raise thee to a station of praise and Glory', '79. Und bringe auch einen Teil der Nacht wach damit zu, als freiwilliger (Gottes-)Dienst. Vielleicht erweckt dich dein Herr zu einem erhabenen Rang!', 290, 15, 79, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2109, 'و قل رب أدخلني مدخل صدق و أخرجني مخرج صدق و اجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا', 'وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَل لِّي مِن لَّدُنكَ سُلْطَانًا نَّصِيرًا 
', '80 - (وقل رب أدخلني) المدينة (مدخل صدق) إدخالا مرضيا لا أرى فيه ما أكره (وأخرجني) من مكة (مخرج صدق) إخراجا لا ألتفت بقلبي إليها (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا) قوة تنصرني بها على أعدائك
', 'قال الإمام أحمد: حدثنا جرير عن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم أمر بالهجرة فأنزل الله \"وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا\" وقال الترمذي: حسن صحيح وقال الحسن البصري في تفسير هذه الآية: إن كفار أهل مكة لما ائتمروا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليقتلوه أو يطردوه أو يوثقوه فأراد الله قتال أهل مكة أمره أن يخرج إلى المدينة فهو الذي قال الله عز وجل \"وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق\" الآية وقال قتادة \"وقل رب أدخلني مدخل صدق\" يعني المدينة \"وأخرجني مخرج صدق\" يعني مكة وكذا قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم وهذا القول هو أشهر الأقوال وقال العوفي عن ابن عباس: \"أدخلني مدخل صدق\" يعني الموت \"وأخرجني مخرج صدق\" يعني الحياة بعد الموت وقيل غير ذلك من الأقوال والأول أصح وهو اختيار ابن جرير. وقوله: \"واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا\" قال الحـسن البصري في تفسيرها: وعده ربه لينزعن ملك فارس وعز فارس وليجعلنه له وملك الروم وعز الروم وليجعلنه له وقال قتادة فيها: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم علم أن لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان فسأل سلطانا نصيرا لكتاب الله ولحدود الله ولفرائض الله ولإقامة دين الله فإن السلطان رحمة من الله جعله بين أظهر عباده ولولا ذلك لأغار بعضهم على بعض فأكل شديدهم ضعيفهم قال مجاهد: \"سلطانا نصيرا\" حجة بينة واختار ابن جرير قول الحسن وقتادة وهو الأرجح لأنه لابد مع الحق من قهر لمن عاداه وناوأه ولهذا يقول تعالى: \"لقد أرسلنا رسلنا بالبينات - إلى قوله - وأنزلنا الحديد\" الآية. وفي الحديث \"إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن\" أي ليمنع بالسلطان عن ارتكاب الفواحش والآثام ما لا يمتنع كثير من الناس بالقرآن وما فيه من الوعيد الأكيد والتهديد الشديد وهذا هو الواقع. ', '80 - Say: O my Lord let my entry be by the gate of truth and honour, and likewise my exit by the gate of truth and honour; and grant me from thy presence an authority to aid (me).', '80. Und sprich: »O mein Herr! La&szlig; meinen Eingang aufrichtig und wahr sein und meinen Ausgang aufrichtig und wahr sein und gew&auml;hre mir deine hilfreiche Macht.«', 290, 15, 80, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2110, 'و قل جاء الحق و زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا', 'وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا 
', '81 - (وقل) عند دخولك مكة (جاء الحق) الإسلام (وزهق الباطل) بطل الكفر (إن الباطل كان زهوقا) مضمحلا زائلا وقد دخلها صلى الله عليه وسلم وحول البيت ثلثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في يده ويقول ذلك حتى سقطت رواه الشيخان
