فتاوي تخص القرآن الكريم..

[توفيق]

وهـذه فتوى حول: "حكم استعمالِ الأذان والقرآن الكريم بدلاً مِن الموسيقا في الجوالات":

سئلَ فضيلة الشَّيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
ما رأيكم فيمن يضع في الجوالِ بدلاً مِن الموسيقا أذان أو قراءة القرآنِ الكريم؟

فأجاب بقولـه:
هذا امتهانٌ للأذانِ والذِّكر وللقرآن الكريم؛ فلا يُتَّخذ لأجل التنبيه.
ما يُتَّخذُ القرآنُ لأجل التنبيه؛ يُقال: هذا خيرٌ مِن الموسيقا! طيِّب الموسيقا: أنت مُلزَم بها ؟!! اتركِ الموسيقا، ضع شيء منبِّه، لا فيه موسيقا، ولا فيه قرآن، منبِّه فقط.


[من شريط بعنوان: " لقاء مفتوح مع الشيخ العلاّمة صالح بن فوزان الفوزان - حفظه الله-


وهـذه فتوى حول: "تسمية بعض الأفلام السينمائيَّة ببعض الآيات القرآنيَّة":


سُئلَتِ اللَّجنـة الدَّائمـة للبحوث العلميَّة والإفتـاء:
ما الحكم في تسمية بعض الأفلام السينمائيَّة ببعض الآيات القرآنيَّة (إنَّ ربَّكَ لَبِالمِرْصَادِ)، (وَبِالوالِدَيْنِ إحْسَانًا)، (واللَّيلِ إذا سَجَى)؟...

الجواب:
الحمـدُ لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على رسوله، وآله، وصحبه.. وبعـد:
لا يجوز تسمية الأفلام السينمائيَّة ببعض الآيات القرآنيَّة؛ لأنَّ ذلكَ مِن الاستهانة بالقرآن، ومِن التَّلبيس.
وبالله التَّوفيق، وصلى الله على نبيِّنـا محمَّـد، وآله، وصحبه، وسلَّم.


اللَّجنـة الدَّائمـة للبحوث العلميَّة والإفتـاء
عضو* * * * * * * * * * * * *عضو* * * * * * * * نائب رئيس اللجنة* * * * * * * * * * * *الرئيس
عبد الله بن قعود* * * * * عبد الله بن غديان* * * * * *عبد الرزاق عفيفي* * * * * * عبد العزيز بن عبد الله بن باز

المصـدر:
فتاوى اللَّجنـة الدَّائمـة للبحوث العلميَّة والإفتـاء، المجلَّـد الرَّابع، ص57، من الفتوى رقم 8691.


حكم كتابة الآيات بالرَّسم الإملائيِّ



الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على نبيِّنا محمَّـد، وعلى آله، وصحبه أجمعيـن.

السُّؤال: ما حكم كتابة الآياتِ بالرَّسم الإملائيِّ؟

الشَّيخ ابن عُثيمين: الإملائيّ؟ يعني: حسب الاصطلاح الحادِث الجديد…

السَّائل: إي، نعم.

الشَّيخ: هذي فيها خلافٌ بين العُلماء:
بعضُ العلماء يقول: يُكتب المصحفُ على حَسَب القواعد الإملائيَّة في كلِّ زمانٍ بحَسَبِه؛ لئلاَّ يتلخبط النَّاس في قراءة القرآن. ونحنُ نعلم أنَّه لو كانت القاعدة الإملائيَّة في عهد الصَّحابة -عند كتابة المصحف- على القاعدةِ اليوم؛ لكتبوها على نفس القاعدة، لكنْ: صادف القاعدة في ذلك الوقت على الرَّسم العثماني؛ فكتابة المصحف على الإملاء وقت كتابته أوَّل مرة ليس تعبُّداً، ولكنَّه تَبَعٌ للاصطلاح، فإذا تغيَّر الاصطلاح؛ فإنَّه تتغيَّر الكتابة؛ لأنه لو قُرِئَ على حَسَب الرَّسم العثماني؛ لاختلَّتِ القراءة، مثلاً: "الصَّلاة"؛ كيف تكتب بالرَّسم العثمانيِّ؟ بالواو والتَّاء، "الزَّكاة" كذلك، "الرِّبا" بالواو .. وهَلُمَّ جَرَّا.

وبعضُهم يقول: يجبُ أنْ تُكتب بالرَّسم العثمانيِّ؛ لأنَّها لَوْ كُتِبَتْ حَسَب القاعدة المصطلح عليها، ثمَّ نظر النَّاس إلى الرَّسم العثمانيِّ؛ لقالوا: اختلف القرآن، ولأنَّ في كتابته على الرَّسم العثمانيِّ تذكيراً بكتابته وقت الصَّحابة؛ فيكون الإنسان متأثِّراً بالتَّأسِّي بالصَّحابة -رضي الله عنهم-.

وفصَّل بعضهم؛ فقال: أمَّا بالنِّسبة للمبتدئين الصِّغار، الَّذين يقرؤون في الألواح؛ فيُكتب لهم حَسَب القاعدة المعروفة عندهم؛ مِنْ أجلِ أنْ يقرؤوه على وجهٍ صحيحٍ، وأمَّا للمُنتهين؛ فلا يُكتَب إلا على حَسَب الرَّسم العثمانيِّ.

وهذا القول أقربُ الأقوال الثَّلاثة إلى الصَّواب، وهو التَّفصيل.

السَّائل: لو كُتِبَتْ في كُتُبٍ غير الْمُصحف؟

الشَّيخ: لا، هذي أَهْون، يعني: لو كُتبت، جاء الإنسان بالآية استشهاداً -يعني: استدلالاً بها-؛ فهنا قد نقول: يكتبها على حَسَب القاعدة المعروفة؛ لأنَّ النَّاس لو رَجَعوا إلى المصحف؛ لوَجَدُوه على الرَّسم العثمانيِّ.


