فتاوى رمضانية

[توفيق]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شروط السفر المبيح للفطر

. أن يكون سفر قصر - [اتفاقاً] . ومسافة القصر لا تقل عن 81كم - [اتفاقاً] .
2. أن يكون سفر طاعة ، أو مباحا لا سفر معصية - [شافعية ، حنابلة ، مالكية] .
3. لا يشترط أن يبدأ السفر قبل الفجر ، فلو بدأ السفر نهاراً فله رخصة عند - [الحنابلة ، اسحق ، ابن العربي ، المزني ، ابن تيمية ، الشوكاني] .
- مديم السفر أبداً الذي لا يرجو إقامة يقضي فيها لا رخصة له في الإفطار لأن في تجويز الفطر له تغيير حقيقة الوجوب - [الشافعية].
- الصوم أفضل للمسافر إذا لم يتضرر - [شافعية ، حنفية ، مالكية ، وأيده الزحيلي] .
- ويحرم الصوم على المسافر في حال الضرر - [شافعية ، حنفية ، وأيده الزحيلي].
- لو أصبح صائماً في السفر ثم أراد الفطر جاز الفطر - [شافعية , حنابلة] .

الأعذار المبيحة للفطر

1. السفر - [اتفاقاً] .
2. المرض - [اتفاقاً] .
3. الحمل - [اتفاقاً] .
4. الرضاع - [اتفاقاً] .
5. الهرم - [اتفاقاً] .
6. إرهاق الجوع والعطش - [اتفاقاً] .
7. العمل الشاق - [شافعية ، حنفية والجمهور] .
8. الفطر لأجل القتال - [حنابلة ، حنفية ، ابن تيمية ، ابن القيم] .

مكروهات الصوم

1. صوم الوصال - [الجمهور] .
2. القبلة - [اتفاقاً] .
3. الترفه بالمباحات - [اتفاقاً] .
4. ذوق الطعام بدون ابتلاع شيء منه - [شافعية والجمهور] .
5. الإكثار من النوم نهاراً - [مالكية ، الغزالي] .
6. مداواة نخر الأسنان إذا لم يبتلع الدواء - [مالكية] .
7. المبالغة في المضمضة والاستنشاق - [حنابلة] .
8. أن يجمع ريقه ويبلعه - [حنابلة] .
9. ترك الصائم بقية طعام بين أسنانه - [حنابلة] .

ما لا يفطر الصائم

-الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-ما يدخل المهبل . من تحاميل (لبوس) ، أو غسول ، أو منظار مهبلي ، أو إصبع للفحص الطبي -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
- ما يدخل الإحليل . أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى .من قثطرة (أنبوب دقيق) ، أو منظار ، أو مادة ظليلة على الأشعة ، أو دواء ، أو محلول لغسل المثانة - [وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
-غاز الأوكسجين -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
- ما يدخل الجسم امتصاصاً من الجلد . كالدهونات ، والمراهم ، واللصقات العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-إدخال قثطرة (أنبوب دقيق) في الشرايين لتصوير ، أو علاج أوعية القلب ، أو غيره من الأعضاء -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء ، أو إجراء عملية جراحية عليها -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-أخذ عينات (خزعات) من الكبد أو غيره من الأعضاء ما لم تكن مصحوبة بإعطاء محاليل -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-منظار المعدة . إذا لم يصاحبه إدخال سوائل (محاليل) أو مواد أخرى -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-دخول أي أداة علاجية أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي .

والله تعالى أعلم

مسائل فيما يفطر وما لا يفطر

1 - القطرة في الأنف :
- القطرة في الأنف إذا وصلت إلى الحلق بطل الصوم - [شافعية ، مالكية ، الجمهور].
- إذا لم تتجاوز القطرة أو الدواء الخيشوم فلا يبطل الصوم - [مالكية ، ابن حزم ، وأيده القرضاوي ، وهو ما قرره مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، والندوة الفقهية الطبية التاسعة ].
2 - الكحل والقطرة في العين :
- الكحل أو القطرة في العين مما لا يبطل الصوم . حتى لو وصل الكحل أو القطرة إلى الحلق ، بشرط أن يجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق - [شافعية ، حنفية ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
3 - القطرة في الأُذن :
- إذا وصلت القطرة في الأذن إلى الحلق فقد أفطر - [عند المذاهب الأربعة] .
- إذا لم تصل القطرة في الأذن إلى الحلق فلا تفطر - [المالكية ، ابن حزم ، أيده القرضاوي ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
- لو أدخل عوداً في أذنه فلا يبطل صومه -[حنابلة ، حنفية ، مالكية ، الغزالي].
- فائدة : الأذن السليمة لا تصل القطرة منها إلى الحلق .
4 - مداواة الجائفة والمأمومة :
- الجائفة : جرح يصل إلى الجوف . والمأمومة : جرح يصل إلى الدماغ .
- إذا وصل الدواء إلى المعدة بطل الصوم -[شافعية ، حنابلة ، حنفية] .
- إذا لم يصل الدواء إلى المعدة بمداواة المأمومة والجائفة فالصوم صحيح -[المالكية ، بعض الشافعية ، بعض الحنابلة ، ابن حزم ، ابن تيمية ، وأيده القرضاوي] .
5 - التقطير في الإحليل :
- التقطير في الإحليل ( مجرى البول لدى الذكر ) لا يفطر -[أحمد ، مالك ، أبو حنيفة ومحمد بن الحسن ، وجه عند الشافعية ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
- التقطير في فرج المرأة لا يبطل الصوم -[مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
6 - الإبر والحقن :
- لا تفطر إبرة الدواء في الجلد ، أو العضل ، أو الوريد -[الشافعية ، الحنفية ، محمد بخيت المطيعي مفتي مصر الأسبق ، د/القرضاوي ، لجنة الفتوى بالأزهر 1948 ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة ، وعموم علماء العصر الحاضر] .
-إبرة الغذاء تفطر وتبطل الصوم -[وهو قول عدد من المعاصرين منهم : د.وهبة الزحيلي ، د.محمد عقلة ، د.فضل حسن عباس].
-لا تفطر الحقنة الشرجية -[المالكية في غير المشهور ، القاضي حسين من الشافعية ، ابن حزم ، ابن تيمية ، رشيد رضا ، القرضاوي ، وغيرهم من المعاصرين ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-احتياطاً وخروجاً من الخلاف ينصح باجتنابها في الصوم قدر الإمكان .
7 - النخامة والبلغم :
-النخامة هي النخاعة : البصاق الثخين المنعقد يخرج من الرأس . أما البلغم فمن المسالك التنفسية .
-لا يبطل الصوم بابتلاع النخامة -[حنفية ، مالكية ، رواية عن أحمد ، وأيده القرضاوي].
-لا يبطل الصوم بابتلاع البلغم -[مالكية ، أبو حنيفة ، محمد بن الحسن ، وأيده القرضاوي وغيره من المعاصرين].
8 - الدخان والبخار :
-شرب الدخان المعروف يبطل الصيام -[اتفاقاً].
-لو استنشق عمداً دخانا، أو بخارا أفطر -[الحنابلة ، والجمهور].
-إذا وصل الدخان أو غبار الطريق ونحوه إلى حلقه بدون قصد فلا يفسد صومه -[الجمهور].
- قال الحنفية : لو تبخر ببخور فآواه إلى نفسه واستنشق دخانه ذاكراً لصومه أفطر لإمكان التحرز منه . ولا يتوهم أنه كشم الورد والمسك ، لوجود الفرق بين هواء تطيب بريح المسك ويشبهه ، وبين دخان وصل إلى جوفه بفعله - وقريب منهم المالكية .
-وعليه تكون (الهبوة) مفطرة .
9 - البخاخ :
-استعمال البخاخ (جهاز لعلاج ضيق النفس) يبطل الصوم -[وهو قول عدد من المعاصرين منهم : محمد مختار السلامي ، أحمد هريدي ، د.فضل عباس] .
-وذلك لأنه فيه دواء يدخل الجوف .
10- معجون الأسنان وعلاج الأسنان :
-يجوز استعمال معجون الأسنان للصائم . بشرط ألا يدخل شيء من المعجون إلى جوفه -[مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة ، وأيده القرضاوي].
-حفر الأسنان ، أو قلع الضرس ، أو تنظيف الأسنان لا يفطر إذا اجتنب ابتلاع الدواء -[الحنفية ، المالكية ، والجمهور ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].

[توفيق]

مختصـــــر فقــــه الصيــــام

مختصـــــر فقــــه الصيــــام
تعريف الصوم :
- لغةً : الإمساك .
- شرعاً : الإمساك عن المفطرات . من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، بنية صوم رمضان.
- فُرِضَ بالكتاب والسنة والإجماع .
من فوائد وحكم الصوم :
التقوى ، تقوية الإرادة ، الصبر ، سكون النفس الأمارة ، النظام والإنضباط ، الرحمة والأخوة ، حفظ الصحة ، كسر حدة الشهوة .
من الأحداث التاريخية الهامة التي وقعت في رمضان :