', 'وقوله: \"وقل جاء الحق وزهق الباطل\" الآية: تهديد ووعيد لكفار قريش فإنه قد جاءهم من الله الحق الذي لا مرية فيه ولا قبل لهم به وهو ما بعثه الله به من القرآن والإيمان والعلم النافع وزهق باطلهم أي اضمحل وهلك فإن الباطل لا ثبات له مع الحق ولا بقاء \"بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق\" وقال البخاري: حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبدالله بن مسعود قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ستون وثلثمائة نصف فجعل يطعنها بعود في يده ويقول \"جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد\" وكذا رواه البخاري أيضا في غير هذا الموضع ومسلم والترمذي والنسائي كلهم من طرق عن سفيان بن عيينة به وكذا رواه عبدالرزاق عن ابن أبي نجيح به. وقال الحافظ أبو يعلى: حدثنا زهير حدثنا شبابة حدثنا المغيرة حدثنا أبو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلثمائة وستون صنما تعبد من دون الله. فأمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكبت على وجوهها وقال \"جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا\". ', '81 - And say: truth has (now) arrived, and falsehood perished: for falsehood is (by its nature) bound to perish.', '81. Und sprich: »Gekommen ist die Wahrheit und vergangen das Falsche. Das Falsche ist f&uuml;rwahr verg&auml;nglich.«', 290, 15, 81, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2111, 'و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين و لا يزيد الظالمين إلا خسارا', 'وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاء وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا 
', '82 - (وننزل من) للبيان (القرآن ما هو شفاء) من الضلالة (ورحمة للمؤمنين) به (ولا يزيد الظالمين) الكافرين (إلا خسارا) لكفرهم به
', 'يقول تعالى مخبرا عن كتابه الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد إنه \"شفاء ورحمة للمؤمنين\" أي يذهب ما في القلوب من أمراض من شك ونفاق وشرك وزيغ وميل فالقرآن يشفي من ذلك كله وهو أيضا رحمة يحصل فيها الإيمان والحكمة وطلب الخير والرغبة فيه وليس هذا إلا لمن آمن به وصدقه واتبعه فإنه يكون شفاء في حقه ورحمة وأما الكافر الظالم نفسه بذلك فلا يزيده سماعه القرآن إلا بعدا وكفرا والآفة من الكافر لا من القرآن كقوله تعالى \"قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد\" وقال تعالى \"وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون\" والآيات في ذلك كثيرة قال قتادة في قوله \"وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين\" إذا سمعه المؤمن انتفع به وحفظه ووعاه \"ولا يزيد الظالمين إلا خسارا\" أي لا ينتفع به ولا يحفظه ولا يعيه فإن الله جعل هذا القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين. ', '82 - We send down (stage by stage) in the Quran that which is a healing and a mercy to those who believe: to the unjust it causes nothing but loss after loss.', '82. Und Wir senden vom Koran hinab, was eine Heilung und eine Barmherzigkeit f&uuml;r die Gl&auml;ubigen ist; den Misset&auml;tern aber bringt es noch mehr Verderben.', 290, 15, 82, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2112, 'و إذا أنعمنا على الإنسان أعرض و نأى بجانبه و إذا مسه الشر كان يئوسا', 'وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإِنسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوسًا 
', '83 - (وإذا أنعمنا على الإنسان) الكافر (أعرض) عن الشكر (ونأى بجانبه) ثنى عطفه متبخترا (وإذا مسه الشر) الفقر والشدة (كان يئوسا) قنوطا من رحمة الله
', 'يخبر تعالى عن نقص الإنسان من حيث هو إلا من عصمه الله تعالى في حالتي السراء والضراء فإنه إذا أنعم الله عليه بمال وعافية وفتح ورزق ونصر ونال ما يزيد أعرض عن طاعة الله وعبادته ونأى بجانبه قال مجاهد: بعد عنا قلت وهذا كقوله تعالى \"فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه\" وقوله \"فلما نجاكم إلى البر أعرضتم\" وبأنه إذا مسه الشر وهو المصائب والحوادث والنوائب \"كان يئوسا\" أي قنط أن يعود يحصل له بعد ذلك خير كقوله تعالى \"ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير\" وقوله تعالى \"قل كل يعمل على شاكلته\" قال ابن عباس: على ناحيته. وقال مجاهد: على حدته وطبيعته. وقال قتادة: على نيته. وقال ابن زيد: دينه وكل هذه الأقوال متقاربة في المعنى. وهذه الآية والله أعلم تهديد للمشركين ووعيد لهم كقوله تعالى \"وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم\" الآية. ', '83 - Yet when we bestow our favours on man, he turns away and becomes remote on his side (instead of coming to us), and when Evil seizes him he gives himself up to despair', '83. Und wenn Wir dem Menschen Gnade erweisen, wendet er sich ab und h&auml;lt sich abseits. Doch wenn ihn ein &Uuml;bel trifft, verzweifelt er.', 290, 15, 83, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2113, 'قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا', 'قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً 