المصـدر: سلسلة لقاء الباب المفتوح،

وهذه فتوى رقم (5959) مِن فتاوى اللَّجنـة الدَّائمة:

الحمـد لله وحده، والصَّـلاة والسَّلام على رسـوله، وآله، وصحبـه.. وبعد:

فقد اطَّلعتِ اللَّجنـة الدَّائمة للبُحوث العلميَّـة والإفتاء على السُّؤال المقـدَّم مِن الدُّكتور نزار بن محمَّـد فتيح إلى سماحة الرَّئيس العام، والمحال إليهـا برقم 1007 في 10/5/1403هـ، ونصُّـه: (أنَّه يتوفَّـر للمستشفى التَّخصُّصيِّ وسائل اتِّصالات داخليَّـة جيِّـدة، تسمح للمخاطب بمقاطعة المكالمة القادمة، والانتقال إلى مُكالمة أُخـرى، مدَّة تطول أو تقصـر، حسبما تدعو الحاجـة، ثمَّ العودة إلى المكالمـة الموقوفـة، وخلال فترة الانقطـاع المذكورة؛ يُمكن للمتكلِّم أن يستمع إلى مادَّة مسجَّلـة مُناسِبـة، ولقد رغبنا أنْ نملأ فترة الانقطاع هـذه بمادَّة دينيَّـة، سواء مقاطع مِن القرآن الكريم، أو مِن الأحاديث الشَّّريفـة، وحيث أنَّه قد يتخلَّل الانقطاعات أُمورٌ دنيويَّـة، يدخل فيها الجدُّ والهزل -حسب مكانة وظرف المتحدِّثيـن-؛ فقد رأينـا الاستئناس برأي سماحتكم، قبل إدخال مثل هذه الموادِّ الدِّينيـَّة).

وأجابَتْ بِما يلـي:

أوّلاً: لا يجوز قطع المُكالمـة أو وقفها؛ لِما في ذلك مِنَ الأذى، إلاَّ لِمقتضٍ يدعـو إلى ذلك، كإسـاءة المتكلِّم إسـاءةً لا تزول إلاَّ بقطعها، أو طرؤ [هكـذا] أمر ضروريّ أو أصلح يدعو إلى وقفهـا أو قطعها.

ثانيًـا: القرآن الكريم كلام الله تعالى، فيجب احترامه وصيانته عمَّا لا يليـق به، مِن خَلْطه بهزلٍ أو مُزاح، يسبق تلاوتـه، أو يتبعهـا، ومِن اتِّخاذه تسليـةً أو ملء فراغٍ، مثل ما ذكرت، بل ينبغي القصـد إلى تلاوته قصـدًا أوَّليًّا؛ عبادةً لله، وتقرُّبًا إليـه، مع تدبُّـر معانيه، والاعتبار بمواعظـه، لا لمجرَّد التَّسليـة، والتفكُّه، وملء الفراغ، وكذلك أحاديث النَّبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّـم- لا يجوز خلطها بالهزل والدّعابات، بل تجب العنايـة بها، وصيانتها عمَّا لا يليق، والقصد إليها؛ لفهم أحكام الشَّرع منهـا، والعمـل بمقتضاها.

وبالله التَّوفيق، وصلَّى الله على نبيِّنـا محمَّـد، وآله، وصحبه، وسلَّم* *


اللَّجنـة الدَّائمة للبُحوث العلميَّـة والإفتاء
عضـو* * * * *عضـو* * * * * * * *نائب رئيس اللجنة* * * * * * *الرَّئيس
* * * * * *عبد الله بن قعود* *عبد الله بن غديان* * * * عبد الرَّزَّاق عفيفي* * * * *عبد العزيز بن عبد الله بن باز

وهذا سؤال وُجِّه لفضيلـة الشَّيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
هل يجوز تعليق لوحات تجميليَّة في المنازل، وقد كُتِب عليها آياتٌ قرآنيَّة‏؟‏

فأجاب بقولـه:
اللهُ -سبحانه وتعالى- أنزل القرآن هدى ونورًا وشفاء لِما في الصُّدور، وأنزله ليُتلَى، ويُتدبَّر، ويُعمَل به، ويُستنار بِهَدْيه، ويُتخَّذ إمامًا وقائدًا إلى الله -جلَّ وعلا-، وإلى جنَّتـه، فهو حجَّة الله على خلقه، كما قال النبيُّ -صلى الله عليه وسلم‏-:‏ ‏(‏والقرآن حجَّة لك أو عليك‏)‏ ‏[‏انظر ‏"‏صحيح مسلم‏"‏ ‏(‏1/203‏)‏ من حديث أبي مالك الأشعري رضي الله عنه‏]،‏ إنْ تمسَّكتَ به، وعملتَ به؛ صار حجَّة لك، وهو دليل لك إلى الجنَّة، وإنْ أعرضت عنه؛ صار حجَّة عليك، يدفعكَ إلى النَّار؛ لمخالفته، وعدم العمل به، فهذا هو الواجب نحو القرآن‏.‏

الواجب نحو القرآن: أنْ نتلوَه حقَّ تلاوته، وأنْ نهتديَ بهديه، ونستنير بنوره، وأن نعظِّمه ونجلَّه ونحترمَه ونصونَه عن العبث والامتهان؛ لأنَّه كتاب الله -عزَّ وجلَّ- الَّذي لا يأتيه الباطل مِن بين يديه ولا مِن خلفه تَنزيل من حكيمٍ حميد، وأنْ نعمل به، وأن نحكِّمه فيما اختلفنا فيه، كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً‏}‏ ‏[‏سورة النساء‏:‏ آية 59‏]‏‏.‏

أمَّا كتابته حجبًا أو رقاعًا أو على لوحات، ويعلق على الجدران؛ فهذا لا ينبغي، ويحرم كتابته حجبًا وحروزًا، يعلَّق على الصِّبيان، أو على الرِّقاب، أو على النِّساء، أو الرِّجال، هذا لا يجوز على الصحيح من قولي العلماء؛ لأنَّ فيه امتهانًا للقرآن، وتعريضًا لإهانته، وربَّما يكون سببًا للاعتقاد في الشِّفاء من غير الله -عزَّ وجلَّ-، ويكون فتحًا لباب تعليق ما لا يجوز تعليقه من العوذ الشَّيطانيَّة، والألفاظ الشِّركيَّة‏.‏