1. ابتداء نزول القرآن .
2. بدر : في السنة الثانية للهجرة .
3. فتح مكة : في السنة الثامنة للهجرة.
4. عين جالوت : 658هجرية .
5. فتح الأندلس : 92هجرية .
6. موقعة الزلاقة 794هجرية .
- صوم رمضان فرض في السنة الثانية للهجرة .
شروط وجوب الصوم :
1. الإسلام - [اتفاقاً] .
2. البلوغ - [اتفاقاً] .
3. النقاء من الحيض والنفاس - [اتفاقاً] .
4. العقل - [اتفاقاً] .
5. الخلو من الأعذار المبيحة كالسفر والمرض - [اتفاقاً] .
شروط صحة الصوم :
1. الإسلام - [اتفاقاً] .
2. النقاء من الحيض والنفاس - [اتفاقاً] .
3. النية - [اتفاقاً] .
4. العقل والتمييز - [شافعية ، حنابلة].
5. كون الوقت قابلاً للصوم - [شافعية وغيرهم] .
6. الخلو من الإغماء والجنون المطبقين - [شافعية وغيرهم] .
تارك الصوم :
- من تركه جحوداً كفر . إلا إذا كان قريب عهد بإسلام ، أو نشأ بعيداً عن العمران - [شافعية] .
- تارك الصوم من غير جحود فاسق . ويجب على الحاكم حبسه ومنعه من الطعام والشراب نهاراً - [شافعية] .
أركان الصوم :
1. النية .
2. الإمساك عن المفطرات .
النية :
- يشترط أن تتعدد النية بتعدد الأيام فلكل يوم نية -[الشافعية ، الحنابلة ، الحنفية] .
- نية صيام الفرض يجب أن تبيت ليلاً - [الشافعية ، الحنابلة ، المالكية] .
- يجب تعيين النية في الصوم الواجب - [الشافعية ، الحنابلة ، المالكية] .
- والجزم بالنية شرط - [الشافعية ، الحنابلة ، المالكية] .
- إن نوى في رمضان صوم غيره لم يقع عن واحد منهما - [شافعية ، حنابلة ، مالكية] .
التلفظ بالنية :
-لا يشترط التلفظ بالنية - [اتفاقاً] .
-قال المالكية : الأولى ترك التلفظ بالنية .
نية النفل :
-لا يجب تبييت النية لصوم النفل - [شافعية ، حنابلة ، حنفية] .
-تصح النية لصوم النفل إلى ما قبل الزوال - [شافعية ، حنابلة ، وقريب منه الأحناف] .
-لا تصح بعد الزوال - [شافعية ، حنفية ، مالكية] .
-لو نوى الخروج من الصيام فلا يبطل صومه - [شافعية ، حنفية ، وأيده د:عقلة] .
فوائد :
-يجب على ولي الصبي أن يأمره بالصيام إذا أطاقه بعد سبع سنين ، وضربه على الصوم بعد بلوغه عشر سنين كالصلاة - [شافعية ، حنابلة ، حنفية] .
- التسحر - يعتبر نية [عند الجمهور] .
-في البلاد التي يطول نهارها ويقصر ليلها يكون التقدير على أقرب بلاد معتدلة إليهم - [عدد من المعاصرين] .
-إذا سافر إلى بلد بالطائرة فاختلف التوقيت فإن الصائم يوافقهم في طول النهار أو قصره [كما بين الدكتور عقلة] .
سنن الصوم :
1. السحور وتأخيره , ويبدأ بعد منتصف الليل ، ويتحقق ولو بشربة ماء . ويجوز الأكل للشاك في طلوع الفجر . أما إذا تبين أنه قد أكل بعد طلوع الفجر فقد بطل صومه - [شافعية وغيرهم] .
2.تعجيل الإفطار إذا تحقق غروب الشمس وعلى رطب وتراً - [شافعية وغيرهم] .
3.الدعاء عقب الإفطار -[شافعية وغيرهم] .
4.تفطير الصائمين - [شافعية وغيرهم] .
5.الاغتسال من الجنابة قبل الفجر - [شافعية وغيرهم] .
6.كف اللسان والجوارح عن فضول الكلام والأفعال - [شافعية وغيرهم] .
7 .ترك الشهوات المباحة التي لا تبطل الصيام - [شافعية] .
8. ترك القبلة - [اتفاقاً] .
9. التوسعة على العيال والجود - [شافعية].
10. الاشتغال بالعلم ، وقراءة القرآن - [شافعية] .
11. الإعتكاف - [شافعية] .
12. تجنب الشبع المفرط - [شافعية] .
13. صلاة التراويح - [شافعية والجمهور] .
14. الاجتهاد في العشر الأواخر - [شافعية والجمهور] .
15. ترك الفصد ، والحجامة لنفسه ولغيره - الجمهور منهم : [الشافعية ، مالك والثوري] .
16. السواك كافة النهار - [عند الجمهور ، وأيده النووي ، والقرضاوي] .
مكروهات الصوم :
1. صوم الوصال - [الجمهور] .
2. القبلة - [اتفاقاً] .
3. الترفه بالمباحات - [اتفاقاً] .
4. ذوق الطعام بدون ابتلاع شيء منه - [شافعية والجمهور] .
5. الإكثار من النوم نهاراً - [مالكية ، الغزالي] .
6. مداواة نخر الأسنان إذا لم يبتلع الدواء - [مالكية] .
7. المبالغة في المضمضة والاستنشاق - [حنابلة] .
8. أن يجمع ريقه ويبلعه - [حنابلة] .
9. ترك الصائم بقية طعام بين أسنانه - [حنابلة] .
الأعذار المبيحة للفطر :
1. السفر - [اتفاقاً] .
2. المرض - [اتفاقاً] .
3. الحمل - [اتفاقاً] .
4. الرضاع - [اتفاقاً] .
5. الهرم - [اتفاقاً] .
6. إرهاق الجوع والعطش - [اتفاقاً] .