', '84 - (قل كل) منا ومنكم (يعمل على شاكلته) طريقته (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) طريقا فيثيبه
', 'ولهذا قال \"قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا\" أي منا ومنكم وسيجزى كل عامل بعمله فإنه لا تخفي عليه خافية. ', '84 - Say: everyone acts according to his own disposition: but your Lord knows best who it is that is best guided on the way.', '84. Sprich: »Jeder handelt auf seine Weise. Und euer Herr wei&szlig; sehr wohl, wer auf dem rechten Weg ist.«', 290, 15, 84, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2114, 'و يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا  قليلا', 'وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً 
', '85 - (ويسألونك) أي اليهود (عن الروح) الذي يحيا به البدن (قل) لهم (الروح من أمر ربي) أي علمه لا تعلمونه (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) بالنسبة إلى علمه تعالى
', 'قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع حدثنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه قال: كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث في المدينة وهو متوكئ على عسيب فمر من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح: وقال بعضهم لا تسألوه. قال فسألوه عن الروح فقالوا يا محمد ما الروح؟ فما زال متوكئا على العسيب قال فظننت أنه يوحى إليه فقال \"ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" قال: فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه. وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث الأعمش به ولفظ البخاري عند تفسيره هذه الآية عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: بينا أنا أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث وهو متوكئ على عسيب إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عى الروح فقال ما رابكم إليه وقال بعضهم لا يستقبلنكم بشيء تكرهونه. فقالوا سلوه فسألوه عن الروح فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا فعلمت أنه يوحى إليه فقمت مقامي فلما نزل الوحي قال \"ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي\" الآية وهذا السياق يقتضي فيما يظهر بادي الرأي أن هذه الآية مدنية وأنها نزلت حين سأله اليهود عن ذلك بالمدينة مع أن السورة كلها مكية. وقد يجاب عن هذا بأنه قد تكون نزلت عليه بالمدينة مرة ثانية كما نزلت عليه بمكة قبل ذلك أو أنه نزل عليه الوحي بأنه يجيبهم عما سألوه بالآية المتقدم إنزالها عليه وهي هذه الآية\" ويسئلونك عن الروح\" ومما يدل على نزول هذه الآية بمكة ما قال الإمام أحمد: حدثنا قتيبة حدثنا يحيى بن زكريا عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال: قالت قريش ليهود أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل فقالوا سلوه عن الروح فسألوه فنزلت \"ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" قالوا أوتينا علما كثيرا أوتينا التوراة ومن أوتي التوراة فقد أوتي خيرا كثيرا قال وأنزل الله \"قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر\" الآية. وقد روى ابن جرير عن محمد بن المثنى عن عبدالأعلى عن داود عن عكرمة قال سأل أهل الكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح فأنزل الله \"ويسألونك عن الروح\" الآية فقالوا تزعم أنا لم نؤت من العلم إلا قليلا وقد أوتينا التوراة وهي الحكمة \"ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا\" قال فنزلت \"ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر\" الآية قال ما أوتيتم من علم فنجاكم الله به من النار فهو كثير طيب وهو في علم الله قليل. وقال محمد بن إسحاق عن بعض أصحابه عن عطاء بن يسار قال: نزلت بمكة \"وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتاه أحبار يهود وقالوا يا محمد ألم يبلغنا عنك أنك تقول \"وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" أفعنيتنا أم عنيت قومك فقال \"كلا