فالصَّحيح من قولي العلماء: أنَّه لا يجوز اتِّخاذ القرآن حُروزًا وتعاويذ، تُكتب وتُعلَّق على الرِّقاب أو على الأجسام، وكذلك كتابته على لوحات، وتعليقه على الجدران، هذا لا يجوز؛ لأنَّه ربَّما يُهان القرآن، ربَّما أنَّ المكان الَّذي عُلِّقت فيه هذه اللوحة الَّتي فيها آية مِن كتاب الله، أنَّه يكون فيه شيء من المعاصي، ويكون فيه شيءٌ من الفسوق، ويكون في هذا إهانة للقرآن العظيم، وربَّما تسقط هذه اللوحة، وتُداس، وتُمتهن، أو تؤول هذه اللَّوحة إلى سكان لا يعبؤون بالقرآن، وينزلون هذا المنزل فيهينون هذا القرآن المعلَّق؛ ففي تعليقه على الجدران: تعريض له للامتهان، ولم يكُن هذا من هَدْي السَّلَف الصَّالح، لم يُعلم أنهم كانوا يكتبون القرآن على لوحات أو براويز، ويعلِّقونه على الجدران، وإنَّما كان القرآن يُكتَب في القلوب، ويُعمَل به ظاهرًا وباطنًا، ويُحفظ ويُتلى ويُدرس، أمَّا كتابته في لوحات وبراويز وما أشبه ذلك؛ فهذا لم يكن معروفًا عن السَّلَف، ولا فائدةَ مِن وراء ذلك، وإنَّما يُخشى مِن المضرَّة، والإهانة للقرآن الكريم‏.‏


المصدر: "المنتقى مِن فتاوى الشيخ الفوزان"،كتاب الكترونيّ، إعداد "موقع روح الإسلام".

[توفيق]

السُّؤال الرَّابع مِن الفتوى رقم (6252) مِن فتاوى اللّجنـة الدَّائمـة للبُحوث العلميَّـة والإفتاء:

س: استعمال بعض آيات القرآن في المزاح ما بين الأصدقاء، مثال:
(1) خُـذُوهُ فَغُلُّـوهُ.
(2) ووُجـوهٌ يومَئِـذٍ عليها غَبَرَة.
(3) سِيماهُم في وُجوهِهِمْ.
هل يجوز استعمال هذه الآيات في المزاح ما بين الأصدقاء؟

الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:
جـ: لا يجوز استعمال آيات القرآن في المزاح على أنَّها آياتٌ مِن القرآن، أمَّا إذا كانَتْ هناكَ كلماتٌ دارجـةٌ على اللِّسان، لا يُقصـد بها حكايةُ آيـةٍ مِن القرآن أو جملة منه؛ فيجـوز.
وبالله التَّوفيق، وصلى الله على نبيِّنا محمَّد وآله وصحبه وسلَّم.


فتاوى اللّجنـة الدَّائمـة للبُحوث العلميَّـة والإفتاء
نائب رئيس اللجنة* * * * * * * * * * * * * الرئيس
* ** ** * *عبد الرَّزاق عفيفي* * * * * * * * * عبد العزيز بن عبد الله بن باز

سُئل فضيلة الشَّيخ: صالح الفوزان -حفظه الله-:

نرى بعض القلائد التي تُكتبُ عليها بعض الآيات القرآنيَّة؛ فهل يجوز بيعها وشراؤها ولبسُها وهي على هذه الحالة‏؟‏ أفتونا جزاكم الله خيرًا‏.‏

فأجاب بقوله:
لا يجوز بيعُ ولا لبسُ القلائد التي يُكتَبُ فيها شيءٌ من القرآن، ولا تجوزُ هذه الكتابة؛ لأنَّ في ذلك امتهانًا للقرآن، ولأنَّ هذا قد يُتَّخذُ حُجُبًا وتمائم يُعتقَدُ فيها الشِّفاء مِنَ الأمراض، وقد نهى النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- عن تعليق التَّمائم، وهذا النَّهيُ يعمُّ المعلَّقَ مِنَ القرآن وغيره على الصَّحيح‏.‏ والله أعلم‏.‏

المصدر: "المنتقى مِن فتاوى الشَّيخ الفوزان"، كتاب الكتروني، إعـداد "موقع روح الإسلام"، الجزء الأوَّل، السؤال رقم 91.

وسُئل -حفظه الله- أيضًا:

عندما يُرزق أحدُنا بمولود؛ يُكتَبُ له دعاءٌ وما تيسَّر من القرآن الكريم، ويُعلَّق في كتف أو رقبة الطِّفل، وفعلاً يكون الطفل في راحةٍ نفسيَّة ظاهرة، فهل يجوز ذلك‏؟‏

فأجاب بقوله:
تعليق التَّعاويذ والكتابات على الكبار أو الأطفال لا يجوز؛ لأنَّه تعليق للتَّمائم، وقد نَهَى النَّبيُّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- عن تعليق التَّمائم‏:‏
فإذا كانَتْ هذه التَّمائم مِنَ الخزعبلات، أو مَنَ الطَّلاسم، أو يُكتَبُ فيها بكلامٍ لا يُعرَفُ معناه، أو أسماء شياطين، أو أسماء جنٍّ، أو أسماء مجهولة، أو غير ذلك؛ فهذا حرام؛ لأنه يُخِلُّ بالعقيدة، ويجرُّ إلى الشِّرك قطعًا بإجماع المسلمين‏.‏
وإنْ كانَتْ هذه التَّمائم مِنَ القرآن، أو مِن الأدعية الشَّرعيَّة؛ فالصَّحيح مِن قولي العلماء: أنَّه لا يجوز تعليقها أيضًا؛ لأنَّ تعليقها وسيلةٌ إلى تعليق ما لا يجوز من التَّمائم؛ فإذا فُتِحَ البابُ؛ توسّعَ النَّاس في هذا الشَّيء، وعلَّقوا ما لا يجوز‏،‏ هذا مِن ناحية، والنَّاحية الثَّانية؛ أنَّه يكون في تعليق القرآن على الطِّفل إهانة للقرآن؛ لأنَّ الطفل لا يتحرَّز من دخول الخلاء، ومِن النَّجاسة، وغير ذلك؛ ففي تعليق كلام الله عليه: إهانةٌ للقرآن الكريم؛ فلا يجوز تعليق هذه الأشياء‏.‏
وكونه يحصل راحة نفسيَّة بذلك أو يحصل شفاء مِن مرض؛ هذا لا يدلُّ على جواز هذا الشَّيء؛ لأنَّ حصول الرَّاحة أو شفاء المريض بعد تعليق هذه الأشياء‏:‏ قد يكون وافق قضاءً وقدرًا، وهُمْ يظنُّون أنَّه بسبب هذا التَّعليق، وقد يكون هذا من باب الاستدراج لهم، ومِن باب العقوبة لهم؛ حتَّى يقعوا فيما هو شرٌّ مِن ذلك؛ فحصول المقصود للإنسان الذي يعمل هذه الأشياء غير المشروعة: لا يدلُّ على جوازها؛ لأنَّه إمَّا أنْ يكون هذا من باب الاستدراج والعقوبة والإملاء، وإمَّا أنْ يكون هذا وافق قضاء وقدرًا، لا علاقة له بتعليق هذا الشَّيء، فيظنّ النَّاس أنَّه بسبب تعليق هذا الشَّيء؛ فيفتَتنونَ فيه‏.