7. العمل الشاق - [شافعية ، حنفية والجمهور] .
8. الفطر لأجل القتال - [حنابلة ، حنفية ، ابن تيمية ، ابن القيم] .
السفر :
شروط السفر المبيح للفطر :
1. أن يكون سفر قصر - [اتفاقاً] . ومسافة القصر لا تقل عن 81كم - [اتفاقاً] .
2. أن يكون سفر طاعة ، أو مباحا لا سفر معصية - [شافعية ، حنابلة ، مالكية] .
3. لا يشترط أن يبدأ السفر قبل الفجر ، فلو بدأ السفر نهاراً فله رخصة عند - [الحنابلة ، اسحق ، ابن العربي ، المزني ، ابن تيمية ، الشوكاني] .
- مديم السفر أبداً الذي لا يرجو إقامة يقضي فيها لا رخصة له في الإفطار لأن في تجويز الفطر له تغيير حقيقة الوجوب - [الشافعية].
- الصوم أفضل للمسافر إذا لم يتضرر - [شافعية ، حنفية ، مالكية ، وأيده الزحيلي] .
- ويحرم الصوم على المسافر في حال الضرر - [شافعية ، حنفية ، وأيده الزحيلي].
- لو أصبح صائماً في السفر ثم أراد الفطر جاز الفطر - [شافعية , حنابلة] .
المرض :
- المريض الذي يخاف زيادة المرض بالصوم ، أو إبطاء الشفاء ، أو فساد عضو له أن يفطر - [عند الجمهور] .
- ولا يشترط في المرض أن ينتهي إلى حالة لا يمكنه فيها الصيام ، بل شرط إباحة الفطر أن يلحقه بالصوم مشقة يشق احتمالها ، وأما المرض اليسير الذي لا يلحق به مشقة ظاهره فلا يبيح الفطر - [عند الشافعية ، والجمهور].
- الصحيح الذي يخاف المرض بالصيام لا يفطر - [شافعية ، حنابلة ، مالكية] .
الحمل والرضاع :
- الحامل والمرضع إذا خافتا على الطفل فقط لزم القضاء والفدية - [شافعية حنابلة] .
- إذا خافتا على أنفسهما ، أو أنفسهما والطفل لزم القضاء فقط - [شافعية ، حنابلة , حنفية ، مالكية] .
أصحاب الأعمال الشاقة :
- صاحب العمل الشاق يذهب إلى عمله في كل يوم صائماً فإذا حصلت المشقة أفطر - [شافعية ، حنفية ، والجمهور ، وأيده الزحيلي ، د.محمد عقلة] .
الفطر لأجل القتال :
- يجوز الفطر لأجل القتال ولو من غير سفر إذا كان الصوم يضعفه عن القتال - [حنابلة ، حنفية ، ابن تيمية ، ابن القيم ، وأيده القرضاوي ، د.محمد عقلة] .
الإمساك :
- هناك حالات يبطل فيها الصوم أو لا يصح أصلاً ويجب أو يستحب الإمساك عن المفطرات لحرمة الوقت فمن ذلك :
- يجب الإمساك على من نسي النية - [شافعية ، حنابلة ، حنفية] .
- لو أصبح يوم الشك مفطراً ثم بان من رمضان وجب عليه الإمساك - [شافعية ، حنفية] .
- إذا بلغ الصبي مفطراً ، أو أفاق مجنون ، أو أسلم كافر . فلا يجب الإمساك [-شافعية ، ورواية عند الحنابلة].
- لا يجب الإمساك على مسافر أقام خلال النهار ، أو المريض إذا برئ خلال النهار - [شافعية ، ورواية عند الحنابلة] .
- الحائض والنفساء إذا طهرتا خلال النهار فلا يجب الإمساك - [شافعية ، رواية عند الحنابلة] .
والضابط عند الشافعية :
1. من تعدى بالفطر وجب عليه الإمساك بقية اليوم مثل من نسي النية .
2. من لم يتعد بالإفطار استحب له الإمساك مثل حائض طهرت .
مسائل فيما يفطر وما لا يفطر :
1 - القطرة في الأنف :
- القطرة في الأنف إذا وصلت إلى الحلق بطل الصوم - [شافعية ، مالكية ، الجمهور].
- إذا لم تتجاوز القطرة أو الدواء الخيشوم فلا يبطل الصوم - [مالكية ، ابن حزم ، وأيده القرضاوي ، وهو ما قرره مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، والندوة الفقهية الطبية التاسعة ].
2 - الكحل والقطرة في العين :
- الكحل أو القطرة في العين مما لا يبطل الصوم . حتى لو وصل الكحل أو القطرة إلى الحلق ، بشرط أن يجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق - [شافعية ، حنفية ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
3 - القطرة في الأُذن :
- إذا وصلت القطرة في الأذن إلى الحلق فقد أفطر - [عند المذاهب الأربعة] .
- إذا لم تصل القطرة في الأذن إلى الحلق فلا تفطر - [المالكية ، ابن حزم ، أيده القرضاوي ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
- لو أدخل عوداً في أذنه فلا يبطل صومه -[حنابلة ، حنفية ، مالكية ، الغزالي].
- فائدة : الأذن السليمة لا تصل القطرة منها إلى الحلق .
4 - مداواة الجائفة والمأمومة :
- الجائفة : جرح يصل إلى الجوف . والمأمومة : جرح يصل إلى الدماغ .
- إذا وصل الدواء إلى المعدة بطل الصوم -[شافعية ، حنابلة ، حنفية] .