قد عنيت\" فقالوا إنك تتلو أنا أوتينا التوراة وفيها تبيان كل شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم \"هي في علم الله قليل وقد آتاكم الله ما إن عملتم به انتفعتم\" وأنزل الله \"ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم\". وقد اختلف المفسرون في المراد بالروح ههنا على أقوال أحدها أن المراد أرواح بني آدم. وقال العوفي عن ابن عباس في قوله \"ويسألونك عن الروح\" الآية وذلك أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا عن الروح وكيف تعذب الروح التي في الجسد وإنما الروح من الله ولم يكن نزل عليه فيه شيء فلم يجر إليهم شيئا فأتاه جبريل فقال له \"قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقالوا من جاءك وبهذا قال جاءني به جبريل من عند الله فقالوا له والله ما قاله لك إلا عدونا فأنزل الله \"قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين يديه\" وقيل المراد بالروح ههنا جبريل قاله قتادة قال وكان ابن عباس يكتمه وقيل المراد به ههنا ملك عظيم بقدر المخلوقات كلها قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قوله \"ويسألونك عن الروح\" يقول الروح ملك. وقال الطبراني: حدثنا محمد بن عبدالله بن عرس المصري حدثنا وهب بن روق بن هبيرة حدثنا بشر بن بكر حدثنا الأوزاعي حدثنا عطاء عن عبدالله بن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول \"إن لله ملكا لو قيل له التقم السموات السبع والأرضين بلقمة واحدة لفعل تسبيحه سبحانك حيث كنت \" وهذا حديث غريب بل منكر. وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله: حدثني علي حدثني عبدالله حدثني أبو مروان يزيد بن سمرة صاحب قيسارية عمن حدثه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال في قوله \"ويسألونك عن الروح\" قال: هو ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه لكل وجه منها سبعون ألف لسان لكل لسان منها سبعون ألف لغة يسبح الله تعالى بتلك اللغات كلها يخلق الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم القيامة. وهذا أثر غريب عجيب والله أعلم. وقال السهيلي روي عن علي أنه قال: هو ملك له مائة ألف رأس لكل رأس مائة ألف وجه في كل وجه مائة ألف فم في كل فم مائة ألف لسان يسبح الله تعالى بلغات مختلفة. قال السهيلي: وقيل المراد بذلك طائفة من الملائكة على صور بني آدم وقيل طائفة يرون الملائكة ولا تراهم فهم للملائكة كالملائكة لبني آدم وقوله \"قل الروح من أمر ربي\" أي من شأنه ومما استأثر بعلمه دونكم ولهذا قال \"وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" أي وما أطلعكم من علمه إلا على القليل فإنه لا يحيط أحد بشيء من علمه إلا بما شاء تبارك وتعالى والمعنى أن علمكم في علم الله قليل وهذا الذي تسألون عنه من أمر الروح مما استأثر به تعالى ولم يطلعكم عليه كما أنه لم يطلعكم إلا على القليل من علمه تعالى وسيأتي إن شاء الله في قصة موسى والخضر أن الخضر نظر إلى عصفور وقع على حافة السفينة فنقر في البحر نقرة أي شرب منه بمنقاره فقال: يا موسى ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله إلا كما أخذ هذا العصفور من هذا البحر أو كما قال صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال تعالى \"وما أوتيتم من العلم إلا قليلا\" وقال السهيلي قال بعض الناس لم يجبهم عما سألوا لأنهم سألوا على وجه التعنت وقيل أجابهم وعول السهيلي على أن المراد بقوله \"قل الروح من أمر ربي\" أي من شرعه أي فادخلوا فيه وقد علمتم ذلك لأنه لا سبيل إلى معرفة هذا من طبع ولا فلسفة وإنما ينال من جهة الشرع وفي هذا المسلك الذي طرقه وسلكه نظر والله أعلم. ثم ذكر السهيلي الخلاف بين العلماء في أن الروح هي النفس أو غيرها وقرر أنها ذات لطيفة كالهواء سارية في الجسد كسريان الماء في عروق الشجر وقرر أن الروح التي ينفخها الملك في الجنين هي النفس بشرط اتصالها بالبدن واكتسابها بسببه صفات مدح أو ذم فهي إما نفس مطمئنة أو أمارة بالسوء قال كما أن الماء هو حياة الشجر ثم يكسب بسبب اختلاطه معها اسما خاصا فإذا اتصل بالعنبة وعصر منها صار ماء مصطارا أو خمرا ولا يقال له ماء حينئذ إلا على سبيل المجاز وكذا لا يقال للنفس روح إلا على هذا النحو وكذا لا يقال للروح نفس إلا باعتبار ما تؤول إليه فحاصل ما نقول إن الروح هي أصل النفس ومادتها والنفس مركبة منها ومن اتصالها بالبدن فهي هي من وجه لا من كل وجه وهذا معنى حسن والله أعلم. قلت: وقد تكلم الناس في ماهية الروح وأحكامها وصنفوا في ذلك كتبا ومن أحسن من تكلم على ذلك الحافظ ابن منده في كتاب سمعناه في الروح. ', '85 - They ask thee concerning the spirit (of inspiration). say: the spirit (cometh) by command of my Lord: of knowledge it is only a little that is communicated to you, (O men)', '85. Und sie werden dich &uuml;ber den Geist befragen. Sprich: »Der Geist ist eine Angelegenheit meines Herrn. Aber ihr habt nur wenig Wissen dar&uuml;ber.