المصدر: "المنتقى مِن فتاوى الشَّيخ الفوزان"، كتاب الكتروني، إعـداد "موقع روح الإسلام"، الجزء الأوَّل، السُؤال رقم 93.

ومِن فتاوى فضيلة الشَّيخ/ صالح الفوزان -حفظه الله- أيضًا في "المُنتقى":

س: هل يجوز تعليق آيات قرآنية أو أدعية نبويَّة على جدران المنزل‏؟‏

ج: تعليقُ الآيات المكتوبة أو الأحاديث والأدعية: كلُّ هذا لم يكن مِن عمل السَّلَف‏.‏ ما كانوا يكتبون الآيات والأدعية والأحاديث ويعلِّقونها على الجدران، إنَّما كانوا يحفظونها ويعملون بها، ويحترمونها غاية الاحترام، ويكتبونها في الكُتُب‏.‏ أمَّا تعليق الآيات والأحاديث والأدعية؛ فهذا لا يجوز، خصوصًا الآيات القرآنية؛ فإنَّ في تعليقها تعريضًا لها للامتهان‏؛‏ قد تسقط هذه المعلَّقات، أو الملصَقات، وتُداس، وتُمتَهَن‏،‏ وقد ينالها ما ينالها مِنَ الأذى، والامتهان؛ فهذا مِنَ العَبَث‏.‏ وغالبًا ما يُفعل مِنْ أجل الزِّينة والمناظر الَّتي تُعلَّق، وربَّما تُكتب الآيات على شكلٍ لا يجوز، حتَّى إنَّ بعضهم يكتبها على شكل حيوان أو طائر، أو يكتبها على صورة مصباح كهربائيٍّ أو قنديل، فهذا كلُّه عَبَث لا يجوز‏.‏ كما تُكتب أحيانًا على شكلٍ غيرِ مقروء، وعلى شكلِ نقوشٍ؛ مِمَّا يدلُّ على أنَّ القصد مِنْ ذلك النُّقوش، وإبراز جمال الخطوط، والزِّينة، وهذا كلُّه مِنَ العبث؛ الَّذي يُصان عنه كتابُ الله -عزَّ وجلَّ-‏.‏

المصدر: "المنتقى مِن فتاوى الشَّيخ الفوزان"، كتاب الكتروني، إعـداد "موقع روح الإسلام"، ج2، السؤال رقم 65.


س: هل يجوز تعليق آيات من كتاب الله في المجالس، مع أنَّ الآية القرآنية قد زُيِّنَتْ ووُضِعَ عليها برواز للتَّجميل‏؟‏

ج: الَّذي أراه أنَّ هذا العمل لا يجوز؛ لِمَا فيه من تعريضِ القرآن للإهانة، خصوصًا وأنَّ بعض النَّاس يعلِّقه للزِّينة والمناظر الجميلة، وربَّما يعلِّقه إلى جانب صورة محرَّمة‏،‏ وربما تكتب الآيات أو الآية على شكلِ نقوشٍ وفنونٍ، كأنْ تُكتَبَ على صورة مصباحٍ، أو على صورة كأسٍ، أو ما هو أشدّ مِن ذلك؛ كأنْ تُكتب على شكل حيوان مِن طائر أو فراشة أو غير ذلك، وكلُّ هذا من العبث بكتاب الله، وأيضًا: فإنَّ القرآن لم يُنزل ليُعلَّق على الجدران، وإنَّما أُنْزِلَ ليُتلى، ويُعمل به، ويرسخ في القلوب‏،‏ وأيضًا: لم يكُنْ هذا مِنْ عَمَلِ السَّلَف، فالواجب صيانة كتاب الله واحترامه‏.‏

المصدر: "المنتقى مِن فتاوى الشَّيخ الفوزان"، كتاب الكتروني، إعـداد "موقع روح الإسلام"، ج2، السؤال رقم 66.


فتوى رقم (204) مِن فتاوى اللَّجنة الدَّائمة:

س: أنَّه يوجد بعض عُلب لبيعِ الألبان، ومكتوب على العلبة بعض آيةٍ مِن القرآن الكريم، هو: {لَبَنًا خَالِصًا سَائِغًا لِلشَّارِبِينَ}، ومصير هذه العلب بعد الاستعمال: الرَّمي في الكناسات، وامتهانها؛ فإنْ كان لا يجوز وضعها على العُلَب، ولا رميها في الأقذار؛ فأفيدوني؛ لأبلغَ باعة الألبان ليحتاطوا لذلك، والله يحفظكم.

وقد أجابَتْ بِما يلي:

أنَّ هؤلاء يأخذون كلماتٍ مِن القرآن والحديث، ولا يقصدون بذلك حكايتها على أنَّها قرآنٌ أو حديث، ولذلك لم يقولوا: قال الله تعالى، ولا قال النَّبيُّ -صلى الله عليه وسلَّم-، وإنَّما أخذوها استحسانًا لها، ولمناسبتها ما قصدوا استعمالها فيه؛ مِن جعلها في لافتةٍ، أو استعمالها في الدّعاية إلى ما كُتِبَتْ عليه، وبذلك خَرَجَتْ في كتابتهم عن أنْ تكون قرآنًا أو حديثًا، ومثل هذا يُسمَّى اقتباسًا، وهو عند عُلَماء البديع: أخذ شيءٍ مِن القرآن، أو الحديث على غير طريق الحكاية، ليجعل به الكلام نثرًا أو نظمًا، وعلى هذا: لا يكون حُكْمُه حُكْم القرآن، مِن تحريم حمله أو مسِّه على غير المتطهِّر، أو تحريم النُّطق به على مَن كان جُنُبًا، ولكنْ: لا يليق بالمسلم أنْ يقتبس شيئًا من القرآن أو الحديث للأغراض الدَّنيئة، أو يكتبه عنوانًا أو دعاية لصناعةٍ أو مهنةٍ أو عملٍ خسيس؛ لِما في نفس الاقتباس لذلك مِنَ الامتهان. وأمَّا رمي الأوراق المكتوبة، أو العُلَب، أو الأواني المكتوب عليها في الأقذار ونحوها، أواستعمالها فيما فيه امتهان لها؛ فلا يجوز، وإنْ كان المكتوب قرآنًا؛ كان ذلك أشدّ خَطَرًا، وإنْ قصد برمي ما فيه القرآن امتهانه، أوكان مستهترًا بقذفه في القاذورات، أو باستعماله فيها؛ كان ذلك كُفرًا.
وبالله التّوفيق، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّد، وآله، وصحبه، وسلَّم.