- إذا لم يصل الدواء إلى المعدة بمداواة المأمومة والجائفة فالصوم صحيح -[المالكية ، بعض الشافعية ، بعض الحنابلة ، ابن حزم ، ابن تيمية ، وأيده القرضاوي] .
5 - التقطير في الإحليل :
- التقطير في الإحليل ( مجرى البول لدى الذكر ) لا يفطر -[أحمد ، مالك ، أبو حنيفة ومحمد بن الحسن ، وجه عند الشافعية ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
- التقطير في فرج المرأة لا يبطل الصوم -[مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
6 - الإبر والحقن :
- لا تفطر إبرة الدواء في الجلد ، أو العضل ، أو الوريد -[الشافعية ، الحنفية ، محمد بخيت المطيعي مفتي مصر الأسبق ، د/القرضاوي ، لجنة الفتوى بالأزهر 1948 ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة ، وعموم علماء العصر الحاضر] .
-إبرة الغذاء تفطر وتبطل الصوم -[وهو قول عدد من المعاصرين منهم : د.وهبة الزحيلي ، د.محمد عقلة ، د.فضل حسن عباس].
-لا تفطر الحقنة الشرجية -[المالكية في غير المشهور ، القاضي حسين من الشافعية ، ابن حزم ، ابن تيمية ، رشيد رضا ، القرضاوي ، وغيرهم من المعاصرين ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-احتياطاً وخروجاً من الخلاف ينصح باجتنابها في الصوم قدر الإمكان .
7 - النخامة والبلغم :
-النخامة هي النخاعة : البصاق الثخين المنعقد يخرج من الرأس . أما البلغم فمن المسالك التنفسية .
-لا يبطل الصوم بابتلاع النخامة -[حنفية ، مالكية ، رواية عن أحمد ، وأيده القرضاوي].
-لا يبطل الصوم بابتلاع البلغم -[مالكية ، أبو حنيفة ، محمد بن الحسن ، وأيده القرضاوي وغيره من المعاصرين].
8 - الدخان والبخار :
-شرب الدخان المعروف يبطل الصيام -[اتفاقاً].
-لو استنشق عمداً دخانا، أو بخارا أفطر -[الحنابلة ، والجمهور].
-إذا وصل الدخان أو غبار الطريق ونحوه إلى حلقه بدون قصد فلا يفسد صومه -[الجمهور].
- قال الحنفية : لو تبخر ببخور فآواه إلى نفسه واستنشق دخانه ذاكراً لصومه أفطر لإمكان التحرز منه . ولا يتوهم أنه كشم الورد والمسك ، لوجود الفرق بين هواء تطيب بريح المسك ويشبهه ، وبين دخان وصل إلى جوفه بفعله - وقريب منهم المالكية .
-وعليه تكون (الهبوة) مفطرة .
9 - البخاخ :
-استعمال البخاخ (جهاز لعلاج ضيق النفس) يبطل الصوم -[وهو قول عدد من المعاصرين منهم : محمد مختار السلامي ، أحمد هريدي ، د.فضل عباس] .
-وذلك لأنه فيه دواء يدخل الجوف .
10- معجون الأسنان وعلاج الأسنان :
-يجوز استعمال معجون الأسنان للصائم . بشرط ألا يدخل شيء من المعجون إلى جوفه -[مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة ، وأيده القرضاوي].
-حفر الأسنان ، أو قلع الضرس ، أو تنظيف الأسنان لا يفطر إذا اجتنب ابتلاع الدواء -[الحنفية ، المالكية ، والجمهور ، مجمع الفقه الإسلامي العالمي ، الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
من قرارات مجمع الفقه الإسلامي العالمي :
ما لا يفطر الصائم :
-الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-ما يدخل المهبل . من تحاميل (لبوس) ، أو غسول ، أو منظار مهبلي ، أو إصبع للفحص الطبي -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
- ما يدخل الإحليل . أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى .من قثطرة (أنبوب دقيق) ، أو منظار ، أو مادة ظليلة على الأشعة ، أو دواء ، أو محلول لغسل المثانة - [وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة] .
-غاز الأوكسجين -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
- ما يدخل الجسم امتصاصاً من الجلد . كالدهونات ، والمراهم ، واللصقات العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-إدخال قثطرة (أنبوب دقيق) في الشرايين لتصوير ، أو علاج أوعية القلب ، أو غيره من الأعضاء -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء ، أو إجراء عملية جراحية عليها -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-أخذ عينات (خزعات) من الكبد أو غيره من الأعضاء ما لم تكن مصحوبة بإعطاء محاليل -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-منظار المعدة . إذا لم يصاحبه إدخال سوائل (محاليل) أو مواد أخرى -[وأيدته الندوة الفقهية الطبية التاسعة].
-دخول أي أداة علاجية أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي .

والله تعالى أعلم

[توفيق]

حكم تولد الهلال وأثره في إثبات الشهر


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أجمعين وبعد :

تفصيل المسألة :

تولد الهلال : خلال الشهر القمري في دورة القمر حول الأرض يجتمع كل من
الأرض والقمر والشمس مرتين على خط واحد تقريباً عندما يكون القمر بدراً ,
حيث تكون الأرض بين القمر والشمس والثانية بعدها بحوالي 14.5 يوماً عندما
يصبح القمر محاقاً , حيث يكون القمر بين الشمس والأرض , وحيث أن القمر كوكب
أو جرم مظلم فهو لا يرسل أي أشعة , لذلك لا يمكن رؤيته من على سطح الأرض
إلا عن طريق قيامه بعكس الأشعة الواقعة عليه من الشمس فيكون القمر في هذه
الحالة كالمرآة التي أعطت ظهرها لمصدر الضوء والتالي لا تجد أشعة لتعكسها ,
لذلك لا يمكن رؤيته . ولكي يولد الهلال الجديد أي يمكن رؤية القمر مرة أخرى
من على سطح الأرض يجب أن يخرج القمر من تزامنه على خط واحد مع الأرض والشمس
بالقدر الذي يمكنه من عكس مقدار كاف من أشعة الشمس والذي يمكن أن تلتقطه
العين الآدمية , ولكي يصل القمر إلى هذا الحد الأدنى من الرؤية يكون عمره
قد أصبح من 17 إلى 20 ساعة ويكون قد أخذ زاوية مقدارها حوالي 12 درجة من
الشمس غير أن هناك شرطاً أساسياً آخر حتى يتمكن من رؤية الهلال وهو أن يحدث
وضع المحاق قبل غروب الشمس بوقت كاف يسمح للقمر بأن يصل للوضع الذي يصبح
فيه مرئياً حتى يمكن رؤيته بعد غروب الشمس مباشرة , ففي هذه الحالة يبقى
القمر مرئياً لمدة 48 دقيقة فقط بعد الغروب , أما إذا حدث وضع المحاق عند
غروب الشمس أو بعده فلا يمكن في هذه الحالة رؤية الهلال وهكذا تكون تلك أل
17 ساعة ما بعد المحاق من أهم العوامل التي أحدثت خللاً في التنبؤ بالتقويم
الهجري . مع العلم أن دورة القمر حول الأرض تأخذ حوالي 29.5306 يوماً , إذن
لا يوجد شهر 29 يوماً بالضبط أو 30 يوماً بالضبط , لذلك يلعب التقريب دوراً
كبيراً في الحسابات الفلكية لبداية كل شهر قمري مما يجعله عاملاً آخر من
عوامل الخلل في التنبؤ بالتقويم .
وهناك عامل آخر يؤثر على التنبؤ برؤية الهلال لكنه ما زال غير معروف على
نطاق واسع وهو الخط الزمني القمري , فالهلال يمكن أن يرى في مكان ما دون أن
يعني هذا إمكانية رؤيته في جميع الأماكن الواقعة على نفس خط الطول.
وقد اكتشف هذا الخط وقام بتسميته العالم الفلكي الدكتور محمد إلياس
الماليزي وعبر هذا الخط المنحني i.i.d.l قسم العلم إلى ثلاث مناطق تتحد
في رؤية الهلال وهي : الأمريكيتان , منطقة , أوروبا وأفريقيا وغرب آسيا ,
منطقة , وشرق آسيا والمحيط الهادي , منطقة . وقد وضع في كتابه الأوقات
والقبلة الذي صدر في عام 1984 للميلاد البيانات اللازمة لمدة 25 سنة تم
تجربة هذا الخط الزمني ومقارنة نتائجه مع الرؤية لأكثر من 10 سنوات في دول
إسلامية وقد اثبت دقة فائقة في التنبؤ , حيث أنه يعتمد على القاعدة الشرعية
لبداية الشهور الهجرية , وهي رؤية الهلال وليس المحاق .
إن فقهاء الإسلام الأوائل في المذاهب المختلفة يكاد يتفق رأيهم في عدم
اعتبار الطرق الحسابية الفلكية في إثبات بداية الأشهر الهجرية , حيث أن
الحساب الفلكي في أزمنتهم كان مقروناً بالتنجيم , إلا أن الحساب الفلكي
الآن يختلف عن التنجيم من حيث الدقة العلمية , حيث يعتمد على علمين حديثين
هما : الهندسة الكروية والميكانيكا السماوية , وهما العلمان الأساسان
اللذان استطاع بهما الإنسان الهبوط على سطح القمر منذ حوالي الربع قرن .
ولقد لخص العلامة الشيخ الأستاذ المختار الإسلامي رأيه في أن يعتبر الحساب
وسيلة يقينية لثبوت دخول الشهور القمرية ونهايتها , وأن العبرة بوضع القمر
وضعاً تمكن رؤيته , وأن كل دعوى رؤية تخالف الحساب هي دعوى مرفوضة يكذب
فيها صاحبها شأن الشهادة بما يخالف الواقع , وأن القصد هو العمل على توحيد
المسلمين في أعيادهم وفي صومهم ونسكهم .

أما في اختلاف المطالع :

فقد اختلف الفقهاء على رأيين في اختلاف المطالع : ففي رأي الجمهور يوحد
الصوم بين المسلمين , ولا عبرة في اختلاف المطالع .
وفي رأي الشافعية يختلف بدء الصوم والعيد بحسب اختلاف مطالع القمر بين
مسافات بعيدة ولا عبرة لاختلاف المطالع في البلدان القريبة في الأصح من
مذهبه .,
والصحيح ما ذهب إليه الجمهور لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صوموا
لرؤيته وأفطروا لرؤيته ... ) [ رواه البخاري ومسلم ] . وهو واضح في إيجاب
الصوم على كل المسلمين بمطلق الرؤية , فإذا رأى القمر قطر وجب الصوم على
جميع الأقطار .
فالخطاب عام للمسلمين جميعاً باعتبارهم أمة واحدة فأي مسلم في أي مكان رأى
الهلال رؤية يقينية شرعية فرؤيته رؤية للمسلمين جميعاً .