«', 290, 15, 85, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2115, 'و لئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا', 'وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً 
', '86 - (ولئن) لام قسم (شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) أي القرآن بأن نمحوه من الصدور والمصاحف (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا)
', 'يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. قال ابن مسعود رضي الله عنه يطرق الناس ريح حمراء يعني في آخر الزمان من قبل الشام فلا يبقى في مصحف رجل ولا في قلبه آية ثم قرأ ابن مسعود \"ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك\" الآية. ', '86 - If it were our will, we could take away that which we have sent thee by inspiration: then wouldst thou find none to plead thy affair in that matter as against us,', '86. Und wahrlich, wollten Wir, so n&auml;hmen Wir weg, was Wir dir geoffenbart haben. Dann f&auml;ndest du f&uuml;r dich keinen Besch&uuml;tzer gegen Uns\\r\\n', 290, 15, 86, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2116, 'إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا', 'إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا 
', '87 - (إلا) لكن أبقيناه (رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا) عظيما حيث أنزله عليك وأعطاك المقام المحمود وغير ذلك من الفضائل
', 'يذكر تعالى نعمته وفضله العظيم على عبده ورسوله الكريم صلى الله عليه وسلم فيما أوحاه إليه من القرآن المجيد الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. ', '87 - Except for mercy from thy Lord: for his bounty is thee (indeed) great.', '87. Au&szlig;er der Barmherzigkeit deines Herrn. Siehe, Seine Huld gegen dich ist gro&szlig;.', 291, 15, 87, 'الإسراء', 17);
INSERT INTO quran VALUES (2117, 'قل لئن اجتمعت الإنس و الجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا', 'قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا 
', '88 - (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن) في الفصاحة والبلاغة (لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) معينا نزل ردا لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا
', 'ثم نبه تعالى على شرف هذا القرآن العظيم فأخبر أنه لو اجتمعت الإنس والجن كلهم واتفقوا على أن يأتوا بمثل ما أنزله على رسوله لما أطاقوا ذلك ولما استطاعوه ولو تعاونوا وتساعدوا وتظافروا فإن هذا أمر لا يستطاع وكيف يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق الذي لا نظير له ولا مثال له ولا عديل له وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن سعيد بن جبير أو عكرمة عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في نفر من اليهود جاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له إنا نأتيك بمثل ما جئتنا به فأنزل الله هذه الآية. وفي هذا نظر لأن هذه السورة مكية وسياقها كله مع قريش واليهود إنما اجتمعوا به في المدينة فالله أعلم. ', '88 - Say: if the whole of mankind and Jinns were to gather together to produce the like of this Quran, they could not produce the like thereof, even if they backed up each other with help and support.', '88. Sprich: »Wahrlich, selbst wenn sich Menschen und Dschinn zusamment&auml;ten, um einen Koran wie diesen hervorzubringen, br&auml;chten sie nichts Gleiches hervor, auch wenn die einen den anderen beist&uuml;nden.«', 291, 15, 88, 'الإسراء', 17);

# --------------------------------------------------------