اللَّجنة الدَّائمة للبحوث العلميَّة والإفتاء
عضو* * * * * * * * عضو* * * * * * * * * * نائب رئيس اللجنة* * * * * * * الرئيس
عبد الله بن منيع* * عبد الله بن غديان* * * عبد الرَّزاق عفيفي* * * * * *إبراهيم بن محمد آل الشيخ

مِن قرارات المجمع الفقهي بمكَّة المكرَّمة:

حُكْم تغيـيرِ رسـمِ المصحَف العثمانيِّ


الحمد لله وحده، والصَّلاة والسَّلام على مَنْ لا نبيَّ بعده، سيدنا ونبينا محمَّد وآله وصحبه أجمعين.. أمَّا بعد:

فإنَّ مجلس المجمع الفقهيِّ الإسلاميِّ قدِ اطَّلع على خطاب الشَّيخ هاشم وهبة عبد العال، مِن جدَّة، الَّذي ذَكَرَ فيه موضوع (تغيـير رسم المصحَف العثمانيِّ إلى الرَّسم الإملائيِّ)، وبعد مناقشة هذا الموضوع مِنْ قِبَلِ المجلس، واستعراض قرار هيئة كبار العلماء بالرِّياض رقم (17) وتاريخ 21/10/1399هـ، الصَّادر في هذا الشَّأن، وما جاء فيه مِن ذكر الأسباب المقتضية بقاء كتابة المصحف بالرَّسم العثمانيِّ، وهي:

1- ثَبَتَ أنَّ كتابة المصحف بالرَّسم العثمانيِّ كانَتْ في عهد عُثمان -رضي الله عنه- وأنَّه أمَرَ كَتَبَةَ المصحف أنْ يكتبوه على رسمٍ معيَّن، ووافقه الصَّحابة، وتابعهم التَّابعون، ومَنْ بعدَهم إلى عصرنا هذا. وثَبَتَ أنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلَّم- قال: "عَلَيكُم بِسُنَّتي وسُنَّةِ الخلفاءِ الرَّاشِدينَ المَهْدِيِّينَ مِن بَعْدِي"؛ فالمحافظة على كتابة المصحف بهذا الرَّسم هو المتعيّن؛ اقتداء بعثمان وعليٍّ وسائر الصَّحابة، وعملاً بإجماعهم.
2- أنَّ العدول عن الرَّسم العثمانيِّ إلى الرَّسم الإملائيِّ الموجود حاليًّا -بقصد تسهيل القراءة- يُفضي إلى تغيـيرٍ آخر، إذا تغيَّر الاصطلاح في الكتابة؛ لأنَّ الرَّسم الإملائيَّ نوعٌ مِنَ الاصطلاح، قابل للتغيـير باصطلاح آخر، وقد يؤدِّي ذلك إلى تحريف القرآن؛ بتبديل بعضِ الحروف، أو زيادتها، أو نقصها؛ فيقع الاختلاف بين المصاحف على مرِّ السِّنين، ويجد أعداء الإسلام مجالاً للطَّعن في القرآن الكريم، وقد جاء الإسلام بصدِّ ذرائعِ الشَّر، ومنع أسباب الفِتَن.
3- ما يُخشى مِن أنَّه إذا لم يُلتزمِ الرَّسم العثمانيُّ في كتابة القرآن: أنْ يصيرَ كتابُ الله ألعوبةً بأيدي النَّاس؛ كلما عنت لإنسانٍ فكرة في كتابته؛ اقترح تطبيقها؛ فيقترح بعضهم كتابتَه باللاتينيَّة أو غيرها؛ وفي هذا ما فيه مِنَ الخطر، ودَرْءُ المفاسد أوْلَى مِنْ جلبِ المصالح.

وبعد اطِّلاع مجلس المجمع الفقهيِّ الإسلاميِّ على ذلك كلِّه؛ قرَّر بالإجماع تأيـيدَ ما جاء في قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربيَّة السعوديَّة، مِنْ عَدَمِ جواز تغيـير رسم المصحف العثمانيِّ، ووجوب بقاء رسم المصحف العثمانيِّ على ما هو عليه؛ ليكون حجَّة خالدةً على عدم تسرُّبِ أيِّ تغيير أو تحريفٍ في النصِّ القرآنيِّ، واتباعًا لِمَا كان عليه الصَّحابة، وأئمَّة السَّلَف-رضوان الله عليهم أجمعين-. أمَّا الحاجة إلى تعليم القرآن، وتسهيل قراءته على النَّاشئة -الَّتي اعتادَتِ الرَّسمَ الإملائيَّ الدَّارج-؛ فإنَّها تتحقَّق عَنْ طريق تلقين المعلِّمين؛ إذ لا يستغني تعليم القرآن في جميع الأحوال عن معلِّم؛ فهو يتولَّى تعليم النَّاشئين قراءة الكلمات الَّتي يختلف رسمها في المصحف العثمانيِّ عن رسمها في قواعد الإملاء الدَّارجة، ولا سيَّما إذا لوحظ أنَّ تلك الكلمات عددها قليل، وتكرار ورودها في القرآن كثـير؛ ككلمة (الصلوة)، و(السموات)، ونحوهما؛ فمتى تعلَّم النَّاشئ الكلمة بالرسم العثمانيِّ؛ سهل عليه قراءتها كلَّما تكرَّرَتْ في المصحف، كما يجري مثل ذلك تمامًا في رسم كلمة (هذا)، و(ذلك) في قواعد الإملاء الدَّارجة أيضًا.

والله وليُّ التَّوفيق، وصلَّى الله على سيِّدنا محمَّد النَّبِيِّ الأُمِّيِّ، وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا.