القائلون بالحساب الفلكي :

لقد كان الفضل للتابعي الجليل مطرف بن عبد الله الشخير المتوفى سنة 78
للهجرة في أنه أول من قال بالحساب طريقاً لإثبات الرؤية , ثم قال بذلك ابن
مقاتل الرازي في القرن الثاني الهجري , وبعده ابن قتيبة الدينوري المتوفى
عام 276 للهجرة , ثم ابن شريح الشافعي المتوفى عام 301 للهجرة , ثم ابن
دقيق العيد فالسبكي الشافعي المتوفى عام 756 للهجرة , والشيخ محمد مصطفى
المراغي , والسيد محمد رشيد رضا , والشيخ محمد بخيت المطيعي , ومن
المعاصرين الحافظ ابن صديق الغماري وأحمد محمد شاكر ومحمد فتحي الدريني
ومصطفى أحمد الزرقا والدكتور يوسف القرضاوي وهم في الواقع قلة قياساً مع من
يقول بالرؤية العينية .
والمشكلة الفقهية تتركز في السؤال : هل الرؤية تعبدية أم هي معللة بالظروف
القائمة زمن النبوة ؟
وبالطبع يميل معظم العلماء الأقدمين وكثير من الباحثين المعاصرين إلى
اعتبارها تعبدية , فيما يذهب كل من قال بالحساب الفلكي إلى اعتبارها معللة
.
والخلاصة ما قاله الدكتور يوسف القرضاوي في هذه المسألة : أن يأخذ العلماء
بمبدأ الحساب الفلكي في النفي لا في الإثبات تقليلاً للاختلاف الشائع الذي
يحث كل سنة في بدء الصيام وفي عيد الفطر , إلى حد يصل إلى ثلاثة أيام بين
بعض البلاد الإسلامية .

ونرى في المجلس الإسلامي للإفتاء :

أولاً : أن نأخذ بالحساب في النفي وأن نظل على إثبات الهلال بالرؤية وفقاً
لرأي الأكثرين من أهل الفقه في عصرنا , ولكن إذا نفى الحساب إمكان الرؤية
وقال : أنها غير ممكنة , لأن الهلال لم يولد أصلاً في أي مكان من العالم
الإسلامي كان الواجب ألا يقبل الشهود بحال , لأن الواقع الذي أثبت العلم
الرياضي القطعي يكذبهم , بل في هذه الحالة لا يطلب ترائي الهلال من الناس
أصلاً ولا تفتح المحاكم الشرعية ودور الفتوى أو الشؤون الدينية أبوابها لمن
يريد أن يدلي بشهادة عن رؤية الهلال .
ثانياً : أن السعي إلى وحدة المسلمين في صيامهم وفطرهم أمر مطلوب دائماً ,
ولا ينبغي اليأس من الوصول إليه , ولا من إزالة العوائق دونه , ولكن الذي
يجب تأكيده وعدم التفريط فيه بحال هو : أننا إذا لم نصل إلى الوحدة الكلية
بين الأقطار الإسلامية فعلى الأقل يجب أن نحرص على الوحدة الجزئية بين
أبناء القطر الواحد .
والله تعالى أعلم

[توفيق]

التشريك في النية بين قضاء رمضان وصيام ستة من شوال


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
أجمعين وبعد :
يستحب صيام ستة من شوال عند : [ الشافعية والحنابلة والحنفية ] .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال
كان كصيام الدهر ) . [ أخرجه مسلم ] .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( صيام شهر رمضان بعشرة أشهر وستة أيام
بعدهن بشهرين فذلك تمام السنة ) . [ أخرجه الدارمي وإسناده صحيح ] .
يعني أن الحسنة بعشر أمثالها : الشهر بعشرة أشهر , والأيام الستة بستين
يوماً فذلك سنة كاملة .
ويجوز صومها متتابعة ومتفرقة كما قال الشافعية وجمهور العلماء , وذهب
الشافعية وبعض الحنابلة إلى أفضلية تتابعها عقب العيد مبادرة إلى العبادة
ولما في التأخير من آفات .
ومن كان عليه قضاء فالأفضل أن يقضي أولاً , ثم يصوم الأيام الستة من شوال ,
لكن لو قضى ستة أيام من شوال فهل يحصل له ثواب تطوع تلك الأيام ؟
يحصل له ثواب تطوعها لكن لا يحصل له الثواب الكامل كما بيّن الشافعية .
قال الرملي في ( نهاية المحتاج 3/208 ) : وتحصل السنة بصومها متفرقة ولكن
تتابعها واتصالها بيوم العيد أفضل مبادرة إلى العبادة ولما في التأخير من
الآفات ولو صام في شوال قضاءً أو نذراً أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء
حصل له ثواب تطوعها كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى , تبعاً للبارزي
والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم , لكن لا يحصل له
الثواب الكامل المترتب على المطلوب .
قال الشيخ عبد الله الشقفة في ( الدراسات الفقهية 467 ) : وإن صيام يوم
مستحب صيامه عن قضاء أو كفارة أو نذر صح صومه عن ذلك وحصل أيضاً به أصل
استحباب صومه وإن لم ينو ( أي لو لم ينو صوم اليوم المستحب ) كاندماج تحية
المسجد في أي صلاة فرض أو نافلة .