[توقيع]* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * [توقيع]
نائب الرَّئيس* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *رئيس مجلس المجمع الفقهيِّ
د. عبد الله عمر نصيف* * * * * * * * * * * * * * * * * عبد العزيز بن عبد الله بن باز

[توفيق]

سُئِلَ فضيلة الشَّيخ/ ابن عثيمين -رحمه الله- عن قول: "مُسَيْجِيد، مُصَيْحِيف"؟

فأجاب قائلاً:
الأَوْلى أنْ يُقال: "المَسْجِد" و"المُصْحَف" بلفظ التَّكبير لا بلفظ التصغير؛ لأنَّه قد يُوهم الاستهانةَ به.

المصدر: برنامج "موسوعة فتاوي اللجنة والإمامين"، إعداد موقع "روح الإسلام"، فتاوى ورسائل ابن عثيمين، المجلد الثالث، السؤال رقم (503).


السُّؤال: إذا كان في جيبي مصحف لأقرأ فيه أينما كنتُ وأدخل الحمام وهو في جيبي؛ فهل في ذلك شيء؟ وفي بعض الأحيان أكتب الآيات في ورقة لتثبيت حفظها في ذهني، وبعد حفظها أمزِّقها وأضعها في صندوق المهملات؛ فهل في ذلك شيء؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا.

أجاب عن هذا السُّؤال العلاَّمة ابنُ بـازٍ -رحمه الله-؛ فقال:

أمَّا دخول الحمام بالمصحف؛ فلا يجوز إلاَّ عند الضَّرورة؛ إذا كنتَ تخشى عليه أن يُسرق؛ فلا بأس. وأمَّا تمزيق الآيات الَّتي حفظتَها: إذا مزَّقتَها تمزيقًا ما يبقى معها شيء فيه ذكر الله؛ أي: تمزيقًا دقيقًا؛ فلا حرج في ذلك، وإلاَّ: فادفنها في أرض طيبة أو أحرقها، أما التَّمزيق الذي يُبقي معه آيات لم تمزَّق؛ فإنه لا يكفي .


المصدر: برنامج "موسوعة فتاوي اللجنة والإمامين"، إعداد موقع "روح الإسلام"، فتاوى ومقالات ابن بـاز، المجلَّد التَّاسع، ضمن: " أسئلة مهمَّة وأجوبتها ".


وسُئل العلاَّمة ابن عُثيمين -رحمه الله- عن حكم الدخول بالمصحف إلى الحمام؛ فأجاب قائلاً :

المصحف، أهل العلم يقولون: لا يجوز للإنسان أنْ يدخل به إلى الحمام؛ لأنَّ المصحف -كما هو معلوم- له مِنَ الكرامة والتَّعظيم ما لايليق أنْ يدخل به إلى هذا المكان، والله الموفِّق.


المصدر: برنامج "موسوعة فتاوي اللجنة والإمامين"، إعداد موقع "روح الإسلام"، فتاوى ورسائل ابن عثيمين، المجلد الحادي عشر، السؤال رقم (25).


وهذه فتوى من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيميَّة -رحمه الله- (نقلاً من أحد المواقع):



السؤال:
هل يجوز المزاح حال قراءة القرآن؟



الجواب:
ما كان مُباحًا في غيرِ حال القراءة، مثل المزاح الَّذي جاءَتْ به الآثار - وهو أن يمزح، ولا يقول إلا صدقًا، لا يكون في مزاحه كذب ولا عدوان -؛ فهذا لا يُفْعَلُ في حال قراءة القرآن، بل يُنزَّهُ عنه مجلس القرآن؛ فليس كلُّ ما يُباح في حال غير القراءة يُباح فيها، كما أنَّه ليس كل ما يُباح خارج الصلاة يُباح فيها؛ لا سيَّما ما يُشغل القارئَ والمستمعَ عن التَّدبُّر والفهم، مثل كونه يخايل ويضحك؛ فكيف واللَّغو والضَّحك حال القراءة مِن أعمال المشركين؟ كما قال تعالى: { وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ }، وقال تعالى: { وَإِذَا عَلِمَ مِنْ آيَاتِنَا شَيْئًا اتَّخَذَهَا هُزُوًا }، وقال: { أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ - وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ }. وَوَصَفَ المؤمنين بأنهم يبكون ويخشعون، حال القراءة. فمن كان يضحك حال القراءة؛ فقد تشبَّه بالمشركين لا بالمؤمنين. وليس لمن أنكر عليه ذلك أن يقول للَّذي أنكر: أنت مُراءٍ، بل عليه أن يطيع الله ورسوله، ولا يكون ممن إذا قيل له: اتَّقِ الله؛ أخَذَتهُ العِزَّةُ بالإثم.



مرجع الفتوى:
" المستدرك على مجموع فتاوى شيخ الإسلام أحمد بن تيمية " - المجلد الأول (العقائد - الحديث)، جمعه ورتَّبه وطبعه: محمَّد بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، ص 171، 172.

السؤال: عندي أوانٍ كثيرة تحمل آيات قرآنية كريمة، والبعض من الأدعية المأثورة، وقال لي بعض الناس: إن استعمالها أو امتلاكها حرام، ويجب عليَّ أن أحرقها؛ فقمت بإحراقها؛ خشيةً لعقاب الله -عز وجل-، وبعد أن أحرقت البعض منها، ومزقت البعض الآخر؛ لم أعرف أين أضع المخلفات؛ هل أقوم بدفنها، أم أرميها بسلة مهملات؟ أرجو التوجيه مأجورين.


الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: الجواب على هذا السؤال: أنَّ هذه الأوراق التي كانت فيها آيات من كتاب الله -عزَّ وجلَّ- وأحرقَتْها بمشورة من بعض الناس: يُمكن أن تكملَ إحراقها أيضًا، ثمَّ تدفنها؛ لأنَّ ذلك أبلغ في البعد عن امتهانها، اللَّهمَّ إلاَّ أن تمزِّقها تمزيقًا كاملاً؛ بحيث لا يبقى في الكلمات شيء؛ فإنَّه يُغني عن إحراقها.


ولكنَّها ذَكَرَتْ أنها أحرقت أوراقًا فيها أدعية، والأوراقُ الَّتي فيها الأدعية: يُفصّل فيها؛ فيُقال: إنْ كانت أدعية مشروعة؛ فالحفاظ عليها أَوْلَى، وإبقاؤها أولى؛ ليُنتفعَ بها، وإنْ كانت أدعية غير مشروعة؛ فإتلافها واجبٌ بالإحراق، أو التمزيق تمزيقًا كاملاً.
قد يقول قائل: لماذا فصَّلتم في الأوراق الَّتي فيها أدعية، ولم تفصِّلوا في الأوراق التي فيها آيات قرآنية؟ والجواب على هذا أن نقول: إنَّ الأوراق الَّتي فيها آيات قرآنية لو بَقِيَتْ؛ لكان هذا عرضة لامتهانها، إنْ بَقِيَتْ هكذا مُهْمَلة، وإنْ عُلِّقَتْ على الجُدُر؛ فإنَّ تعليق الآيات على الجدر ليس مِن الأمور المشروعة الَّتي كان عليها السَّلَف الصَّالح -رضي الله عنهم-، والمعلِّق لها لا يخلو من أحوال:

الحال الأُولى: أن يعلِّقها تبركًا بها، وهذا ليس بمشروع؛ وذلك لأنَّ التبرُّك بالقرآن على هذا النَّحو لَمْ يَرِدْ عن النبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ولا عن أصحابه، وما لم يَرِدْ عن النبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- مِمَّا اتُّخِذَ على وجه تعبُّديٍّ، أو على وجه وسيليٍّ؛ فإنه لا يكون مشروعًا؛ لقول الله -تعالى-: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ...}. وإمَّا أن يتَّخذها على سبيل الحماية؛ بحيث يعتقد أنَّه إذا علَّق هذه الآيات حَمَتْ مِنَ الشَّياطين، وهذا أيضًا لا أصلَ له مِنَ السُّنَّة، ولا مِنْ عمل الصَّحابة -رضي الله عنهم- والسَّلَف الصَّالح، وفيه محذور؛ وهو: أنَّ الإنسانَ يعتمد عليها، ولا يقوم بما ينبغي أن يقومَ به من قراءة الآيات الَّتي فيها الحماية والتَّحرُّز مِنَ الشَّيطان الرَّجيم؛ لأنَّ نَفْسَه ستقول له: ما دُمْتَ قد علَّقْتَ آية الكرسي -مثلاً- في بيتك؛ فإنه يُغني عن قراءتها، ما دُمْتَ علَّقت سورة الإخلاص والمعوِّذتين؛ فإنه يكفيك عن قراءتهم، وهذا لا شكَّ أنه يصدُّ الإنسان عن الطَّريق الصحيح للاحتماء والاحتراز بالقرآن الكريم. فهاتان حالان. الحال الثَّالثة: أنْ يُعلِّق هذه الأوراق الَّتي فيها القرآن مِن أجل الذِّكرى والموعظة؛ وهذا إنْ قُدِّر أنَّ فيه نفعًا في بعض الأحيان؛ فإنَّ فيه ضررًا أكثر؛ وذلك أنَّ كثيرًا مِنَ المجالس تكون فيها هذه الآيات القرآنية، ولكن لا ينتفع أهل المجلس بها. قَدْ يكون مِنَ المعلَّق ورقة فيها قوله -تعالى-: {وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا}؛ فتجد النَّاس في نفس هذا المكان يغتاب بعضهم بعضًا، ولا ينتفعون بهذه الآية، وكونُ الآية فوق رؤوسهم تنهى عَنِ الغيبة وهم يغتابون النَّاس: يُشبه أن يكونَ هذا من باب التَّحدِّي وعدم المبالاة بما نهى الله عنه. وربَّما تَجِدُ في بعض المجالس ورقة فيها قول الله -تعالى-: {يَا أيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأصِيلًا}، ومع هذا: لا أحد يلتفت لها، ولا يرفع رأسه إليها، ولا يذكر الله ولا يُسبِّحه، وهذا كثير. إذًا: فالعظة والتذكُّر بهذه الآيات الَّتي تُكتب على أوراق وتُعلَّق: قليلة. ثُمَّ إنَّ التَّذكير والعِظة بهذه الطَّريقة لَمْ تَكُن معروفة في عهد السَّلَف الصَّالح، ولا شكَّ أنَّ هَدْيَهُم خيرٌ مِنْ هَدْيِنا، وأقرب إلى الصَّوابِ منَّا، ولهذا: قال النَّبيُّ -عليه الصَّلاة والسَّلام-: ((خَيْرُ النَّاسِ قَرْني، ثُمَّ الَّذين يلونهم، ثُمَّ الَّذين يلونهم)).
ولهذا: حبَّذنا عمل هذه المرأة الَّتي أحرَقَتِ الأوراق الَّتي عندها فيها آيات مِن كتاب الله، وفصَّلنا في الأدعية، نعم.


السَّائل: بارك الله فيكم -يا شيخ محمد!-: هَل ينطبق هذا على الأحاديث -فضيلة الشيخ!-؟


الشيخ: أنا عندي أنَّ الأحاديث أهون مِنَ الآيات الكريمة، ولكنْ -مع هذا-: لَوْ عَدَلَ النَّاسُ عنها لكانَ خيرًا، ولَو بَقِيَتْ فَلا بأس، نعم.


السَّائل: بارك الله فيكم. الحِكَم وغيرها أيضًا؟


الشيخ: ليس فيها بأس؛ لأنها ليست مِنْ كلام الله ولا رسوله في الغالب، نعم.


المصدر:
فتاوى "نور على الدرب"، 206ب.

[توفيق]

السُّؤال:
نَرَى كثيرًا ما تُوضع لافتات ولَوْحات -سواء أكانت من الوَرَق أو القُماش أو اللَّوحات الخشبيَّة- ومكتوب عليها جميعًا آيات قرآنيَّة، وتُوضع على أبواب المساجد والعمائر والشَّوارع العامَّة، مِمَّا يُعرِّض كلام الله -سبحانه وتعالى- للإهانة...؛ [بسبب] سقوط هذه اللَّوحات على الطُّرُق والمحلاَّت القذرة. نرجو التَّوجيه من فضيلتكم بشأن هذا الموضوع الهامِّ؛ لحماية كلام الله مِنَ التعرُّض للخَطَأ.


جواب فضيلة الشَّيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
هذا الأمر الَّذي أشار إليه السَّائل؛ وهو: تعليقُ الآياتِ القرآنيَّة على الجدران وأبواب المساجد وما أشبهها: هُوَ مِنَ الأمور المحدَثة؛ الَّتي لم تَكُنْ معروفة في عهد السَّلَف الصَّالح؛ الَّذين هُمْ خير القرون؛ كما ثَبَتَ عن النبيِّ -عليه الصلاة والسلام- أنَّه قال: ((خيرُ النَّاسِ قَرْني، ثمَّ الَّذين يلونَهُمْ، ثمَّ الَّذين يلونَهُم))، ولَوْ كان هذا مِنَ الأمور المحبوبة إلى الله -عزَّ وجلَّ-؛ لشَرَعَه الله -تعالى- على لسان رسوله -صلَّى الله عليه وسلَّم-؛ لأنَّ كلَّ ما ينفع النَّاس في دينهم ودنياهم؛ فهو مشروع على لسان الرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ولو كان هذا مِنَ الخير؛ لكان أولئك السَّلَف الصالح أسبق إليه منَّا.