والله تعالى أعلم

[توفيق]

ما هو حكم صيام الحامل والمرضع وقضاء صيامهما ؟


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين وبعد :
يباح للحامل والمرضع الإفطار في رمضان إذا خافتا على أنفسهما أو الولد ,
سواء أكان الولد ولد المرضعة أم لا , وكان الخوف نقصان العقل أو الهلاك أ
والمرض أو الخوف المعتبر ما كان مستنداً لإخبار طبيب مسلم حاذق عدل .
دليل الجواز : قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله عز وجل وضع عن المسافر
الصوم وشطر الصلاة , وعن الحبلى والمرضع الصوم ) . [ رواه أحمد وأصحاب
السنن الأربعة ] . والقياس على المريض .
- الحامل والمرضع إذا خافتا على الطفل فقط لزم القضاء والفدية – [ شافعية ,
حنابلة ] .
- إذا خافتا على أنفسهما , أو أنفسهما والطفل لزم القضاء فقط – [ شافعية ,
حنابلة , حنفية , مالكية ] .

والله تعالى أعلم

ما هو حكم مداعبة الزوج لزوجته في نهار رمضان ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
أجمعين وبعد :
دخل الأسود ومسروق على عائشة رضي الله عنها فقالا : أكان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يباشر وهو صائم ؟ قالت : " كان يفعل وكان أملككم لإربه " .
[ رواه مسلم 3/161 ] .
وقالت عائشة رضي الله عنها : " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبِّل
وهو صائم وكان أملككم لإربه " . فأباح ذلك الإمام أحمد وكرهها المالكية
وقال الحنفية والشافعية وبعض المالكية : تكره للشباب دون الشيخ الكبير .
وروي أن شاباً وشيخاً سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القبلة للصائم
فنهى الشاب ورخص للشيخ الكبير وقال : ( الشيخ أملك لإربه وأنا أملككم لإربي
) . وقال النووي في شرح مسلم ( 3/1591 ) : لا خلاف بين العلماء أنها لا
تبطل الصوم إلا أن ينزل المني .
بناءً على ما تقدم من الأحاديث وأقوال العلماء نقول : يجوز للزوج مداعبة
زوجته وتقبيلها ومباشرتها ومعانقتها بشرط أن لا تحرك الشهوة التي تؤدي إلى
إنزال المني الذي يؤدي على فطره , والأفضل تركها للشاب .

والله تعالى أعلم

متى يجب على الطفل الصيام ؟

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
أجمعين وبعد :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رفع القلم عن ثلاثة : عن الصبي حتى
يحتلم وعن المجنون حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ ) . [ رواه أحمد 24575 ,
وأبو داود 4398 , والترمذي 1423 , وإسناده صحيح ] .
بناءً على ذلك فلا يجب صوم رمضان على الصبي إلا إذا بلغ الحلم وهو للذكر
نزول المني , وللأنثى الحيض , حتى إن كان عاقلاً . ولا يلزمه القضاء بعد
البلوغ لضعف بنية الصبي وقصور عقله واشتغاله باللهو واللعب ويشق عليه تفهم
الخطاب بأداء الصوم فأسقط الشرع العبادات نظراً لهذا .
ولكن على ولي أمره أن يأمره بالصوم بعد سن السابعة ويضربه على تركه إذا بلغ
سن العاشرة حتى يعتاد الصوم عند البلوغ كالصلاة .

والله تعالى أعلم

ما هو حكم الذهاب إلى السهرات المنكرة في رمضان وغير رمضان ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه
أجمعين وبعد :
يقول الله تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
والعدوان } . [ المائدة : 2 ] .
إذا كان لا يجوز المعاونة على الإثم فكيف بفعله ؟
ويقول الله تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبنّ الذين ظلموا منكم خاصة } . [
الأنفال : 25 ] . فإن العذاب يصيب الظالمين وغيرهم إذا اشتركوا معهم أو
وافقوهم على معصيتهم وإثمهم , وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا طاعة
لمخلوق في معصية الخالق ) . [ رواه أحمد وصححه السيوطي والألباني ] .
لذلك لا يجب على المرأة طاعة زوجها على هذا الأمر وليس فقط في سهرات رمضان
مع أنها آكد لحرمة رمضان بل في كل سهرة من سهرات الزواج والأفراح
والمناسبات التي لا تخلو هذه السهرات من المنكر كالخمرة والاختلاط السافر
والتبرج والكاسيات العاريات والموسيقى والغناء الفاحش والماجن فكيف لها أن
تطيع زوجها في ذلك وتغضب ربها الذي سيحاسبها على هذه الأعمال . قال تعالى :
{ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً } . [ الطلاق : 4 ] .

والله تعالى أعلم