ومع هذا: فإنَّنا نقول لهؤلاء الَّذين يعلِّقون هذه الآيات: ماذا تقصدون مِنْ هذا التَّعليق؟ أتقصدون بذلك احترام كلام الله -عزَّ وجلَّ-؟ إنْ قالوا: نعم؛ قلنا: لسنا -واللهِ- أشدَّ احترامًا لكتاب الله -سبحانه وتعالى- مِنْ أصحاب النبيِّ -صلَّى الله عليه وسلَّم-، ومع ذلك: لم يعلِّقوا شيئًا مِنْ آيات الله على جُدرانهم، أو جدران مساجدهم. وإنْ قالوا: نريد بذلك التَّذكير والموعظة؛ قلنا: لِننظرْ إلى الواقع؛ فهل أحد من النَّاس الَّذين يُشاهدون هذه الآيات المعلَّقة يتَّعظ بما فيها؟ قد يكون ذلك، ولكنَّه نادر جدًّا، وأكثر ما يلفت النَّظر في هذه الآيات المكتوبة، أكثر ما يلفت النَّظر: حُسن الخطِّ، أو ما يُحيط بها من البراويز، أو ما أشبه ذلك، والزخارف، ونادرٌ جدًّا أنْ يرفع الإنسان رأسه إليها ليقرأها؛ فيتعظ بما فيها. وإنْ قالوا: نريد التبرُّك بها؛ فيقال: ليس هذا طريق التبرُّك، والقرآن كلُّه مُبارَك، لكنَّه بتلاوته، وتفقُّه معانيه، والعمل به، لا بأنْ يُعلَّق على الجدران، ويكون كالمتاحف. وإنْ قالوا: أردنا بذلك الحماية والوِرْد؛ قلنا: ليس هذا طريق الحماية والوِرْد؛ فإن الأوراد الَّتي تكون من القرآن إنَّما تنفع صاحبها إذا قرأها؛ كما في قوله -صلى الله عليه وسلم- فيمن قرأ آية الكرسي في ليلةٍ: ((لَمْ يَزَلْ عليه مِنَ اللهِ حافظٌ، و لا يقربه شيطان حتَّى يصبح))، ومع هذا: فإنَّ بعض المجالس أو كثيرًا من المجالس الَّتي تُكتب فيها هذه الآيات: قد يكون فيها اللَّغو، بل قد يكون فيها الكلام المحرَّم، أو الأغاني المحرَّمة، وفي ذلك من امتهان القرآن المعنويِّ ما هو ظاهر.

ثمَّ إنَّ الامتهان الحسِّيَّ الَّذي أشار إليه السَّائل؛ بأنَّ هذه الأوراق قد تتساقط في الأسواق، وعلى القاذورات، وتُوطأ بالأقدام: هو أمر آخر أيضًا ممَّا ينبغي أن يُنزَّه عنه، بل مما يجب أن يُنزَّه عنه كلام الله -عزَّ وجلَّ-.
والخلاصة: أنَّ تعليق هذه الآيات إلى الإثم أقرب منه إلى الأجر، وسلوكُ طريق السَّلامة أَوْلَى بالمؤمن وأَجْدَر.

على أنَّني -أيضًا- رأيتُ بعض النَّاس يكتب هذه الآيات بحروف أشبه ما تكون مُزخرفة، حتَّى إني رأيتُ مَنْ كَتَب بعض الآيات على صورة طائر، أو حيوان، أو رَجُلٍ جالسٍ جلوس التَّشهُّد في الصَّلاة، أو ما أشبه ذلك، فيكتبون هذه الآيات على وجه محرَّم؛ على وجه التَّصوير؛ الذي لعن النبيُّ -صلى الله عليه وسلم- فاعلَه. ثمَّ إنَّ العلماء -رحمهم الله- اختلفوا: هل يجوز أن تُرْسَم الآيات برسمٍ غيرِ الرَّسم العثماني أو لا يجوز؟ اختلفوا في ذلك على ثلاثة أقوال؛ منهم مَنْ قال: إنَّه يجوز مطلقًا؛ بأن تُرسم على القاعدة المعروفة في كلِّ زمان ومكان بحسبه ما دامت بالحروف العربيَّة، ومنهم مَن يقول: إنه لا يجوز مطلقًا، بل الواجب أن تُرسم الآيات القرآنية بالرَّسم العثمانيِّ فقط، ومنهم مَن يقول: إنَّه يجوز أنْ تُرسم بالقاعدة المعروفة في كلِّ زمان ومكان بحسبه للصِّبيان؛ لتمرينهم على أن ينطقوا بالقرآن على الوجه السَّليم، بخلاف رسمه للعُقلاء الكِبار؛ فيكون بالرَّسم العثمانيِّ. وأمَّا أن يُرسَمَ على وجه الزَّركشة، والنُّقوش، أو صُور الحيوان؛ فلا شكَّ في تحريمه. فعلى المؤمن أنْ يكون معظِّمًا لكتاب الله -عزَّ وجلَّ-، مُحترِمًا له، وإذا أراد أن يأتيَ بشيء على صورة الزَّركشة والنُّقوش؛ فليأتِ بألفاظ أُخَر مِنَ الحكم المشهورة بين النَّاس، وما أشبه ذلك، وأمَّا أن يجعلَ ذلك في كتاب الله -عزَّ وجلَّ- فيتَّخذ الحروف القرآنية صورًا للنُّقوش والزَّخارف، أو ما هو أقبح مِن ذلك؛ بأن يتَّخذها صورًا لحيوان أو للإنسان؛ فإنَّ هذا قبيح محرَّم، والله المستعان.


المصدر: " فتاوى نور على الدَّرب "، الشَّريط: 162- أ، التَّوقيت: (00:09:49).

[المودة]

الله يجزاك خير ويجعل ما تقدم في ميزان صالح أعمالك ... شـكــ وبارك الله فيك ـــرا ... تحياتي .